2-尚書稗疏卷一
尚書稗疏卷一
岳州王夫之撰
虞書堯典
中星 唐一行以堯演紀之冬至日在虚一度推北正虚九度為秋分昏中南至星七度為春分昏中東正房二度為夏至中星西正昴七度為冬至中星以理數求之有不然者今以一行所測度量之冬至日在虚一度而中星在昴七度則春分日當在胃十一度夏至在柳十四度秋分在氐九度而虚一度之去昴七度胃十一度之去星七度柳十四度之去房二度氐九度之去虚九度其遠近多寡之不齊或差一度或差二度未有凖也若用郭守敬所測度數合之則參差益甚今大概而言冬至日之次與秋分昏中之星恒差一宿雖二十八舍度數多寡之不同而考之月令【月令中星以節言故曰仲冬昏東璧中歷家則以中氣言】與此星鳥星昴則無有不然者以秋分昏虚中求之冬至之日其於女必矣故郭守敬推堯演紀日在女虚之交以破從來虚之說亦可於此徵之也日在女末而中星在昴蓋一行測度不如守敬之精虚實八度九十五分而一行割女之一度零五分以為十度且西至大梁四十四度三分則因以昴六度彊為中而不在昴七度則亦兩耑交縮而日在女十一度昏中昴六度相去百度亦與三仲之日昏中若合符契矣若一行所云冬至昏中實在胃二度夏至昏中實在尾十一度而昴七度冬至昏在午東十八度房二度夏至昏在午西十八度則晷之長短使然而經所云者以四序進退不踰午正非必以人間之昏旦為昏旦此其說於理數皆合不必如鄭氏坐北面南嚮明出治之說取必於所面之午也今為改正日昏中星度於左冬至日在女十一度西正大梁昴六度為中以晷短故昏中胃二度臨午 春分日在胃十三度弱昏中張二度合午 夏至日在柳十二度彊東正大火房二度為中以晷長故昏中尾十一度臨午 秋分日在氐十度弱昏中虚八度彊合午【郭測虚實八度九十五分無九度】
四嶽 朱子言四岳乃管領十二牧者故通九官十二牧為二十二人周官言内有百揆四岳則百揆是朝廷九官之長四岳乃十二牧之長堯咨四岳巽朕位不成堯欲以天下與四人其說本於蘇氏古史而蔡氏因之以實求之四岳實四人而非一也十二牧分治諸侯而統於一人則此一人者豈不代持天子之權哉帝王命官法函三為一之義而以一統三則以四統十二主於一人則公天下之心亦於是而可見矣
九族 漢孔氏以高祖洎玄孫之親為九族蔡氏用之林少頴以為如此止是一族其說良然且夫人即壽考未有下見玄孫者且以同出高祖三從之兄弟為高祖之族則必以出於玄孫者為玄孫之族愈亦遠矣若以與高祖玄孫為等輩者謂之九族則當云世而不當言族乃一家九輩一時並存亦世所少有所傳張公藝之事亦謂九代不析產非一時同在之謂况史臣所紀在堯未耄期之時其不得有玄孫之裔亦明矣故少頴以父四母三妻二言之而朱子亦以為然其說本於白虎通與杜預左傳集解今考諸爾雅有姑王姑曾祖王姑高祖王姑從祖姑族祖姑則是父族六也母之考妣與從母母族三也妻則父母二族而已其異於林說者本族不與至親不可與他族齒也無姊妹之夫女子之夫姊妹年與已近女小於已尚未有族也外王母之母族與妻母之母族不與者族愈疏也較之白虎通所說於理為長
