内容 |
宋左宣議郎太常博士臣陳祥道上進 自古帝王之爲治,禮樂其具也,政刑所以輔其成者歟?仲尼之言爲邦,夏時也,殷輅也,周冕也,韶舞也,放鄭遠佞,其政刑之所以行歟?故先儒之言曰:『有《關雎》、《麟趾》之化而後可以行《周官》之法度。』《周官》之法度,政刑也。《關雎》、《麟趾》之意,其禮樂之本歟?秦、漢而下,有天下者,於禮樂乎何有?而所謂政刑者,豈必出於天理人心之中正者哉?是以昔人深歎乎百世之無善治也。我皇元太祖皇帝受天命以興,列聖繼作,至於世祖皇帝一統天下,立朝廷,定制度,以御萬方,郊廟社稷之祀享,朝廷之會同,斟酌前代衣服、鼎俎之制,金石、羽佾之節,以奉於天地、神祇、祖宗,以合其宗王、臣鄰、百官及四方之來賓者,駸駸乎禮樂之殷矣。然而喪亂既久,生息未復,舊染之俗,未盡變通。乃建郡縣,置守令,托之以民社,統之以方伯、連率,聯絡周密,治法修明,而又寄耳目於御史之臺,分中外爲廿四道,稽諸近代,置提刑按察之官,蓋將約其民而使盡協於中者矣。後又易提刑爲肅政,其意豈不欲刑錯不用,率之以正,而民無不正焉,意禮樂其在是矣。閩爲東南文物富庶之邦,其部置憲踰六十年,吏民之所共識者,其長貳數有儒臣來居,以治教之,所以仰軆聖心於行事之間者,亦莫不盡其思矣。今皇上如天之仁,覆育寰宇,功成治定,殷荐崇配,固其時乎!耳目親切之司,豈有内外之閒哉?去年僉憲前進士趙君承禧宗吉始欲發明其微,而推充之,乃得故宋太常博士陳祥道所著《禮書》,與其弟暘所進《樂書》,送郡學官刻而傳之。方鳩工,而趙君移節浙右,於是經歷前進士達理惟實可行、知事前國學貢士張君汝遴允中相與讐校而完成之。二君與趙君之意,所以見憲府設官之本旨,而欲贊成聖治於今日者也。乃使郡儒學訓導韋泰訪集於臨川山中,而使之叙焉。夫禮學之事大矣,三君子之心至矣,集何以言之哉?竊嘗論之,歷代之史載其所謂禮樂者,略可見焉。唐開元禮盛矣。宋承五季之後,禍亂粗息,乃勅劉温叟、李昉等損益開元之書,爲《開寶通禮》。嘉祐、治平間,姚闢、蘇洵修《太常》,檢討以成,而陸佃、張璪之所定也。議者以爲簡繁失中,又或以爲雜出衆手,其論蓋未定也。而陳氏之言曰:『考六藝百家之文,以究先王禮樂之迹,辨形名度數之制,發仁義道德之藴,凡廿年而後成。』可謂勤矣。進書在元祐更政之初,其有待而發者歟?或曰:陳氏之爲書,因聶崇義之圖,辨疑補缺,采繪尤精,書存繪本,不甚傳於世,爲可惜也。方是時濂洛關西諸君子之言具在,學者得其説,而有考於陳氏之書,則道器精粗兼備矣。若夫樂之爲説,尤有感於陳氏之言焉,其曰『中則和,過則淫』,斯言也,先王復興不可易也。宫、商、角、徵、羽,五聲之正也。角之於徵,羽之於宫,其間音節既遠,故上下之間有變,宫變徵之設,二變之□不復可生,是以二變不可無,而七均備矣。十二律各有宫、商、角、徵、羽之調,而非二變不足以成自然之理,殆不可易。是故宋之議樂也,急於中聲之求,而七均以成調者無所議也。舊法以黍定尺,以尺定律。王朴用縱黍之定尺,而管之容黍爲有餘;胡瑗用横黍定尺,而管之容黍爲不足。