2-駁五經異義
駁五經異義
漢 鄭玄 撰
田稅【按周禮地官載師疏異義第六田稅】
異義今春秋公羊說十一而稅過於十一大桀小桀減於十一大貉小貉十一而稅天下之正十一行而頌聲作故周禮國中園㕓之賦二十而稅一近郊十二而稅一遠郊二十而稅三有軍旅之歲一井九夫百畝之賦出禾二百四十斛【當云六百四十斛】芻秉二百四十六【當云一百六十斗】釜米十六斗許慎謹按【按載師疏無許慎謹三字】公羊十一稅遠近無差漢制收租田有上中下與周禮同義
駁曰【按載師疏作玄之聞也】周禮制稅法輕近而重遠者為民城道溝渠之役近者勞遠者逸故也其授民田家所養者多與之美田所養者少則與之薄田其調均之而足故可以為常法漢無授田之法富者貴美且多貧者賤薄且少美薄之收不通相倍蓰而非上中下也與周禮同義未之思也又周禮六篇無云軍旅之歲一井九夫百畝之稅出禾芻秉釜米之事何以得此言乎
天號【按周禮春官大宗伯疏異義天號第六】
異義今尚書歐陽說春曰昊天夏曰蒼天秋曰旻天冬曰上天總為皇天爾雅亦然古尚書說云天有五號各用所宜稱之尊而君之則曰皇天元氣廣大則稱昊天仁覆慜下則稱旻天自上監下則稱上天據遠視之蒼蒼然則稱蒼天謹按堯命羲和欽若昊天總勑以四時知昊天不獨春也春秋左氏曰夏四月己丑孔丘【一作子】卒稱曰旻天不弔時非秋也
駁曰【按大宗伯疏爾雅釋天疏俱作玄之聞也】爾雅者孔子門人所作以釋六藝之文蓋不誤也春氣博施故以廣大言之夏氣高明故以遠大言之秋氣或殺或生故以閔下言之冬氣閉藏而清察故以監下言之皇天者其尊大號六藝之中諸稱天者以已情所求言之耳非必於其時稱之【按大宗伯疏作非必正順於時解】浩浩昊天求天之博施蒼天蒼天求天之高明旻天不弔則求天之生殺當得其宜上天同雲求天之為當順於時也此之求天猶人之說事各從其主耳若察於是則堯命羲和欽若昊天孔丘卒稱旻天不弔無可怪耳【按若察於是以下大宗伯疏作察於時所論從四時天各云所别故尚書所云者論其義也二者相須而足此名非必紫微宫之正直是人逐四時五稱之】
六宗
異義今尚書歐陽夏侯說六宗者上不及天下不及地旁不及四方居中央恍惚無有神助隂陽變化有益於人郊天并祭之古尚書說賈逵等云六宗者天地屬神之尊者謂天宗三地宗三天宗日月北辰地宗岱山河海日月為隂陽宗北辰為星宗岱山為山宗河為水宗海為澤宗祀天則天文從祀祀地則地理從祀【一無下二祀字】謹按夏侯歐陽說云宗實一而有六名實不相應春秋魯郊祭三望言郊天祭日月星河海山凡六宗魯下天子不祭日月星但祭其分野星其國中山川故言三望六宗與古尚書說同【按原本無此八字今從大宗伯疏補入】
駁曰【按大宗伯疏作玄之聞也】書曰肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神此四物之類也禋也望也徧也所祭之神各異六宗言禋山川言望則六宗無山川明矣周禮大宗伯曰以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命風師雨師凡此所祭皆天神也禮記郊特牲曰郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也兆于南郊就陽位也埽地而祭于其質也祭義曰郊之祭也大報天而主日配以月則郊天並祭日月可知其餘星也辰也司中也司命也風飾也雨師也此之謂六宗亦自明矣
爵制【按此條今據各義疏增補較原本為詳】
異義今韓詩說一升曰爵爵盡也足也二升曰觚觚寡也飲當寡少三升曰觶觶適也飲當自飲也四升曰角角觸也飲不自適觸罪過也【一云不能自適云云】五升曰散散訕也飲不能自節為人所謗訕也總名曰爵其實曰觴觴者餉也觥亦五升所以罰不敬觥廓也所以著明之貌君子有過廓然明著非所以餉不得名觴古周禮說爵一升觚二升獻以爵而酬以觚一獻而三酬則一豆矣食一豆肉飲一豆酒中人之食毛詩說觥大七升謹案周禮云一獻三酬當一豆若觚二升不滿一豆矣又觥罰有過一飲而七升為過多當謂五升
駁曰周禮獻以爵而酬以觚觚寡也觚角旁反【疑當作瓜】汝潁之間師讀所作今禮角旁單古書或作角旁氏則是與觚相涉學者多聞觚寡聞觗寫此書亂之而作觚耳又南郡太守馬季長說一獻三酬則一豆豆當為斗與一爵三觶相應【禮器正義 周禮梓人疏儀禮燕禮疏 毛詩卷耳正義 禮器孔氏正羲云如鄭此說是周禮與韓詩同也 左傳成十五年正義】
刑不上大夫
異義禮戴說刑不上大夫古周禮說士尸肆諸市大夫尸肆諸朝是大夫有刑謹案易曰鼎折足覆公餗其刑渥凶無刑不上大夫之事從周禮之說
駁曰凡有爵者與王同族大夫以下適甸人令人不見是以云刑不上大夫
凡君非禮殺臣
異義凡君非禮殺臣公羊說子可復讎故子胥伐楚春秋賢之左氏說君命天也是不可復讎
駁曰子思云今之君退人若將隊諸淵無為戎首不亦善乎子胥父兄之誅隊淵不足喻伐楚使吳首兵合於子思之言也【曲禮正義】
臣子已死猶名
異義公羊說臣子先死君父猶名之孔子曰鯉也死是已死而稱名左氏說既殁稱字而不稱名桓二年宋督弑其君與夷及其大夫孔父先君死故稱其字穀梁同左氏說謹案同左氏【按原本尚有康成亦同左氏六字】穀梁說以為論語稱鯉也死實未死假言死
