8-禮記析疑卷七
禮記析疑卷七
翰林院侍講銜方苞撰
曾子問
卿大夫士從攝主北面於西階南大祝裨冕執束帛升自西階盡等不升堂命毋哭
不曰冢宰而曰攝主者或冢宰喪疾亦得以他卿攝也告子生攝主涖之子見則就羣臣之列以執事而不稱攝主别嫌也子未生朝夕之奠宰為攝主宜升堂聞子生則與卿大夫同位於階下而不與祝同告三日子見然後從子以升示既有嗣君則致攝主之事而共宰臣之職也 尚書顧命太保太宗與太史俱此記子見宰宗人從祝以是知先君在殯太宰宗伯有大事必偕而四卿皆無堂事【大司徒掌屬引大司馬平士大夫大司寇前王皆無堂上之事】有司必專司其事然後得與故顧命無祝以無告神之事子見無史以無册命之事也告嬪而不升堂以别於子見而前導也
反位遂朝奠
曰遂朝奠則知告必以朝如既朝奠而生則以次日之朝告也
三日衆主人卿大夫士如初位
生時三月而見薨則三日而見者重嗣續急欲慰先君魂魄也
少師奉子以衰
世子始生見於君卜士負之君薨則奉子以少師以生即嗣國故視猶君也
宰宗人從
前曰太宰太宗後曰宰宗人省文也
入門哭者止
告子生祝升盡階始命毋哭子見則有列於殯宫者已前知之故入門而哭者自止也禮行必以朝故並當朝哭之期
子拜稽顙哭祝宰宗人衆主人卿大夫士哭踊三者三降東反位皆袒子踊房中亦踊
始哭而不踊者象始死之啼也後乃踊者象斂時之踊也問喪篇三日小斂而後有踊之文士長禮未斂君使弔則踊大夫弔則不踊是常禮斂而後踊也皆袒者子袒則衆從之象始死之禮也疏謂堂上堂下之哭非正位故不袒今反朝夕哭位故袒非也袒止於三天子諸侯即致隆恐亦以五與七為度不聞朝夕哭皆袒也堂上堂下不袒者子未袒也子未袒者象始死將飯含而後袒也知子袒者以後稱襲也子在抱所謂袒者特弛其外服非及體也 奔喪哭踊時位亦異序祝於宰宗人之上以奉子者哭則祝繼之以倡踊也
奠出
世子之生急欲聞於先君故既告而後朝奠子見之後曰奠出則奠已先陳矣蓋世子生三日見於君接以太牢必朝食而後行禮【内則冢子未食而見乃三月名子】故朝奠亦設於子見之前也祝既稱子之名以見則宰宗人必前期預定其名而記無文蓋一時問答非如記禮之書儀節具詳既稱名則知名已預定猶云奠出則奠已前設可知也
大宰命祝史以名徧告于五祀山川
徧告於五祀山川于當作及下以名徧告及社稷宗廟山川及當作于蓋互譌也未葬子生無不告於宗廟社稷之理云徧告及五祀山川則宗廟社稷不必言矣既備舉宗廟社稷山川而曰及則贅矣故知當作于也
三月乃名于禰
疏云告殯宫中主以斯時尚未有禰廟也但虞而作主諸侯五月而葬設始殯而子生三月殯宫安得有主蓋即以殯宫為禰也始生即云告于禰則為假禰之稱而非有廟有主明矣經傳多稱殯宫為廟與此同義 陳從王曰君之魄體尚在殯宫子三日而見故早名之既葬而告於禰則遲之三月以安養孺子宜也
以名徧告及社稷宗廟山川
序社稷於宗廟之上者國君主社稷既名於禰則先社稷而後羣廟宜矣
乃命國家五官而后行
不言卿而舉五大夫卿數不一而大夫必五也命及大夫則卿不必言矣
諸侯相見必告于禰朝服而出視朝命祝史告于五廟所過山川亦命國家五官道而出反必親告于祖禰乃命祝史告至于前所告者而后聽朝而入
諸侯見天子則慶賞黜陟行焉故告於社稷宗廟山川以致其震動恪恭之意也諸侯相見非社稷之役故不告於祖而境内山川亦不徧告也反必親告於祖禰者自禰以上出未親告也見天子不言者不必言也
自啟及葬不奠行葬不哀次反葬奠而後辭於殯遂修葬事其虞也先重而後輕禮也
禮以義起事死如生母殯啟則父不奠原父之情而而輟之也父未葬則母不虞原母之情而俟之也或曰啟以後柩車為重主人不敢擅離而父奠又非他人可攝故不奠也 既夕禮夙興則夜過中即興而至祖廟滅燭則已質明矣以陳饌設器啟肂載柩事充時迫故無暇更設奠於在殯者蓋下室之饋饌具如常雖缺殯宫一日之奠情可安也
