9-周易集註卷六
周易集註卷六
明 來知德 撰
【震下乾上】
无妄者至誠無虚妄也史記作無所期望蓋惟本无妄所以凡事盡其在我而于吉凶禍福皆委之自然未嘗有所期望所以无妄也以天道言實理之自然也以聖人言實心之自然也故有正不正之分蓋震者動也動以天為无妄動以人則妄矣序卦復則不妄故受之以无妄所以次復
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
惟其无妄所以不期望若處心未免于妄而匪正則無道以致福而妄欲徼福非所謂无妄之福有過以召災而妄欲見災非所謂无妄之災此皆未免容心于禍福之間非所謂无妄也豈不有眚若真實无妄之人則純乎正理禍福一付之天而無苟得幸免之心也
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
本卦綜大畜二卦同體文王綜為一卦故雜卦曰大畜時也无妄災也剛自外來者大畜上卦之艮來居无妄之下卦而為震也剛自外來作主于内又性震動又自外來則動以人不動以天非至誠无虚妄矣所以有人之眚而不利有攸往也内動而外健故大亨剛中而應故正天命者至誠乃天命之實理反身而誠者也若自外來豈得為天命○以卦綜卦德卦體釋卦辭言文王卦辭元亨利貞之外而又言其匪正有眚不利有攸往者以剛自外來而為主于内也若本卦動而健以剛中而應柔中則大亨以正矣大亨以正實天之命也天命實理無一毫人欲之私此文王卦辭所以言元亨也若以外來者為主則有人欲之私非反身而誠天命之實理即匪正矣欲往也將何之哉是以天命不祐有眚而不利也此所以文王卦辭言元亨而又利貞也若舊註以剛自外來為自訟來則非自外來乃自内來矣
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物茂者盛也物物皆對時而育之所育者極其盛大非止一物也即如雷地豫之殷也對時者因雷發生萬物對其所育之時也如孟春犧牲毋用牝之類是也天下雷行震動發生一物各具一太極是物物而與之无妄者天道之自然也茂對時育物撙節愛養輔相裁成使物物各遂其无妄之性者聖人之當然也
初九无妄往吉
爻與彖辭不同者爻以一爻之定體而言彖以全體相綜大畜而言○九以陽剛之德居无妄之初有所動所謂動以天也且應爻亦剛無係戀之私是一感一應純乎其誠矣何吉如之故占者往則吉
象曰无妄之往得志也
誠能動物何往而不遂其心志
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
耕者春耕也穫者秋斂也菑者田之一歲墾而方成者畬者田之三歲墾而已熟者農家始而耕終而穫始而菑終而畬不耕穫者不方耕而即望其穫也不菑畬者不方菑而即望成其畬也耕也菑也即明其道也穫也畬也即功也曰不耕穫不菑畬即明其道不計其功也觀小象未富可見矣若程傳不首造其事本義无所為於前無所冀於後將道理通講空了乃禪學也吾儒聖人之學進德修業盡其理之當然窮通得喪聽其天之自然修身俟命此正所謂无妄也豈一點道理不進空空寂寂謂之无妄哉初為地位二為田故九二曰見龍在田震居東二三皆隂土水臨土上春耕之象也震為禾稼中爻艮為手耒在手穫之象也中爻巽下卦震上入下動菑畬之象也故禾耨取諸益○六二柔順中正當无妄之時無私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言雖為于前無所望於後占者必如此則利有攸往矣
象曰不耕穫未富也
言未有富之心也此富字雖曰未有此心然亦本于象蓋巽為市利小畜上體乃巽小象曰不獨富也此卦中爻巽曰未富者未入巽之位也
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
本卦大象離此爻又變離離為牛牛之象也中爻巽為繩又艮為鼻繩繋牛鼻之象也震為足行之象也三為人位人在震之大塗行人之象也三居坤土得稱邑又居人位邑人之象也此爻居震動之極牛失之象也又變離錯坎坎為盜亦牛失之象也或者設或也即假如二字假牛以明无妄之災乃六三也即邑人也○六三隂柔不正故有此象言或繋牛于此乃邑人之牛也牛有所繫本不期望其走失偶脱所繫而為行人所得邑人有失牛之災亦適然不幸耳非自已有以致之故為无妄之災即象而占可知矣