駁曰論語云鯉也死有棺而無槨是實死未葬前也設言死凡人於恩猶不然况賢聖乎【曲禮正義】
天子有爵不
異義易孟京說有周人五號帝天稱一也王美稱二也天子爵號三也大君者興盛行異四也大人者聖明德備五也是天子有爵【按以上據别本增入】周禮說天子無爵三公無官同號於天何爵之有參職於天子何官之有謹案春秋左氏云施於夷狄稱天子施於諸夏稱天王施於京都稱王知天子非爵稱同古周禮義
駁曰案士冠禮云古者生無爵死無諡自周及漢天子有諡此有爵甚明云無爵失之矣
娶皆當親迎
異義春秋公羊說自天子至庶人娶皆當親迎所以重婚禮也【按原本無此六字】禮戴說天子親迎左氏說王者【一作天子】至尊無敵體之義故不親迎使上卿迎之諸侯有故若疾病則使上大夫迎之上卿臨之【按原本作王者至尊無敵無親迎之禮祭公迎王后未至京師而稱后知天子不行而禮成也】謹案高祖時皇太子納妃叔孫通制禮以為天子無親迎從左氏義也
駁曰太姒之家在洽之陽在渭之涘文王親迎於渭濱【一無濱字】即天子親迎之明文也【即一作則也一作矣】天子雖至尊其於后猶【一作則】夫婦也【一云無加於夫婦也】夫婦判合【一云夫婦無别】禮同一體所謂無敵豈施於此哉禮記哀公問曰寡人願有言冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君何謂已重乎此言親迎繼先聖之後為天地宗廟社稷之主【一云此言繼之後為天地先聖之主】非天子則誰乎
虞主所藏
異義戴禮及公羊說虞主埋于壁兩楹之間一說埋之于廟北牖下左氏說虞主所藏無明文【按春秋左傳曰徙主石于周廟言宗廟有郊宗石室所以藏栗主也虞主所藏無明文也見太平御覽五百三十一】
駁曰案士喪禮重與柩相隨之禮柩將出則重倚于道左柩將入于廟則重止于門西虞主與神相隨之禮亦當然練時既特作栗主則入廟之時祝奉虞主于道左練祭訖乃出就虞主而埋之如既虞埋重于道左
衛輒拒父
異義衛輒拒父公羊以為孝子不以父命辭王父之命許拒其父左氏以為子而拒父悖禮【一作德】逆倫大惡也駁曰以父子私恩言之則傷仁恩
斷獄
異義妻甲夫乙毆母甲見乙毆母而殺乙公羊說甲為姑討夫猶武王為天討誅紂
駁曰乙雖不孝但毆之耳殺之太甚凡在官者未得殺之殺之者士官也
萬國
異義公羊說殷三千諸侯周八百諸侯古春秋左氏傳說禹會諸侯于塗山執玉帛者萬國唐虞之地萬里容百里地萬國其侯伯七十里子男五十里餘為天子閒田謹案易曰萬國咸寧書云協和萬邦從左氏說駁曰諸侯多少異世不同萬國者謂唐虞之制也武王伐紂三分有二千八百諸侯則殷末諸侯千八百也至周公制禮之後凖王制千七百七十三國而言周千八百者舉其全數
朝聘
異義公羊說諸侯比年一小聘三年一大聘五年一朝天子左氏說十二年之間八聘四朝再會一盟謹案公羊說虞夏制左氏說周禮傳曰三代不同物明古今異說
駁曰三年聘五年朝文襄之霸制周禮大行人諸侯各以服數來朝其諸侯歲問聘朝之屬說無所出晉文公強盛諸侯耳非所謂三代異物也【按原本尚有一條附録于此 公羊傳比年一小聘三年一大聘五年一朝以為文襄之制録王制者記文襄之制耳非虞夏及殷法也】
朝名
異義公羊說諸侯四時見天子及相聘皆曰朝朝以朝時行禮卒而相逢於路曰遇古周禮說春曰朝夏曰宗秋曰覲冬曰遇謹案禮有覲經詩曰韓侯入覲書曰江漢朝宗于海知其朝覲宗遇之禮從周禮說
駁曰此皆有似不為古昔案覲禮曰諸侯前朝皆受舍于朝朝通名也秋之言覲據時所用禮
諸侯奔喪
異義公羊說天王喪赴者至諸侯哭雖有父母之喪越紼而行事葬畢乃還左氏說王喪赴者至諸侯既哭問故遂服斬衰使上卿弔上公會葬經書叔孫得臣如京師葬襄王以為得禮謹案易下邳傳甘容說藩衛之臣不得棄其封守諸侯在千里内皆奔喪千里外不奔喪四方不可空虚故遣大夫若同姓千里外猶奔喪親親也容說為近禮
駁曰天子于諸侯無服諸侯為天子斬衰三年是尊卑異者也春秋文四年夫人成風薨王使榮叔歸含且賵召伯來會葬傳曰禮也襄王崩叔孫得臣如周葬襄王則傳無言焉天子於魯既含且賵又會葬為得禮則是魯於天子一大夫會葬而已為不得禮可知矣案昭三年晉侯去疾卒秋葬晉頃公傳曰鄭游吉弔且送葬魏獻子使士景伯詰之其對詞有靈王之喪我先君簡公在楚我先大夫印段實往敝邑之少卿也王吏不討恤所無也晉人不能詰豈非左氏諸侯奔天子之喪及會葬之明文耶說左氏者云諸侯不得棄其所守奔喪自違其傳同姓雖千里外猶奔喪又與禮違【按此條與孔氏禮疏所引其文小異】
諸侯夫人喪
異義公羊說諸侯夫人喪卿弔君自會葬左氏說諸侯夫人喪士弔士會葬文襄霸士弔大夫會葬叔弓如宋葬宋共姬上卿行過厚非禮【按公羊說云襄公三十年叔弓如宋葬宋共姬譏公不自行見公羊疏】謹案公羊說同盟諸侯薨君會葬其夫人薨君又會葬是其不遑國政而常在路公羊左氏說俱不别同異姓公羊言當會許以同姓也左氏云不當會㨿異姓也
駁云案禮君與夫人尊同故聘禮卿聘君因聘夫人凶時會弔主於相哀愍畧於相尊敬故使可降一等士弔會葬禮之正也周禮諸侯之邦交歲相問也殷相聘也世相朝也無異同姓親疏之數云夫人喪士會葬說者致之非傳辭