會子問曰將冠子冠者至揖讓而入聞齊衰大功之喪如之何孔子曰内喪則廢外喪則冠而不醴徹饌而埽即位而哭如冠者未至則廢
外喪謂喪家在國外也蓋伯叔父兄弟仕於異國或被放聞喪不得奔或奔而未得遂行故即冠所徹饌而埽為位而哭若死者不同居或客死而妻子在本國則宜奔哭於其家不宜為位於己之廟矣至王臣於后侯國之臣於夫人雖當祭聞喪而廢不宜於冠乃不廢也舊說大門内外誤矣
如將冠子而未及期日而有齊衰大功小功之喪則因喪服而冠除喪不改冠乎
陳氏集說謂齊衰以下可因喪服而冠斬衰則不可蓋因會子所問自齊衰而下求其義而不得遂意為之說非也將以冠為嘉禮不可加於凶服則小功之之輕且因喪服而冠矣將謂斬衰痛深不可以舉嘉禮則齊衰之服兼父沒為母三年與祖父母之期其痛不為淺矣曾子所問自齊衰以下正為斬衰因喪服而冠至除喪之日去冠期已遠而服又極重自不得改冠故以齊衰以下或尚可改冠為疑耳
天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟
大夫而有未冠者亦謂内諸侯世有采地如周召之支子耳卿大夫士之子未冠皆無爵者也故可因喪服而冠若繼世之諸侯與畿内公卿之適子則爵列甚尊將以冕弁冠則天子未命不敢私服也而又不可以無爵者之服冠故諸侯之嗣必因類見卿大夫之子必待終喪而後請命於天子天子假於太廟以賜之所以無冠醴者醴乃加冠之賓所以禮冠者天子既賜以冕服不敢更加冠故惟設奠以告祖禰因使人酌酒而自卒爵焉自醮以榮君之賜而無加冠之賓則亦無饗賓之禮故云酌而無酬酢曰醮耳儀禮不醴而醮者亦有賓謂國俗不同用醮而不用醴者若此篇所謂冠醮則無賓知然者既已加冠則奠後有司執事者進醮爵而無賓猶女子未許嫁而笄則婦人執其禮而無女賓也禮以義起加冠重禮故以屬賓賓親加因親醮冠者若專以醮屬賓則䙝矣故知有司進之也歸奠而補醮者以受服於公朝無醮也
已祭而見伯父叔父而后饗冠者
古者期之親即異宫必同都宫故可見伯叔父而後饗冠者舉伯叔父則同室之兄弟姊妹姑見於内寢者不待言矣
天子諸侯之喪斬衰者奠大夫齊衰者奠士則朋友奠不足則取於大功以下者不足則反之
天子諸侯斬衰者奠皆異姓之臣同姓不與所謂衆主人是也大夫齊衰者奠其臣斬衰者皆與不足然後取於齊衰也士則朋友奠不足始取於小功蓋親者不使執事以間其哀上下所同也知大夫齊衰者奠以補斬衰之不足者禮盛於士而專取齊衰之兄弟則事不給也下文天子諸侯之喪祭不斬衰者不與大夫齊衰者與則以補斬衰之不足明矣士取於疎者而大夫取於親者何也執事者皆斬衰而以輕服間焉則不稱也士取於兄弟大功以下者明從祖父從伯叔父之小功不與也
緦不祭
緦不祭屢見於經然似不可通行如鄭宋諸大族緦功之喪無時無之宗廟之祭必曠絶矣為父後者為出母無服喪者不祭故也於母之恩尚以承祭斷之乃以功緦廢祭不亦舛乎假令大夫之子為士乃以四世兄弟之服而廢高曾之祭先王之禮必無是也詳見大夫之祭條
昏禮既納幣有吉日女之父母死則如之何孔子曰壻使人弔如壻之父母死則女之家亦使人弔父喪稱父母喪稱母父母不在則稱伯父世母壻已葬壻之伯父致命女氏曰某之子有父母之喪不得嗣為兄弟使某致命女氏許諾而弗敢嫁禮也壻免喪女之父母使人請壻弗取而后嫁之禮也女之父母死壻亦如之女不嫁以待壻壻免喪而别娶已非人情壻不娶以待女女免喪而别嫁尤害義傷敎此注家之誤也其禮與辭乃為有吉日而設不得嗣為兄弟者謂不得繼嗣前所擇日而成婚禮也【吉事先近日必在旬之内而致命在既葬之後故曰嗣謂繼續前期而更擇日也】女氏許諾許以改期也免喪而請請其日也壻弗取餘哀未忘不忍速受室也而后嫁之強而後可即嫁於免喪之壻也若既納幣而未請期則無此禮與辭矣 設彼家父亡此家母在又無伯父叔父將不弔不致命乎禮窮則變稱母以致命可也無女主則男主拜女賓於寢門内無男主則女主拜男賓於阼階下面拜猶可况致命乎設父母皆亡又無伯叔父母則壻自稱名使人致命可也女則兄弟稱名致命可也