日月星辰 經言日月星辰繫辰於星之後則辰者日月五星次舍之統詞其以治歷則今七政歷所推日月及木火土金水所入之度是巳國語記武王伐紂之在鶉火月在天駟日在析木之津辰在斗柄星在天黿【木】月日辰【水】星【土】者言三辰也鶉火【張星柳】天駟【房】析木【箕尾】斗柄建天黿皆辰也而唐孔氏乃曰舉其人之所見謂之星論其日月所會謂之辰則是以二十八為星而非五星合朔之舍為辰而非日月離五星出入伏留之次其疎可知乃蔡氏因其說而曰辰以日月所會分周天之度為十二次則尤為不審夫日與合朔之不齊明矣十二次者孔頴逹所謂正月會亥辰為娵訾二月戌降婁三月酉大梁四月申實沈五月未鶉首六月午鶉火七月巳鶉尾八月辰夀星九月大火十月寅析木十一月丑星紀十二月子玄枵也今按此十二辰者日之次而非與月會之次也蓋日日行一度則一月之日行三十度一千五百三十九分度之六百七十三分二杪【杪母六】則所之次沿一十二中兼氣盈而後可分為十二也若月行度數歷家自有推月離之術與日舛異月日行十三度有奇其周天以二十七日有奇而合朔以二十九日有奇如堯時冬至日在女虚之交非十一月之合朔亦在女末虚初也以冬至日與十一月合朔勘之如唐開元十二年十一月二十七日癸未冬至日在斗九度半上推本月合朔已相去二十七度月之會日當在尾十二度又如隋開皇十一年十一月二十八日丙午冬至其時日在斗十二度上溯本月合朔已相去二十度則月之會日當日尾十四度之時而會於析木矣倘以冬至後十二月合朔言之如劉宋元嘉十九年十一月初三日乙巳冬至下去合朔二十七日陳太建十年十一月五日戊戌冬至下去合朔二十五日元嘉冬至日在斗十四度末太建冬至日在斗十二度太建十年十二月朔日會月於女五度元嘉十九年十二月朔日月會於女初度雖同在星紀而相去已遠又如至元十七年庚辰十一月二十日己未冬至日箕十度為析木之次而十一月合朔之日己亥日尚在斗十五度為星紀之次則日與日月會次原不相侔而已未冬至之日去己亥合朔二十日【其日夜半後六刻冬至】月去斗十五度二百六十七度有奇日在析木月已在大梁矣此固不可以十二次為日月相會之度審矣若云日者在此十二次而日月會者亦不離此十二次是十二次為虚設之詞何不竟言天而必曰辰耶况夫五星次舍亦可以十二次求之豈必日月然歷家終不以十二次步月與星者則以十二次之設原因一十二中而設分周天為十二以紀一中三十日六百七十三分有奇日行之度而閠積成月則一年而日月之會有十三次者不可以十二限之况五星之疾遲不恒者乎蓋日有日之辰月有月之辰五星有五星之辰而其相與為會者又各有辰十二次者日之辰也而非月與五星及其會合之辰也抑孔氏所云正月會亥辰為娵訾則又据漢太初訖唐開元冬至日在斗而言爾若堯時冬至日在虚則十一月在玄枵十二月在娵訾正月在降婁迨至元丁丑郭守敬推得日在箕十度以六十七年差卻一度求之訖萬歷辛亥已差五度計今冬至太陽所已在箕四度則十一月析木寅十二月星紀丑正月玄枵子與堯時相去已二舍而較孔頴逹之時相去已一舍矣然則頴逹以李唐之日為陶唐之日且以限將來之日其亦未通矣乃今之為六壬之說者不知雨水日在子猶以正月亥將推之求其億中也不亦難乎