象曰行人得牛邑人災也
行人得牛而去邑人不期望其失牛而失牛故為无妄之災
九四可貞无咎
可者當也九陽剛健體其才亦可以有為者但下無應與無所係戀而無妄者也占者得此但可守此无妄之正道即無咎矣若妄動又不免有咎也
象曰可貞无咎固有之也
固有者本有也無應與則無係戀而无妄則无妄乃九四之本有也
九五无妄之疾勿藥有喜
五變則中爻成坎坎為心病疾之象也中爻巽木艮石藥之象也中爻巽綜兑悦喜之象也意外之變雖聖人亦不能無但聖人廓然大公物來順應來則照而去不留無意必固我之私是以意外之來猶无妄之疾耳如舜之有苗周公之流言皆无妄之疾也誕敷文教而有苗格公孫碩膚德音不瑕大舜周公之疾不藥而自愈矣○九五陽剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而猶有疾乃无妄之疾不當得而得者故勿藥自愈其象占如此
象曰无妄之藥不可試也
試者少嘗之也无妄之疾勿藥者以无妄之藥不可嘗也若嘗而攻治則反為妄而生疾矣故不可輕試其藥止可聽其自愈
上九无妄行有眚无攸利
下應震足行之象也九非有妄但時位窮極不可行耳故其象占如此
象曰无妄之行窮之災也
无妄未有不可行者以時位耳與亢龍同故二小象亦同
【乾下艮上】
大者陽也其卦乾下艮上以陽畜陽所畜之力大非如巽以隂畜陽所畜之力小故曰大畜又有藴畜之義又有畜止之義序卦有无妄然後可畜故受之以大畜所以次无妄
大畜利貞不家食吉利涉大川
中爻兑口在外四近于五之君當食禄于朝不家食之象也何以言食本卦大象離故彖辭曰輝光日新者因大象離也離錯坎又象頤有飲食自養之象因錯坎水中爻震木所以有涉大川之象又本卦錯萃萃大象坎若以卦體論四五中空有舟象乾健應四五上進有舟行而前之象應乎天者以卦德論其理也彖辭爻辭皆各取義不同貞者正也利于正道如多識前言往行以畜其德是也吉者吾道之大行也言所藴畜者皆正則畜極而通當食禄于朝大有作為以濟天下之險也
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也以卦德卦綜卦體釋卦名卦辭剛健者内而存主也篤實者外而踐履也剛健無一毫人欲之隂私篤實無一毫人欲之虚假則闇然日章光輝宣著其德自日新又新所以積小高大以成其畜也名大畜者以此剛健乾象篤實艮象二體相合離象故又言輝光日新剛上者大畜綜无妄无妄下卦之震上而為大畜之艮也上而為艮則陽剛之賢在上矣是尚其賢也止健者止居上而健居下禁民之強暴也此二者皆大正之事所以利貞若以止健為止陽剛君子則又非大正矣養賢者食禄以養賢也應天者下應乎乾也天者時而已矣既藴畜之才又有乾健之力所以當乘時而出以濟天下之險難也惟剛上則賢人在上故能尚賢故能成艮而止健故能兑口在外卦而食禄于外故能六五得中而應乎乾此四者皆卦綜剛上之功也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天者一氣而已氣貫乎地中天依乎地地附乎天雲雷皆自地出故凡地下空處深處皆是天故曰天在山中多識即大畜之意乃知之功夫也古聖賢之嘉言善行皆理之所在皆古人之德也君子多識之考跡以觀其用察言以求其心則萬理會通于我而我之德大矣此君子體大畜之功也中爻震足行之象兑口言之象
初九有厲利已【已夷止反】
乾三陽為艮所畜故内外之卦各具其義内卦受畜以自止為義以隂陽論若君子之受畜于小人也外卦能畜以止人為義以上下論若在位之禁止強暴也易主于變易所以取義不窮已者止也厲者不相援而反相擠排危厲之道也○初九陽剛乾體志于必進然當大畜之時為六四所畜止而不得自伸故往則有危惟止則不取禍矣故教占者必利于止也
象曰有厲利已不犯災也
災即厲也止而不行則不犯災矣
九二輿說輹【說音脱輹音服】
乾錯坤為輿輿之象也中爻兑為毁折脱輹之象也輿賴輹以行脱則止而不行矣○九二亦為六五所畜以有中德能自止而不進故有輿說輹之象占者凡事不冒進斯無尤
象曰輿說輹中无尤也
惟有中德故無妄進之尤
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