男不入改服於外次女入改服於内次然後即位而哭熊氏謂若婦已揖讓入門内喪則廢外喪則行昏禮非也齊衰之輕者亦伯叔父兄弟姑姊妹也大功九月不御内之期同於齊衰而忍以初喪成昏禮乎女宜入居内次男則赴喪家三月後成婚一同於舊為夫婦者若女有齊衰大功之喪則在塗可不反禮與壻有喪同
除喪則不復昏禮乎
朱軾曰竊意既殯當擇日婦以深衣見舅姑除喪合巹無陳設拜贊之禮厥明即廟見不俟三月
三月而廟見稱來婦也擇日而祭於禰成婦之義也舅姑以婦見於祖廟則祝辭稱來婦蓋舅姑稱之無舅姑則三月後夫婦擇日而祭於禰然後徧見於祖廟 庾氏曰若舅姑偏存則厥明盥饋如常不復廟見非也存者致養而不禮於亡者可乎若舅沒姑存則春秋時享子婦宜承之即姑沒舅存鉶簋豆籩亦舍婦無供也如時祭適當廟見之期則先擇日廟見而後共祀事如廟見期遠則宜供具而使室老或佐食攝薦焉【王后有故大宗伯攝祼攝薦而不使宫卿世婦攝】以俟廟見蓋未有不廟見而遽承祀事者也 朱軾曰廟見則祖禰皆見矣又擇日奠菜於禰猶舅姑存婦見訖以特豚盥饋如是而後婦道完備也
壻不杖不菲不次
未婚而女死尚為之齊衰既葬而後除則未廟見齊衰以終喪可知也
夫死亦如之
女宜斬衰而不弔期而後除泣而無聲
作偽主以行
木主而曰偽何也送形而往迎精而反作虞主以莅几筵及練易栗主以依先祖孝子之精誠結聚於是則亡者之靈爽亦憑焉祀於廟而藏於祏多歷年所而更作一主非偽而何
喪之二孤則昔者衛靈公適魯遭季桓子之喪衛君請弔哀公辭不得命公為主客入弔康子立於門右北面公揖讓升自東階西鄉客升自西階弔公拜興哭康子拜稽顙於位有司弗辯也今之二孤自季康子之過也注未明有司宜辯者何事唐宋諸儒皆謂哀公為主禮也公既拜賓季孫不宜更拜誤矣古者國君雖有親弔士大夫之禮然不過始至升階而哭既斂當心而馮奠設要節而踊未聞有拜禮也弔與燕饗義異燕禮臣拜稽首而君答焉可也弔則尸柩偃然於堂而受君之拜死者之心安乎衛侯之弔即固辭不獲命有司宜陳君臨臣喪之禮有哭踊而無拜俾公與衛侯立於堂上而季孫拜於階下季孫雖横亦無以奪之也衛侯屈體於鄰國之權臣哀公不能自強而下同於季氏之孤天澤易位乃人紀莫大之變當時有司畏季氏而不敢正後之儒者亦懵然不知其非轉以公之答拜為禮甚不可解也 衛輒不能自定於衛而求親於魯故不惜辱身以媚季氏拒父之人何足深責所惜者哀公之昏懦耳蒙之會齊侯稽首公能據禮不答而衛輒之拜季斯轉不敢不答非倨於齊而恭於衛也怒齊之禍小而憾於季氏之禍深也然終不免適越之辱不能以禮持國而徒屈志於強臣豈紓禍之道哉 會子以喪有二孤問而孔子曰今之二孤則一時尤而效之者衆矣蓋政在大夫自是列國強臣皆受鄰君之弔拜而其君亦以答臣喪之拜為當然矣
天子巡狩以遷廟主行載于齊車言必有尊也今也取七廟之主以行則失之矣
遷廟之主無時祭故可載以行巡狩而載主於齊車舍於諸侯之祖廟皆所以止邪於未形起教於微渺也
君去其國太宰取羣廟之主以從禮也
此非周公典禮蓋周衰國滅而君奔者有此記禮者因及之若為天子所放流則宗祊不患無主即以内難出奔國中亦當改立君不應取主以行也
喪慈母自魯昭公始也