嬀汭 蔡註引爾雅曰水北曰汭今按爾雅並無此文蓋孔氏涇屬渭汭之傳有此言而蔡氏誤識之也金史地理志蒲州有嬀水汭水漢郡國志云南流者嬀北流者嬀汭異源同歸混流西注而入於河則是嬀汭固為二水也又許慎說汭水相入也故言雒汭者雒入河也渭汭者渭入河也然則嬀汭者亦嬀水入河之稱乃水之以汭名者若周禮其川涇汭亦以汧源之汭水與涇並流而入渭則兩水相入之間中復有一水附入焉則謂之汭此亦嬀水入河之介别有一水從中附入而為汭也蔡氏抑云嬀水出河東歷山入海不知嬀汭去海且數千里由河逹海而非竟入於海蔡氏生長東南目所未見更不留心參考其鹵莽乃有如此者又此降二女於嬀汭嬪於虞於文似複堯典文極嚴簡不當作此贅句孔傳謂舜以義禮下二女之心解殊迂謬攷之後漢郡國志河東太陽吳山上有虞城皇甫謐世紀曰舜嬪於虞虞城是也太陽在今平陸縣直涑水之東南而嬀汭水自蒲州入河在涑水之西北相去蓋三百餘里舜之室二女也在平陸而堯之降二女也於蒲州蓋降猶昌意降於若水之降堯以嬀汭二水之地為二女食邑使即封於彼而其歸而為嬪則在舜所復封先代虞幕之舊邑平陸之虞城也則所言降於嬪於詞意各别不嫌贅矣
舜典
四門大麓 孔傳云諸侯來者舜賓迎之朱子亦以為使為行人之職而蔡氏乃謂兼四岳之官蓋疑行人職卑非百揆所宜下兼今按古今官制之隆殺因時為上下不可以今例古若禮記所云建天官六大之大史大祝大士大卜天子五官之司士在殷則與大宰司徒司馬司空並列而周則下大夫之職殷周相踵其異巳然况唐虞乎攷舜所命之九官當時之所重而大司樂在周則中大夫司服司兵在周則中士虞在周為中士衡則下士乃以命夔垂伯益者如彼其鄭重然則官之貴於虞而賤於周者豈但行人且周之大行人為中大夫漢之謁者為九卿而國初至列之雜職其員至百餘人逮後屢升不過從七品以古况今貴賤自殊蓋古者天子於諸侯敦舅父之則往禮而賓者所使必貴覲禮使大行人勞卿戒大宗伯擯固不如後世郡縣建而天子尊可抑行人而卑之也是賓四門者固無嫌其為大行人矣倘以為四岳則堯廷固有其人師錫帝堯者是也未聞曠職胡為使舜兼之而舜攝政之初日覲四岳又豈更有一人也耶此蔡說之不可從者也若大麓之納古今積疑以理求之孔傳所謂大録萬幾之政者是巳其以為主祭者不知所主何祭小祭祀之事本有司之職納者非所職而納之謂小祀不得言納若大祭祀則惟天地之祭不於廟中按禮郊祀社稷在喪猶越紼而行事天子一見帝固不容攝其有攝者則後世一切苟簡之為堯未耄舜未攝即欲試舜其奈何䙝天地而趨苟簡乎以人事言之則試舜為重以事天較之則試舜為輕矣且麓者山足也圜丘方澤壇皆在郊郊者坰之外也為高必因丘陵為下必因川澤山既非下足抑非高安得即坡陀以為壇乎王氏曰大麓泰山之麓後世封襌之說附會於此封襌之說雖出不經然且陟泰山之巔升中而告成猶依附於本天親上之義奈何聖人之於大禮反面高山而祀於其足耶若司馬遷蘇轍以為入山林相視原隰則於時鯀方治水不當命舜侵官使然則鯀罪亦有所分而羽山之殛獨委之鯀以冀天下之咸服難矣又天下之大洪水之濫禹八年而始得其條理舜三年之中最後納麓計其為期不滿一安得盡窮原隰之形且洪水懷山何有於麓即云水所不至而麓處卑下林木鬰弇所視不能及遠不登其巔乃循其麓曾何異於面牆况乎遇烈風雷雨而懼者聖人之所以敬天威也若登高山入深林曾無懼於風雷者血氣之勇矯飾之士皆能為之蔡氏醇謹之儒或所未辨而謂非聰明誠一乎不亂者不能則夏侯玄勝於孔子而唐庚賢於王吉矣司馬遷好言禨祥而後世儒者又因六代閏主假録尚書之名文致其攘奪因絀大麓而從山麓之說不知堯且以天下與舜而何有於大録懲篡奪者之逼上並欲滅帝遷天下之迹將後世有羅吉之鉗網遂謂孔子之不為司冠有八王之擅争遂謂周公之未輔成王誅二叔若遇風雷不迷固不如孔傳隂陽和風雨時之說為得正而無事以椒邱訢之勇張緒之逹擬大舜之德也
