31-陳氏禮記集說補正卷三十
陳氏禮記集說補正卷三十
頭等侍衛納喇性德撰
經解
故詩之失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂集說石梁王氏曰孔子時春秋之筆削者未出又曰加我數年卒以學易性與天道不可得聞豈遽以此敎人哉所以教者多言詩書禮樂且有愚誣奢賊煩亂之失豈詩書樂易禮春秋使之然哉此決非孔子之言
竊案臨川吳氏謂入其國其教可知也只此一語乃孔子之言自其為人也以下即記者之言而推廣其義且觀下文復引孔子孝經之語而曰安上治民莫善於禮則知其中非盡孔子之言矣石梁王氏祗以夫子不以易春秋立教且以詩書樂易禮春秋無愚誣奢賊煩亂之失而決其為非夫子之言若將槩而棄之者不知此記乃作乎孔子刪定之後謂六經有益乎人君之教如此既有以教又防其失此亦理之自然也不然當莊子之時何以亦曰詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道名分即有此六經之目哉
哀公問
然後以其所能教百姓不廢其會節集說禮本天秩聖人因人情而為之節文非強之以甚高難行之事也故曰以其所能教百姓會節謂行禮之期節葬祭有葬祭之時冠昬有冠昬之時不可廢也
竊案以其所能教百姓謂以身教之也故鄭氏曰君子以其所能於禮教百姓使其不廢此上事之期節吳氏亦曰君子先能自行其所尊敬之禮然後推已所能以教百姓使之亦不廢其會節禮者嘉美之會會節謂行禮之節次也不廢者禮不下庶人随其所得行者行之不責其備也或曰天地之神豈百姓所得事歟曰郊以事天止行於天子社以事地自公侯以下至卿大夫士庶皆得行之非天地之事與且祭葬冠昬皆在其内又何疑焉
有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣集說有成事謂諏日而得卜筮之吉事可成也雕鏤祭器之飾文章黼黻祭服之飾也嗣者傳續不絶之義此器服常存則此禮必不泯滅矣
竊案有成事者謂君子使百姓不廢此上三事之期節鄭氏曰上事行於民有成功乃後續以治文飾以為尊卑之差方氏曰有成事言教之有成效也吳氏曰有成謂無毁缺也事即行禮之事雕鏤文章黼黻謂車旗器服之飾有等有儀者也嗣繼續也君子以禮教民民從其教於禮之事既無毁缺然後制儀等之飾以示民而繼續所教也必用車旗器服之儀等以繼續身教之禮者猶孟子言既竭目力而繼之以規矩既竭耳力而繼之以六律也今但言諏日祭器祭服於上下文何以接乎
其順之然後言其喪算備其鼎俎設其豕腊修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗族即安其居集說順之謂上下皆無違心也言猶明也喪算五服歲月之數殯葬久近之期也即安其居者隨其所處而安之也
竊案順之者謂民皆由禮知禮有順無逆也今言上下皆無違心是上與下混言之矣臨川吳氏曰君子之於民以所能教之以儀等嗣之皆施於生人者也生人之禮略備則教之事死如事生焉慎終於喪追遠於祭皆事死之禮也言謂載之禮經以曉諭人也算謂數也服之精粗絰之大小變除之久近哭踊之多寡凡此等類皆有其數凶奠吉祭並有鼎俎豕腊蓋兼吉凶二禮言之宗廟歲時祭祀則專言吉禮也序宗族謂祭後之燕即安其居者居田居邑各隨其時居渚居山各適其宜是也既言喪祭而即安其居先之以哀死而終之以樂生也洪範八政三曰祀四曰司空司空者居民之官見哀死樂生之政相聯屬也方氏曰歲時以敬祭祀孝經所謂春秋祭祀以時思之也以序宗族祭統所謂昭與昭齒穆與穆齒也孔氏曰祭祀之末同姓燕飲會聚宗族集說之解未詳故備述之
節醜其衣服卑其宫室車不雕幾器不刻鏤食不貳味以與民同利昔之君子之行禮者如此集說節儉也醜猶惡也器養器也自奉如此其薄者蓋欲不傷財不害民而與民同其利也
竊案前言治其雕鏤文章黼黻以嗣者以有事時辨其儀等言之也此言節醜其衣服卑其宫室車不雕幾器不刻鏤食不貳味者以無事時自奉言之也故吳氏亦曰上文三然後皆教民以禮之事此五句遂言持身以儉之事今集說與其順之節聯文是無别也
百姓之德也固臣敢無辭而對集說百姓之德猶言百姓之幸也敢無辭猶言豈敢無辭
竊案鄭氏曰德猶福也辭讓也考韻書德福也無幸字之訓曲禮曰長者問不辭讓而對非禮也故前章哀公大禮孔子曰邱也小人不足以知禮君曰否吾子言之也此辭讓而後對也今以公之問人道為百姓之福故敢無辭而對豈謂其無辭說乎
合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主竊案春秋經傳哀公不見有昬聘夫人之事而禮記言哀公以妾為妻則是哀公未嘗行大昬之禮故夫子因其問政而言及此鄭氏曰先聖周公也孔氏曰以魯得郊天故兼言天地也
孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬集說直言二字未詳或曰當作朝廷
竊案遂言者孔子既答哀公之問意有未盡者又推廣而言亦以哀公不能復發問故不待其問而遂言之也陳氏於此竟無解而直言二字乃云未詳何與鄭氏曰直猶正也正言為出政教也政教有夫婦之禮焉昬義曰天子聽外治后聽内職是也石林葉氏曰夫婦正則名正名正則言順故出足以治直言之禮延平周氏曰直言者非險詖私謁之言也嚴陵方氏曰婦人不與外事而曰出以治直言之禮者蓋夫聽外治婦聽内職家齊而後國治也
大王之道也集說大王愛民之君也嘗言不以養人者害人故曰大王之道
竊案鄭氏曰大王居豳為狄所伐乃曰土地所以養人也君子不以其所養害所養乃去之岐是言百姓之身猶吾身也百姓之妻子乃吾妻子也不忍以土地之故而害之去之岐而王迹興焉石林葉氏曰大王愛厥妃而至於内無怨女外無曠夫蓋得於政矣若止言不以養人者害人烏足以明引大王之意乎陳氏禮記集說補正卷三十