左傳載魯昭公失禮事多季氏誣辭公於慈母尚不忍而齊歸之喪三易衰如故衰時公年又非甚少誣可知矣蓋緣民不知君而惟季氏是德故其誣辭衆皆信之久而不能辨也
如諸侯皆在而日食則從天子救日各以其方色與其兵
如非朝覲之期諸侯不皆在則方色不備雖從救止常服不以方色與兵也
天子崩未殯五祀之祭不行既殯而祭其祭也尸入三飯不侑酳不酢而已矣
周官冢宰宗伯皆攝王祭亮隂則宰攝有疾則宗伯攝惟祭天地社稷越紼而行事天地者大命之所承社稷者蒸民之所依也然曰天地而不曰上帝則圜丘方澤而外四郊迎氣之祀亦不親也天地之外但言社稷則四類四望畿内山川因國帝王先聖之祭亦不親也乃於始殯之後躬親五祀頗其類矣注疏自護其說乃云天地社稷去殯處遠故越紼五祀去殯近暫往則還不為越紼獨不思社稷在庫門之内與五祀在宫中等耳不權以義之重輕而較其地之遠近何其蔽也
大夫之祭鼎俎既陳籩豆既設不得成禮廢者幾孔子曰九請問之曰天子崩后之喪君薨夫人之喪君之大廟火日食三年之喪齊衰大功皆廢外喪自齊衰以下行也
緦不祭觀此條義乃明蓋必同宫然後廢祭也知然者以外喪自齊衰以下行也諸侯之大夫服夫人期天王七月皆廢祭則外喪齊衰謂世父母叔父母兄弟不同宫者可知以同宫為斷則祭之廢者寡矣雜記如同宫雖臣妾葬而後祭况緦服乎所祭於死者無服則祭亦謂母妻之族或有故而與己同居者非然則既曰外喪自齊衰以下行而復立此文亦贅甚矣門内大功廢祭者大夫之大功皆期之降也
君之喪服除而后殷祭禮也
注不得追祭惟適子為庶人庶子仕則然若並仕則追祭二祥庶子亦與無適庶子亦得自追二祥
宗子為士庶子為大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭於宗子之家祝曰孝子某為介子某薦其常事周人貴貴祖廟以大夫得立恐於禮有變故特明其祭於宗子之家也禮至大夫每有變而不得自立廟則庶子為士宗子為庶人者無變可知矣所問不及庶人者古者卿大夫元士之適子並入國學舍不帥敎而屛之遠方鮮不為士者官族士族之適子降為庶人者至少也 古者命士以上父子必異宫蓋有僚友有屬吏若與父同宫則已之事難展而父之事亦多礙然父子宫不可同而廟則可立於宗子之家何也廟中之事春秋有期而宫中之事朝夕無間也宗子得為介子主祭而無父為子有爵者主祭之
禮何也古者三十而娶四十而仕子為命士則父必老而傳矣經傳内無庶人為宗子得為大夫士主祭之文然義起於祖禰則宗子雖庶人義不可奪諸侯之禮祖廟未毁公族為庶人恩禮一與貴者同罪在大辟君為之變如其倫之喪况臣下乎 聘使之副曰介正使有故則介攝其事故子婦亦以是為稱曰為介子某薦其常事以禮儀牲器皆介子之邀君賜也詩曰于以奠之宗室牖下誰其尸之有齊季女尸者主其事也豈大夫割牲而宗子為之薦大夫之妻治具而宗婦為之薦與
攝主不厭祭不旅不假不綏祭不配
注但言薦歲事於皇祖伯某不言以某妃配非也五者皆攝主自損抑之義非所以施於神也不隋祭示不敢為主也故尸則隋祭如常矣不假不敢受其福也不旅不敢尸其惠也不厭祭示主人不在未能必神之厭飫也事死如事生以主祭者不在而屛先妣不得受祭何義乎設宗子終不反國先妣之祭遂自是而絶乎舊說以攝主即庶子為大夫者更非也按公羊傳大夫聞君之喪攝主而往蓋凡以國政出子皆攝祭無子則兄弟或兄弟之子此記攝主正公羊傳所云蓋暫攝也惟暫攝則使主婦與之同薦徹不可也主婦在而使攝主之妻代主婦更不可也故使有司代之【周官大宗伯凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹等而下之可知】而不必夫婦相比以供祀事所謂不配也如宗子得罪居他國而庶子承祀則庶子之妻宜為主婦而禮無減損蓋祭必夫婦親之宗子無歸期主婦之事有司可暫攝而不可常也且記特以攝主别之正恐與上義相蒙若五者即庶子主祭之禮則語直相承攝主之文為贅設矣下文所謂宗兄宗弟宗子在他國者即攝主告賓之辭也惟朝聘暫寄他國故以不得親祭告賓若被放出奔而失守宗祊尚何告之有 祭莫重於隂厭僾見愾聞所以思成而為合漠之本也必不可廢故知攝主所損乃堂事既畢後之陽厭耳