類上帝 徧羣神 類之為祭在周為祈太祝掌六祈一曰類詩云是類是禡爾雅曰師祭者是巳又小宗伯兆五帝於郊四望四類亦如之鄭司農衆以四類為三皇五帝九皇六十四代鄭康成以為日月星辰蓋以事類祈告而非事之經祀也周之郊祀一曰禋祀以祀昊天上帝蔡邕獨斷云昊天有成命郊祀之所歌也桓類禡之所歌也時邁巡狩告祭柴望之所歌也此周禋類告祭之别也今考之經傳陶唐無郊祀之文其曰有虞氏禘黄帝而郊嚳者舜即位以後之事攝政之初自當一循堯制故此於上帝言類六宗言禋然則周之禋非唐之禋周之類亦非唐之類矣類于上帝者即陶唐郊祀之名文質異制名實異稱五禮之沿革蓋多有之不但禋類為然也虞之祭六宗者周以祀上帝則唐之祭上帝者周以為師祭亦不足疑固不得泥類帝為巡狩之告祭也類似也又聚也古以類似為義天神遠而求之髣髴周以類聚為義萃羣神而合祈也緣經文言肆者承上言七政既齊之後時有恒因以定一之祀典則上帝六宗山川羣神次第舉行實非謂舜以攝政故告而祭之下紀輯瑞巡狩封山濬川明五刑放四罪統此二十八載之政而非一時之事非一時之事則類豈非事之嘗乎天曰神地曰人曰鬼三者之異名古今無異詞也徧於羣神而言神其為天神可知孔氏乃云邱陵墳衍古之聖賢則亂鬼於神矣羣神者風伯雨師司中司命司民司禄靈星龍星之屬從乎天之類者也與鬼之不可言神非但其名而已燎瘞沈埋腥熟之物各異焉周大祝之所為辨六號也今亂地人鬼於一壇反絀天神不使與孔氏之謬而蔡氏從之亦未顧名而思義矣蘇氏古史乃以類禋望徧合為一祭神祇雜亂地天交通為風雨見怪物之精靈亦儼然與上帝同壇合享亂而不經莫此為甚後世圜丘有列星從祀之壇固不以地人鬼黷配上帝識者猶譏其非禮况於古之祀典惟宗廟為有合食而三辰四方羣祀百物各以其利見之時壇於相稱之位物昭其德禮殺其文自非水旱兵戎急遽疾告斷無越禮逾時之祭而雖在六祈之造次者猶必從其方位各為營兆安有如蘇氏之亂而無别者乎飲客者不以其類則既醉而争况聖人之以接天地鬼神者乎類於上帝周之禋祀也禋於六宗周之實柴也望於山川周之血祭沈埋也徧於羣神周之槱燎也壇異地祭異時一一徧舜攝堯而定其典也
巡守 巡守之不可一年而徧之必然雖有給辨無所取也朱子以末載歸格藝祖用特證其必然遂以衡山為非今之衡山而謂在嵩山之南既惑於漢武易天柱為南岳之邪說而不思禹貢岷山之陽至於衡山過九江至於敷淺原地脉井井不可亂也嵩山之南是為唐鄧冥阸以北熊耳以東一望平原朱子欲指何者培塿以配泰華耶且即移南岳而近之乃由河東以至泰安由泰安以至嵩縣由華州以至易北皆千里而遥吉行五十里必三旬而後逹祁寒暑雨登頓道路天子即不卹巳勞亦何忍於勞人耶往還之外館於方嶽不過浹月一方諸侯沓至朝請唯日不給况能詳討其所守而黜陟之乎則亦急遽飾以塞責而已矣易曰至日閉關后不省方北岳之守獨非省方之謂與此所謂盡信書則不如無書也其或然者周易所云商周之禮唐虞則不以冬至省方為嫌而一徧至四岳則必不爾抑或五載之内初季春東巡次季夏南巡又次季秋西巡又次季冬北巡而以其一年即冀州而治中國其云歸格於藝祖用特者舉一以該三繫於北巡之後於文宜省可以例推也王制亦有一四巡之說要出於漢儒不足深信
