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國朝沙張白撰。張白原名一卿，號定峰，江陰人。是集皆所作樂府，或用古題，或自制新題，曹禾為之評點。第五卷中有為王熙作《青箱堂頌》，為魏裔介作《修竹頌》，禾《跋》其后曰：“或問《青箱堂》、《修竹》二頌，何以俱人樂府，予曰：子不見郭茂倩全書乎？宋泰始歌舞曲詞，其中《皇華頌》、《圣祖頌》、《天符頌》、《明德頌》、《帝圖頌》皆頌也，頌何可不入樂府哉？不獨頌也，自六朝至唐，凡古七言律詩、絕句、排律，無不入樂府者。俱取其聲律格調，非可執一論也”云云。案禾此說，似乎博洽，而實未詳考。如從其始而論，則頌居四詩之一，是為樂府之原本，又何必牽引宋舞曲詞，以相附會？如核其派別而論，則律逐調移，詞隨律變，郊祀、燕享，有殊於鼓吹，平調清商，有殊於吳聲，以至舞曲、琴操，體例各殊，郭茂倩書可以覆按，如必混而一之，總歸諸樂府？則合而并之，正可總謂之詩，又何樂府之云乎？至謂五、七言律詩、絕句、排律，無不入樂府者，其說又知一而不知二。禾所謂五、七言律者，非沈佺期《古意》，姚崇《享龍池樂章》之類乎？所謂排律者，非薛道衡《昔昔鹽》、楊巨源《萬壽無疆》詞之類乎？漢、魏至唐，自朝廟樂章以外，大抵采詩入樂者多，倚聲制詞者少，其詩人擬作亦緣題取意者多，按譜填腔者少，故《竹枝詞》、《楊柳枝》、《羅唝曲》之屬，其倚聲制詞，按譜填腔者也。王維《送元二使安西詩》，譜為《陽關曲》，此采詩入樂者也。《蜀道難》即賦“蜀道”，《巫山高》即賦“巫山”，此緣題取意者也。當其入樂，與詩絕不相關。且有割取詩末四句，如李嶠《汾陰行》，割取詩前四句，如高適《哭單父梁二少府》詩者。當其作詩，與樂亦絕不相關。甚有以古題衍為七言律詩，如胡曾之《關山月》者。又甚至每句衍為一首，如趙嘏之《昔昔鹽》者。其間，連篇大曲入破，多用五言絕句，而謂“五言絕句為入破”，則不可；遣隊多用七言絕句，而謂“七言絕句為遣隊”，則不可。張白既不知詩樂之分，禾又徒見樂府之用律詩，遂執律詩以為樂府，均失之矣。 |