六十五復征
異義禮戴說王制云五十不從力政六十不與服戎易孟氏韓詩說年二十行役三十受兵六十還兵古周禮說國中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之謹案五經說皆不同是無明文所㨿漢承百王而制二十三而役五十六而免六十五已老而周復征之非用民義【許以為周禮非】
駁云周禮是周公之制王制是孔子之後大賢所記先王之事周禮所謂皆征之者使為胥徒給公家之事如今之正衛耳六十而不與服戎胥徒事暇坐息之間多其五歲又何太違之云徒給公家之事非用民意取王制所云力政挽引築作之事所謂服戎謂從軍為士卒也二者皆勞于胥徒故早舍之【王制正義】
五臟所屬
異義今文尚書歐陽說肝木也心火也脾土也肺金也腎水也古尚書說脾木也肺火也心土也肝金也腎水也謹案月令春祭脾夏祭肺季夏祭心秋祭肝冬祭腎與古尚書同
駁曰月令祭四時之位及其五臟之上下次之耳冬位在後而腎在下夏位在前而肺在上春位小前故祭先脾秋位小却故祭先肝腎也脾也俱在鬲下肺也心也肝也俱在鬲上祭者必五故有先後焉不得同五行之氣今醫病之法以肝為木心為火脾為土肺為金腎為水則有瘳也若反其術不死為劇【如鄭此言五行所主則從今文尚書之說不同許氏之義】
獲麟
異義公羊說哀十四年獲麟此漢將受命之瑞周亡失天下之異夫子知其將有六國争強秦項交戰然後劉氏乃立夫子深閔民之離害故為之隕泣麟者太平之符聖人之瑞又云麟得而死此亦天示夫子將没之徵也【按自夫子至徵也原本不載今據禮運疏增入】說左氏者云【一作左氏說云】麟生于火而遊于土是中央軒轅大角之獸孔子作春秋春秋者禮也修火德以致其子故麟來而為孔子瑞也奉德侯陳欽說麟西方毛蟲金精也孔子作春秋有立言西方兌兌為口故麟來謹案公議郎尹更始待詔劉更生等議石渠皆以為吉凶不並瑞灾不兼今麟為周亡天下之異不得復為漢瑞知【一作以】麟應孔子而至
駁曰【按禮運疏作玄之聞也】洪範五事一曰言言作從從作乂乂治也言于五行屬金孔子時周道衰亡已有聖德無所施因作春秋以志之其言少從【按禮運疏作少從詩麟趾疏作可從】以為天下法故應以金獸性仁之瑞賤者獲之則知將有庶人受命而行之受命之徵已見則于周將亡事勢然也興者為瑞亡者為灾其道則然何吉凶不並瑞灾不兼之有乎如此修母致子不若立言之說密也【鄭從陳欽之義】
四靈
異義公羊說麟木精左氏說麟中央軒轅大角之獸陳欽說麟是西方毛蟲謹案禮運云麟鳳龜龍謂之四靈龍東方也虎西方也鳳南方也龜北方麟中央也駁曰古者聖賢言事亦有效三者取象天地人四者取象四時五者取象五行今云龍鳳龜麟謂之四靈是則當四時明矣虎不在靈中空言西方虎者麟中央得無近誣乎
躋僖公
異義公羊董仲舒說躋僖公逆祀小惡也左氏說為大惡也謹案同左氏說
駁曰兄弟無相後之道登僖公主于閔公主上不順為小惡也
竈神
異義今禮戴說禮器云竈者老婦之祭古周禮說顓頊氏有子曰黎為祝融火正祝融為竈姓蘇名吉利婦姓王名頬【按古周禮說一條並見林公瞻荆楚歲時記註】謹按月令孟夏之月其祀竈五祀之神王者所祭非老婦也同周禮
駁曰祝融乃古火官之長猶后稷為堯司馬其尊如是王者祭之但就竈陘一何陋也祝融乃是五祀之神祀于四郊而祭火神于竈陘于禮乖也
存二王之後
異義公羊說存二王之後所以通夫三統之義禮戴說云天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代古春秋左氏說周家封夏殷二王之後以為上公封堯舜黄帝之後謂之三恪謹案治魯詩丞相韋玄成治易施犨等說引外傳曰三王之樂可得觀乎知王者所封三代而已與左氏說同
駁曰所存二王之後者命使郊天以天子之禮祭其始祖受命之王自行其正朔服色此之謂通夫三統恪者敬也敬其先聖而封其後與諸侯無殊異何得比夏殷之後
社
異義今孝經說曰社者土地之主土地廣博不可徧敬封五土以為社古左氏說共工為后土后土為社謹案春秋稱公社今民謂社神為社公故知社位上公非地祇
駁曰社祭土而主隂氣又云社者神地之道謂社神但言上公失之矣今人亦謂雷曰雷公天曰天公豈上公也
稷
異義今孝經說稷者五穀之長穀衆多不可徧敬立稷而祭之古左氏說烈山氏之子曰柱死祀以為稷稷是田正周棄亦為稷自商以來祀之謹案禮緣生及死故社稷人祀之既祭稷穀不得但以稷米祭稷反自食同左氏說
駁曰宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽社稷之神若是勾龍柱棄不得先五嶽而食大司徒以土會之法辨五地之物生一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰此五土地者上生萬物養鳥獸草木之類皆為民利有貢稅之法王者秋祭之以報其功大司樂五變而致介物及土示土示者五土之總神即謂社也六樂于五地無原隰而有土祇則土祇與原隰同用樂也詩信南山云畇畇原隰下之黍稷或云原隰生百穀黍為之長然則稷者原隰之神若達此義不得以稷米祭稷為難
明堂制
