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宋天台陳景沂編輯 類書之作,其來尚矣。自唐率更有《藝文類聚》,白傅有《六帖》,至我朝元獻有《類要》,宜無復加矣,近世乃有建章《萬花谷事類本末》諸書,大㮣誇多于品彙,競美于纂輯,而原本祖萃羣芳者闕焉。天台陳君少負傑特,讀書數萬卷,目力所及,如富人坐日中之肆,網大涵蓄,感萬物敷榮,乃獨致意于草木蕃廡,積而爲書,思襲前賢之躅以補後來者之闕意。客遊江淮,縱觀宇宙山川之□□□□□□□□盛,凡舟車之會,人力之及,可以廣紀載、備討論者,畢録無遺。于是物推其祖,詞掇其芳,數十大家之作具在,而騷人墨客之咏亦不廢。不知螢聚雪映,剡溪之藤凡几閲,而《全芳備祖》之書成矣。陳君益歛華就寔,由博趨約,研精洙泗濂洛之書,折衷于渡江諸老,凡音之泥于物者,今皆反諸心矣。心有經,困知有録,凡昔之會于心者,今皆筆于書矣。名公鉅卿嘉歎不少置,嘗以塵天子之覽,陳君不可謂不遇矣!一日,陳君過余山陰澤中,貎癯氣腴,神采内澤,有道之士也,手數巨編以示,且歎曰:『吾不幸少事華藻,勤半生以資口耳之談。猶幸晚歸樸素,持一念以窮性理之藴。然少年之書,雖我甚悔。好事者或取焉,欲櫝而藏之不可得也。』予拱而□曰:『盈天壤間,皆物也。物具一性,性得則理存焉。大學所謂格物者,格此物也。今君晚而窮理,其昭明貫通,翛然是非得喪之表,毋亦自其少時區别草木,有得于格物之功歟?』昔孔門學詩之訓,有曰多識于鳥獸草木之名。陳君于是書也,奚其悔?寶祐元年癸丑中秋,安陽老圃韓境序。 古今類書,不勝汗牛而充棟矣。録此遺彼,不可謂全;取末棄本,不可謂備,皆纂集之病也。姑以生植一类言之。史傳雜記之所編摩,騷人墨客之所諷詠,自非家藏萬卷,目閲羣書,祗是其擇焉不精,語焉不詳耳。予束髮習雕蟲,弱冠游方外。初館西浙,繼寓京庠,暨姑蘇、金陵、兩淮諸鄉校,晨窗夜燈,不倦披閲,記事而提其要,纂言而鉤其玄,獨于花果草木尤全,且備所集,凡四百餘門,非全芳乎?事寔、賦咏、樂府,必稽其始,非備祖乎?嘗謂天地生物,豈無所自拘目睫,而不究其本原,則與朝菌爲何異?竹何以虚?木何以實?或春發而秋凋,或貫四時而不改柯易葉,此理所難知也。且桃李産于玉衡之宿,杏爲東方歲星之精,凡有花可賞,有實可食者,固當録之而不容後也。至如潔白之可取,節操之可嘉,英華之變出者,香色之具全者,是皆稟天地之英,皦然殊異,尤不可不列之于先也。梅仙孤芳,松友後凋,蘭有國香,菊存晚節。紫薇雖粗而獨貴于所托,黄葵無知而不昧于所向,草傷柳别,紫笑萱忘,韭薤最幽于相遇,藜藿甘貧而自得。苜蓿薏苡,可食可飼,茯苓黄精,通神通靈。凡若是者,遽數之不能終其物也。或曰:『瓊花玉蘂,胡爲而躐處其上?』答曰:『此尊尊也。』或曰:『牡丹、芍藥、海棠之無實無香,胡爲而亦處其上?』答曰:『此貴貴也。』凡是皆奇葩異卉,特立迴出,胡可以一説拘也?或曰:『子之説則信辯而美矣,子之書則信全而備矣,不幾于玩物喪志乎?』答曰:『余之所纂,蓋昔人所謂寓意於物,而不留意于物者也。惡得以玩物爲譏乎?且大學立教,格物爲先,而多識于鳥獸草木之名,亦學者之當務也。自太極判而兩儀分,五行布而萬物具,凡散在兩間,物物各具一太極也。太極動而生陽,則元亨誠之通,而萬物所資始也;静而生陰,則利正誠之復,而萬物所以各正性命也。稟于乾者爲木果;稟于震者爲蒼莨竹,爲萑葦;稟于巽者爲木;稟于坎者爲堅多心;禀于離者爲科上槁;稟于艮者爲堅多節,爲果蓏,根而幹,幹而枝,枝而葉,葉而華,華而實。初者爲陽,次者爲陰,闓者爲陽,承者爲陰,得陽之剛則爲堅耐之木,得陰之柔則爲附蔓之藤。無非陰陽者,則無非太極也。以此觀物,庸非窮理之一事乎?程先生語上蔡云:「賢卻記得多許事,可謂玩物喪志。」今止纂許多,姑以便檢閲備遺忘耳。何至流而忘返而喪志焉?』于《爾雅蟲魚註》,可憐無補費神,觀者幸毋以爲誚。有宋寶祐丙辰孟秋,江淮肥遁愚一子陳景沂謹識。 |