此爻取藴畜之義乾為良馬良馬之象也中爻震為作足之馬乾馬在後追逐震馬之象也兩馬因震動而追逐遇艮止不得馳上利艱貞之象也中爻兑口乾為言曰之象也乾錯坤輿之象也隂爻兩列在前衛之象也考工記車有六等戈也人也殳也戟也矛也軫也皆衛名良馬逐者用功如良馬追逐之速也即九三終日乾乾夕惕若之意艱者艱難其思慮恐其失于太易也貞者貞固其作為恐其失于助長也曰者自嘆之辭閑者習也習其車輿與其防衛也閑習有優游自得之意曰閑輿衛者自嘆其當閑輿衛也言當此大畜之時為人所畜止摧抑果何所事哉亦惟自閑輿衛以求往乎天衢耳輿者任重之物衛者應變之物以人事論君子不當家食以一身而任天下之重者輿也當涉大川以一身而應天下之變者衛也必多識前言往行之理畜其剛健篤實之德以德為車以樂為御忠信以為甲胄仁義以為干櫓涵養于未用之時以待時而動此閑輿衛之意也閑輿衛又利艱貞之象也舊註以不相畜而俱進殊不知卦名大畜下體非自止則藴畜也無進之意蓋觀童牛之牿則知當有厲利已矣觀豶豕之牙則知當輿說輹矣觀何天之衢則知用功當良馬逐矣所以小象言上合志所以當取藴畜之義惟藴畜方能畜極而通何天之衢○九三以陽居健極當大畜之時正多識前言往行用功不已之時也故有良馬追逐之象然猶恐其過剛鋭進惟當艱貞從容以待時故又有曰閑輿衛之象如是自然畜極而通利有攸往矣故教戒占者必當如此
象曰利有攸往上合志也
上合志者謂上九之志與之相合也三與上九情雖不相孚然皆居二體之上其志皆欲畜極而通應與之志相合所以利有攸往
六四童牛之梏元吉
童者未角之稱梏者施横木于牛角以防其觸即詩所謂楅衡者也此爻變離離為牛牛之象也艮本少又應初童牛之象也變離錯坎梏之象也艮手中爻震木手持木而施之角亦梏之象也○六四艮體居上當畜乾之時與初相應畜初者也初以陽剛居卦之下其勢甚微于此止之為力甚易故有梏童牛之象占者如此則止惡于未形用力少而成功多大善而吉之道也故元吉
象曰六四元吉有喜也
上不勞于禁制下不傷于刑誅故可喜四正當兑口之悦喜之象也
六五豶豕之牙吉【豶音焚】
本卦大象離離錯坎豕之象也五變中爻又成離矣豶者犗也騰也乃走豕也與童牛之梏一句同例童字與豶字同梏字與牙字同中爻震足性動豶之象也牙者埤雅云以杙繫豕也乃杙牙非齒牙也杜詩鳬雛入漿牙坡詩置酒看君中戟牙荆公槎牙死樹鳴老烏阿房賦簷牙高啄又將軍之旗曰牙立于帳前謂之牙帳考工記輪人牙也者所以為固抱也所以蜀人呼棹牙櫈牙床牙則牙字乃古今通用非齒牙也詩㭬之丁丁丁丁杙聲也以木入土所以有聲也今船家繫纜樁謂之燦亦曰杙牙者樁上权牙也蓋以絲繫矢曰弋故從弋所以繩繋木曰杙變巽為繩繫之象也巽木杙之象也言以繩繫走豕于杙牙也舊註因宫刑或曰犗刑遂以為去其勢但天下無嚙人之豕所以此豶字止有騰字意無犗字意牛馬豕皆人之所畜者故大畜並言之○六五以柔中居尊位當畜乾之時畜乎其二者也故有豶豕之牙之象占者如此則強暴梗化者自屈服矣故吉
象曰六五之吉有慶也
慶即喜但五君位所畜者大故曰慶即一人有慶也
上九何天之衢亨
此畜極而通之義何胡可切音荷儋也也儋即擔字楊子儋石是也詩何蓑何笠皆音荷靈光賦荷天衢以元亨莊子背青天皆此意鄭康成亦言肩荷是也上陽一畫象擔二隂垂嚲于兩邊有擔挑之象言一擔挑起天衢也即陳白沙所謂明月清風作兩頭一挑挑到魯尼丘也因卦體取此象無此實事金車玉鉉之類是也上為天位天之象也四達謂之衢艮綜震為大塗衢之象也以人事論天衢乃朝廷政事之大道也觀小象曰道大行可知矣○畜之既久其道大行正不家食擔廟廊之重任涉大川擔當國家之險阻此其時矣故有何天衢之象占者得此亨可知矣
象曰何天之衢道大行也
道大行者不家食涉大川無往而莫非亨也道字即衢字
【震下艮上】
頤口旁也口食物以自養故取養義為卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動故名為頤序卦物畜然後可養故受之以頤所以次大畜
頤貞吉觀頤自求口實
本卦大象離目觀之象也陽實隂虚實者養人虚者求人之養自求口實者自求養于陽之實也震不求艮艮不求震惟自求同體之陽故曰自求爻辭見之
曰頤貞吉養正剛吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
