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宋王晰撰。自稱太原人，其始末無可考。陳振孫《書錄解題》言其官太常博士。考龔鼎臣《東原錄》，載真宗天禧中，錢惟演奏留曹利用、丁謂事，稱晏殊以語翰林學士王晰，則不止太常博士矣。王應麟《玉海》云：“至和中，晰撰《春秋通義》十二卷，據三《傳》、《注》、《疏》及啖、趙之學。其說通者，附《經》文之下。闕者，用己意釋之。又《異義》十二卷，《皇綱論》五卷。”。今《通義》、《異義》皆不傳，惟是書尚存。凡為《論》二十有二，皆發明夫子筆削之旨，而考辨三《傳》及啖助、趙匡之得失（按趙匡書中皆作趙正，蓋避太祖之諱，其《尊王》下篇引《論語》作“一正天下”，亦同此例）。其言多明白平易，無穿鑿附會之習。其《孔子修春秋篇》曰：“若專為誅亂臣賊子使知懼，則尊賢旌善之旨闕矣。”足破孫復等有貶無褒之說。其《傳釋異同篇》曰：“左氏善覽舊史，兼該眾說，得《春秋》之事跡甚備。然於《經》外自成一書，故有貪惑異說，采掇過當。至於圣人微旨，頗亦疏略。而大抵有本末，蓋出一人之所撰述也。公、穀之學本於議論，擇取諸儒之說，系於《經》文。故雖不能詳其事跡，而於圣人微旨，多所究尋。然失於曲辨贅義、鄙淺叢雜，蓋出於眾儒之所講說也。”又曰：“左氏好以一時言貌之恭惰與卜筮巫醫之事推定禍福，靡有不驗，此其蔽也。固當裁取其文，以通《經》義。如玉之有瑕，但棄瑕而用玉，不可并棄其玉也。二《傳》亦然。”亦足破孫復等盡廢三《傳》之說，在宋人《春秋》解中可謂不失古義。惟《郊禘篇》謂周公當用郊禘，成王賜之不為過，魯國因之不為僣；《殺大夫篇》謂凡書殺大夫，皆罪大夫不能見幾先去：則偏駁之見，不足為訓矣。 |