異義今禮戴說盛德記曰明堂者自古有之凡有九室室有四戶八牖共三十六戶七十二牖以茅蓋屋上圓下方所以朝諸侯其外有水名辟廱明堂月令書說云明堂高三丈東西九仞南北七筵上圓下方四堂十二室室四戶八牖其宫方三百步在近郊三十里講學大夫淳于登說云明堂在國之陽丙巳之地三里之外七里之内而祀之就陽位上圓下方八牕四闥布政之宫故稱明堂明堂盛貌周公祀文王于明堂以配上帝上帝五精之神太微之庭中有五帝坐位【一云五帝座星】其古周禮孝經說明堂文王之廟夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂東西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵蓋之以茅周公所以祀文王于明堂以昭事上帝謹案今禮古禮各以其義說無明文以知之駁曰【按周禮疏作玄之聞也】禮戴【一云戴禮】所云雖出盛德記【一作篇】及其下顯與本章異九室三十六戶七十二牖似秦相呂不韋作春秋時所益非古制也四堂十二室字誤本書云九堂【一作室】十二室【一作堂】淳于登之言取義于孝經援神契援神契說宗祀文王于明堂以配上帝曰明堂者上圓下方八牕四闥布政之宫在國之陽帝者諦也象上可以承五精之神五精之神實在太微在【一作於】辰為已是以登云然今漢立明堂于丙巳由此為之水木用事交於東北木火用事交於東南水土用事交於中央金土用事交於西南金水用事交於西北周人明堂五室帝一室合於數
告朔朝廟
異義公羊說每月告朔朝廟至于閏月不以朝者閏月殘聚餘分之月無正故不以朝經書閏月猶朝廟譏之古春秋左氏說閏以正時時以作事事以厚生生民之本於是乎在不告閏朔棄時正也棄時正則不知其所行故閏月不以朝者諸侯歲遣大臣之京師受十二月之正還藏于太廟月旦朝廟存神有司因告曰今月當行某正至于閏月分之朔無正故不以朝經書閏月猶朝之者是也【按棄時以下見御覽五百三十八卷内今㨿補入】謹案從左氏說不顯朝廟告朔之異謂朝廟而因告朔
駁曰堯典以閏月定四時成歲閏月當告朔說者不本於經所譏者異其是與非皆謂朝廟而因告朔似俱失朝廟之經在文六年冬閏月不告朔猶朝于廟辭與宣三年春郊牛之口傷改卜牛牛死乃不郊猶三望同言猶者告朔然後朝廟郊然後三望廢其大存其細是以加猶譏之論語曰子貢欲去告朔之餼羊周禮有朝享之禮祭然則告朔與朝廟祭異亦明矣【玉藻正義】
諸侯薨書名稱卒
異義今春秋公羊說諸侯曰薨赴于隣國亦當稱薨經書諸侯言卒者春秋之文王魯故稱卒以下魯古春秋左氏說諸侯薨赴于隣國稱名則書名稱卒卒者終也取其終身又以尊不出其國謹案士虞禮云尸服卒者之上服不分别尊卑皆同言卒者卒終也是終没之辭也
駁曰禮雜記上曰君薨赴于他國之君曰寡君不禄敢告于諸執事曲禮下曰夀考曰卒短折曰不禄今君薨赴而云不禄者言臣子之于君父雖有考終眉夀猶若短折然痛傷之至也若君薨而赴者曰卒卒是夀終矣斯無哀惜之心非臣子之辭隣國來赴書以卒者言無老無幼皆以成人之稱亦所以相尊敬
妾母之子為君得尊其母為夫人
異義春秋公羊說妾子立為君母得稱夫人故上堂稱妾屈于嫡下堂稱夫人尊行國家則士庶【一本有起字】為人君母亦不得稱夫人父母者子之天也子不得爵命父母至于妾子為君爵其母者以妾本接事君者有所因也穀梁說魯僖公立妾母成風為夫人入宗廟是子而爵母也以妾為妻非禮也古春秋左氏說成風妾得立為夫人母以子貴禮也謹案尚書舜為天子瞽瞍為士明起于士【一作匹】庶者子不得爵父母也至于魯僖公本妾子尊母成風為小君經無譏文公羊左氏義是也駁曰禮喪服父為長子三年以將傳重故也衆子則為之期【一作周】明無二嫡也女君卒貴妾繼室【一無室字】攝其事耳不得復立夫人魯僖公妾母為夫人者乃緣莊夫人哀姜有殺子般閔公之罪應貶故也近漢呂后殺戚夫人及庶子趙王不仁廢不得配食文帝更尊其母薄后非其比耶妾子立者得尊其母禮未之有也
天子駕數
異義易孟京春秋公羊說天子駕六易經云時乘六龍以馭天毛詩說云天子至大夫皆【一作同】駕四士皆有四方之事駕二也詩云四騵彭彭武王所乘龍旂承祀六轡耳耳魯僖所乘四牡騑騑周道倭遲大夫所乘謹案禮王度記曰天子駕六諸侯與卿同駕四大夫駕三士駕二庶人駕一說與易春秋同
駁曰【按疏義俱作玄之聞也】易經時乘六龍者謂陰陽六爻上下耳豈故為禮制王度記云今天子駕六者自是漢法與古異大夫駕三者於經無以言之周禮校人掌王馬之政凡頒馬而養乘之乘馬一師四圉四馬四【一作為誤】乘此一圉者養一馬而一師監之也尚書康王之誥云【一作尚書顧命】諸侯入應門皆布乘黄朱言獻四黄馬朱鬛也既實周天子駕六校人則何不以馬與圉以六為數顧命諸侯何以不獻六馬漢世天子駕六非常法也王度記曰大夫駕三經傳無此言是自古無駕三之制也【尚書五子正義 儀禮既夕疏公羊疏 毛詩干旄正義】
九族
異義今戴禮尚書夏侯歐陽說云九族乃異姓有親屬者父族四五屬之内為一族父女昆弟適人者與其子為一族己女昆弟適人者與其子為一族己之女子適人者與其子為一族母族三母之父姓為一族母之母姓為一族母女昆弟適人者與其子為一族【按與其子三字據左傳桓六年親其九族疏補入】妻族二妻之父姓為一族妻之母姓為一族古尚書說九族者上從高祖下至玄孫凡九皆為同姓也謹按禮緦麻三月以上服恩之所及禮為妻父母有服明在九族中也九族不得但施于同姓