釋卦辭極言養道而贊之觀其所養者觀其所以養人之道正不正也指上下二陽也觀其自養者觀其求口實以自養之正不正也指中間四隂也本卦頤原從口無養德之意惟頤養得正則養德即在其中矣不但養人自養以至天地聖人養萬物養萬民無非養之所在故曰頤之時大矣哉與大過革同
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
帝出乎震萬物得養而生成言乎艮萬物得養而成君子慎言語以養其德節飲食以養其體言語飲食動之象慎也節也止之象此處方說出養德
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶【舍音捨】
大象離龜之象也應爻艮止中空靈龜止而不食服氣空腹之象也朶者垂朶也震反生朶之象也垂下其頤以垂涎乃欲食之貌也爾者四也我者初也靈龜以靜止為養朶頤以震動為養故爾四而我初大象離目又觀之象也○初九陽剛乃養人者也但其位卑下不能養人及民又乃動體當頤養之初正上止下動之時惟知有口體之欲舍六四而不養故有舍爾靈龜觀我朶頤之象飲食人賤凶之道也故其占如此
象曰觀我朶頤亦不足貴也
飲食之人則人賤之故不足貴
六二顛頤拂經于丘頤征凶
顛者頂也指外卦也拂者除也去也違悖之意諸爻皆求養于同體之陽不從應與故有顛拂之象顛頤者求養于上也拂經者違悖養于同體之常經也山阜曰丘土之高者艮之象也于丘頤者求養于外即顛頤也凶者求食于權門必見拒而取羞也○六二隂柔不能自養必待養于陽剛然震性妄動不求養于初而求養于外則違養道之常理而行失其類矣故教占者當求養于初若于丘頤不惟不得其養而往則凶也故其象占如此
象曰六二征凶行失類也
養道各從其類二三養于初四五養于上今二顛頤往失其類矣故曰失類曰行者震足之象也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
拂頤者違拂所養之道不求養于初而求養于上之正應也貞者正也上乃正應亦非不正也十年者中爻坤土之成數也勿用者不得用其養也口容止所以下三爻養于動者皆凶上三爻養于止者皆吉○六三隂柔不中正本乃動體至三則動極而妄動矣故有拂頤之象占者得此雖正亦凶至于十年之久理極數窮亦不可往其凶至此
象曰十年勿用道大悖也
震為大塗道之象也大悖即拂頤
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎【眈都含切】
顛者頂也與六二同顛頤者求養于上也吉者得養道之常經也艮為虎虎之象也天下之物自養于内者莫如龜求養于外者莫如虎龜自養于内内卦初舍之故凶虎求養于外外卦上施之故吉爻辭之精至此耽者視近而志遠也變離目視之象也應爻初為地位虎行垂首下視于地視近也而心志乃求養于天位之上志遠也故以眈字言之視下卦眈也志上卦眈也故曰眈眈隂者人欲之象也下卦二隂欲也上卦二隂欲也人欲重疊追逐而來故曰逐逐眈者四求養于上也逐者上施養于四也○六四當頤養之時求養于上故有顛頤之象吉之道也故占者吉然四求養于上上施養于四四得所養矣故又有視眈欲逐之象以求養而得逐逐之欲似有過咎矣然養得其正故占者不惟吉而又无咎也
象曰顛頤之吉上施光也【施去聲】
施者及也布散惠與之義詳見乾卦雲行雨施言上養及于四也光者艮篤實光輝其道光明也變離日亦光之象也
六五拂經居貞吉不可涉大川
拂經者五與内卦為正應亦如二之求養于上違悖養于同體之常道也故二五皆言拂經居者靜以守之也貞者求養于同體之陽乃任賢養民之正道也吉者恩不自出而又能養人也不可涉大川者言不可自用以濟人也涉川必乾剛五柔故不可涉○六五居尊能自養人者也但隂柔不正無養人之才又與内卦為正應故亦有拂經之象然養賢及民君道之正故教占者順以從上守此正道則吉不可不量已之力而當濟人之任也
象曰居貞之吉順以從上也
中爻坤順故曰順言順從上而養人也
上九由頤厲吉利涉大川
