15-禮記析疑卷十四
禮記析疑卷十四
翰林院侍講銜方苞撰
玉藻
聽朔於南門之外
熊氏云周立明堂於洛邑惟大饗帝就焉每月聽朔當於文王廟非也明堂敷政為周公特剏之典天子在鎬之時多朝會於東都之事少宗祀文王之禮歲必一舉若鎬京不設明堂設王篤老或童稚能歲一至洛乎觀此記聽朔於南門之外則為鎬京之明堂而非文王之廟明矣其禮宜先告朔朝饗於太廟然後出國門而頒是月之政令於明堂兼聽是日之政故謂之聽朔亦曰視朔告朔以告於神宜在朝廟之始未饗之前【春秋書不告月猶朝於廟】聽朔以頒政令宜於朝饗之後也注謂凡聽朔必以特牲告其帝及其神配以文王武王尤非也廟無二主當季秋饗帝然後迎主於文王之廟以配焉今既告朔於文王之廟而又以牲空告於明堂何義乎大饗之禮與圜丘並重惟祀上帝而配以文王今乃每月以特牲告五帝及其神不亦凟慢矣乎【五人帝及五臣之主當在四郊不聞又設主於明堂也且既告朔朝饗於太廟而又迎文武之主於明堂不可也告朔於明堂先饗文武而後告於太廟及羣廟而設朝饗更不可也未告於先王先公未朝饗於廟而先聽朔事有是理乎】蓋明堂頒政之堂惟大饗一有事焉聽朔則不宜有祭告也朝饗之禮當終朝而畢【記曰飲酒之禮朝不廢朝暮不廢夕蓋朝本朝事也】然後可出國而聽朔於明堂曰饗則非幣告也其用牲則天子必以太牢諸侯必以少牢【魯告朔有餼羊則饗用少牢明矣】無用特牲之理蓋月朔大食王后膳以太牢君夫人膳以少牢而廟饗乃殺焉可乎其禮節宜簡無灌鬯告血薦腥之節【周官以饋食饗先王說者謂即朔月朝饗自饋熟始】又無后夫人之獻尸賓祝侑羣下之酬酢則亦可以終朝而畢事矣【如聘使歸釋奠於禰三獻行酬須臾而畢事其儀簡故也】
閏月則闔門左扉立于其中
鄭氏謂反宿路寢又謂聽於明堂門中還處路寢終月非也諸侯視朝退適路寢聽政使人視大夫大夫退然後適小寢釋服天子禮宜同其處路寢門中特聽政時耳居食與宿仍在燕寢也春秋譏薨於小寢以男子不死於婦人之手疾革則當遷於路寢以正其終非謂平時皆當宿於路寢也雖禮文殘闕以義測之必齊喪之期始宿於路寢以人君聽政之所而日與嬪御燕休焉非所安也 周禮宫人掌王之六寢注路寢一以治事小寢五以休息 文王世子篇公族以刑死君為之變素服居外疑即宿路寢也疏終竟一月所聽之事於一月中耳當是於門中衍誤
御瞽幾聲之上下
聲音與政通吉凶先見理固有之而朝夕恒食之樂必使御瞽幾聲之上下所以警人君俾時惕然於天心人事之不可常也箴誦則責之師矇誄諡則作於衆瞽蓋以廢疾之人於世無求使陳法戒於君側告行蹟於皇天可以正言不諱而聽者無猜也
年不順成則天子素服乘素車食無樂
順者庶徵時敘成者百穀豐登惟順故成惟不順故不成也而雨暘燠寒風之不時實由肅乂哲謀聖之罔念故年不順成以喪禮處之使人君念用庶徵也
皮弁以聽朔於太廟朝服以日視朝於内朝
天子聽朔於明堂頒是月之政令於畿内也諸侯聽朔於太廟聽王朝所頒之月令而宣布於國中也聽朔於明堂則兼聽是日之政以六官庶司既從王告朔朝饗於太廟又從聽朔於明堂無暇更復逆於路寢也諸侯聽朔朝饗既畢則易服以反路寢而聽政焉孔子曰朝服而朝卒朔然後服之是也所省者惟視朝之節耳
朝辨色始入君日出而視之退適路寢聽政
不於視朝時聽政而退適路寢者不敢以倉猝决事且使羣臣各以次效其功狀畢其計慮而詳察其得失也