駁曰【據左傳疏作鄭駁云玄之聞也】婦人歸宗女子雖適人字猶繫姓明不得與父兄為異族其子則然婚禮請期辭曰惟是三族之不虞欲及今三族未有不億度之事而迎婦也如此所云則三族當有異姓異姓其服皆緦麻禮雜記下緦麻之服不禁嫁女娶妻是為異姓不在族中明矣周禮小宗伯掌三族之列【一作别】名喪服小記說族【一作服】之義曰親親以三為五以五為九以此言之知高祖至玄孫昭然察矣
百雉
異羲戴禮及韓詩說八尺為板五板為堵五堵為雉板廣二尺積高五板為一丈五堵為雉雉長四丈古周禮及古春秋左氏說一丈為板板廣二尺五板為堵一堵之堵【疑當作墻】長文高丈三堵為雉一雉之墻長三丈高一丈以度其長者用其高也百雉為長三百丈方五百步諸說不同
鄭辨之云左氏傳說鄭莊公弟段居京城祭仲曰都城過百雉國之害也先王之制大都不過三國之一中五之一小九之一今京不度非制也古之雉制書傳各不得其詳今以左氏說鄭伯之城方五里積千五百步也大都三國之一則五百步也五百步為百雉則知雉五步五步於度長三丈則雉長三丈也雉之度量於是定可知矣
靈臺
異義公羊說天子有三臺諸侯二天子有靈臺所以觀天文有時臺以觀四時施化有囿臺所以觀鳥獸魚鼈諸侯當有時臺囿臺諸侯卑不得觀天文無靈臺【一云諸侯卑無靈臺不得觀天文但有時囿臺】皆在國之東南二十五里東南少陽用事萬物著見用二十五里者吉行五十里朝行暮反也韓詩說辟廱者天子之學圓如璧壅之以水示圓言辟所以辟有德不言辟水言辟廱者取其廱和也所以教天下春射秋饗尊事三老五更在南方七里之内立明堂於中五經之文【疑當作五精之神】所藏處蓋以茅取其潔清也左氏說天子靈臺在太廟之中壅之靈沼謂之辟廱諸侯有觀臺亦在廟中皆以望嘉祥也毛詩說靈臺不足以監視靈者精也神之精明稱靈故稱臺曰靈臺稱囿曰靈囿沼曰靈治謹按公羊傳左氏說皆無明文說各無以正之
駁曰【一作玄之聞也】禮記王制天子命之教然後為學小學在公宫之左太學在郊天子曰辟廱諸侯曰泮宫天子將出征受命於祖受成於學出征執有罪反釋奠於學以訊馘告然則太學即辟廱也詩頌泮水云既作泮宫淮夷攸服矯矯虎臣在泮獻馘淑問如臯陶在泮獻囚此復與辟廱同義之證也大雅靈臺一篇之詩有靈臺有靈囿有靈沼有辟廱其如是也則辟廱及三靈皆同處在郊矣囿也沼也同言靈於臺下為囿為沼可知小學在公宫之左太學在郊王者相變之宜衆家之說各不昭晳雖然於郊差近之耳在廟則遠矣王制與詩其言察察亦足以明之矣
聖人感天而生
異義詩齊魯韓春秋公羊說聖人皆無父感天而生左氏說聖人皆有父謹案堯典以親九族即堯母慶都感赤龍而生堯堯安得九族而親之禮䜟云唐五廟知不感天而生
駁曰【一作玄之聞也】諸言感生則無父有父則不感生此皆偏見之說也商頌曰天命玄鳥降而生商謂娀簡狄吞鳦子生契是聖人感生見於經之明文劉媪是漢太上皇之妻感赤龍而生高祖是非有父感神而生者也且夫蒲盧之氣嫗煦桑蟲成為己子况乎天氣因人之精就而神之反不使子賢聖乎是則然矣又何多怪
諸侯不純臣
異義公羊說諸侯不純臣左氏說諸侯者天子蕃衛純臣謹案禮王者所不純臣者謂彼人為臣皆非己德所及易曰利建侯侯者王所親建純臣也
駁曰【一作玄之聞也】賓者敵主之稱而禮諸侯見天子稱之曰賓不純臣諸侯之明文矣
三望
異義公羊傳曰三望者何泰山河海
駁曰昔者楚昭王曰不穀雖不德河非所獲罪言境内所不及則不祭也魯則徐州地禹貢海岱及淮帷徐州以昭王之言魯之境界亦不及河則所望者海也岱也淮也是之謂三望
世卿
異義公羊譏世卿
駁曰尚書世選爾勞詩刺幽王絶功臣之世然則興滅繼絶王者之常譏世卿之文其義何在
鸜鵒來巢
異義公羊說云鸜鵒夷狄之鳥穴居今來至魯之中國巢居此權臣欲自下居上之象穀梁亦以為夷狄之鳥來中國義與公羊同左氏以為鸜鵒來巢書所無也謹案從二傳
駁曰案春秋言來者甚多非皆從夷狄來也從魯疆外而至則言來鸜鵒本濟西穴處今乃踰濟而東又巢為昭公將去魯國
附録
三光考靈曜書云日道出于列宿之外萬有餘里五星則差在其内
玉雜則色雜【按此條見玉人上公用龍疏】
明堂位云孟春正月乘大輅祀帝於郊魯用孟春建子之月則與天子不同明矣魯數失禮牲數有災不吉則改卜後月
炎帝姓姜太皥之所賜也黄帝姓姬炎帝之所賜也【按路史後紀作炎帝姜姓太昊所賜黄帝姬姓炎帝所賜】故堯賜伯夷姓曰姜賜禹姓曰姒賜契姓曰子賜稷姓曰姬著在書傳【按此條鄭氏駁見禮記大傳正義】
有國及治民之大夫乃有社稷
天子城九里公城七里侯伯之城五里子男之城三里【按此條鄭氏駁見坊記正義】
獄者埆也囚證於角核之處周禮謂之圓土【按此條鄭氏駁見詩行露正義】
昏禮之暮枕席相連
非常曰異害物曰災
詩說及鄭伯使卒及行所出皆謂詛耳小于盟也社者五土之神能生萬物者以古之有大功者配之韎草者齊魯之間言韎韐聲如茅蒐字當作韎陳留人謂之蒨
三年一祫五年一禘百王通義