由者從也九以陽剛居上位是天下之養皆從上九以養之也厲者上而知君賴我以養也則恐專權僭逼而此心無一事之或忽下而知民由我以養也則常握髮吐哺而此心無一時之或寧此上九之所謂厲也故戒之以厲而後許之以吉也凡易言涉大川取乾者以卦德也以乾天下至健德行恒易以知險也需同人大畜是也取水木者以卦體也渙蠱未濟謙或取中爻或取卦變是也取中虚者以卦象也益中孚頤是也五不可涉大川上九利涉大川方見五賴上九以養人○上九以陽剛之德居尊位六五賴其賢以養人故有由頤之象然位高任重必厲而後吉即天下有險阻亦可以濟之而不失其養也其占又如此
象曰由頤厲吉大有慶也
得所養下之慶亦君上之慶故大
【巽下兑上】
大過大者陽也陽過于隂也乾坤也坎離也山雷也澤風也此八卦也乾與坤錯坎與離錯澤風與山雷相錯風澤與雷山相錯六十四卦惟此八卦相錯其餘皆相綜澤本潤木之物今乃滅没其木是大過矣又四陽居中過盛此所以名大過也不然四陽之卦亦多何以不名過因其居中相聚而盛所以得名也序卦頤者養也不養則不可動故受之以大過所以次頤
大過棟橈利有攸往亨【橈乃教反】
梁上屋脊之木曰棟所以乘椽瓦者也木曲曰橈本末弱而棟不正有如水之曲也椽垂嚲以漸而下曰宇此卦大象坎坎為棟坎主險陷橈之象也又為矯輮亦橈曲之象也若以理論本弱則無所承末弱則無所附此卦上缺下短亦有橈之象既棟橈矣而又利有攸往何也蓋橈以成卦之象言利有攸往亨則以卦體卦德之占言
曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉【說音悦】
以卦體卦德釋卦名卦辭而嘆其大陽大隂小本卦大者過故名大過本謂初末謂上弱者隂柔也古人作字本末皆從木來木下加一畫陽取根㭑回煖故為本木上加一畫陽取枝葉向榮故為末剛過者四陽也而中者二五也雖三四亦可言中故復卦四曰中行益卦三四皆曰中行也巽而悦行者内巽而外行之以悦也若以人事論體質本是剛毅足以奮發有為而又用之以中不過于剛德性本是巽順足以深入乎義理而又行之以和不拂乎人情所以利有攸往乃亨大過之時者言人于大過之時行大過之事適其時當其事也如堯舜禪受湯武放伐雖過其事而不過乎理是也蓋無其時不可過有其時無其才亦不可過故嘆其大與頤革同
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
上一句大過之象下二句大過之行非達則不懼窮則无悶也窮亦有獨立不懼之時不懼者不求同俗而求同理天下非之而不顧也无悶者不求人知而求天知舉世不見知而不悔也此必有大過人學問義理見得明有大過人操守脚根立得定方斡得此事
初六藉用白茅无咎
藉者薦也承薦其物也因上承四剛故曰藉茅者草也巽隂木為茅故泰卦變巽曰茅否卦大象巽亦曰茅巽為白白茅之象也无咎者敬慎不敗也○初九當大過之時隂柔已能慎矣又居巽體之下則慎而又慎者也亦如物不錯諸地而有所藉可謂慎矣而又藉之以茅茅又用夫白白則至潔之物矣是慎之大過者也故有此象然慎雖大過以其居大過之初雖大過而不過故占者无咎
象曰藉用白茅柔在下也
隂柔居巽之下
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
巽為楊楊之象也木生于澤下者楊獨多故取此象楊乃木之弱者四陽之剛皆同為木但二五近本末之弱故以楊言曰枯者取大過乎時之義故二五皆言枯也至三四則成乾之堅剛故言棟稊木稚也二得隂在下故言生稊稊者下之根生也五得隂在上故言生華生華者上之枝生也根生則生生不息枝生則無生意矣下卦巽錯震長男也老夫之象故稱老夫老夫者再娶女之夫也應爻兑兑乃少女也女妻之象故稱女妻女妻者未嫁而幼者也九五兑錯艮少男也士夫之象故稱士夫士夫乃未娶者應爻巽為長女老婦之象也故稱老婦老婦者已嫁而老者也周公爻辭其精至此舊註不知象以二五皆比于隂殊不知九二下卦反稱老夫九五上卦反稱士夫近初者言老近上者言少說不通矣○九二陽剛得中當大過之時而應于少女故取諸物有枯楊生稊取諸身有老夫得其女妻之象可以成生育之功矣故占者無不利
象曰老夫女妻過以相與也
此慶幸之辭言陽方大過之始得少隂以之相與則剛柔相濟過而不過可以成生育之功矣故占者无不利
九三棟橈凶
變坎為棟又木堅多心棟之象也因坎三四皆以棟言因巽二五皆以楊言文王棟橈本末皆弱周公棟橈因初之弱○九三居内卦下隂虚弱下虚弱則上不正故有棟橈之象占者之凶可知矣
象曰棟橈之凶不可以有輔也
