22-禮記析疑卷二十
禮記析疑卷二十一
翰林院侍講銜方苞撰
雜記上
其輤有裧緇布裳帷素錦以為屋而行
朱軾曰帷上接於輤如裳續衣故曰裳帷喪大記素錦褚加帷荒荒即輤褚即屋也
至於廟門不毁牆遂入適所殯唯輤為說於廟門外於大夫言載以輲車而後入及階說車而後舉以升此曰不毁牆遂入適所殯則在路即用輴車而因以殯明矣疏在路自天子至士皆用蜃車乃以意測遂師及既夕禮而誤辨見周官觀顔柳以廢輴設撥為竊禮則諸侯在路用輴禮也
士輤葦席以為屋蒲席以為裳帷
舉屋與裳帷之用席明輤及裧皆用布與大夫同也猶於大夫曰以布為輤明備裧與裳帷與諸侯同但布無染色耳
大夫次於公館以終喪士練而歸士次於公館大夫居廬士居堊室
注謂惟大夫三年無歸似未安如三年中父母有疾豈能不歸但當比類於君與父母同時而喪或先或後之禮旦書歸視而返宿於公館耳若無變事則士亦不宜無故而歸曰公館則不在殯宫殯宫之門外嗣君廬焉子姓衆主人廬於東西序豈能更容卿大夫士及邑宰其制宜於都宫之内别為一館前後區分各有室房庭階而界以中門卿大夫朝士廬於中門之内邑宰次於中門之外又其外有門塾以為有司供事之所朝奠則皆會於殯宫禮畢公卿大夫士各返内朝平時治事所次舍以治官中之事邑宰則適外朝羣士聽獄訟之所各居其次俾吏民之有復逆者造焉夕哭皆歸於公館喪次以序其業雖國恤禮亡循數以推非此不足以展禮命事也古者大國四封不過五百里都邑四面分布遠者信宿可至有司庶民有復白則就焉故邑宰既練而歸政事不廢
大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服士為其父母兄弟之為大夫者之喪服如士服大夫之適子服大夫之服大夫之庶子為大夫則為其父母服大夫服其位與未為大夫者齒士之子為大夫則其父母弗能主也使其子主之無子則為之置後
此數條自宋以後儒者莫不知其悖而未有悟其為莽歆所增竄者蓋莽以居攝為其母功顯君服天子弔諸侯之服不主其喪故歆竄此說以示士大夫相去一間耳而子為大夫於父母之為士者服即有降子為大夫其父母之為士者即不敢主其喪况居攝踐阼與尊者為體尚可重服為母喪主乎【歆與博士議攝皇帝奉漢大宗與尊者為體不得服私親】又於儀禮喪服傳竄尊同則不降之文凡喪服中可牽合者無不變亂蓋莽以侍大將軍鳳疾盡心竭力過於父母用此得其歡心而深言以託於太后故謂周人以貴貴奪親親雖同等及卑幼者尊同則不降况世父位極人臣在日月之際乎其餘所增竄害義傷教之禮莫不與此意更相表裏互相發明蓋多端以惑亂學者之耳目心志也
大夫卜宅與葬日有司麻衣布衰布帶因喪屨緇布冠不蕤占者皮弁
周官卜師簭人外别有占人占者服吉非為其尊於有司也方其卜筮所以致生者之志而决其疑故用吉凶相半之服及卜筮已定而占之則求吉以安先靈故不可以凶服耳
大夫之喪既薦馬薦馬者哭踊出乃包奠而讀書哭踊二字當在既薦馬下 朱軾曰薦馬者三字疑衍
大夫之喪大宗人相小宗人命龜卜人作龜
周官三公六卿之喪宰夫與職喪帥官有司而治之二官之攷也大宗人禮官之正小宗人禮官之師安得相大夫之子蓋都宗人家宗人假此名號以莅事亦如大射之司馬正司馬師耳【大射禮公卿自為耦於堂上豈得執有司之事司馬正獻服不司馬師獻隸僕人巾車獲者則其位當卑於膳宰故知假號名以莅事也】
夫人稅衣揄狄狄税素沙
朱軾曰婦人衣不單取隂成於偶也
内子以鞠衣襃衣素沙下大夫以襢衣其餘如士朱軾曰下大夫之襢衣得兼士之褖則内子鞠衣得兼襢褖而襃衣在三服之上可知矣夫人不言襃衣即有賜不過揄狄也 世婦命於獻繭然後有鞠衣其未受鞠衣者則惟用始命之襃衣故並舉之古者春官世婦乃卿士大夫之妻列職於内宫故有從夫人而獻繭者其餘外命婦則内史以爵等冊命君不親命也故曰惟世婦命於獻繭主命内世婦也而外命婦間得與焉
大夫附於士士不附於大夫附於大夫之昆弟無昆弟則從其昭穆
此亦莽歆所竄不過欲示爵等少異禮法之限隔如此其嚴以旁證莽之悖行皆本於先王之舊典耳獨不思祔者告以新主當入此廟也若祔之後别祭而不入此廟又焉用祔若入此廟則遷從祖而以其廟祀從孫乎設從祖為士者一人而從孫衆多將並入此一人之廟乎此人之孫宜祔於祖者又將焉祔至無兄弟則從其昭穆是祔於高祖之兄弟而亂五世則遷之宗法也若高祖又無兄弟則將不附於廟乎大夫尚不得有高祖之廟况士乎凡衰周慝禮創始者必有所為不宜無故而強人以悖天經亂人紀决不能行之事蓋非莽不能設此心非歆不忍為此語也
