15-周易集註卷十二
周易集註卷十二
明 來知德 撰
【坎下巽上】
渙者離散也其卦坎下巽上風行水上有披離解散之意故為渙序卦兌者也而後散之故受之以渙所以次兌
渙亨王假有廟利涉大川利貞
坎錯離離為日王之象也中爻艮艮為門闕又坎為宫廟之象也又坎為隱伏人鬼之象也木在水上利涉大川之象也王假有廟者王至于廟以聚之也此二句皆以象言非真假廟涉川也假有廟者至誠以感之聚天下之心之象也涉大川者冒險以圖之濟天下之艱之象也如沛公約法三章以聚天下之心即假有廟之象也沛公當天下土崩瓦解正渙之時使不約法三章雖立千萬廟以聚祖考之精神亦何益哉且當時太公留于項羽况祖考乎易蓋有此象而無此事無此理也利貞者戒之也
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
以卦綜釋卦辭本卦綜節二卦同體文王綜為一卦故雜卦曰渙離也節止也剛來不窮者言節上卦坎中之陽來居于渙之二也言剛來亦在下之中不至于窮極也柔得位乎外而上同者節下卦兌三之柔上行而為巽之四與五同德以輔佐乎五也八卦正位乾在五巽在四故曰得位故曰上同王乃在中者中爻艮為門闕門闕之内即廟矣今九五居上卦之中是在門闕之内矣故曰王乃在中也乘木者上卦巽木乘下坎水也有功者即利涉也因有此卦綜之德故能王乃在中至誠以感之以聚天下之心乘木有功冒險以圖之以濟天下之難此渙之所以亨也
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
享帝立廟在國家盛時非土崩瓦解之時也與王假有廟不同孔子在渙字上生出此意來言王者享帝而與天神接立廟而與祖考接皆聚巳之精神以合天人之渙也風在天上天神之象水在地下人鬼之象享帝則天人感通立廟則幽明感通
初六用拯馬壯吉
坎為亟心之馬馬壯之象也陳平交歡太尉而易呂為劉仁傑潜授五龍而反周為唐皆拯急難而得馬壯者也○初六當渙之初未至披離之甚猶易于拯者也但初六陰柔才不足以濟之幸九二剛中有能濟之具者初能順之託之以濟難是猶拯急難而得馬壯也故有此象占者如是則吉也
象曰初六之吉順也
順二也
九二渙奔其机悔亡
奔者疾走也中爻震足坎本亟心奔之象也又當世道渙散中爻震動不已皆有出奔之象机木也出蜀中似榆可燒以糞稻田山海經云大堯之上多松栢多机是也中爻震木應爻巽木机之象也指五也○當渙之時二居坎陷之中本不可以濟渙而有悔也然應九五中正之君君臣同德故出險以就五有奔于其机之象當天下渙散之時汲汲出奔以就君得遂其濟渙之願矣有何悔焉故占者悔亡
象曰渙奔其机得願也
得遂其濟渙之願
六三渙其躬无悔
六三居坎體之上險將出矣且諸爻獨六三有應援故无悔渙其躬者奮不顧身求援于上也○六三陰柔本不可以濟渙然與上九為正應乃親自求援于上九雖以陰求陽宜若有悔然志在濟時故无悔也教占者必如此
象曰渙其躬志在外也
在外者志在外卦之上九也
六四渙其群元吉渙有丘匪夷所思
渙其群者渙其人也當渙之時土崩瓦解人各植黨如六國之爭衡田横之海島隗囂之天水公孫述之于蜀唐之藩鎮尾大不掉皆所謂群也政無多門無兩大脛大于股則難步指大于臂則難把故當渙其群也六四能渙小人之私群成天下之公道所以元吉柔得位乎外而上同豈不元吉渙丘者渙其土也艮為土丘之象也頤上卦艮故曰丘頤此卦中爻艮故亦以丘言之渙其丘如漢高祖封韓信為齊王又為楚王及陳豨反以四千戶封趙將是也者平常也言非平常之人思慮所能及也如高祖以四千戶封趙將左右諫曰封此何功高祖曰非汝所知陳豨反趙地皆豨有吾羽檄天下兵未有至者今計獨邯鄲兵耳吾何愛四千戶蓋左右諫者乃平常之人匪所思于此見矣○六四上承九五當濟渙之任者也所居得正而下無應與則外無私交故有渙其群之象占者如是則正大光明無比黨携貳之私固大善而元吉矣然所渙者特其人耳若並其土而渙之則其元吉猶不殊于渙群但渙其群者人皆可能而渙其丘者必才智出衆之人方可能之殆非平常思慮之所能及也故又教占者以此
象曰渙其群元吉光大也
凡樹私黨者皆心之暗昩狹小者也惟無一毫之私則光明正大自能渙其群矣故曰光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎
