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元後學鄱陽董鼎輯録纂註 生民之類，必帝王而後治；帝王之道，必聖賢而後行。考之古，可見已。黄、虞遠矣，蒼姬訖矣。三代以降，有帝王而民不治者，聖賢未遇也。孔、孟繼作，有聖賢而道不行者，帝王不用也。噫！虞、夏、殷、周之盛，非適然也，人事之所致也。堯、舜、禹、湯、文、武之聖，非獨善也，人心之所同也。高風遐躅，豈遂不可追而及之哉？孟子言必稱堯舜，孔子知百世可繼周，言豈苟乎哉？豈虚乎哉？蓋於百篇之《書》，的然有見而云爾也。然則是書也，惟聖賢能盡之，惟帝王能行之，顧其學聖賢之學，而事帝王之事者何如耳？焚滅之而秦亡，表章之而漢興，往者可鑒矣！惜夫安國之《傳》不無可疑，而穎達之《疏》惟詳制度。二帝三王羣聖人之用心，獨決於一夫之見，管窺天而蠡測海，豈足以得其藴奥哉？至宋諸儒，數十家而後，其説漸備，又得文公朱子，有以折其衷，而悉合於古，雖集傳之，功未竟而委之門人九峰蔡氏，既嘗親訂定之，則猶其自著也。鼎生也晚，於道未聞，賴族兄介軒夢程親受學于勉齋黄氏、磐澗董氏，故再傳而鼎獲私淑也，釋經諸論多出朱子，迺取《訂定集傳》爲之宗，而蒐輯語録於其次，又增纂諸家之注有相發明者，并間綴鄙見於其末，庶幾會粹以成朱子之一經。可無參稽互考之勞，而有統宗會元之要，則亦不無小補矣。第顧繙閲傳註，盈溢充斥，衆寶眩瞀，遺珠棄玉或所不能免也。惟於君心、王政、人才、民生之所係，諸儒之論可堪警策者，摭抉不遺，闕者補之，以備臨政願治之觀覽，固不徒爲經生、學士設也。噫！人皆可爲堯、舜，塗人可以爲禹，而况聰明首出，受天之命，奄有四海，有能致之資，居得致之勢，而又有可致之權，可以千古聖賢自期，可以四代帝王自許，而顧乃謙讓未遑也哉！是書若遇，雖書之幸，寔天下萬世生民之大幸也。至大戊申十二月己未，後學鄱陽董鼎謹序。 朱子説書綱領 凡例 引用諸書 按，此元翠巖精舍刊本，每半頁十一行，每行二十字，小字雙行，每行二十五字。序後有『□□甲午孟夏翠巖精舍新刊』木記，《引用諸書》後有『建安後學余安定編校』一行。元至正十四年歲在甲午，所缺蓋『至正』二字也。 |
