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元嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集 浮圖氏之論世動,以大刼、小刼爲言。中國文字未通,蓋不可知也。摩騰竺法蘭至漢,而後釋迦佛之生滅,可以逆推其歲年。自是中國之人得以華言記之,自天竺及旁近諸國東來者,莫盛於西晉,至于姚秦、石趙等國,其人則鳩摩羅什、佛圖澄、那連耶舍、曇無讖諸師,而東土卓絶奇偉之士生肇、融□等相爲羽翼,翻譯經義,盡爲華言,而佛理之精無不洞究。先覺之士有逆知其至理之未至者,佛學之行莫博於此時矣。彌天道安至於遠公辟地東南,佛陀耶舍遠相從游而辟世,君子相依於離亂之世,乃若寶公、雙林諸公起而説法,而佛學大盛於東南矣。若夫智者弘法華於天台,三藏開般若於唐初,清涼廣華嚴於五臺,密公説圓覺於草堂,宣公嚴律教於南山,金剛啟祕密於天寶,大小三乘、唯識等論專門名家,毫分縷析,汗牛充棟,學者千百,有皓首而不能窮極者焉。達摩之來,則有五傳其衣,五宗斯立,同源異派,自梁歷宋,謂之傳法正宗。我國朝祕密之興,義學之廣,亦前代之所未有。此其大略也。記載之書,昔有《寶林》等傳,世久失傳,而《傳燈》之録,《僧寶》之史,僅及禪宗。若夫經論之師,各傳於其教,宰臣外護,因事而見録,豈無遺闕?近世有爲《佛祖統紀》者,儗諸《史記》,書事無法,識者病焉。時則有若嘉興祥符禪寺住持華亭念常,得臨濟之旨,於晦機之室,禪悦之外,博及羣書,及取佛祖住世之本末,説法之因緣,譯經宏教之師,衣法嫡傳之裔,正流旁出,散聖異僧,時君世主之所尊尚,王臣將相之所護持,論駮異同,參考訛正,二十餘年始克成編,謂之《佛祖歷代通載》,凡廿二卷。其首卷則言彰所知、論器、世界、道果、無爲五論,則我世祖皇帝時發思八帝師對御之所陳説,是以冠諸篇首。其下則以天元甲子紀世主之年,因時君之年紀教門之事,去其繁雜謬妄,存其澄信不誣,而佛道世道汙隆盛衰可竝見於此矣。嗟夫!十世古今,不離當念,塵影起滅,何足記哉!嘗見潙山有問於仰山,仰山每有年代深遠之對,則亦憫先覺之無聞者乎?而《法華》一經,前刼、後刼,十號無二。又曰:『觀彼久遠,猶若今日。』則此書宐在所取乎?至正元年六月十一日,微笑菴道人虞集序。 覺岸序至正四年 正印序至正癸未 守忠序至正癸未 |