百姓 遏密 孔傳以百姓為百官朱蔡以為圻内之民孔說是也論語所云百姓足自春秋時語不可通於往古春秋之始無駭挾柔溺皆僅稱名則大夫而有無姓者非命官也况於民乎堯典以百姓黎民分言之圻内之民豈獨不謂之黎民周餘黎民圻内之民也足知百姓非民也衆仲曰天子建德因生以賜姓其制始自黄帝春秋之季上下相僭不賜而自為姓或附姓於他族附姓於他族者詩所謂謂他人父是也儀禮臣為君諸侯為天子斬衰庶人為國君齊衰三月唐虞喪禮大略皆簡於周棺椁葬祭古質後文喪服不宜獨重且庶人者在官之稱猶今律所謂無禄人也春秋下士稱人人固别於民矣庶人則服齊衰黎民則否周制且然况唐虞乎諸侯軒縣八音始備大夫無備樂士唯琴瑟黎民不得有樂非猶今之皂隸僕厮凡婚葬而鼓吹竸奏民無八音而亦何所遏密遏密者諸侯也以此知周之諸侯服天子斬衰而唐虞不爾諸侯之喪天子止樂而已不似王朝百官之如喪考妣也至於黎民則虞周固皆無服是以孟子言帥天下諸侯為堯三年喪而不及民蓋以義言之卑不敢與至尊為禮以情言之生不服勤不傳贄不見疾不養死不臨則哀亦無從而生倘以帝德廣被民報以厚則是人用其私情之厚薄以違禮而事主民即欲行之舜亦得而裁之臣不得以非所得而加之君此之謂也黎民而為天子服蓋自秦始秦強天下以不及情之哀漢文知其失而不能為之等殺概降為二十七日之喪親若子貴若臣而一與民同其已悖矣矯枉過正則得枉唯虞周之典親踈貴賤之間一天秩也
文祖 朱子謂堯廟當立於丹朱之國神不歆非類民不祀非族今按舜始攝政受終於文祖受終云者受之於堯也其不當於舜之私廟明矣唐虞夏后之先同出於黄帝唐玄囂之族也虞夏顓頊之族也故唐虞洎夏皆以軒轅為祖推本所同出則此云祖者蓋黄帝之廟也故虞夏皆禘黄帝而祭法所謂祖顓頊者則商均夏啟以後之事觀祭法言宗禹可見黄帝始正姓氏定昏姻玄囂昌意各為一族唐虞族别故二女可嬪虞而舜之受終也於黄帝虞夏同為一族故昏姻不通而禹之受命也不必於文祖而僅於神宗然則神宗者其顓頊乎若有虞之後以堯為宗則以虞氏衰微待堯而興鄭氏所謂尚德者是巳虞夏以黄帝為祖而以顓頊為宗宗者即後世所謂大宗也故舜娶堯女不為無别以其同出者在黄帝定姓氏之先而受命之所格追所同出則以著受終之有本斯以析羣疑亡惑矣
猾夏猾無骨展體見肉以誘虎虎吞而不能齧入虎腹中自内噬穴虎腹而出俗謂之虎刺春秋傳無助狡猾此之謂也此言蠻夷者如詩言蠻荆禹貢島夷萊夷之属非能稱兵相嚮但潛入腹裏為奸竊如猾爾故可以士師五刑流放治之不勞征戰其有所犯而聽之不以明允則有如近者楊應龍之事禍亦從此而長與盗賊之積小致大者蓋同故舜於臯陶申戒焉唐虞之世未有荒遠之夷窺犯邊陲之事蓋中國夷狄消長不同時以臯陶為兼主兵者失之舜所命主兵之官不見於史其後命禹徂征則六師或統於百揆而南齊職官儀云虞夏以棄居夏官司馬之職未審所据要非合兵刑而一之也
伯與 世本伯余始作衣此伯與疑即伯余余與音同然衣裳之制始於黃帝則世本所言伯余當亦軒轅時人乃古者以字為氏如厲王時有家父桓王時又有家父則此伯與或始作衣者之苗裔以孫而蒙祖號又古善射者唐有后羿夏亦有后羿習其技者可同其名縫紩之工俱得名為伯余耶殳斨主兵器伯與主服工以服為重唐虞之所尚也故易曰堯舜垂衣裳而天下治抑車室耒耜沿流已熟人知為之不待為之置官也乎
