内容 |
宋淙山方寔孫端仲撰;自序 九三爻同乎兑體,由兑卦而論,則九五、九四、六三同乎巽體,九四、六三、九二爻同乎離體。兄弟同體之義,可見於此矣。其餘諸爻,互有同異。鼎卦初六爻云:『得妾以其子,无咎。』是《易》亦有庶兄弟之象也。乾、坤變化,既生六子,演而爲三百八十四爻矣。或問:卦位何如?曰:由先天卦象而論,乾南乾北,天尊地卑,即父母之象也。坎、離者,人道之爻也。離東坎西,猶日生於東,月生於西也。兑爲少女,位於東南。巽爲長女,位於西南。而乾位於兑、巽之間,譬如男女少則夾父母而同居,長則彼此異位,各隨遷就而得所合,男有室而女有家也。由後天卦象而論,則長女東南,中女正南,少女正西,母西南,長幼相次,夾母而處親之也。父西北,中男正北,少男東北,長男正東,長子代父,二子隨行而立尊之也。先儒已言之矣。 又曰:《易》者,道也,象數也,言道則象數在其中矣。道果有耶?《繫辭》曰:『《易》无體。』道果无耶?《繫辭》曰:『《易》有太極。』是道自无而有也。有太極則有陰陽,陽奇屬乾,陰耦屬坤,《易》則有奇耦(盡)〔畫〕矣。有陰陽則有天地,天位於上,地位於下,《易》則有上下(盡)〔畫〕矣。有天地則有人,人位(乎)〔於中〕,曰三才,《易》則有三畫矣。有人則有男女,有三畫則有三索。《説卦》曰:『乾,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂長男。巽一索而得女,故謂長女。』坎再索而得男,故謂中男。離再索而得女,故謂中女。艮三索而得男,故謂少男。兑三索而得女,故謂少女。譬如天地有六子,如雷、風、日、月、山、澤之類,《易》則有八卦矣。伏羲之《易》止於如是,豈其王天下也,始畫八卦以示教,自父子兄弟□□之外,亦未暇盡傳耶?《繫辭》曰:『八卦成列,象在其中。因而重之,爻在其中。』又曰:『兼三才而兩之,故六。』是《易》有三畫則有六畫,有八卦則有六十四卦也。使道果不離於象數,又何待文王而後得其傳哉?囚於羑里而演《易》,果何心也?《周易》六十四卦,先乾後坤,《易》則有定序矣。初、(六)〔二〕、三爻是下卦也,唯二爲中爻。二,臣位也,屬於陰耦,故賤,敢以賤爲嫌乎?四、五、上爻是上卦也,唯五爲中爻。五,君位也,屬於陽奇,故貴,孰敢以貴爲嫌乎?《易》則有貴賤矣。《繫辭》曰:『天尊地卑,乾坤定矣。卑高於陳,貴賤位矣。』是孔子知文王之心也。然考之於《易》,隨上六爻云:『王用享于西山。』升六四爻云:『王用享于岐山。』明夷彖曰:『内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。』不知文王演《易》之後,亦自稱王乎,否乎?革彖云:『天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人。』又不知文王演《易》之後,能預知有武王之事乎,否乎?《序卦》曰:『有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮儀有所錯。』嗚呼!君臣、父子之間,人所難言,作《易》者,其有憂患乎?若謂《彖》、《象》等辭,非□□作於文王既追稱王之後,則不可也。或問:乾用九,坤用六,何也?曰:由天地數而論,天一、地二、天三、地四、天五,是天地之生數也。一、三、五爲九,二、四爲六,是三天兩地而倚數也。陽有餘,陰不足也。地六、天七、地八、天九、地十,是天地之成數也。陽數極於九,陰數極於十,陰不可極而踰乎〔陽〕,故反而用六也。一、三、五、七、九,是天數也,而五爲中。二、四、六、八、十,是地數也,而六爲中。五、六者,天地之中合也。乾不用五而用九,是《易》有四象,不用五也。不用五者,尊之也。坤不用十而用六,是陰不可終踰乎陽,唯用六則得中也。又由卦畫而論,乾畫三連,與坤之六爲九,是乾得有坤也。坤畫六斷,但得用六,是坤不得有乾也。又由爻位而論,二、三、四、五是卦之中位也,九二、九三、九四、九五爻用九,以居於位之上,是尚剛也。初九、上九爻則變而用九,以居於爻位之下,是陽爻終始,亦不欲專尚剛也。六二、六三、六四、六五爻,則用六以居於爻位之上,是尚柔也。初六、上六爻則變而用六,以居於爻位之下,是陰爻終始,亦不欲專尚柔也。《易》三百八十四爻,或九或六,迭相爲用,是剛柔各隨時所尚也。又由蓍法而論,九爲老陽,是乾數用九,以進爲老也。六爲老陰,是坤數用六,以退爲老也。七爲少陽,是震、坎、艮數也。爻則例言九,而不言七,是少陽可進而言九也。八爲少陰,是巽、離、兑數也。爻則例言六,而不言八,是少陰可退而言六也。崇陽抑陰,是進退之道,蓍法遇老陽、老陰,所以又變也。變者以不變爲體,不變者以變者爲用,剛中有柔,柔中有剛,陽中有陰,陰中有陽,是道亦無定位也。吾願從有道者而取正焉。寶祐戊午年三月朔日序。 |