上卦風以散之下卦坎水汗之象也巽綜兌兌為口號之象也五為君又陽爻大號之象也散人之疾而使之愈者汗也解天下之難而使之安者號令也大號如武王克商武成諸篇及唐德宗罪己之詔皆是也王居者帝都也如赤眉入長安正渙之時矣光武乃封更始為淮陽王而定都洛陽是也又如徽欽如金正渙之時矣建炎元年皇后降書中外乃曰歷年二百人不知兵傳世九君世無失德雖舉族有比轅之釁而敷天同左祖之心乃眷贒王越居舊服高宗乃即位于南京應天府皆所謂渙王居也益卦中爻為坤利用為依遷國此爻一變亦中爻成坤故渙王居坎錯離離為日王之象五乃君位亦有王之象孔子恐人不知王居二字故小象曰正位也曰正位義自顯明○九五陽剛中正以居尊位當渙之時為臣民者渙其躬渙其群濟渙之功成矣乃誕告多方遷居正位故有渙汗其大號渙王居之象雖其始也不免有土崩瓦解之虞至此則恢復舊物大一統宇矣以義揆之則无咎也故其占為无咎
象曰王居无咎正位也
光武諸將于中山上尊號不聽耿純進曰天下士大夫捐親戚弃土壤從大王于矢石之間者其計固望攀龍鱗附鳳翼以成其志耳今大王留時逆衆不正號位恐士夫絶望計窮有去歸之思無為久自若也此即正位之意蓋京師天下根本當渙之時王者必定其所居之地以正其位位既正則人心無擕貳昔之渙者今統于一矣故渙王居者乃所以正位也
上九渙其血【句】去逖出无咎【去去聲】
依小象渙其血作句血者傷害也渙其血者渙散其傷害也逖者遠也當渙之之時干戈擾攘生民塗炭民之逃移而去鄉土者多矣去逖出者言去遠方者得出離其遠方而還也此爻變坎下應坎坎為血血之象也又為隱伏遠方竄伏之象也○上九以陽剛當渙之極方其始而渙散之時其傷害其遠遯二者所不免也今九五誕告多方遷居正位歸于一統非復前日之離散則傷害者得渙散矣遠遯者得出離矣故有渙血去逖出之象而其占則无咎也
象曰渙其血遠害也
渙其血去逖出則危者已安否者已泰其渙之害遠矣故曰遠害也
【兌下坎上】
節者有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限若增之則溢矣故為節序卦渙者離也物不可以終離故受之以節所以次渙
節亨苦節不可貞
五行以甘為正味稼穡作甘者以中央土也若火炎上則焦枯所以作苦不可貞者不可因守以為常也凡人用財脩巳皆有中道如天地之牛角繭栗賓客之牛角尺損則用二簋萃則用大牲此中道也若晏子之豚肩不掩豆梁武帝以麺為犧牲則非經常而不可久矣仕止久速各有攸當或遠或近或去或不去歸潔其身如屈原申屠狄之投河陳仲子之三日不食許行之並耕泄柳之閉門皆非經常而不可久者也
曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
以卦綜釋卦辭又以卦德卦體釋亨之義而極言之坎剛卦兌柔卦節渙相綜在渙則柔外而剛内在節則剛外而柔内則剛柔分也剛得中者二五也二五皆剛居中也言剛柔雖分内分外而剛皆得中此其所以亨也惟其中所以亨若苦節則不貞矣不中則天理不順人情不堪難于其行所以窮也蓋窮者亨之反亨則不窮窮則不亨當位指九五八卦正位坎在五故以當位言之中正者五中正也通者推行不滯而通之天下也坎為通故以通言之蓋所謂節者以其而行險也蓋則易流遇險則止而不流所以為節且陽剛當九五之位有行節之以是位而節之九五具中正之全有體節之德以是德而通之此所以為節之善故占者亨若以其極言之陽極陰生陰極陽生柔節之以剛剛節之以柔皆有所制而不過天地之節也天地有節則分至啓閉晦朔弦望四時不差而歲功成矣制者法禁也故天子之言曰制書度者則也分寸尺丈引為五度十分為寸十寸為尺十尺為丈十丈為引皆有所限制而不過節以制度是量入為出如周禮九賦九式有常數常規是也不傷者財不至于匱乏不害者民不苦于誅求桀紂之虐由不及乎節不傷不害惟聖人能之
象曰澤上有水節君子以制數度議德行【行下孟反】
古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之數隆殺之度使賤不踰貴下不侵上是之謂制數度如繁纓一就三就之類是也得于中為德于外為行議之者商度其無過不及而求歸于中如直温寛栗之類是也坎為矯輮制之象兌為口舌議之象制者節民于中議者節身于中
初九不出戶庭无咎
中爻艮為門門在外戶在内故二爻取門象此爻取戶象前有陽爻蔽塞閉戶不出之象也又應四險難在前亦不當出亦不出之象也此象所該者廣在為學為含章在處事為括囊在言語為簡默在用財為儉約在立身為隱居在戰陣為堅壁繋辭止以言語一事言之无咎者不失身不失時也○初九陽剛得正居節之初知前爻蔽塞又所應險難不可以行故有不出戶庭之象此則知節之時者也故占者无咎