三十在位 舜歷三載攝位二十八載通三十年下即續以五十載陟方乃死史稱舜百有十則堯崩之明年舜即嗣為天子未嘗俟三年之喪畢也孔子稱君薨百官總巳以聽於冢宰為世及之嗣君而言舜承堯位自當有别且云聽於冢宰則嗣子不言冢宰代言舜雖攝政而居必有位號必有官既無二天子之理又不應如王莽之攝皇帝為不正之名實然則升聞之日位百揆而通居攝之時位亦止於百揆也故受終之後未嘗以百揆命他人而禹作司空進位百揆則在格於文祖之後唐虞之有百揆即周之冢宰仲長統以冢宰為堯官經傳既無所徵又與百揆職位相嫌統言蓋妄堯崩之時舜實居冢宰之位即元德功如禹者僅位司空舜雖欲服喪不言亦無可代已之官也即使自舜以外别有冢宰之可聽乃舜之於堯臣也冢宰之於堯亦臣也臣之服斬衰者均也舜不言而彼獨可以言乎舜受堯禅未嘗為堯後也為堯後者堯之子也堯之子服子之服則諒闇不言舜服臣之服非有諒闇及喪畢吉服之禮且舜巳攝而又有攝舜者亦危疑而靡定矣故月正元日格於文祖者即堯崩之明年而非三年喪畢之明年也逾年改元始終之大義蘇氏古史之致疑於孔氏者斯為當矣臣為君子為父斬衰則同而諒闇則異至若孟子避堯子之說固古今之積疑要不可使三年之内天下曠然無君臨川吳氏乃以三年之内舜未為天子而史特以紀年屬之比諸漢王入關之明年史稱漢元則曲為之說而以擾攘擬清晏其鑿甚矣
臯陶謨
五服五章 蔡元度以公九章侯伯七子男五三卿大夫一為五服蔡氏用之今按公之服自衮冕以下至卿大夫服玄冕而下者周制也王之服則有大裘而冕益稷篇有十二章蓋日月星辰自周以上登於衣裳至周始畫於旂為大常殊天子以大裘而不殊之以十章也若唐虞則三辰在衣其登降之數必有不同者孔氏謂天子服日月而下諸侯自龍衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米自周以上諸侯之爵三大夫士為二故有十二牧胤侯崇伯之稱周官亦云外有州牧侯伯是無公與子男而有牧也卿之號始見於商書則九官者亦大夫而已百僚百工則士也以降殺以兩之義度之蓋牧九章侯七伯五大夫三士二而天子之升以三者取其益隆也若以牧於天子降殺以三凖之則牧九侯六伯三大夫二士一卑者數而尊者疏也二說既無可定要必居一於此兩蔡以周例虞不足為徵而孔氏以天子入五章之數則命德討罪皆言天子制下之事經有明文固不得屈帝服以與其列
益稷
四載欙舊謂樏以鐵為之形似錐長半寸施之履下以上山不蹉跌以理度之蓋非也乘者坐立而乘之謂履下施錐蓋今屐類不得謂之乘且施半寸之錐於履下以登山使為石山也則其仆必矣即使為土山也錐深入而拔出亦難且鐵不能施於革上必間之以木層累高鋭足不與地謀而徒加重焉躡此以登山一步一蹉跌矣謝安石登山以屐彼固從雅用遠泥滓非如禹之有事於相導而安石所登又皆修治之蹊若木未槎道未通屐且不可入况施之以錐也愚久居山中每雨濕行則喘息奔急屢至躓蹶傳註家老死堂上意下施錐可以登涉固其宜也樏之為字從木而不從金則必以木為之今其制不可考大扺如諸葛木牛流馬之類有機以轉運前後互為首尾施四輪而高庳各半登則輪前而高輪後降則輪後而高輪前其上載人者則亦輿而已或以人或以牛馬皆可推挽禹自乘之而槎木開道從行之役人不與焉禹位司空即躬親勞苦亦不至與役人争道汗流從事於坡陀若役者之入山則莫便於草何為違其所甚便使躡此癡重尖欹之履哉經文云予乘四載亦足知僅禹乘之矣顔師古洪邁謂禹山行所乘即今之山轎然人車自桀始恐非禹制