贖死罪千鍰鍰六兩大半兩為四百一十六斤十兩大半兩銅與金贖死罪金三斤為價相依附
臯陶改臏為剕呂刑有剕周改剕為刖
鹿鳴君有酒食欲與羣臣嘉賓燕樂之如鹿得苹草以為美食呦呦然鳴相呼以欵誠之意盡於此耳【按此條鄭氏駁見詩鹿鳴正義】
駁五經異義
<經部,五經總義類,駁五經異義>
駁五經異義補遺
漢 鄭玄 撰
卿大夫有主不
異義或曰卿大夫有主不答曰【一云謹案】卿大夫非有土之君不得格享昭穆故無木主【一云不得有主】春秋左氏傳曰衛孔悝反祏於西圃祏石主也言大夫以石為主謹案大夫以石為主禮無明文大夫士無昭穆不得有主今山陽民俗祠有石主
駁云少牢饋食大夫祭禮也束帛依神特牲饋食士祭禮也結茅為菆孔悝祏主者祭其所出之君為之主耳又云主者神象也孝子既葬心無所依以虞而立主以事之唯天子諸侯有主卿大夫無主尊卑之差也卿大夫無主者依神以几筵故少牢之祭但有尸無主三王之代小祥以前主用桑者始死尚質故不相變既練易之遂藏於廟以為祭主
甲午祠兵
異義公羊說甲午祠兵師出曰祠兵入曰振旅祠者祠五兵矛戟劍楯弓矢【按周禮夏官疏車之五兵戈殳戟酋矛夷矛步卒之五兵則無夷矛而有弓矢】及祠蚩尤之造兵者左氏說甲午治兵為授兵於廟謹案三朝記曰蚩尤庶人之強者何兵之能造駁云祠兵者公羊字之誤以治為祠因而作說如此周司馬職曰仲夏教茇舍仲秋教治兵其下皆云如戰之陳仲冬教大閱修戰法虞人莱所田之野乃為之如是治兵之屬皆習戰非授兵於廟又無祠五兵之禮【按原本亦載此條其文甚略今並録於後 異義公羊說以為甲午祠兵左氏說甲午治兵駁曰公羊氏誤也】
竈
異義大戴記禮器云竈者老婦之祭許君按月令孟夏之月其祀竈五祀之神王者所祭非老婦也
駁曰王為羣姓立七祀一曰司命主督察王命也二曰中霤主宫室居處三曰門四曰戶主出入五曰國門主道路也六曰大厲主殺也七曰竈主飲食也竈神祝融是老婦【御覽五百二十九】
諸侯踰年即位乃奔喪
異義大鴻臚眭【音雖】生說諸侯踰年即位乃奔喪春秋之義未踰年君死不成以人君禮言王者未加其禮故諸侯亦不得供其禮於王者相報也謹案禮不得以私廢公卑廢尊如禮得奔喪今以私喪廢奔王者之喪非也又人臣之義不得計校天子未加禮於我亦執之不加服禮也眭生之說非也
鄭氏按孝經資於事父以事君言能為人子乃能為人臣也服同嗣子不為天子服此則嫌欲速不一於父也喪服制曰門内之治恩掩義門外之治義斷恩此言在父則為父在君則為君也春秋莊三十二年子般卒時父未葬也子者繫於父之稱也言卒不言薨未成君也未成君猶繫於父則當從門内之治恩掩義耳禮者在於所處此何以私廢公何以卑廢尊
未踰年之君立廟不
異義春秋公羊說云未踰年君有子則書葬立廟無子則不書葬恩無所録也左氏說云臣之奉君悉心盡恩不得録君父有子則為立廟無子則廢也或議曰【闕文】案禮云臣不殤君子不殤父君無子而不為立廟是背義棄禮罪之大者也
駁云未踰年君者魯子般子惡是也皆不稱公書卒弗諡不成於君也廟者當序於昭穆不成於君則何廟之立凡無廟者為壇祭之近漢諸幼小之帝尚皆不立廟而祭於陵云罪之重者此何故不罪殤者十九向下未踰年之君未必非冠引殤欲以何明也蔡邕云見孝殤孝冲孝質皇帝以幼弱在位未踰年不列於廟太尉司徒分視三陵皆宗廟典制也
諸侯未踰年出朝會與不出會何稱
異義公羊說云諸侯未踰年不出境在國中稱子以王事出亦稱子非王事而出會同安父位不稱子鄭伯伐許未踰年以本爵譏不子也左氏說諸侯未踰年在國内稱子以王事出則稱爵詘於王事不敢伸其私恩鄭伯伐許是春秋不得以家事辭王事諸侯蕃衛之臣雖未踰年以王事稱爵是也
駁云昔武王卒父業既除喪出至孟津之上猶稱太子者是為孝也今未除喪而出稱爵是與武王義反矣春秋僖九年春三月丁丑宋公禦說卒夏公會宰周公齊侯宋子衛侯鄭伯許男曹伯於葵丘宋子即踰年君也出與天子大夫會是非王事而稱子耶
諸侯有妾母喪得出朝會不
異義春秋公羊說妾子為諸侯不敢以妾母之喪廢事天子大國出朝會禮也魯宣公如齊有妾母之喪經書善之左氏說云妾子為君當尊其母有三年之喪而出朝會非禮也【按一本有故譏魯宣公五字】案禮妾母無服貴妾子不立而他妾子立者也不敢以卑廢事尊者禮也即妾子為君義如左氏
駁云喪服緦麻庶子為後為其母此義自天子下至庶人同不三年魯宣公所以得尊其妾母敬嬴為夫人者以夫人姜氏已歸齊不反故也因是言妾子立母卒得為之三年於禮為通乎其服之間其出朝會無王事與鄭伯伐許何異
罍制【本作第六壘制】
異義韓詩說金罍大夫器也天子以玉諸侯大夫以金士以梓古毛詩說金罍酒器也諸臣之所酢人君以黄金飾尊大一碩【一作石】金飾龜【一作亡】目蓋刻為【一作取象】雲雷之象謹案韓詩說天子以玉經無明文謂之罍者取象雲雷博施如人君下及諸臣同如是經文惟有詩云我姑酌彼金罍古毛詩說云人君以黄金則其餘諸臣直有金無黄金飾也【按鄭無駁同許說】
騶虞
異義今詩韓魯說騶虞天子掌鳥獸官古毛詩說騶虞義獸白虎黑文食自死之肉不食生物人君有至信之德則應之周南終麟趾召南終騶虞俱稱嗟嘆之皆獸名謹案古山海經書騶虞獸說與毛詩同是其聖獸也【按鄭無駁同許氏】
卿得世
