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舊本題明李贄撰。贄有《九正易因》，已著錄。是編前有張萱序，稱負笈數千里，修謁其門。乃裒一編見示，屬以訂正。戊申歲，以地官郎分務吳會，登梓以傳云云，案贄恃才妄誕，敢以邪說誣民。所作《藏書》，至謂毋以孔夫子之是非是非我。其他著作，無一非狂悖之詞。而是編考證故實，循循有法，雖間倡儒佛歸一之說，其言謹而不歸。至云儒不必援佛，佛不必援儒，又云，經典出六朝人潤色，非其本真，且與贄論相反，斷乎不出其手。王士禎《古夫于亭雜錄》云：家有《疑耀》一書，凡七卷，乃李贄所著，而其門人張萱序刻者。余嘗疑為萱自纂，而嫁名於贄，以中數有校秘閣書及修玉牒等語。萱嘗為中書舍人，纂《文淵閣書目》，而贄未嘗一官禁近也。及觀論溫公一條，中云余鄉海忠介，益信不疑云云。今因士禎之說而考之，奉朝請一條云，余今年五十矣，始為尚書郎。是萱官戶部時語，贄亦未嘗官六曹也。蘭香一條云，此法在宋已有之，自吾廣始。蘇東坡一條云，東城寓吾惠最久。文天祥一條云，文璧蓋守余惠州而以城降元者。是皆廣東人語，與萱之鄉貫相合，贄本閩人，無由作此語也。知此書確出於萱，士禎所言為不謬。蓋以萬歷中贄名最盛，托贄以行。而其中刪除不盡者，尚有此數條耳。相傳坊間所刻贄《四書第一評》、第二評，皆葉不夜所偽撰，知當時常有是事也。其書多由記憶而成，如文彥博偽帖，不知為《玉照新志》所載石蒼舒事，翡翠屑金，不知為歐陽修《歸田錄》語，謂沈約還家問鄉里，詎堪持作夫二語為白居易詩；謂《左傳》巫尫為巫者名尫，皆失之疏舛。謂《本草》稱螬可療目，故陳仲子耳無聞，目無見，食螬李而即愈；又謂《本草》稱莼鱸作羹，下氣止嘔，張翰在當時，意氣郁抑，遇事嘔逆，故思此味，尤穿鑿無理。然其他考證乃往往有依據，舊以惡贄之故，并屏斥之，過也。今改題萱名，從其實也。 |