鮮食 鮮當作上聲讀少也與艱食義相為類通漁獵所得非有耕穫之艱難而不能多故曰鮮稼穡所歛或粒米狼戾而不致鮮乏然必終勤動而後有秋故曰艱肉曰鮮粒曰艱皆有鄭重之意古人命名不苟如是若以為鮏鮮之鮮則以肉為粻者必為腊為脯而後可繼安得比日而烹鱻哉
决九川 禹之治水其事凡二先儒多合而為一故聚訟而無所折衷堯典所謂洪水方割者大扺河水為害也龍門未鑿河之上流壅滯於冀雍之域九河未宣河之下流瀰漫於兖豫之野而兖豫之患為尤甚蓋河自出太行而東南北兩崖平衍沙壤水無定居隨所奔注輒成巨流故禹既治壺口分播九河則水患息孟子亦以疏九河瀹濟漯為首功者此之謂也大河既平中原底定人得平土而居之此則治滔天之洚水者其一也若禹所自言决九川距四海濬畎澮距川者則洪水既平之後因以治天下之水為農計也故曰烝民乃粒又曰度土功論語亦曰盡力乎溝洫而禹貢所紀定田賦六府孔修庶土交正不復以民免昏墊為言此則徧履九州畫其疆場作其溝澮澇患可蠲旱亦獲濟故詩稱之曰維禹甸之此以開三代井田之基者又其一也所以然者當禹之時大河北流未與淮通而南條諸水限以冥阸灊霍楚塞諸山則不得與江淮相接至荆之南土梁之西陲較豫兖之野高下相去不知幾百里使浩浩滔天漫及荆梁則兖豫青揚深且無涯久不復有人矣若云大河江淮及諸小水同時各漲於其地則必天下同時皆苦霪雨而河源遠出絶域彼中晴雨必無一揆之理江漢之漲則因雪液河水莫大於樊水在春夏之交漢水盛於夏江水盛於秋其他小水多甚於春此漲彼落不能九州而同况九年而如一日也雍梁荆之地山高岸峻水即壅汎不足為民患何必措力於隨盈隨涸之流以自勞而勞民也哉然則九川之决畎澮之濬平土也龍門之鑿九河之播平水也舜曰禹平水土兩紀其功也先後異時高下異地濬治異術合而為一則紊矣
侯以明之 明之為言辨也侯以明之當大射之時差次其等擯頑讒使不得與以明辨其不肖而辱之如孔子矍相之射是已射以觀德者所以納君子於軌物侯以明惡者所以顯小人之斥罰倘如蔡氏所說不先察其頑讒而一取决於射是略其已著之善惡而徵之於或然之得失藉有養由之技漢成之容非比於禮樂之為難遂謂其賢於羊叔子耶侯明撻記其義一也撻以見及為辱侯以不與為辱皆先知其頑讒而以是懲之也
搏拊琴瑟【句】以詠祖考來格【句】自戛擊鳴球以下至庶尹克諧皆韶樂之譜也以詠即以下三者為詠也祖考來格如周頌之詠綏予孝子也虞賓在位如周頌之詠我客戾止也羣后德讓猶周頌之詠式序在位也此皆升歌以配磬瑟之詩其辭不傳而大旨所詠則不外此三者也鳥獸蹌蹌下管之所舞也鳳凰來儀韶第九成吹簫之所舞也百獸率舞庶尹允諧樂終擊磬之所舞也樂以昭德而象功舜之德格祖考禮虞賓感羣后諧庶尹功則平水土若鳥獸而致鳳凰故夔或以歌詠之或以舞寫之猶大武之歌武賚桓而舞則北出滅商疆南國分周召復綴以崇也蹌蹌趨貌鳥獸之害人者