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宋永嘉戴侗著 書始乎指事、象形,變而爲轉注、會意、諧聲、假借,謂之六書,文字之本原也。獨立爲文,判合爲字,文立而字孳,天地事物之載,(執)〔孰〕有外於是者?自篆籀禪而隸楷行,刀筆廢而毫楮用,傳寫轉易,譌繆滋甚,有求正於六書之故者蓋鮮。合谿戴公侗獨能探索於千載之下,因許氏遺文,釐其舛忒,第其居傳,以義訓羣經子史百家之書,莫不爰据,示有徵也,折爲□九,卷三十有三,約而不遺,通而不鑿,父以聯子,子以聯孫,若網在綱,瞭然如示諸掌。噫!亦勤矣。公之父蒙,从學于武夷,兄仔舉郡孝廉,父子昆弟自爲師友,是書之成,淵源有自。延祐戊午,子來領郡,命其孫㚅出諸家藏,郡博士與諸儒咸謂是書誠有益於經訓,宜傳以惠後學。予既鋟四書與郡志,明年捐奉廪以倡刻,而庋諸閣。徐騎省有言:『非文字無以見聖人之心,非篆籀無以見文字之義。』通經者舍是書何以哉?延祐庚申冬十月,古汴趙鳳儀序。 自序曰:侗也聞諸先人曰,學莫大乎格物,格物之方,取數多者書也。天地萬物,古今萬事,皆聚於書,書之多,學者常病乎不能盡通。雖然,有文而後有辭,書雖多,總其實,六書而已。六書既通,參伍以變,觸類而長,極文字之變,不能逃焉。故士惟弗學,學必先六書。古之教者,子生十年始入小學,則教以六書。六書也者,入學之户門,學者之所同先也。以爲小學者過矣。由秦而下,六書之學遂廢,雖有學焉者,往往支離傅會,而不適於道,至與曲蓺小技下爲曹伍,故士益不屑,而其學益不講,千載而下,殆無傳焉。夫不明於文,而欲通於辭,不通於辭,而欲□於意,是聾於律而議樂,盲於度而議器也,亦誣而已矣。先人既以是教於家,且收網許氏之遺文,訂其得失,以傳於家塾,而不果成。小子愳先志之隊,爰摭舊聞,輯成三十三卷,《通釋》一卷,其所不知果缺如也,即其所知,亦焉敢自是乎哉?姑藏家塾,以俟君子。 |