同體之初虚弱無輔助也
九四棟隆吉有它吝
變坎亦有棟象隆者隆然而高起也它者初也三四皆棟四居外卦隂虚在上非如三之隂虚在下也上虚下實則有所承載故有棟隆之象占者固吉矣然下應乎初若以柔濟之則過于柔矣其棟決不能隆吝之道也故又戒占者以此
象曰棟隆之吉不橈乎下也
因外卦虚在上實在下所以不橈故曰不橈乎下也不可以有輔者下虚故也不橈乎下者下實故也
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
兑綜巽又楊之象也生華者楊開花則散漫終無益于枯也老婦士夫詳見九二爻下○九五以陽剛應乎過極之長女乃時之大過而不能生育者也故有枯楊生華老婦得其士夫之象占者得此揆之于理雖無罪咎而老婦反得士夫亦非配合之美矣安得又有譽哉故其象占如此
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
何可久言終散漫亦可醜言非配合言且不惟不能成生育之功而配合非宜亦可醜也
上六過涉滅頂凶无咎
頂者首也變乾為首頂之象也當過之時遇兑澤之水過涉之象也澤水在首滅没其頂之象也以二隂爻論之初藉用白茅大過于慎者也以其居卦之初故不凶而无咎上過涉滅頂大過于濟者也以其居卦之終故有凶而无咎○上六處大過已極之時勇于必濟有冒險過涉之象然才弱不能以濟故又有滅頂之象過涉滅頂必殺身矣故占者必凶然不避艱險慷慨赴死殺身成仁之事也故其義无咎
象曰過涉之凶不可咎也
无咎者上六本无咎也不可咎者人不得而咎之也以人事論過涉之凶雖不量其淺深以取禍然有死難之節而無苟免之羞論其心不論其功論是非不論利害人惡得而咎之
【坎下坎上】
習重習也坎坎陷也其卦一陽陷于二隂之中此坎陷之義也坎為水者四隂土坎也二陽坎中之水也天一生水所以象水也上坎下坎故曰重險序卦物不可以終過故受之以坎所以次大過
習坎有孚維心亨行有尚
維者繋也尚者有功可嘉尚也身在坎中所可自主者獨此心耳人之處險占得此者能誠信以維係于其心安于義命而不僥倖苟免則此心有主利害禍福不能摇動是以脱然無累而心亨矣由是洞察時勢惟取必于理而行之故可出險有功所以行有尚九二九五中實有孚之象陷于坎中而剛中之德自若維心亨之象
曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉以卦象卦德卦體釋卦名卦辭而極言之上險下險故曰習坎水流不盈者足此通彼未嘗泛濫而盈滿也行險即水流以其專赴于壑故曰行險行此險陷未嘗失其不盈之信是天下之有孚者莫過于水矣故教占者有孚剛中者二五陽剛在内則以理為主光明正大而無一毫行險僥倖之私所以亨也故蒙卦比卦皆坎皆曰以剛中心亨則洞見乎事機之變自可以拯溺亨屯出險而有功也蓋存主乎内者理不足以勝私則推行于外者誠必不能動物故剛中則心亨心亨則往有功而出險矣此内外功效之自然也天險者無形之險也地險者有形之險也設者置也設險者置險也無形而欲其有形也大而京師都會則披山帶河據其形勝以為險也小而一郡一邑則築城鑿池據其高深以為險也此則在人之險因無形而成有形欲其與天地同其險者也坎月之象錯離日之象中爻震雷之象錯巽風之象日月風雷故曰天險不然天蒼然而已何處有險因卦中有天象所以言天險也四坤土地之象也中爻艮土山丘陵之象也本卦坎川之象也九五居尊王公之象也中爻艮止守之象也坤土中空國之象也故益卦三陽三隂而曰為依遷國時用者時有用也險之為用上極于天下極于地中極于人故以大矣哉贊之與暌蹇同
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事【行下孟反】
洊再至也下坎内水之方至也上坎外水之洊至也水洊習則恒久而不已是天下之有恒者莫如水也君子體之常德行者以此進德也習教事者以此教民也德行常則德可久教事習則教不倦
初六習坎入于坎窞凶
窞者坎中小坎傍入者也水性本下而又居卦之下坎體本陷而又入于窞則陷中之陷矣○初六隂柔居重險之下其陷益深故有在習坎而又入坎窞之象占者如是則終于淪没而無出險之期凶可知矣
象曰習坎入坎失道凶也
剛中維心孚出險之道也今隂居重險之下則與剛中維心孚相反失出險之道矣所以凶
