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漢護都水使者光禄大夫劉向編撰 《古列女傳》八篇,劉向所序也。向爲漢成帝光禄大夫,當趙后姊娣嬖寵時,奏此書以諷宫中。其文美刺,《詩》、《書》已來,女德善惡,繫於家國,治亂之効者,故有《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞慎》、《節義》、《辯通》、《孽嬖》等篇,而各頌其義,圖其狀,總爲卒篇,傳如《太史公記》,頌如詩之四言,而圖爲屏風云。然世所行班氏注,向書乃分傳每篇上下,并頌爲十五卷。其十二傳無頌,三傳其同時人,五傳其後人,而通題曰向撰,題其頌曰向子(韶)〔歆〕撰,與《漢史》不合,故《崇文總目》以陳嬰母等十六傳,爲後人所附。予以頌考之,每篇皆十五傳耳。則凡無頌者,宜皆非向所奏書,不特自陳嬰母爲斷也。頌有齊倉公女等,亦漢時人,而秦已上女史見於他書,而此顧不録者猶衆,亦不特周郊婦等四人而已。頌云畫之屏風,而史有頌圖在八篇中。今直祕閣吕縉叔、集賢校理蘇子容、象山令林次中各言嘗見《母儀》、《賢明》四卷於江南人家,其畫爲古佩服,而各題其頌像側。然《崇文》及三君北遊,諸藏書家皆無此本,不知其傳果向之頌圖歟,抑後好事者,據其頌取古佩服而圖之歟?莫得而考已。余讀向書,每愛其文,嘉其志,而惜其所序散亡脱繆於千歲之間,幸存而完者,此一書耳。復爲他手竄疑於其真,故并録其目,而以頌證之,删爲八篇,號《古列女傳》,蓋凡以『列女』名書者,皆祖之劉氏故云。餘二十傳,其文亦奥雅可喜,非魏、晉諸史所能作也,故又自周郊婦至東漢梁嫕等,以時次之,别爲一篇,號《續列女傳》。余友介甫嘗謔余曰:『子政述諸狂女,而成書證其君,迂哉其所學也!子何區區喜治之耶?』予以謂先王之俗既熄,學士大夫誦詩書,修仁義,進取當路之功,有卓犖顯赫,若不可攀者,試窮其迹,其不㮣於聖人多矣。然聖人之道,亦未嘗廢狂狷,況女子哉?且其所列,其惡者固足以垂家國之戒,狂者雖未中禮義而一志於善,行成房闥。使其皆遭先王之俗,追琢其質,而充其美,自家形國,則雖列於賢妃治臣,著之詩書,可也。余是以閔其不幸,而與向之舉於其君,固有直諒多聞之益也。竊明而存之,以告後世君子,何尤焉?嘉祐八年九月二十八日,長樂王回序并撰。 謹按《列女傳》頌義、大序、小序及頌,或者皆以爲劉向子劉歆作。驥謹按《隋書》、《崇文總目》及本朝魯校書序,則非歆作明矣。然《崇文總目》則以續二十傳無頌,附入向七篇中,分上、下爲一十四篇,并傳頌一篇,共成一十五篇。今人則以向所撰《列女傳》七篇,并《續列女傳》二十傳爲一篇,共計八篇。今止依此,將頌義、大序列於目録前,小序七篇,散見目録中間,頌見各人傳後,觀者宜詳察焉。嘉定七年甲戌十二月初五日,武夷蔡驥孔良拜手謹書。 曾鞏序嘉祐八年 |