象曰不出戶庭知通塞也
道有行止時有通塞不出戶庭者知其時之塞而不通也此塞字乃孔子取内卦之象
九二不出門庭凶
聖贒之道以中為貴故有道其言足以興無道其默足以容九二當禹稷之位守顔子之節初之无咎二之凶可知矣○九二前無蔽塞可以出門庭矣但陽德不正又無應與故有不出門庭之象此則惟知有節而不知通其節節之失時者也故凶
象曰不出門庭失時極也
極至也言失時之至惜之也初與二小象皆一意惟觀時之通塞而已初時之塞矣故不出戶庭无咎二時之通矣故不出門庭凶所以可仕則仕可止則止孔子為聖之時而禹稷顔回同道者皆一意也
六三不節若則嗟若无咎
兌為口舌又坎為加憂又兌悦之極則生悲嘆皆嗟嘆之象也用財恣情忘費則不節矣修身縱情肆欲則不節矣嗟者財以費而傷德以縱而敗豈不自嗟若助語辭自作之孽何所歸咎○六三當節之時本不容不節者也但陰柔不正無能節之德不節之後自取窮困惟嗟嘆而已此則不能節者也占者至此將何咎哉故無所歸咎
象曰不節之嗟又誰咎也
此與解卦小異詳見解卦
六四安節亨
安者順也上承君之節順而奉行之也九五為節之主當位以節中正以通乃節之極美者四最近君先受其節不節之節以脩身用財言者舉其大者而言耳若臣安君之節則非止二者蓋節者中其節之義在學為不陵節之節在禮為節文之節在財為撙節之節在信為符節之節在臣為名節之節在君師為節制之節故不止于修身用財○六四柔順得正上承九五乃順其君而未行其節者也故其象為安其占為亨
象曰安節之亨承上道也
承上道即遵王之道
九五甘節吉往有尚
甘者樂易而無艱苦之謂坎變坤坤為土其數五其味甘甘之象也凡味之甘者人皆嗜之下卦乃悦體又兑為口舌甘美之象也諸爻之節節其在我者九五之節以節節人者也臨卦六三居悦體之極則求悦乎人故旡攸利節之九五居悦體之上則人悦乎我故往有尚吉者節之盡善盡美也往有尚者立法于今而可以垂範于後也蓋甘節者中正也往有尚者通也數度德行皆有制議而通之天下矣正所謂當位以節中正以通也○九五為節之主節之甘美者也故占者不惟吉而且往有尚
象曰甘節之吉居位中也
中可以兼正故止言中
上六苦節貞凶悔亡
苦節雖本文王卦辭然坎錯離上正居炎上之地炎上作苦亦有苦象貞凶者雖無越理犯分之失而終非天理人情之安也蓋以事言無甘節之吉故貞凶以理言無不節之嗟故悔亡易以禍福配道義而道義重于禍福故大過上六過涉㓕頂无咎而此曰悔亡見理之得失重于事之吉凶也○上六居節之極蓋節之苦者也故有卦辭苦節之象節既苦矣故雖正不免于凶然禮奢寧儉而悔終得亡也
象曰苦節貞凶其道窮也
道窮見辭
【兌下巽上】
孚信也為卦二陰在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦六爻言之為中虚以二體之二五言之為中實皆孚之象也又下以應上上巽以順下亦有孚義序卦節而信之故受之以中孚所以次節
中孚豚魚吉利涉大川利貞
豚魚生于大澤之中將生風則先出拜乃信之自然無所勉強者也唐詩云河豚吹浪夜還風是也信如豚魚則吉矣本卦上風下澤豚魚生于澤知風故象之鶴知秋雞知旦三物皆信故卦爻皆象之利貞者利于正也若盗賊相約男女相私豈不彼此有孚然非天理之正矣故利貞
曰中孚柔在内而剛得中而巽孚乃化也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
以卦體卦德卦象釋卦名卦辭二柔在内而中虚二剛居中而中實虚則内欲不萌實則外誘不入此中孚之本體也而又下上順上下交孚所以孚乃化也若徙木立信乃出于矯強矣安能化易舉正止有信及也三字無豚魚二字及者至也言信至于豚魚則信出自然矣如此信此所以吉也乘木舟虚者本卦外實中虚有舟虚之象至誠以涉險如乘巽木之空以行乎兌澤之上又豈有沉溺之患所以利涉大川應乎天者信能正則事事皆天理所謂誠者天之道也貞應乎天所以利貞
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
聖人之于卦以八卦為之體其所變六十四卦中錯之綜之上之下之皆其卦也如火雷噬嗑文王之意以有火之明有雷之威方可用獄孔子大象言用獄者五皆取雷火之意豐取其雷火也旅與賁艮綜震亦雷火也解則上雷而中爻為火也下體錯離亦火也此爻則大象為火而中爻為雷也蓋孔子于易韋編三絶胸中之義理無窮所以無往而非其八卦不然風澤之與議獄緩死何相干涉哉易經一錯一綜大象中爻觀此五卦自然默悟兌為口舌議之象巽為不果緩之象○議獄緩死者議獄罪當死矣乃緩其死而欲求其生也風入水受者中孚之象也議獄緩死則至誠惻怛之意溢于用刑之間矣