九二坎有險求小得
坎有險則止于有險而已非初與三入坎窞之甚矣中爻震錯巽巽為近市利求得之象也故隨卦中爻巽亦曰隨有求得變坤陽大隂小求小得之象也○九二處于險中欲出險而未能故為坎有險之象然剛雖得中雖亦有孚維心但在險中僅可求小得而已若出險之大事則未能矣故其象占如此
象曰求小得未出中也
未出險中
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
之者往也來之者來往也内外皆坎來往之象也下坎終而上坎繼坎坎之象也故乾九三曰乾乾中爻震木横于内而艮止不動枕之象也險且枕者言面臨乎險而頭枕乎險也初與三皆入坎窞而二止言有險者二中而初與三不中正也勿用者言終無出險之功無所用也○六三隂柔又不中正而履重險之間故其來也亦坎往也亦坎蓋往則上坎在前是前遇乎險矣來則下坎在後是後又枕乎險矣前後皆險將入于坎之窞而不能復出故有此象占者得此勿用可知矣
象曰來之坎坎終无功也
處險者以出險為功故曰終无功與往有功相反
六四樽酒【句】簋貳【句】用缶【句】納約自牖終无咎
四變中爻離巽巽木離中虚樽之象也坎水酒之象也中爻震竹簋乃竹器簋之象也缶瓦器所以盛酒漿者比卦坤土中虚初變震有離象故曰缶離卦鼓缶此變離故曰缶漢書擊缶而歌烏烏貳者副也言樽酒而簋即副之也言一樽之酒貳簋之食樂用瓦缶皆菲薄至約之物也納約自牖者自進于牖下陳列此至約之物而納進之也在墻曰牖在屋曰囱牖乃受明之處變離牖之象也此與遇主于巷同意皆其坎陷艱難之時故不由正道也蓋樽酒簋貳用缶見無繁文之設納約曰自見無儐介之儀世故多艱非但君擇臣臣亦擇君所以進麥飯者不以為簡而雪夜幸其家以嫂呼臣妻者不以為瀆也修邊幅之公孫述宜乎為井底蛙矣○六四柔順得正當國家險難之時近九五剛中之君剛柔相濟其勢易合故有簡約相見之象占者如此庶能共謀出險之計始雖險陷終得无咎矣
象曰樽酒簋貳剛柔際也
剛五柔四際者相接際也五思出險而下求四思出險而上交此其情易合而禮薄亦可以自通也
九五坎不盈祗既平无咎【祗作坻】
祗水中小渚也詩宛在水中坻是也坎不盈者坎水猶不盈滿尚有坎也平者水盈而平也坻既平則將盈而出險矣坎不盈者見在之辭坻既平者逆料之辭言一時雖未平將來必平也无咎者出險而太平也○九五猶在險中以地位言故有坎不盈之象然陽剛中正其上止有一隂計其時亦將出險矣故又有坻既平之象若未平未免有咎既平則无咎矣故占者无咎也
象曰坎不盈中未大也
中者中德也未大者時也中德雖具而值時之艱未大其顯施而出險也
上六係用徽纆寘于叢三歲不得凶【纆音墨】
係縛也徽纆皆索名三股曰徽二股曰纆此爻變巽其為繩又為長徽纆之象也寘者置也囚禁之意坎為叢叢之象也今之法門囚罪人之處以刺圍墻是也言縛之以徽纆而又囚之于叢之中也三歲不得者言時之久而不得脱離也坎錯離三之象也○上六以隂柔居險之極所陷益深終無出險之期故有此象占者如此死亡之禍不能免矣故凶
象曰上六失道凶三歲也
道者濟險之道即有孚維心以剛中也今隂柔失此道所以有三歲不得之凶
【離下離上】
離者麗也明也一隂附麗于上下之陽麗之義也中虚明之義也離為火火無常形附物而明邵子所謂火用以薪傳是也序卦坎者陷也陷必有所麗故受之以離火中虚而暗以其隂也水中實而明以其陽也有明必有暗有晝必有夜理之常也所以次坎
離利貞亨畜牝牛吉
六二居下離之中則正六五居上離之中則不正故利于正而後亨牛順物牝牛則順之至也畜牝牛者養順德也養順德于中者正所以消其炎上之燥性也故吉
曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也釋卦名義並卦辭五為天位故上離有日月麗天之象此以氣麗氣者也二為地位故下離有百穀草木麗土之象此以形麗形者也離附物故有氣有形重明者上離明下離明也上下君臣皆麗乎正則可以化成天下而成文明之俗矣柔麗乎中正者分言之六五麗乎中六二麗乎中正也總言之柔皆麗乎中正也惟其中正所以利貞而後亨惟柔中正而後亨所以當畜牝牛養其柔順中正之德而後吉也
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
