32-陳氏禮記集說補正卷三十
陳氏禮記集說補正卷三十一
頭等侍衛納喇性德撰
仲尼燕居
子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管象武夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無物而不在禮矣集說兩君相見諸侯相朝也升堂而樂闋者既升堂主人獻賓酒賓卒爵而樂止也此饗禮之一節也賓酢主君又作樂主君飲畢則樂止此饗禮之二節也下管象武之上缺升歌清廟一句或記者略耳升堂而歌清廟之詩是三節也堂下以管吹象武之曲是四節也夏籥禹大夏之樂曲以籥吹之也與象武次序更迭而作故曰夏籥序興行中規第五節也還中矩第六節也采齊樂章名和鸞車上鈴也車行整緩則鈴聲與樂聲相中蓋出門迎賓之時此第七節也客出歌雍詩以送之此第八節也振羽即振鷺禮畢徹器則歌振鷺之詩九節也九者之禮大饗有其四一是賓卒爵而樂闋二是賓酢主卒爵則樂又闋三是升歌清廟四是下管象武餘五者則非饗禮所得專也方氏曰雍禘太祖之詩也振鷺助祭之詩二詩本主於禘太祖與助祭而又用於此者猶鹿鳴本以燕羣臣而又用於鄉飲也
竊案集說之分九節依註疏者也外復有盧氏以揖讓入門為一入門縣興為二揖讓升堂為三升堂樂闋為四下管象武為五夏籥序興為六陳其薦俎為七序其禮樂為八備其百官為九又有王氏以揖讓入門至升堂為一升堂樂闋為二下管象武夏籥序興為三陳其薦俎序其禮樂備其百官為四下五事則與鄭同山陰陸氏以為一清廟二象三雍四振羽五肆夏六采齊七舞八夏九籥此無肆夏而知其然者以言行中規還中矩而玉藻行以肆夏知之也熊氏則謂籥勺則籥蓋舞勺武武也籥文也夏文武之中也大饗有四者一清廟二象三雍四振羽蓋魯與二王後大饗而後有之然要莫詳於臨川吳氏之說吳氏曰此以上夫子為子游言五者之禮之功效至此則總命三人使同慎聽謂吾語汝以禮曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死喪曰仁鄉黨曰仁賓客其禮有五然不止有此五者猶有九焉九者大饗有四并前之五共為九也仁鬼神以下之五是就諸禮中總其凡而言大饗之四是就一禮之中分其目而言也大饗者諸侯相朝既朝而饗之之禮也禮有食有燕饗禮重於食燕諸侯饗諸侯視諸侯饗大夫之禮為大故曰大饗大饗之禮大節有四初迎賓一也次獻賓二也次樂賓三也終送賓四也揖讓入門而縣興此迎賓時也揖讓升堂而樂闋此獻賓時也獻畢工入堂上絃瑟而歌清廟歌畢堂下吹管而迭興象武夏籥之二舞此樂賓時也禮畢而賓出則以雍徹之歌振鷺之詩而送之此大饗之四禮也中規矩采齊汎言迎送行禮之時步行車行皆有儀則也雍者周頌篇名祭畢則歌此詩以徹器因名其詩為雍徹振羽者周頌振鷺之篇迎賓獻賓樂賓之時既以有禮而知其仁及至送賓之時禮已畢矣而其仁如初無少減殺於送賓之有禮見君子無一事不在於禮賓出句絶以雍徹以振羽各以三字為句舊讀雍字句絶又讀徹以振羽者非吳氏以仁鬼神昭穆死喪鄉黨賓客為禮之五而以大饗之四為迎賓獻賓樂賓送賓其論當矣志禮者所宜審也
孔子閒居
四方有敗必先知之此之謂民之父母矣集說四方將有禍敗之釁而必能先知者以其切於憂民是以能審治亂之幾也
竊案孔氏曰五至三無通幽逹微觀微知著豫見禍害使民免離四方有福亦先知此主為民除害故舉敗言之廣安游氏曰有敗而先知先事備敗使害不及民逹於天下為慶善吉祥之福使民富夀康寧非樂易之君子為之父母哉蓋知敗則必備敗備敗則民皆慶善吉祥而富夀康寧矣此經文不言之旨也而集說止言知之夫止知之何足以為民之父母乎