初九虞吉有他不燕
虞者樂也安也燕者喜也安也二字之義相近有他者其志不定而他求其所應也本卦三四皆陰爻六三則陰柔不正六四則得八卦之正位者因有此陰柔不正者隔于其中故周公方設此有他之戒若論本爻應爻則不容戒也○初九陽剛得正而上應六四四蓋柔上得正者也當中孚之初其志未變故有與六四相信而安樂之象占者如是則吉若不信于六四而别信于他則是不能安樂其中孚矣故戒占者如此
象曰初九虞吉志未變也
方初中孚之志未變
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之【和去聲】大象離雉象變震鵠象皆飛鳥之象也不言雉鵠而言鶴者鶴信故也鶴八月霜降則鳴兌乃正秋故以鶴言之中孚錯小過之遺音又兌為口舌鳴之象也故謙豫二卦象小過皆言鳴在陰者鶴行依洲嶼不集林木九居陰爻在陰之象也巽為長女兌為少女子母之象也好爵者懿德也陽德居中故曰好爵○與爾皆指五因中孚感應極至而無以加所以不論君臣皆呼子爾也言懿德人之所好故好爵雖我之所有而彼亦繫戀之也物之相愛者若如子毋之同心人之所慕者莫如好爵之可貴鶴鳴子和者天機之自動也好爵爾靡者天理之自孚也靡與縻同繫戀也巽為䋲繫之象也○九二以剛中居下有中孚之實而九五剛中居上亦以中孚之實應之故有此象占者有是德方有是感應也
象曰其子和之中心願也
誠意所願非九二求于九五也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
得敵者得對敵也指上九之應也言六三不正上九亦不正也陰陽皆位不當所以曰得敵巽為進退為不果作止之象又中爻震為鼓鼓之象艮為止罷之之象本卦大象離錯坎坎為加憂泣之象兌為口舌為巫歌之象○六三陰柔不正而上應九之不正此為悦之極彼為信之窮皆相敵矣是以或鼓或罷而作止不定或泣或歌而哀樂無常其象如此占者不能孚信可知矣
象曰或鼓或罷位不當也
陰居陽位
六四月幾望馬匹亡咎
月幾望者月與日對而從乎陽也本卦下體兌中爻震震東兌西日月相對故幾望曰幾者將望而猶未望也因四陰爻近五陽爻故有此日月之象馬匹亡者震為馬馬之象也此爻變中爻成離牛不成震馬矣馬匹亡之象也匹者配也指初九也曰亡者不與之交而絶其類也无咎者心事光明也○六四當中孚之時近君之位柔順得正而中孚之實德惟精白以事君不係戀其黨與者也故有月幾望馬匹亡之象占者能是則无咎矣
象曰馬匹亡絶類上也
絶其類應而上從五也
九五有孚攣如无咎
攣如即鶴鳴子和我爵爾靡也縻字與攣字皆有固結而不可解之意縻者繫戀也攣者相連也如合九二共成一體包二陰以成中孚故有此象若以人事論乃委用專而信任篤虞庭之賡歌有商之一德是也无咎者上下交而德業成也○九五居尊位為中孚之主剛健中正有中孚之實德而下應九二與之同德相信故其象占如此
象曰有孚攣如位正當也
與履不同履周公爻辭乃貞厲此則无咎
上九翰音登于天貞凶
禮記雞曰翰音而此亦曰翰音者以巽為雞也因錯小過飛鳥遺之音故九二曰鶴鳴而此曰翰音也雞信物天將明則鳴有中孚之意巽為高登天之象也又居天位亦登天之象也禮記註翰長也雞肥則音長考諸韻無長字之義盖翰羽也雞鳴則振拍其羽故曰翰音則翰音即雞鳴二字也登者升也言雞鳴之聲登聞于天也雞鳴本信但鳴未幾而天明不能信之長久巽進退不果不長久之象也九二上孚于五在陰而子和上九不下孚于三翰音反登天其道蓋相反矣貞者信本正理也○上九居中孚之極極則中孚變矣蓋聲聞過情不能長久于中孚者也故有此象占者得此貞亦凶矣
象曰翰音登于天何可長也
言不能鳴之長登于天不過天將明一時而已
【艮下震上】
小謂陰也為卦四陰二陽陰多于陽小者過也故曰小過序卦有其信者必行之故受之以小過所以次中孚
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