又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉
曰特牲明擇用羊豕而不得兼也於夕曰祭牢肉者明用牲餘體而非以朝食之餘進也日中則餕朝食之餘而不祭 諸侯之禮然則天子日中及夕食亦用牢之餘體可知足證王安石說周官膳夫奉 膳贊祭之誤
子卯稷食菜羹
非以為忌也夏正雖革而服事殷者仍夏之諸侯殷命遐終而服事周者仍殷之諸侯故於廟社不祀之日而稷食菜羹以示其不敢安焉此必湯武躬行而因著為令典也於此見聖人遭變雖君臣易位而忠敬之心仍不失其常
凡有血氣之類弗身踐也
山隂陸氏謂踐讀如字血氣之類蓋若螻蟻得之而未盡也若螻蟻之類則曰弗踐可矣弗身踐者如遇毒螫害人之物則使人驅除刈殺特不躬自蹴蹋之耳
至于八月不雨君不舉
朱軾曰此言周正也八月乃夏之六月雖不雨猶有待至灾成則不止於不舉
君衣布搢本
年不順成天子以喪禮處之示天降喪亂亡無日也諸侯則貶從臣下之服物示不能康濟國民則無以保其爵命也此義明尚安有視民如草芥者乎
關梁不租
周官之法關聨門市以譏不物商賈貢其貨賄而無所為租山澤之農貢其物以當邦賦而無所為税此春秋戰國苟且之政記者妄述以為先王之制耳後儒傅會乃謂周官有租有税所謂道聽而塗說也
山澤列而不賦
列謂分别其孰為可取孰為宜禁而頒布之【或以地之廣狹或以材之大小疎密】恐民愚以歲凶恣取而後不繼也周官角人羽人掌葛皆徵其材物於山澤之農以當邦賦【山農澤農授以山澤可耕之地而使守其材物者】材物之外别無所謂賦不賦即謂免其材物之徵耳
土功不興
後世興功築以救荒上傭之也古者力役征於民故土功不興
大夫不得造車馬
大夫體國有資聚則當盡出以佐民之急無暇及自奉之服物也
君定體
朱軾曰體必君定者福以德凝殃以德弭使君自度也
君羔幦虎犆大夫齊車鹿幦豹犆朝車士齊車鹿幦豹犆
士齊車雖與大夫朝車同其皮物之精粗攻治之良苦必有與大夫之齊車異者矣 或曰末鹿幦豹犆字必有誤也果與上同則其文當曰大夫士齊車朝車鹿幦豹犆無為别舉而覆出 陳氏馬氏謂式有衡以横於上有犆以直於下而異飾非也式之衡者以人憑之故設幦其直者無事於飾
出杅履蒯席連用湯履蒲席
浴用二巾以上下潔汚不可比而同之也入杅坐而浴水之瀋瀾不能分上下潔汚故出杅履蒯席别用湯立而濯上體以絺巾拭之然後瀉湯於異器以濯下體而履蒲席焉舊說湯專濯足則無為易湯矣攷工記湅絲湅帛易水以淘練之義
將適公所宿齊戒居外寢
古禮君日出而視朝自命士以上皆曰與君相見而有復逆此乃鄉遂之吏公邑都家之長以時以事入國見君之禮也
書思對命
君所問及對答之辭豈可豫料夙設君命當奉行者亦不應得豫書也蓋思者己所欲陳於君對命者君夙昔所命當復對之事二者皆豫書於笏以備遺忘不得為三則
揖私朝煇如也登車則有光矣
其事非奇然非職業具脩操行高潔俯仰無慚無由得此氣象與召南之羔裘言退食委蛇同義非美其其儀觀乃古人之善言德行也
徒坐不盡席尺讀書食則齊豆去席尺
以豆去席尺故坐與席齊則書几之去席尺不必言矣
飯飲而俟
朱軾曰飯畢亦飲而俟君之飱也
君既食又飯飱
又疑乃字誤
君既徹執飯與醬乃出授從者