作者起也兩作者一明而兩作也言今日明明日又明也繼明如云聖繼聖也以人事論乃日新又新緝熙不已也照于四方者光被四表也大人以德言則聖人以位言則王者其所謂明者内而一心外而應事接物皆明也是以達事理辨民情天下之邪正得失皆得而見之不必以察為明而明照于四方矣重明者上下明也繼明者前後明也言二五君臣故以重明言之象言明兩作皆君也故以繼明言之
初九履錯然敬之无咎
履者行也進也錯者雜也交錯也詩傳云東西為交邪行為錯本爻陽剛陽性上進本卦離火火性炎上皆有行之之象故曰履又變艮綜震足亦履之象也艮為徑路交錯之象也然者助語辭錯然者剛則躁明則察二者交錯于胸中未免東馳西走惟敬以直内則安靜而不躁妄主一而不過察則敬者醫錯之藥也故无咎无咎者剛非躁明非察也○初九以剛居下而處明體剛明交錯故有履錯然之象惟敬則无此咎矣故教占者以此
象曰履錯之敬以辟咎也【辟音避】
避者迴也敬則履錯之咎皆迴避矣
六二黃離元吉
黃中色坤為黃離中爻乃坤土黃之象也離者附麗也黃離者言麗乎中也即柔麗乎中正也以人事論乃順以存心而不邪側順以處事而不偏是也吉者無所處而不當也八卦正位離在二故元吉○六二柔麗乎中而得其正故有黃離之象占者得此大吉之道也故元吉
象曰黃離无吉得中道也
得中道以成中德所以凡事無過不及而元吉
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
變震為鼓鼓之象也離為大腹又中虚缶之象也中爻兑口歌與嗟之象也缶乃常用之物鼓缶者樂其常也凡人歌樂必用鐘鼓琴瑟則非樂其常矣若王羲之所謂年在桑榆賴絲竹陶寫即非樂其常矣蓋絲竹乃富貴所用之物貧賤無絲竹者將何陶寫哉故鼓缶而歌者即席前所見之物以鼓之乃安其常也人夀八十曰耋喜則歌憂則嗟嗟者歌之反○重離之間前明將盡後明當繼之時也故有日昃之象然盛衰伏天運之常人生至此樂天知命鼓缶而歌以安其日用之常分可也此則達者之事也若不能安常以自樂徒戚戚于大耋之嗟則非為無益適自速其死矣何凶如之故又戒占者不當如此
象曰日昃之離何可久也
日既傾昃明豈能久
九四突如其來如焚如死如棄如
突者竈突也離中虚竈突之象也突如其來如者下體之火如竈突而炎上也火性炎上三之舊火既上于四而不能回于其三四之新火又發五得中居尊四之火又不敢犯乎其五上下兩無所容則火止于四而已故必至于焚如死如成棄如而後已也如者助語辭此爻暴秦似之秦法如火始皇舊火也二世新火也故至死棄而後已坎性下三在下卦之上故曰來此來而下者也火性上四在上卦之下故曰來此來而上者也來而下必至坎窞而後已來而上必至死棄而後已○四不中正當兩火相接之時不能容于其中故有此象占者之凶可知矣
象曰突如其來如无所容也
三炎上而不能反三不能容也五中尊而不敢犯五不能容也
六五出涕沱若戚嗟若吉
涕沱貌離錯坎涕若之象也又加憂戚之象也中爻兑口嗟之象也出涕沱若者憂懼之徵于色也戚嗟若者憂懼之發于聲也二五皆以柔麗乎剛二之辭安五之辭危者二中正五不正故也○六五以柔居尊而守中有文明之德然附麗于剛強之間若不恃其文明與其中德能憂懼如此然後能吉戒占者當如此
象曰六五之吉離王公也【離音麗】
王指五公指上九離王公者言附麗于王之公也王與公相麗隂陽相資故吉不言四者四無所容而上九能正邦也
上九王用出征有嘉【句】折首【句】匪其醜无咎
王指五離為日王之象也用者用上九也五附麗于上九用之之象也有嘉者嘉上九也即王三錫命也折首匪其醜即可嘉之事也離為戈兵變為震動戈兵震動出征之象也王用上九專征可謂寵之至矣為上九者若不分其首從而俱戮之是火炎崑岡安得可嘉哉又安得无咎哉折首者折取其魁首即殲厥渠魁也匪其醜者執不及其小醜即脅從罔治也乾為首首象陽醜象隂明夷外卦錯乾故曰大首本爻乾陽且離為上稿折其首之象也本卦陽多隂少隂乃二五君臣無羣小之醜匪其醜之象也无咎者勇足以折首而仁及于小醜也王用出征有嘉一句折首一句匪其醜一句○上九以陽剛之才故有王用出征有嘉之象又當至明之極首從畢照故又有出征惟折其首不及于醜之象乃无咎之道也故其象占如此
象曰王用出征以正邦也
征之為言正也宼賊亂邦故正之
周易集註卷六
<經部,易類,周易集註>