小過錯中孚象離離為雉乃飛鳥也既錯變為小過則象坎矣見坎不見離則鳥已飛過微有遺音也易經錯綜之妙至此若以卦體論二陽象鳥身上下四陰象鳥翼中爻兌為口舌遺音之象也遺音人得而聽之則鳥低飛在下不在上與上六飛鳥離之者不同矣大過曰棟橈棟重物也故曰大過飛鳥輕物而又曰遺音故曰小過不宜上宜下又就小事言也如坤之居後不居先是也上經終之以坎離坎離之上頤與大過頤有離象大過有坎象方繼之以坎離下經終之以既濟未濟既濟未濟之上中孚與小過中孚有離象小過有坎象方繼之既濟未濟文王之序卦精矣○陰柔于人無所逆于事無所拂故亨然利于正也蓋大過則以大者為貞小過則以小者為貞故可小事不可大事然卦體有飛鳥遺音其過如是其小之象故雖小事亦宜收歛謙退居下方得犬吉惟小事而又居下斯得時宜而貞矣可小事不可大事者當小過之時宜下不宜上者行小過之事
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
以卦體卦象釋卦名卦辭陽大陰小本卦四陰二陽是小者過也此原立卦名之義過而亨者言當小過之時不容不小過不小過則不能順時豈得亨惟小者過所以亨也時者理之當可也時當小過而小過非有意必之私也時之宜也乃所謂正也亦如當大過之時理在于大過不得不大過則以大過為正也故過以利貞者與時行也以二五言柔順得中則處一身之小事能與時行矣所以小事吉以三四言凡天下之大事必剛健中正之君子方可為之今失位不中則陽剛不得志矣所以不可大事卦體内實外虚有飛鳥之象焉故卦辭曰飛鳥遺之音不宜上者上卦乘陽且四五失位逆也宜下大吉者下卦承陽且二三得正順也惟上逆而下順所以雖小事亦宜下也無非與時行之意
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉【行下孟反】
山上有雷其聲漸遠故為小過當小過之時可小者過而不可大者過可以小過而不可甚過三者之過皆小者之過小過之善者也蓋當小過之時不容不過行不過乎恭則傲過甚則足恭喪不過乎哀則易過甚則㓕性用不過乎儉則奢過甚則廢禮惟過恭過哀過儉則與時行矣
初六飛鳥以凶
因本卦有飛鳥之象故就飛鳥言之飛鳥在兩翼而初六上六又翼之銳者也故初與上皆言飛言凶以者因也因飛而致凶也○居小過之時宜下不宜上初六陰柔不正而上從九四陽剛之動故有飛鳥之象蓋惟知飛于上而不知其下者也凶可知矣故占者凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
不可如何莫能解救之意
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
遇字詳見噬嗑六三陽為父陰為母祖妣之象震艮皆一君二民君臣之象三四陽爻皆居二之上有祖象有君象初在下有妣象有臣象陰四故曰過陽二故曰不及本卦初之與四上之與三皆陰陽相應陰多陽少又陽失位似陰有抗陽之意故二陽爻皆言弗過此爻不應乎陽惟與初之陰相遇故曰遇妣遇臣也觀九四遇五曰遇上六隔五曰弗遇可見矣蓋遇者非正應而卒然相逢之辭言以陰論四陰二陽若孫過其祖矣然所遇者乃妣也非遇而抗乎祖也以陽論二陽四陰若不及在君過在臣矣然所遇者乃臣也非過而抗乎君也若初之于四上之于三則祖孫君臣相為應與對敵而抗矣所以初與上皆凶此爻因柔順中正所以過而不過○本卦陰過乎陽陰陽不可相應六爻以陽應陰者皆曰弗過以陰應陽者則曰過之六二柔順中正以陰遇陰不抗乎陽是當過而不過无咎之道也故其象占如此
象曰不及其君臣不可過也
臣不可過乎君故陰多陽少不可相應
九三弗過【句】防之從或戕之凶
弗過者陽不能過乎陰也兩字絶句本卦陰過乎陽故二陽皆稱弗過防之者當備懼防乎其隂也從者從乎其陰也何以衆陰欲害九三蓋九三剛正邪正不兩立况陰多乎陽○九三當小過之時陽不能過陰故言弗過然陽剛居正乃群陰之所欲害者故當防之若不防之而反從之則彼必害乎我而凶矣故戒占者如此
象曰從或戕之凶如何也
如何者言其凶之甚也
九四无咎弗過【句】遇之往厲必戒勿用永貞
九四與九三不同九三位當九四位不當故言咎弗過者弗過乎陰也遇之者反遇乎陰也三之陰在下其性止故惟當防四之陰在上陽性上行且其性動與之相比故遇也往者往從乎陰也永貞者貞實之心長相從也○九四以剛居柔若有咎矣然當小過之時剛而又柔正即所謂小過也故无咎若其陽弗過乎陰亦如其二但四弗過乎陰而反遇乎陰不當往從之若往從乎彼與之相随則必危厲所當深戒况相從而與之長永貞固乎故又戒占者如此
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也位不當者剛居柔位終不可長者終不可相隨而長久也所以有往厲勿用之戒舊註因不知三爻四爻弗過二字絶句所以失旨