志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生集說在心為志發言為詩志盛則言亦盛故曰志之所至詩亦至焉詩有美刺可以興起好善惡惡之心興於詩者必能立於禮故曰詩之所至禮亦至焉禮貴於序樂貴於和有其序則有其和無其序則無其和故曰禮之所至樂亦至焉樂至則樂民之生而哀民之死故曰樂之所至哀亦至焉君能如此則民亦樂君之生而哀君之死是哀樂相生也樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂即下文無聲之樂無服之喪是也
竊案五至三無即禮樂之原也致而行之則與民共之矣鄭氏亦曰凡言至者至於民也自此以下皆謂民之父母者善推其所為以與民共之今集說不言其至於民則所至者何也長樂劉氏曰天子居上而志在富夀其民也皇作其極而民享五福則志至矣又何加焉民樂其富夀也則舞蹈形頌聲作故曰詩亦至焉詩至矣又何加焉富矣庶矣不教則亂是故倫其人以五品而序之以貴賤親踈尊卑長幼男女之别朋友之義四術之法行焉則禮至矣又何加馬曰五品克遜四術已明俗正風醇王道極矣無樂以將之則不可以長久也於是辨五聲調六律陳八音興六樂而國風雅頌歌之鄉黨焉歌之學校焉歌之朝廷焉歌之宗廟焉聞之者感以化而久於其中矣又何加焉曰樂極哀生生窮則死至古今之常道也故為之喪禮於上而民知所仁於死喪也聖人無為於上也而五者興於其民莫不至乎其極也為民父母者必基本於此焉如此則五至始有實義而可以合於為民父母之義矣
孔子曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無集說無解
竊案臨川吳氏曰三無不言志不言詩蓋志行乎三者之中能是三者則民之情無不逹矣所謂禮樂之原非真有形而後為禮有聲而後為樂有喪服而後為哀故以三無言之故孔氏曰三者行之在心外無形狀故稱無也藍田呂氏曰無聲之樂和之至也無體之禮敬之至也無服之喪哀之至也長樂陳氏曰夫有聲之樂有體之禮有服之喪文也無聲之樂無體之禮無服之喪情也有其文未必盡其情有其情無所事乎文此三無之所以為天下貴也以此言三無此孔子之言三無異乎老子之言無者與
奉三無私以勞天下集說無解
竊案鄭氏曰勞勞來也臨川吳氏曰勞謂安其居節其力使勞者得其休息也則勞字去聲嚴陵方氏曰子路問政子曰先之勞之又曰愛之能勿勞乎皆勞天下之謂也且以力營事曰勞勞天下所以營事而造業也曰勞天下則與在宥天下者固有間矣夫天之運轉地之生育日月之升降變化不停可謂勞矣為天下者得不奉此三者以勞之乎雖然勞之而已苟有私人得無怨乎故其所奉者主於無私也慶源輔氏曰勤勞於天下無私之大者也禹之治水湯武之征伐又勤勞之大者也則勞字讀平聲似後說為長也
坊記
君子禮以坊德命以坊欲集說應氏曰性之善為德禮以坊之而養其源命出於天各有分限而截然不可踰也天之命令人力莫施以是坊之則覬覦者塞羨慕者止而欲不得肆矣
竊案應氏之說未嘗不可通然不若注疏疏以德為失德注以命為教命禮以坊民德之失命以坊民欲之貪吳氏取之
貴不慊於上集說貴者不以在上而慊於物伐冰之家不畜牛羊所以制貴而不使之慊也