宗子死告於墓而後祭於家
注疏云容宗子之家無廟非也義起於己之無爵不關廟之有無宗子去在他國不敢就其家之廟以祭而望墓為壇以廟乃君所以優有爵者而非庶人所得干也既以罪去而其身又死即其子亦當毁廟而祭於寢况庶弟之無爵者乎如死於官則廟可存得用其牲禮於子祭於孫止
宗子死稱名不言孝身沒而已
公羊氏謂小宗無後當絶蓋據儀禮喪服傳云後大宗及此記身沒則已但喪服傳乃謂百世不遷之大宗决不可無後非謂繼禰繼祖之小宗不宜立後也小宗無後者蓋遭事之變間一有之或庶子僅一子尚幼而身沒其子長不忍父無主後不肯嗣世父在禮長子不為人後則無兄弟而獨承父重亦義所不得禁也若庶子有子二人凡有人心者皆知當以一嗣其兄而先王制禮乃謂宜絶以教民忍乎吾友此平王源僅一子以嗣兄遺令他年若有孫二人則以少者承已後後之君子所宜取法也
今之祭者不首其義故誣於祭也
首當作省
殤不祔祭何謂隂厭陽厭
會子意謂成人祔祭於廟而有尸故緣尸之未入而有隂厭既起而有陽厭殤既無尸何以有此名故夫子舉其禮以示之也
宗子為殤而死庶子弗為後也
庶子即代宗子者弗為後謂庶子以其倫代而不得為殤子之後也對宗子言則代者無問適庶皆稱庶子
凡殤與無後者祭於宗子之家
以是知自適士至庶人皆得祭祖禰也適士二廟則分祭之官師一廟則合祭之庶人祭於寢亦得兼祖禰然後祖以下殤與無後者乃得祭於其家 注云凡殤惟死祭之過此以往不祭又云凡庶殤不祭未知何據齊衰大功皆親者也殤與無後者從祖祔食則宜以祖之祭為凖祖祧則止其祔食宜於祭之明日簡其儀節而合饗之 儀禮喪服傳乃儒者釋經之文其精者必承授於先賢而粗者或參以臆說不皆中於理也如為人後者為其父母報傳禽獸知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士則知尊禰矣大夫及學士則知尊祖矣俱鄙倍而不確
且君子行禮不以人之親痁患
痁當作阽楚辭阽余身而危死漢文帝詔阽於死亡蓋邊近之義
下殤土周葬于園遂輿機而往塗邇故也今墓遠則其葬也如之何孔子曰吾聞諸老耼曰昔者史佚有子而死下殤也墓遠召公謂之曰何以不棺斂於宫中史佚曰吾敢乎哉召公言於周公周公曰豈不可史佚行之下殤用棺衣棺自史佚始也
陳氏集說曾子問不用輿機則當用人舉棺或用車載非也果爾則當以人車所宜示之矣蓋曾子所疑者以機載尸輿而往斂於葬所以在園也若墓遠則尸不宜暴於道路故孔子答以自史佚以來已有棺斂於宫中之禮也曰棺斂者輿機則棺在園以尸就之斂於宫中則入棺而後行葬也棺衣衣字當作平聲周人以夏后氏之堲周葬中殤下殤堲周者以甎周於棺之坎非不用棺特不以棺斂於宫中耳
三年之喪卒哭金革之事無辟也者禮與
喪大記君既葬王事入於國既卒哭而服王事大夫士既葬公政入於家既卒哭弁絰帶金革之事無辟也春秋傳閔子要絰而即事曰若此乎古之道不即人心則此為周制明矣孔子惟舉夏殷之禮而証以古記與子路問魯大夫練而牀答以吾不知同義及子夏再問則舉魯公有為為之而惟病時人之以喪從利大義耿著終不言周制之非聖人之語言氣象如此
夏后氏三年之喪既殯而致事殷人既葬而致事朱軾曰初喪哀痛不暇及此故待殯葬畢然後告君而致其職事也
禮記析疑卷七