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
本卦大象坎雲之象也中爻兌雨之象也又兌西巽東自西向東之象也以絲繫矢而射曰弋坎為弓弋之象也又巽為䋲亦弋之象也坎為隐伏又坎出自穴入于穴皆穴之象也鳥之巢穴多在高處今至五則巳高而在上矣故不言飛而言穴本卦以飛鳥遺音象卦體今五變成兌不成震鳥不動在于穴之象也公者陽失位在四五居四之上故得稱公也取彼者取彼鳥也鳥既在穴則有遮避弋豈能取之雲自西而東者不能成其雨弋取彼在穴者不能取其鳥皆不能小過者也蓋雨之事大則雷雨小則微雨射之事大則狩小則弋如有微雨是雨之小過矣能取在穴是弋之小過矣今不雨不能取是不能小過也小畜以小畜大小過以小過大畜與過皆陰之得志也故周公小過之爻辭同文王小畜之卦辭○本卦宜下不宜上至外卦則上矣五以柔居尊而不正不能成小過之事故有此象占者亦如是也
象曰密雲不雨巳上也
本卦上逆下順宜下不宜上今巳高在上矣故曰巳上也
上六弗遇【句】過之飛鳥離之凶是謂災青
此爻正與四爻相反四曰弗過遇之者言陽不能過乎陰而與五相比是弗過乎陰而適遇乎陰也此曰弗遇過之者言上六隔五不能遇乎陽而居于上位反過乎陽也因相反所以曰弗過遇之曰弗遇過之顛倒其辭者以此離之者高飛遠舉不能聞其音聲正與飛鳥遺之音相反凡陰多與陽者聖人皆曰有災眚故復卦上六亦言之○六以陰居動體之上處小過之極蓋過之高而亢者也陰過如此非陰之福也天災人眚薦至凶孰甚焉故其象占如此
象曰弗遇過之巳亢也
亢則更在上矣
【離下坎上】
既濟者事之巳成也為卦水火相交各得其用又六爻之位各得其位故為既濟序卦有過物者必濟故受之以既濟所以次小過
既濟亨小利貞初吉終亂
亨小者言不如方濟之時亨通之盛大也喜如日之既昃不如日中之盛所以亨小而不能大也利貞者即泰之艱貞也日中則昃月盈則食無平不陂無往不復一治一亂乃理數之常方濟之時人心儆戒固無不吉矣及既濟之後人心恃其既濟般樂怠敖未有不亂者此雖氣數之使然亦人事之必然也故利于貞
彖曰既濟亨小者【句】亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
釋卦名亨小義又以卦體釋卦辭言既濟亨小者非不亨也正當亨通之時也但濟曰既則亨小不如方濟之時亨通之盛大矣故曰既濟亨小者亨也非不亨也特小耳小字生于既字初三五陽居陽位二四六陰居陰位剛柔正而位當也剛柔正即是位當有貞之義故曰利貞初指六二二居内卦方濟之初而能柔順得中則思患深而豫防密所以吉也終止則亂者人之常情處平常無事之時則止心生止則心有所怠而不復進亂之所由起也處艱難多事之時則戒心生戒則心有所畏而不敢肆此治之所由興也可見非終之為亂也於其終而有止心此亂之所由生也不止亂安從生文王曰終亂孔子曰終止則亂聖人贊易之旨深矣其道窮者以人事言之怠勝敬則凶此人道以理而窮也以天運言之盛極則必衰此天道以數而窮也以卦體言之水在上終必潤下火在下終必炎上此卦體以而窮也今當既濟之後止心既生豈不終亂故曰其道窮
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
患者蹇難之事象坎險防者見幾之事象離明思以心言豫以事言思患者慮乎其後豫防者圖之于先能如此則未雨而徹桑土未火而徙積薪天下之事莫不皆然非但既濟當如此也
初九曳其輪濡其尾无咎
坎為輪為狐為曳輪狐曳之象也初在狐之後尾象在水之下濡象若專以初論輪在下尾在後皆初之象濡其尾者垂其尾于後而霑濡其水也輿賴輪以行曳其輪則不前獸必掲其尾而後涉濡其尾則不濟皆不輕舉妄動之象也无咎者能保其既濟也○九當既濟之時尚在既濟之初可以謹戒而守成者然初剛得其正不輕于動故有曳輪濡尾之象以此守成无咎之道故其象占如此
象曰曳其輪義无咎也
以此守成理當无咎
六二婦喪其笰勿逐七日得
二乃陰爻離為中女婦之象也又應爻中男乃五之婦也笰者車後笰也即今舟中篷之類所以從竹坎為輿離中虚笰之象也近日書房皆寫茀茀者草多也去笰遠矣離為盜離持戈兵喪笰之象也此與屯卦六二相同屯乘剛故邅如班如此則乘承皆剛故喪其笰矣婦人喪其笰則無遮蔽不能行矣變乾居一前坎居六離為日七日之象也勿逐自得者六二中正久則妄求去正應合所以勿逐自得也又詳見睽卦初九若以理數論陰陽極于六七則變矣時變則自得蓋變則通之意○二以中正之德而上應中正之君本五之婦也但乘承皆剛與五不得相合故有婦喪笰不能行之象然上下中正豈有不得相合之理但俟其時耳故又戒占者勿可追逐宜令其自得也又有此象
