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國朝游藝撰。藝字子六，建寧人。是書凡前后二集，此其前集也。凡天地之象，日月星之行，薄蝕朒朓之故，與風云雷電雨露霜霧虹霓之屬，皆設為問答，一一推闡其所以然，頗為明晰，至於占驗之術，則悉屏不言，尤為深識。昔班固作《漢書·律歷志》，言治歷當兼擇專門之裔，明經之儒，精算之士。正以儒者明於古義，欲使互相參考，究已往以知未來，非欲其說太極論陰陽也。邵子歷理、歷數之說，亦謂知其當然與知其所以然耳。儒者誤會其旨，遂以為歷數之外別有歷理。孫承澤《春明夢馀錄》因以元授時歷全歸於許衡之明理，所載崇禎十四年禮部議改歷法一疏，不能決兩家之是非，因推原歷本，掃除測算，尤屬遁詞。（案：疏稱堯舜之歷以厘工熙績為欽天，成周之歷以無逸、《豳風》為月令，非如保章、挈壺斤斤於時刻分秒之末而已。凡歷數始於《河圖》，五十有五以十乘之為五百五十，以五乘之為二百七十有五。自洪武元年戊申，距今壬午，蓋二百七十有五年矣。實為《河圖》中候，宜修明禮樂，先德后刑，勸民農桑，敦崇仁厚，其斯為治歷之本務乎？）夫天下無理外之數，亦無數外之理。授時歷密於前代，正以多方實測，立法步算得之。使但坐談造化，即七政可齊，則有宋諸儒言天鑿鑿，何以三百年中歷十八變而不定，必待郭守敬輩乎？藝作此書，亦全明歷理，雖步算尚多未諳，然反覆究闡，具有實徵存是一編，可以知即數即理本無二致，非空言天道者所可及也。 |