飯與醬皆已之餘不敢虚君惠又不敢使公士食已之餘故出授從者使餕之猶周官之法王在喪宰攝祭不敢飲福則使鬱人與量人受舉斚之卒爵而飲之也疏謂此食合已之所得故授從者似將以飯醬歸恐非禮意飯醬非牲俎之比偶然侍食無為侍食者特設之俎則無可歸故飯醬宜使從者餕若君與臣禮食則親徹奠於階西而不授從者以有司將歸賓俎必與黍醬同歸大夫相食亦親徹奠於階西以歸俎之禮與公食同也
凡侑食不盡食
飯之數尊卑有等故不盡食然後可量其多寡而不虚後侑也
退則坐取屨隱辟而后屨
不敢郷君而屨故就隱辟之處非逡廵而退之謂
惟饗野人皆酒
蜡者聽民自為一日之樂而非上饗之也惟饗耆老孤子則有爵者不與故曰野人
冠而敝之可也
非時王之服私居亦不敢常著而始加之元服又不宜毁裂以充他用故敝之置而不用久將自敝
縞冠玄武子姓之冠也
父小祥以前子尚服受服之冠父小祥則子之服釋矣故反常服惟冠猶縞其上以祖父母乃正統之期又恐父見子服之全吉而不安於心也知非父大祥以後所服者未有小祥已全吉而大祥後轉用縞之義也其義與父有服宫中子不與於樂同聖人教孝之仿偟周浹如此
垂緌五寸惰游之士也玄冠縞武不齒之服也
惰游之士王制所謂不帥教者不齒周官所謂罷民
五十不散送
此謂旁親君子之居喪也顔色稱其情戚容稱其服五十始衰於父母之喪亦不能致毁矣况等而下之乎故不散送也若主人則不宜有異一麻之散與絞而不敢苟同者所以責其哀情之實也若居處飲食百事無變焉而苴絰苞屨是作偽於親非人道也
縫齊倍要
鄭注縫或為豐或為逢義當從逢儒行逢掖之衣楚辭後嗣逢長皆大也若以縫為義則曰齊倍要足矣於文為贅
衽當旁
謂裳衽也衣衽無不當旁者裳則前三幅後四幅衽之相交或不當旁惟深衣與裳連則裳衽亦當旁也
長中繼揜尺
中人臂長三尺自背之中至指則近四尺深衣反詘之及肘必五尺餘乃可揜疏言幅廣二尺二寸以半幅繼續袖口僅三尺六寸安能反詘而揜尺豈除衣身正幅而惟計兩袖之度耶古尺短其度正合
朝服之以縞也自季康子始也
王制革制度衣服曰叛非有無君之心軋上之勢未敢然也季康子時政在大夫天子諸侯若綴旒久矣故以意而更朝服也
裘之裼也見美也弔則襲不盡飾也君在則裼盡飾也服之襲也充美也是故尸襲執玉龜襲無事則裼弗敢充也
裼襲或言裘或言服者於見則舉内之裘於充則舉外之服也 君在喪所也古者卿大夫之喪君皆弔臨
既搢則盥雖有執於朝弗有盥矣
入朝時既搢笏必盥手故執笏於朝弗再盥蓋登車不執笏至朝而後執也疏義甚明方氏乃謂在廟搢笏必盥及有執事於朝不再盥恐未安廟中之事無中輟者方執事於廟無因忽又執事於朝且廟中設罍水今曰盥於廟則於朝弗再盥似平時朝中可盥未知何據
大夫大帶四寸雜帶君朱緑大夫玄華士緇辟二寸再繚四寸
於大帶四寸下更舉雜帶則自君及士皆二寸蓋四寸而複縫之也雜帶狹取其便舊說再繞要一帀則於四寸義難通於大帶舉大夫於雜帶二寸再繚舉士明自君以下皆同也蓋帶之廣加於四寸則不便於束既取簡便而再繚則君大夫不宜有異如有異則宜有明文以别白之蓋帶之辨在緣而不在長短廣狹也
肆束及帶
肄者紐約之餘帶者下垂之紳束者組綬所束之玉佩也蓋惟佩玉不利於勤者之事及走趨故收擁玉佩則并事佩及紳約之垂者此禮蓋為士大夫設若尋常男女事佩不碍走趨及有事也
韠君朱大夫素士爵韋圜殺直天子直公侯前後方大夫前方後挫角士前後正