象曰七日得以中道也
中道者居下卦之中此六二之德也濟世之具在我故不求自得
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
離為戈兵變爻為震戈兵震動伐國之象也鬼方者北方國也夏曰昆吾商曰鬼方周曰獫狁漢曰匈奴魏曰鮮卑三與上六為應坎居比故曰鬼方坎為隱伏鬼之象也變坤中爻為方方之象也周公非空取鬼方二字也離居三三年之象也既變坤陽大陰小小之象也三居人位小人之象也變坤中爻成艮止勿用之象也周公爻象一字不空此所以為聖人之筆也○既濟之時天下無事矣三以剛居剛故有伐國之象然險陷在前難以驟克故又有三年方克之象夫以高宗之贒其用兵之難如此而况既濟無事之世任用小人捨内治而幸邊功未免窮兵厲民矣故既言用兵之難不可輕動而又言任人不可不審也教占者處既濟之時當如此戒之深矣
象曰三年克之憊也【憊蒲敗反】
憊者病也時久師老財匱力困也甚言兵不可輕用
六四繻有【句】衣袽終日戒
細密之羅曰繻凡帛皆可言故過關之帛曰繻袽者敝衣也四變中爻為乾衣之象也錯坤為帛繻之象也又成兌為毁折敝衣之象也成卦為既濟本爻又得位猶人服飾之盛也濟道將革不敢恃其服飾之盛雖有繻不衣之而乃衣其敝衣也終日盡日也居離日之上離日已盡之象也戒者戒懼不安也四多懼戒之象也衣袽以在外言終日戒以心言○六四當出離入坎之時陰柔得正知濟道將革坎陷臨前有所疑懼故有有繻不衣乃衣其袽終日戒懼之象占者必如是方可保既濟也
象曰終日戒有所疑也
疑者疑禍患之將至也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
鄰者文王圓圖離居正南坎居正北震居正東兌居正西則東西者乃水火之鄰也故有東西之象觀震卦上六變離爻辭曰不于其躬于其鄰則震兌又以南北為隣矣殺牛不如禴祭者言當既濟之終不當侈盛當損約也五變坤牛之象離為戈兵坎為血見戈兵而流血殺之象禴夏祭離為夏禴之象坎為隱伏人鬼之象又為有孚誠心祭人鬼之象殺牛盛祭禴薄祭實受其福者陽實陰虚陽大陰小小象曰吉大來也大字即實字吉字即福字大與實皆指五也言如此損約則五吉而受其福矣泰入否聖人曰勿恤其孚于食有福既濟將終聖人曰不如禴祭實受其福聖人之情見矣六四不衣美衣而衣惡衣九二不尚盛祭而尚薄祭皆善與處終亂者也○五居尊位當既濟之終正終亂之時也故聖人戒占者曰濟將終矣與其侈盛不如艱難菲薄以亨既濟之福若侈盛則止而亂矣故其戒之之象如此
象曰東隣殺牛不如西隣之時也實受其福吉大來也之當作知因與音同寫時之誤時二簋應有時之時言東隣殺牛不如西隣知時也蓋濟道終亂之時此何時哉能知其時艱難菲薄以處之則自有以享其既濟之福矣吉大來者言吉來于大也來字與益卦自外來也來字同
上六濡其首厲
初九卦之始故言濡尾者心有所畏懼而不敢遽涉也上六卦之終故言濡首者志已盈滿而惟知其涉也大過上六澤水之深矣故㓕頂既濟上六坎水之深矣故濡首○既濟之極正終亂之時也故有狐涉水而濡首之象既濡其首已溺其身占者如是危可知矣
象曰濡其首厲何可久也
言必死亡
【坎下離上】
未濟事未成之時也水火不交不相為用其六爻皆失其位故為未濟序卦物不可窮也故受之以未濟終焉所以次既濟
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
亨者言時至則濟矣特俟其時耳故亨也坎為狐坎居下卦故曰小狐坎為水為隱伏穴處而隱伏往來于水間者狐也又為心病故多狐疑既濟未濟二卦皆以狐言者此也水涸曰汔此指濟渡水邊水淺處言也濡其尾者言至中間深處即濡其尾而不能涉矣此未濟之象也无攸利戒占者之辭○言未濟終于必濟故亨然豈輕于濟而得亨哉如小狐不量水中之淺深見水邊之淺涸果于必濟及濟于水中乃濡其尾而不能濟矣如此求濟豈得濟哉占者无攸利可知矣故必識淺深之宜持敬畏之心方可濟而亨也
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
