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元靈武王翰用文撰 詩者,聲之文也,本于内而見于外者也。仁義之發醇以正,忠憤之感激以烈,驕侈之(宣)〔言〕淫,放僻之辭誕,豈偶然之故而已哉?粤自唐、虞聖神,以敬畏一心,發而爲賡歌慎念之語,成周君臣,以中正一理,敷而爲皇極敷言之教。下迨乎三百篇之制,或颯颯乎正音,或末響之流變,皆非有出於人心之外也。戰國之間,屈平氏以其忠憤奮激之心,一寓于《離騷》之作。炎漢以降,蘇武、諸葛亮以其忠直義勇之氣,再變爲五言之體。晉淵明得其沖淡自然之趣,唐少陵寓其忠君憂國之誠。又豈有出于是心之外哉?洪武庚午,予留案來閩郡。庠生王偁奉其父《友石山人遺稿》謁予,請序其首。予觀其詩毋慮百餘篇,而詠于感慨者極忠愛之誠,得于沖淡者適山林之趣,已心異之,而未盡知其詳。及取其《自決》一首讀之,凜然如秋霜烈日之嚴,毅然有泰山巖巖之象,出處之分明,死生之理得,然後知其嘗仕于勝朝,而秉義于今日。故凡其所作者皆心聲之應,而非苟然眩葩組華者比,且徵于予之向所云者爲益信也。噫!觀是編者固可以求其心,求其心者尤當以景其行,景其行則可以相忘于言語之外矣,于予言何有哉?因其請之勤,而感其辭之寓,遂書以歸之。山人名翰,字用文,友石蓋其自號也。時仲春初吉,前進士監察御史廬陵陳仲述序。 先府君平昔喜作詩,晚年隱遯林壑,尤必以此自娱,故凡其觸物感事,流連光景,一寓于詩,以舒其抑鬱之懷,以發其憤惋之氣。其作頗多,第以家不蓄藳,偁自悼年爲所背棄,不能一舉成篇。比自有知以來,始于耆老故舊之間掇拾遺篇,粗得以上若干首,類成卷帙,用敢示之子孫。是雖不能盡得其詳,而其志節大略亦于此焉見耳。嗚呼!爲子孫者苟能因其詞而知其心,則亦庶乎凜凜然思以繼承于不墜哉?歲上章敦牂孟春初吉,孤子偁謹書。玄孫焯謹録。 |