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宋浚儀王應麟伯厚甫纂輯 鄭康成學費氏《易》，爲注九卷，多論互體。以互體求《易》，左氏以來有之，凡卦爻二至四，三至五，兩體交互各成一卦，是謂一卦含四卦。《繫辭》謂之中爻。所謂『八卦相盪』，『六爻相雜，唯其時物』，『雜物撰德』是也。唯乾坤无互體，蓋純乎陽，純乎陰也。餘六子之卦，皆有互體。坎之六畫，其互體含艮、震。而艮、震之互體，亦含坎。離之六畫，其互體含兑、巽。而兑、巽之互體亦含離。三陽卦之體，互自相含；三陰卦之體，亦互自相含也。王弼尚名理，譏互體。然注睽六二曰：『始雖受困，終獲剛助。』睽自初至五成困，此用互體也。弼注比六四之類，用康成之説。鍾會著論，力排互體，而荀顗難之。江左鄭學與王學並立，荀崧謂康成書根源。顔延之爲祭酒，黜鄭置王。齊陸澄《詒王儉書》云：『《易》自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數爲宗。數年後，乃有王弼之説。』王濟云：『弼所誤者多，何必能頓廢先儒？』今若弘儒，鄭注不可廢。河北諸儒，專主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂爲中原之師。此景迂晁氏所慨歎也。《易》有聖人之道四焉。理義之學，以其辭耳，變象占其可闕乎？李鼎祚云：『鄭多參天象，王全釋人事，易道豈偏滯於天人哉？』今鄭注不傳，其説間見于鼎祚《集解》及《釋文》、《詩》、《三禮》、《春秋義疏》、《後漢書》、《文選注》，因綴而録之。先儒象數之學，於此猶有考云。然康成箋《詩》，多改字，注《易》亦然。如『包蒙』爲『彪』，『豶豕之牙』爲『互』，『包荒』讀爲『康』，『錫馬蕃庶』讀爲『蕃遮』，『皆甲宅』之『皆』讀爲『解』，『一握爲笑』之『握』讀爲『屋』。其説近乎鑿。學者盍謹擇焉。厭常喜新，其不爲荄兹者幾希。浚儀王應麟識。 康成注《易》九卷，多論互體。江左與王輔嗣學竝立，荀崧謂其書根源。顔延之爲祭酒，黜鄭置王。齊陸澄《詒王儉書》云：『《易》自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數爲宗。數年後，乃有王弼之説。』王濟云：『弼所誤者多，何必能頓廢前儒？』河北諸儒，專主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂爲中原之師，唐因之。今鄭注不傳，此景迂晁氏所慨歎也。李鼎祚云：『鄭多參天象，王全釋人事，易道豈偏滯於天人者哉？』合彖、象於經，蓋自康成始。其説間見於鼎祚《集解》及《釋文》、《易》、《詩》、《三禮》、《春秋義疏》、《後漢書》、《文選注》。應麟讀《易》之暇，輯爲此編，庶幾先儒象數之學猶有考焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂書。 |