無妃則亦從其昭穆之妃
無妃謂殤而立後者
妾附於妾祖姑無妾祖姑則亦從其昭穆之妾
妾母不世祭而高祖之妾尚著位於廟不經甚矣
公子附於公子
公子則必有兄弟一人為宗主者其餘羣公子死者其子自當别立廟而祭之以為小宗不應祔於祖之兄弟
君薨太子號稱子待猶君也
未免喪豈得與朝會而與諸侯並列待猶君謂國之臣民耳 春秋時諸侯在喪而列會者乃亂世之事典禮不應及此
有三年之練冠則以大功之麻易之唯杖屨不易斬衰之葛與齊衰之麻同齊衰之葛與大功之麻同麻同則兼服之謂卒哭後也練後首絰既除服大功麻絰要亦服大功麻帶閒傳所謂重麻也練則葛絰已除陳氏集說仍言易葛絰誤
主妾之喪則自祔至於練祥皆使其子主之其殯祭不於正室
此亦衰周俗禮也妾母不世祭無列於廟何祔之有其身為主者或妾子有德位而尊者來弔不敢使其子拜賓與 獨言練祥者以有獻賓設薦之禮疑主喪者宜親之若虞祭無獻賓禮則其子主無疑矣練祥有賓而子可主助祭之賓卑非弔賓比也
女君死則妾為女君之黨服攝女君則不為先女君之黨服
徒從惟妾於女君服其黨所以篤恩義化疾妬也攝女君則禮異又所以勸賢德也且攝女君則賓祭之事皆屬焉以徒從之服而廢其事則輕重之倫失矣
母在不稽顙稽顙者其贈也拜
明雖父歿母存亦不敢稽顙也既以父母在不稽顙不應重贈物而廢禮稽顙者三字疑衍古人輕財重禮贈物不得例於大夫弔雖緦必稽顙也其贈也拜總承上五句言弔者贈者皆以拜答之而不稽顙也
遣車視牢具疏布輤四面有章置于四隅載粻有子曰非禮也喪奠脯醢而已
注遣奠之饌無黍稷以死者不食糧非也死者不食糧又能食牲體乎詩以峙其粻式遄其行楚辭精瓊爢以為粻皆以備行路之用則粻必黍稷之既熟而可食者朝夕之尊惟脯醢以黍稷具於下室之饋也遣奠不載粻以入藏之黍稷實於筲也飯用米則入藏之黍稷必以生者故用筲而不用敦也 宋襄公葬其夫人醯醢百罋曾子曰既曰明器矣而又實之按士喪禮筲三黍稷麥罋三醯醢屑則明器固不虚也豈在禮雖實不滿器又各依其命數以為差而不若生時之備物與
端衰喪服皆無等
戴記言喪服精粗製作之法周官辨貴賤冠服之等無微不悉未有言衰裳之異者觀此記則前言大夫為其父母兄弟未為大夫者之喪服如士服為莽歆所增竄益明矣蓋忘篇中有此語也非然則一人所記一篇之中而自相謬戾至此哉
委武玄縞而后蕤
朱軾曰或玄冠縞武或縞冠玄武雖微凶猶得有蕤陸氏之說是也然以委為委貌則非委貌士祭服大夫士朝服也而與子姓不齒之服同論可乎委即武當從鄭注
重既虞而埋之
尸柩尚在肂而刋木置銘以依神故命曰重虞則更立桑主故埋之
主孤西面
主孤不言所立以下文主人升堂則知此時立於阼階
上介賵執圭將命曰寡君使某賵相者入告反命曰孤須矣陳乘黄大路於中庭北輈執圭將命客使自下由路西子拜稽顙坐委于殯東南隅宰舉以東
客使乃陳乘黄大路者卑賤不敢與主孤為禮故自下而由路之西也客使下則主人有司已受之可知不言者上介將命委圭宰舉以東則其餘不必言也特言客使者見陳車馬乃客之僕從非羣介也 當上介執圭將命時客使由西路而下
上客臨曰寡君有宗廟之事不得承事使一介老某相執綍相者反命曰孤須矣臨者入門右介者皆從之立于其左東上宗人納賓升受命于君降曰孤敢辭吾子之辱請吾子之復位客對曰寡君命某毋敢視賓客敢辭宗人反命曰孤敢固辭吾子之辱請吾子之復位客對曰寡君命某毋敢視賓客敢固辭宗人反命曰孤敢固辭吾子之辱請吾子之復位客對曰寡君命使臣某毋敢視賓客是以敢固辭固辭不獲命敢不敬從客立于門西介立于門左東上孤降自阼階拜之升哭與客拾踊三客出送于門外拜稽顙
臨者入門右介立其左由入者言右東也左西也客立於門西介立于門左由内言之左東也 公事自闑西私事自闑東臨哭之禮介在公私之間【哭以致其殷勤私也而辭曰寡君不得承事使一介老相執紼則公也故曰介在公私之間】故始由闑東固辭而後由闑西也 上客之始弔也介西上而臨則東上何也弔之後羣介以次而將含襚賵事故與上客比次而以西為上臨則升哭者惟上客羣介不與焉故東上而遠於上客以示無事於臨哭也
禮記析疑卷二十一