異義今春秋公羊穀梁說云卿大夫世位則權并一姓妨塞賢路專政犯君故經譏周尹氏齊崔氏是也而古春秋左氏說卿大夫皆得世禄不得世位父為大夫死子得食其故采地而【一作如按二字通用】有賢才則復升父故位故傳曰官有世功則有官族謹案易爻位三為三公二為卿大夫曰食舊德謂食父故禄也尚書云古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予不敢動用非罰世選爾勞予不掩爾善論語曰興滅國繼絶世國謂諸侯世為卿大夫詩曰惟周之士不顯亦世孟子曰文王之治岐也仕者世禄知周制世禄也從左氏義【按鄭駁公羊說見前卷同許氏說】
宗而不毁
異義詩魯說丞相匡衡以為殷中宗周成宣王皆以時毁古文尚書說經稱中宗明其廟宗而不毁謹案春秋公羊御史大夫禹貢【疑當作貢禹】說王者宗有德廟不毁宗而復毁非尊德之義【鄭從而不駁】
祭天有尸
異義公羊說祭天無尸左氏說晉祀夏郊以董伯為尸虞夏傳云舜入唐郊以丹朱為尸是祭有尸也謹案魯郊禮曰祀延帝尸從左氏說【按鄭無駁從許說】
復讎
異義公羊說復百世之讎古周禮說復讎可盡五世之内五世之外施之於己則無義施之於彼則無罪所復者謂殺者之身乃在被殺者子孫可盡五世得復之謹案魯桓公為齊襄公所殺其子莊公與齊桓公會春秋不譏又定公是魯桓公九世孫孔子相定公與齊會於夾谷是不復百世之讎也從周禮說【鄭不駁與許同】
二名
異義公羊說譏二名謂二字作名若魏曼多也左氏說二名者楚公子棄疾弑其君即位之後改為熊居是為二名謹案文武賢臣有散宜生蘇忿生則公羊之說非也從左氏義【曲禮正義 按鄭無駁從許義】
諸侯無去國之義
異義公羊說國滅君死正也故禮運云君死社稷無去國之義左傳說昔太王居豳狄人攻之乃踰梁山邑於岐山故知有去國之義也謹案易曰係遯有疾厲畜臣妾吉知諸侯無去國之義也【鄭無駁明從許君用公羊義也】
中國里數
異義今尚書歐陽夏侯說中國方五千里古尚書說五服方五千里相距萬里謹案以今漢地攷之自黑水至東海衡山之陽至於朔方經略萬里從古尚書說【鄭氏無駁與許同】
天子聘諸侯
異義公羊說天子無下聘義周禮說間問以諭諸侯之志謹案禮臣病君親問之天子有下聘之義從周禮說【鄭無駁與許同】
羽舞
異義公羊說樂萬舞以鴻羽取其勁輕一舉千里詩毛說以翟羽韓詩說以夷狄大鳥羽謹案詩云右手秉翟爾雅說翟鳥名雉屬也知翟羽舞也【按鄭無駁與許同】
朝宿邑
異義公羊說諸侯朝天子天子之郊皆有朝宿之邑從泰山之下皆有湯沐之邑左氏說諸侯有大功盛德於王室京師有朝宿之邑泰山有湯沐之邑所以供祭祀魯周公之後鄭宣王母弟此皆有湯沐邑其餘則否謹案若今諸侯京師之地皆有朝宿邑周有千八百諸侯盡京師之地不足以容不合事理之宜【許不從公羊說鄭無駁從許氏說】
諸侯自相奔喪禮
異義公羊說遣大夫弔君會其葬左氏說諸侯之喪士弔大夫會葬文襄之霸令大夫弔卿共葬事謹案周禮無諸侯會葬義知不相會葬從左氏義【鄭氏無駁】
類祭
異義今尚書夏侯歐陽說以類祭天名曰以事類祭之奈何天位在南方就南郊祭之是也古尚書說非時祭之謂之類言以事類祭告也肆類於上帝時舜告攝非常祭謹案周禮郊天無言類者知類非常祭從古尚書說【鄭無駁與許同】
人君年幾而娶
異義今大戴禮說男三十女二十有婚嫁合為五十應大衍之數自天子達於庶人同也【一云男子三十而娶女子二十而嫁天子以下及庶人同禮】春秋左傳說人君十五生子禮也二十而嫁三十而娶庶人禮也禮大夫為婦之長殤長殤十九至十六知夫年十四十五見士婚禮也謹案舜生三十不娶謂之鰥禮文王世子曰文王十五而生武王武王尚有兄伯邑考故知人君早婚娶不可以年三十所以重繼嗣也【鄭無駁】
雨不克葬
異義公羊說雨不克葬謂天子諸侯也卿大夫臣賤不能以雨止穀梁說葬既有日不為雨止左氏說士葬先遠日辟不壞言不汲汲葬其親不可行事廢禮不行庶人不為雨止謹案論語云死葬之以禮以雨而葬是不行禮穀梁說非也從公羊左氏之說【鄭氏無駁與許同】
未踰年之君繫父不
異義公羊說云未踰年之君皆繫於父晉里克殺其君之子奚齊是也左氏說未踰年之君未葬繫於父殺奚齊於次父未葬雖未踰年稱子成為君不繫於父齊公子商人殺其君舍父已葬案禮制君喪未葬已葬儀各有差嗣君號稱亦宜有差左氏說是也【按鄭無駁同許義】
諸侯娶同姓
異義今春秋公羊說魯昭公娶於吳諱同姓也謂之吳孟子春秋左氏說孟子非小君也不成其喪不當譏又案易曰同人於宗吝言同姓相娶吝道也即犯誅絶之罪言五屬之内禽獸行乃當絶【按鄭無駁同許義】
諸侯祖天子
異義禮戴說郊特牲云諸侯不敢祖天子大夫不敢祖諸侯匡衡說支庶不敢薦其禮下士諸侯不得專祖於王古春秋左氏說天子之子以上德為諸侯者得祀其所自出謹案周公以上德封於魯得郊天兼用四代之禮樂知亦得祖天子諸侯有德祖天子者知大夫亦得祖諸侯【鄭氏無駁與許同】
虞祔
異義公羊說虞而作主春秋左氏說既葬反虞天子九虞虞者以柔日九虞十六日也諸侯七虞十二日也大夫五虞八日也士三虞四日也既虞然後祔死者於先死者祔而作主謂桑主也期年然後作栗主謹案左氏說與禮同【按鄭無駁同許義】
盟詛
