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明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。敬所作《九經解》，皆好為議論，輕詆先儒。此編尤誤信樂史“五可疑”之說，謂《儀禮》不可為經，尤其乖謬。所解亦粗率自用，好為臆斷。如《士昏禮》“升自西階”一條，《經》於饗婦而后云“舅姑降自西階，婦降自阼階”，則未饗以前婦固不得以主自處，壻亦不得以室相授。升自西階，在婦為無專制之義，在壻則亦猶舅姑於婦先以客禮之之義。而敬謂父在子不由阼，不知為人子者居不主奧，而此時何以即席于奧耶？。蓋由此升者，特以道婦故也。於“舅坐，答拜”一條，又謂新婦拜舅立，而使其舅坐答拜之，於理未當。不知此是婦人肅拜，故舅坐以答之。尊卑之分宜然，無可疑也。又如《士冠禮》七體、二十一體，度數宜詳。《公食大夫禮》“魚、腸胃、倫膚若九若十有一，下大夫則若七若九”，與陳祥道《禮書》謂諸侯當十三、天子當十五者未合，宜有折衷，而往往以數語了之。知其於考據之學終淺，非說《禮》之專門也。其間有可取者，如裼襲有衣之裼襲，有玉之裼襲，鄭《注》泥《玉藻》之文，於《聘義》還玉還璋，皆以為易衣加衣之儀；《覲禮》“匹馬，卓上”，蓋卓立向前之義，鄭《注》誤以卓為的；及《公食大夫禮》又鼎{冖鼎}“若束若編”非以茅為鼏之類。敬之所辨，亦時有千慮之一得，然所見亦罕矣。 |