消趨而避之也率順也獸順其道而戢其搏噬順其步趨有若舞也戛擊鳴球搏拊琴瑟下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以間石拊石者八音之奏也以詠祖考來格虞賓在位羣后德讓者詩歌之言也鳥獸蹌蹌鳳凰來儀百獸率舞庶尹允諧者九舞之容也始乎人聲間以八音成以舞箾韶樂之美善雖不易知而大概盡於此矣先儒以格祖禮賓羣讓鳥蹌獸舞鳳儀尹諧為樂之應夫祖考之格與否既非人之所能知虞賓則固巳在位不因樂感廟中羣后各以其事為序無所於争則亦無所於讓不待聞樂而始加謙挹若聖人盡鳥獸之性亦惟使安於自然而已以飛鳴攫拏之物宜在郊野者一旦翔舞於廟堂是物違其性亦為妖為怪而不得為順矣巴鼓瑟游魚出聽師曠奏清角玄鶴來集南卓擊羯鼓羣羊躑躅言出稗官不根而亡實即令有之一技之士固能之而何待舜夔且使淫夫酣歌於室而鴇鴿不翔凶人狂哮於衢而虎狼不至何獨韶奏於庭能動獸心而不爽耶鳳凰感德而至和之致祥理有然者乃謂其來在作樂之頃則彼鳳凰者非素止於百里之内安能遄飛速集而不爽其期即其疾飛捷至有逾凡鳥亦不得有飛耳長目能聞聲見舞於千里之外以遽然而整翮不然豈和氣所烝旋結一鳳鳥之形如虹如電而非有其真乎孔子作春秋而西狩麟之於郊也固不追隨於子之室而睥睨簡冊之間則鳳亦安能爰止於夔之側而錯綜干羽之列耶鄂樓黄鶴普賢白象牛頭銜花之鳥介象盆水之魚仙釋之幻談知不足為聖誣矣若庶尹之諧自舜之德教使然尤不在作樂之一日使待樂作而乃諧也將前乎此與後乎此之遂不諧與德不足及庶尹而恃樂其亦末矣德盛而樂至故曰樂其所自成非德待樂而始成也後人因樂之音容以知古人之心蹟故曰聞其樂而知其德非樂之即為德也故童子視端行徐之說亦流俗所傳不足深信童子之智不應賢於魏文侯古樂不能警文侯之卧敬仲所傳之韶其能感童子之眸乎韶之為韶非仲尼季札有不能盡知者豈盡當時之鳥獸而皆聖如仲尼賢如季札哉漢儒好為瑞應之言宋儒樂道天人之際惟怪與神子所不語學者所不當語也
虞賓 前禹巳言丹朱殄世則此虞賓非朱可知舊註未之考也丹朱不道堯處之于丹淵【今淅川縣】而堯之别子如孟子所言九男者自紹唐封於平陽以奉堯祀范宣子所謂自虞以上為陶唐氏是也丹朱不但不有天下並不得有其故國而舜必無遷堯宗廟社稷於丹水之理况舜之於朱年齒亦應相上下使朱且在位而特繼嗣未生安知其不晚年得子禹何逆料其殄世而豫詛之乎且殄世云者朱巳身殂無子而在位者其弟之為唐侯者也亦猶商均受封於房而夏之時又有虞思至周徙唐於薊徙虞於陳而後唐為叔虞之國虞為虞叔之國矣若唐之在夏為御龍氏虞之在商封於遂者又其支子非虞賓虞思之嫡裔不可概而一之
庸作歌颺言 勅天之命二句念哉六句繫之作歌之下而下文又有乃歌乃賡之文盖前數語不用韻如後世樂府有有和有唱股肱喜哉云云每三句一韻為一歌則如樂府之有詞也此歌盖舜及陶所作而夔以被之管絃則亦大韶升歌之遺音故繫之庶尹允諧之後功成樂作而推本治原者以此歌嘆泳之猶周樂之以關雎為亂也孔傳云用庶尹允諧之政故作歌以戒陳氏曰用夔言功成樂作之意而用之歌皆泥於庸字之義而不知史家記事之體也班固樂志前序漢樂而後載樂府辭蓋師此為之
尚書稗疏卷一