釋卦辭柔得中指六五陰居陽位得中則既不柔弱無為又不剛猛僨事未濟終于必濟所以亨前卦既濟之初吉者已然之亨也柔中之善于守成者也此卦未濟之亨者未然之吉也柔中之善于撥亂者也未出中者未出險中也言止于水邊涸處濟之而未能出其險陷之中也濟而得濟謂之終今未出中則始雖濟而終不能濟是不能繼續而成其終矣然豈終于不濟哉蓋六爻雖失位故為未濟然剛柔相應終有恊力出險之功是未濟終于必濟此其所以亨也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
火炎上水潤下物不同也火居南水居北方不同也君子以之慎辨物使物以群分慎居方使方以類聚則分定不亂陽居陽位陰居陰位未濟而成既濟矣
初六濡其尾吝
獸之濟水必掲其尾尾濡則不能濟濡其尾者言不能濟也○初六才柔又無其位當未濟之時乃不量其才力而冒險以進不能濟矣吝之道也故其象占如此
象曰濡其尾亦不知極也
極者終也即彖辭濡其尾无攸利不續終也言不量其才力而進以至濡其尾亦不知其終之不濟者也
九二曳其輪貞吉
坎為輪曳其輪者不遽然而進也凡濟渡必識其才力量其淺深不遽于進方可得濟不然必濡其尾矣貞者得濟之正道也吉者終得以濟也○二以陽剛之才當未濟之時居柔得中能自止而不輕于進故有曳其輪之象占者如是正而吉矣
象曰九二貞吉中以行正也
九居二本非其正以中故得正也
六三未濟征凶利涉大川
未濟者言出坎險可以濟矣然猶未濟也故曰未濟利涉大川者正卦為坎變卦為巽木在水上乘木有功故利涉大川征者行也初濡其尾行而未濟也二曳其輪不行也坎至于三則坎之極水益深矣故必賴木以渡之方可濟也若不賴木而直行則濡其尾而凶矣○陰柔不中正當未濟之時病于才德之不足故征凶然未濟有可濟之道險終有出險之理幸而上有陽剛之應若能涉險而往賴之則濟矣故占者利于賴木以涉大川利涉大川又占中賴陽剛之象也
象曰未濟征凶位不當也
以柔居剛
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
震者懼也四多懼四變中爻為震故以震言之伐鬼方三年詳見既濟大國對鬼方而言則伐之者為大國鬼方為小國也有賞于大國者三年鬼方自順服故大國賞之惟其有賞故不言克之也既濟言克之者鬼方在上仰關而攻克之甚難且水乃尅火之物火又在下所以三年方克小象曰憊者此也此則鬼方在下易于為力故自屈服曰有賞者如上之賞下也未濟與既濟相綜未濟九四即既濟九三故爻辭同亦如損蓋相綜損之六五即益之六二夬姤相綜夬之九四即姤之九三所以爻辭皆同也綜卦之妙至此○以九居四不正而有悔也能勉而貞則吉而悔亡矣然以不貞之資非臨事而懼何以能濟天下之事哉故必憂惕敬懼之久則其志可行而有以賞其心志矣故占者又有震用伐鬼方三年有賞于大國之象
象曰貞吉悔亡志行也
志行者已出其險濟之之志行也履之九四否之九四暌之九四皆言志行以四多懼故也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
貞非戒辭乃六五之所自有无悔與悔亡不同无悔者自无悔也悔亡者有悔而亡也未濟漸濟故雖六五之陰而亦有暉光既濟漸不濟故雖九五之陽而必欲如西鄰之禴祭凡天地間造化之事富貴功名類皆如此○六五為文明之主居中應剛虚心以求九二之共濟貞吉无悔矣故本之于身則光輝越徵之于人則誠意相孚吉不必言矣占者有是德方應是占也文明即君子之光中虚即有孚
象曰君子之光其暉吉也
日光曰暉言如日光之盛蓋六五承乘應皆陽剛君子相助為明故其暉吉
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
六爻皆有酒象易中凡言酒者皆坎也上二爻離錯坎亦酒也是字即无咎二字濡其首者二也坎水至三坎水極深矣故涉之者濡其首既濟之上六即未濟之六三也既濟言濡其首故上九與六三為正應即以濡其首言之○六五為未濟之主資九二之剛中三涉川四伐國至于六五光輝越已成克濟之功矣上九剛明之才又無其位果何所事哉惟有孚于五飲酒宴樂而已此則近君子之光所有孚者是矣无咎之道也若以濡其首之三為我之正應乃有孚于二與之飲酒則墜落于坎陷之中與三同濡其首所有孚飲酒者不是矣安得无咎哉故曰有孚失是教占者必如此
象曰飲酒濡首亦不知節也
節者事之界也濡首同于六三亦不知三在坎險之界而自罹其咎矣
周易集註卷十二
<經部,易類,周易集註>