異義禮約盟不今春秋公羊說古者不盟結言而退故穀梁傳云誥誓不及五帝盟詛不及三王交質子不及五伯且盟非禮故春秋左氏云周禮有司盟之官殺牲㰱血所以盟事神明又云凡國有疑盟詛其不信者是知於禮得盟謹案從左氏說以太平之時有盟詛之禮【鄭氏不駁從許義】
主所用木
異義論語哀公問社【當作主】於宰我宰我答夏后氏以松夏人都河東宜松也殷人以栢殷人都亳宜栢也周人以栗周人都灃鎬宜栗也【按此條並見太平御覽五百三十一】今春秋公羊說祭有主者孝子之主繫心夏后氏以松殷人以栢周人以栗周禮說虞主用桑練主以栗無夏后以松為主之事謹案從周禮說論語所云謂社主也【祭法正義 鄭無駁從許義】
鄭聲淫
異義今論說【當云今論語說】鄭國之為俗有溱洧之水男女聚會謳歌相感故云鄭聲淫左傳說煩手淫聲謂之鄭聲者言煩手躑躅之聲使淫過矣謹案今鄭詩二十篇說婦人者十九故鄭聲淫也【按鄭無駁】
祔主
異義左氏說凡君薨祔而作主特祀主於寢畢三時之祭期年然後蒸嘗禘於廟謹案左氏說與禮同【鄭無駁周禮鬯人疏】
祭禮
異義古春秋左氏說古者先王日祭於祖考月荐於曾高將享及二祧歲禱於壇禘及郊宗石室謹案叔孫通宗廟有日【一作月】祭之禮知古而然也三歲一祫此周禮也五歲一禘【一作祀】疑先王之禮也【御覽五百二十八初學記十三 藝文類聚三十八始於有虞氏故云先王之禮】
鸞和
異義禮戴說鸞在衡和在軾毛詩說在軾曰和在鑣曰鸞謹案經無明文【鄭無駁駟鐵正義】
五玉贄
異義謹案周禮說五玉贄自孤卿以下執禽尊卑有差也禮不下庶人工商之朝儀五經無說庶人工商有贄【御覽三百三十九】
三公
異義今尚書夏侯歐陽說天子三公一曰司徒二曰司馬三曰司空九卿二十七大夫八十一元士凡百二十古周禮說天子立三公曰太師太傅太保無官屬與王同職故曰坐而論道謂之三公又立三少以為之副曰少師少傅少保是為三孤冢宰司徒宗伯司馬司寇司空是為六卿之屬大夫士庶人在官者凡萬二千名案周公為傅召公為保太公為師周公太公無為司徒司空文知師保傅三公官名也五帝三王不同物此周之制也【北堂書鈔五十】
附録
韓詩云天子諸侯以牛豕大夫以犬庶人以鷄毛詩說君以豕臣以犬民以雞【曲禮正義】
春秋公羊說禮郊及日皆不卜常以正月上下也魯於天子並事變禮今成王命魯使卜從郊不從日以下天子也魯以上辛郊不敢與天子同也【御覽五百二十七】
今春秋公羊說宗廟筮而不卜傳曰禘祫不卜【御覽五百二十八】
左氏說脤社祭之肉盛之以蜃宗廟之肉名曰膰【周禮大宗伯疏】
古尚書說云武王崩時成王年十三後一年管蔡作亂周公東辟之王與大夫盡弁以啟金縢之書時成王年十四言弁明知己冠矣【公羊疏】
今禮戴說云男子陽也成於隂故二十而冠
公羊說云鼷鼠初食牛角咎在有司【公羊疏】
公羊說云質家立世子弟文家立世子子而春秋從質故得立其弟【公羊疏】
公羊說襄公三十年叔弓如宋葬宋共姬譏公不自行【公羊疏】
春秋公羊穀梁說王使榮叔賜魯桓公命追錫死者非禮也死者功可追而錫如有罪又可追而刑耶春秋左氏譏其錫簒弑之君無譏錫死者文也【通典七十二】
古周禮說大宗伯曰凡禮大神享大鬼【大鬼謂先王也】祭大祇率執事而卜【御覽五百二十五】
祈父詩曰有母之尸饔謂陳饔以祭志養不及親夏至天子親祀方澤侍中騎都尉賈逵說曰魯無圜丘方澤之祭者周兼用六代禮樂魯用四代其祭天之禮亦宜損於周故曰二至之日不祭天地【二至夏至冬至謂不當祭也御覽五百二十五】
夏侯歐陽說云墨罰疑赦其罰百率古以六兩為率古尚書說百鍰鍰者率也一率十一銖二十五分銖之十三也百鍰為三斤鄭氏以為古之率多作鍰【周禮職金疏】春秋左傳無駭卒羽父請諡與族公問族於衆仲對曰天子建德因生以賜姓胙之土而命之氏諸侯以字為氏因以為族官有世功則有官族氏亦如之公命以字為展氏以此言之天子賜姓命氏諸侯命族族者氏之别名也姓者所以統繫百世使不别也氏者所以别子孫之所出故世本之篇言姓則在上言氏則在下也【駁異義史記注】
左氏說山林之地九夫為度九度而當一井藪澤之地九夫為鳩八鳩而當一井京陵之地九夫為辨七辨而當一井淳鹵之地九夫為表六表而當一井疆潦之地九夫為藪五藪而當一井偃豬之地九夫為規四規而當一井原防之地九夫為町三町而當一井隰臯之地九夫為牧二牧而當一井衍沃之地九夫為井賦法積四十五除山川坑岸三十六井定出賦者九井則千里之畿地方百萬井除山川坑岸三十六萬井定出賦者六十四萬井長轂萬乘【王制正義 按此詮井地義亦與後鄭周官疏不同】
鄭氏以為左氏宣十八年秋七月云邾人戕鄫子於鄫傳曰凡自内虐其君曰弑自外曰戕即邾人戕鄫子是也自内弑其君曰弑者晉人弑其君州蒲是也雖他國君不加虐亦曰殺若加虐殺之乃謂之戕之取殘賊之意也若自上殺下及兩下自相殺之等皆曰殺【大司馬疏】月高則其食虧於上月上則其食虧於下【左傳桓三年正義】王者一歲七祭天地仲春后妃郊禖亦祭天也【御覽五百二十九】
五變而致土祇祇者五土之總神謂社是以變原隰言土祇【鄭駁 大司樂疏】
主狀正方穿中央達四方天子長尺二寸諸侯長一尺【曲禮正義】
天子之城高九仞公侯七仞伯五仞子男三仞【初學記二十四】
駁五經異義補遺