且黍之生,豐凶大小不可齊也,故范鎮之爲雅樂,亦不可定。然則中之不可得,而過不及之差,誠有如陳氏之所憂者。而陳氏之説獨於二變、四清之聲是去者,其必有特見矣哉!蓋其書見於建中靖國之年,時君方自聖以聲爲律,而身爲度,二變之外,四清之餘,不復可理,怨思哀怒之交作,無以爲國,而陳氏之説,孰與之施行哉?此又大可慨者也。二書之出,學士大夫好古博雅者,必將致其問學焉。國家有大制作,將有徵於諸生,二書不虚作而三君之志得矣。是爲叙。雍虞集書。 天地高□□□□□□□□□□至□窮聖人法天地□□□□□□□□□而使之安,防其情而使之不亂□□所由興焉。《記》曰,大樂與天地同和□□與天地同節,謂禮樂之本也。□□軍、賓、嘉之儀式,五聲、八音、十二律之條理,禮樂之文也。本蓋百世不易,文鑑損益隨時,此二帝三王之同於治也。道□□周上替下僭,攻奪篡弑之相仍,而禮□之本□。夫仲尼無位,不得□□□□□宋之衰,惜陽襄之去其文□□□□□□秦燔以後,《禮》、《樂》無書,博士□□□□□□□學臆説,言人人殊,叔孫行之□□□□□□曹褒議之而不行,茫茫宇宙□□□□無用者二千年矣。安得夢寐,中古□□□□宋元祐間,三山陳祥道作《禮書》□□□經百氏之言,而得其制度之要□□□□□□會同之禮□□□□□□□□□□□□□□車旗服器之制,靡不悉備。他日其弟暘又作《樂書》,定五聲、十二律之本,二變、四清之辯,雅夷衺正之分,粲然明白,成一家言。惜時尚安石新説,二書雖出,竟未有傳習之者。皇元積德百有餘年,聖上鋭意中古禮樂之治,儒臣行四方,購求遺書,不知幾人,而二陳之書,莫有知者。晉寧趙公宗吉來僉閩憲,求二書於民間,二年而始得之,送郡學官。方鳩工鋟梓,而趙公移節浙右,繼是經歷前進士達君可行、知事前國學貢士張君允中取而繙閲之,曰:『是大有益於制作者,豈可使之没没耶?』爰命前國學貢士福州路府判官保奉訓董其事,郡學正林天質會諸儒相與校讐而完成之。是歲仲秋釋奠之前一日,翰林學士臨川邵庵虞先生序成,將命適至。嗟夫!作者不蘄人之知,知之者常在百世之後,二書不行於昔,而行於文明盛時,豈偶然哉?必有服習而得其説,以贊聖代之制作者,非曰小補云爾。《禮書》凡一百五十卷,《樂書》凡二百卷。至正七年龍集丁亥八月,三山後學余載謹序。 校勘督工直學楊聰,直學張文俊,司書張伯通,六齋訓導葉鉞、黄誠、陳淦、陳良琛、鄭拱辰、韋泰,福州路儒學正陳彬,福州路儒學教授林光大《進禮書表》 自序 建中靖國元年尚書禮部牒 案,此南宋刊本,元人得其版而重修之,冒爲己有。余見吴小帆觀察所藏,較此本印在後。《樂書》後陳跋,改『慶元』爲『至正』,『陳岐』爲『林光大』。此則初印本也。每葉二十六行,每行二十一字,小字雙行,每行三十四字,版心有字數,間有刊工姓名。卷中有『結廬東山下』白文長印、『季振宜藏書』朱文長印、『五硯樓』朱文長印、『東吴席氏珍藏圖書』朱文方印。其版明時尚存南監,見《古今書刻》,然明印本脱葉數百。此本有斷版而無缺頁,猶元時印本也。 |