舊說圜殺直三者韠之形制非也言尊卑之等圜者殺於直耳公侯前後方則殺於天子之直矣大夫後挫角則又殺於公侯之前後方矣注疏殺者去上下各五寸所去之處以物補飾之使方亦非也直者以全韋為之而邊幅皆直也前後方者上下皆尺以取方而旁以别韋合之所殺者下廣左右各五寸而上廣無變也知然者上廣一尺下廣二尺非下廣左右各去五寸以達於上廣則不得云方矣大夫亦上下皆尺以取方但上角微挫耳正即直也
其頸五寸肩革帶博二寸
韠之有頸所以綴於腰也韠以韋為之頸太廣則不能順貼故止用五寸又恐其左右偏側故於兩肩各為革帶以綴於腰而革帶之博則二寸也 朱軾曰頸與肩乃安於韠上者取足以繋而已故不言長
君命屈狄
疑惟子男之妻五命然後得受命於王自四命以下其妻皆有司等其爵命猶君之衆子使有司名之注謂受王后之命非也雜記夫人之不命於天子自魯昭公始
唯世婦命於奠繭其他則皆從男子
三夫人九嬪必親受命於王世婦必累積功勤乃因獻繭就而命之其他皆從男子則自王之卿大夫公之孤以下婦從夫爵而有司命之可知矣外命婦然則内官自世婦以下亦有司等其班次以為服命而王不親可知矣侯國之夫人不得親受命於王明矣而記曰夫人之不命於天子自魯昭公始蓋謂達其姓氏於王而内史賜以册命耳
凡君召以三節二節以走一節以趨
朱軾曰一節二節謂一使方往又一使隨後也不言三者三亦不過走且見不待三也
童子之節也緇布衣錦緣錦紳并紐錦束髪皆朱錦也童子多具大父母飾以朱錦蓋用為親歡又發揚其志氣使知興於道藝而欲為秀民矣
無緦服聽事不麻
知其哀情之不能稱而空加之服是使習於欺也觀此則知先王制喪服之義矣
凡燕食婦人不徹
注謂婦人質不備禮陳氏集說遂謂弱不勝事非也特牲饋食宗婦徹祝豆籩徹主婦薦俎少牢饋食告利成後婦人徹室中之饌周官内宗薦加豆籩及以樂徹則佐傳籩豆外室佐王后薦玉豆及以樂徹亦如之質不備禮弱不勝事之說不可通决矣古無奴婢事舅姑者即子婦也朝夕盥饋或夫婦居室子女尚幼非婦徹而誰哉此所謂燕食蓋有慶事而女賓衆至或宗婦合食既不可立一人為賓而獨與之為禮若主婦一一自饋衆賓一一自徹則不勝其擾而義無所取故使内御者婦贊者中代徹而不敢以煩賓也
有慶非君賜不賀
君有賜而已無慶不賀也已有慶而君無賜亦不賀也違此則賀者為諂受者為驕矣
孔子食於季氏不辭不食肉而飱
季孫之用孔子蓋將以便其私圖而未知孔子之能從與否也故食孔子而故違於禮以微試焉孔子蓋如見其肺肝矣故亦以無禮答之示雖一飲食之微苟違於禮雖令不行也與取瑟而歌使孺悲聞之同義
君與尸行接武
注疏指不分明陳氏集說遂謂君大夫士與尸行之别非也特牲少牢禮尸入主人待於階間而不為禮尸既入祝繼入然後主人從之從無與尸同行之禮蓋至獻薦時然後主人視尸猶祖考若同行於庭中則尸子行也孰先孰後難讓難辭故惟拱立以待其入此聖人運用天理也士大夫且然况君乎此言君至尊尸象先君亦至尊故在廟之接武同大夫士則各有差等耳記曰君迎牲而不迎尸正所以昭揭此義也
徐趨皆用是
陳氏集說或徐或趨皆用此與尸行步之節非也趨有疾有徐疾趨則豈可接武繼武哉惟徐趨始可用是爲節耳國策左師入而徐趨
立容德
朱軾曰必德成然後諸美皆備若手足頭目間一事有失則立不足觀矣
視容瞿瞿梅梅
莊子知北遊篇媒媒晦晦睡寐之貌也想周時方言有此而傳寫或作梅或作媒
立容辨卑母讇
惟立容應有辨别如對君父接賓客涖官臨民各有當然之則不可混也
盛氣顛實揚休
盛氣填實於中則休美發揚於外也
玉色
顔色如玉即休美之外揚者
禮記析疑卷十四