竊案慊或作嗛字書以為口銜物也曾子曰吾何慊乎哉孟子曰行有不慊於心然則慊亦但為心所銜之羲其為快為足為恨為少則因其事而所銜有不同此記不慊於上當為銜恨銜少之義故鄭氏云慊恨不滿之貌孔氏亦云聖君制其禄秩隨功爵而施則貴臣無復慊恨君禄爵之薄者也集說作快足解殆恐未然
詩云民之貪亂寧為荼毒集說貪猶欲也刺厲王言民苦政亂欲其亂亡故寧為荼苦毒螫之行以相侵暴而不之恤也
竊案此引詩言民貪富貴而厭貧賤故亂而安為荼毒之行如論語所謂好勇疾貧亂也之意集說作民欲厲王亂亡失斷章取義之旨矣
受爵不讓至於已斯亡集說爵酒器也嚴氏云兄弟有因杯酒得罪而怨者此為持平之論以解之言凡人之不善者其相怨各執一偏而不能參彼已之曲直故但知怨其上而不思已過然其端甚微或止因受爵失辭遜之節而或至於亡其身亦可念矣
竊案上言朝廷之位讓而就賤民猶犯君足知受爵之爵當作爵位明矣鄭注云貪爵禄好得無讓朱子傳詩亦云相怨相讒以取爵位而不知遜讓集說獨從華谷詩輯作酒器非也
詩云先君之思以畜寡人集說畜詩作朂勉也莊姜言歸妾戴媯思念先君莊公以婦道朂勉寡人寡人莊姜自謂此以勗為畜者言能容畜我於心而不忘是不偝死忘生之意也
竊案鄭氏注衛夫人定姜無子立庶子衎是為獻公畜孝也獻公無禮於定姜定姜作詩言獻公當思先君定公以孝於寡人此固非矣孔氏以衛莊姜送歸妾戴媯言戴媯思念先君莊公以婦道勗勉寡人者亦未盡合也蓋先君之思以朂寡人者莊姜謂戴媯勉已思先君莊公非戴媯思莊公也但言以思先君勉莊姜則戴媯之不忘先君故可知矣集說既從孔疏戴媯思莊公之說又增入畜字之義以為容畜於心而不忘毋乃贅乎
上酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不天上施則亂也集說人君將施政教必斟酌參挹乎輿論之可否如此則政教所加民尊戴之如天所降下者矣否則民必違犯也
竊案上不酌民言則犯下不天上施則亂亂既就下言則犯亦當以上言豈可又以為民必違犯乎嚴陵方氏曰上不酌民言則事或妄行而失其所守故曰犯也山陰陸氏曰酌之於民還以治民我無為也順民而已豈有犯哉二說近之而陸氏說尤長
禮之先幣帛也欲民之先事而後禄也先財而後禮則民利無辭而行情則民争故君子於有饋者弗能見則不視其饋易曰不耕穫不菑畬凶集說易无妄六二爻辭今文無凶字田一歲曰菑三歲曰畬以喻人臣無功而食君之禄引之以證不行禮而貪利也
竊案易无妄六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也朱子謂六二因時順理而無私意期望之心言其無所為於前無所冀於後則利有攸往未富言非計其利而為之也故記引以證先事後禄之意集說因凶字之誤不考易義從而為之辭失易意矣然此說亦起於鄭氏
昬禮壻親迎見於舅姑舅姑承子以授壻恐事之違也以此坊民婦猶有不至者集說承進也子女也論語注云送與之也儀禮父戒女曰夙夜無違命母戒女曰無違宫事皆恐事之違也末世禮壞故有男行而女不隨者亦有親迎而女不至者
竊案鄭注不至謂不親夫以孝舅姑故於恐事之違以無違命無違宫事解之上下文理自是通貫集說上截從鄭注末又另出不至之義首尾衡決甚矣嚴陵方氏曰不至謂違婦事而有所不至也玉巖黄氏曰婦人有三從之道無一違之禮此所以承子授壻而必親迎也以此坊民婦道猶有不至而事多違者況不敬戒以坊之乎於乎使為婦人者皆知從夫之義而不敢違使為夫者皆知婦人所以從我而謹其所以帥之使從之義則夫夫婦婦而家道正矣陳氏解不至甚疎
陳氏禮記集說補正卷三十一
<經部,禮類,禮記之屬,陳氏禮記集說補正>
