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  虞淳熙(1553—1621)卒。

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  虞淳熙(1553—1621)卒。

公元1621年 是年
  虞淳熙(1553—1621)卒。

钱谦益《列朝诗集小传》丁集下《虞稽勋淳熙》:“淳熙,字长孺,钱塘人。万历癸未进士,授兵部职方主事。东西方用兵,所条上皆有条理……迁主客员外。会稽勋郎吕胤昌以孙冢宰甥引去,冢宰从物望,推长孺改补。癸巳内计,冢宰与赵考功尽黜宰执之私人,党人力攻孙、赵,指摘长孺不当补吕阙,以撼冢宰冢宰争之,强朝士持清议者讼言台谏议非是,并攻执政。上震怒,冢宰罢去,长孺与赵削籍,而诸言者皆得重谴。万历间之党论,坚持不可拔,自此始也。归田三十载,值天启之初,群公皆自谪籍起,而长孺卒于家,年六十有九……长孺少见知于李于鳞、王元美,赋才奇谲,搜抉奇字僻句,务不经人弋获,以为绝出。于时贤,颇心折汤若士、屠长卿,自诡以奡兀胜之。虽未免牛鬼蛇神之诮,可谓经奇者也。尝曰:‘我文似古而不似古者,皆我胸中语耳。’黄贞父评其诗文曰:‘宏深微眇,应念而作,风生雨集,排古荡今。’斯善誉长孺者矣。子宗瑶、宗玖,皆有文,刻《德园集》六十卷。”陆云龙等《翠娱阁评选皇明小品十六家》载丁允和《虞德园先生小品叙》:“德园先生,紫庭丹洞人也。往筑龙月玉文之馆于西湖,草玄枕秘,迥然不可一世……顾博学宏材,仅与朝岚夕烟相晤对,以故发为文辞,幽奇奥渺,定尔石破天惊,了不可读。不知先生呼吸混元,吞吐万象,非第取近人句字媚俗眸也一一时学者,亦必竟效虞氏为文章。一二短篇,固两峰寸缕,三潭微光尔,智者尚问津于紫庭丹洞之下。壬申重九日,西湖奈士丁允和拜书。”《四库总目提要》卷一九三著录虞淳熙兄弟《埙篪音》二卷:“明虞淳熙、虞淳贞同撰。淳熙有《孝经集灵》,已著录。淳贞字僧孺,淳熙弟也。是集凡《赋溪上落花诗》一百五十首,又次韵沈嘉则《杂咏》一百二十首,又仿杜甫《同谷》七歌。淳熙作者命曰《埙音》,淳贞作者命曰《篪音》。原序称其《溪上落花诗》,伯仲皆一夜而就,大意欲夸多斗捷耳,不知一题衍至百馀首,即曹、刘、沈、谢亦不必工也。”陈田《明诗纪事》庚签卷一四上选虞淳熙诗一首,小传谓其有《瓘务山馆文集》二十五卷、《诗集》八卷。又加按语云:“万历中叶以后,诗道歧出。长孺学仙学佛,既无升天之质,又无广长之舌,二氏语言,一经运用,便成钝根,斯又公安竟陵所不为者也。”


流心叩玄扃,感至理弗隔。
孰是腾九霄,不奋冲天翮。
妙同趣自均,一悟超三益。
此诗中有“有客独冥游,径然忘所适”句,可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了,由此作者才能够将眼光转投到山水景物,写出“崇岩吐清气,幽岫栖神迹。
谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。
而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作,会对谢氏产生深刻的影响,谢氏所谓“理来情无存”[18],《山居赋》说“选自然之神丽”,按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用,道以神理超”,可知其所谓“理”具有佛理的内涵,而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。
而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展,终于形成了比较成熟的山水诗。
猿鸣诚知曙,谷幽光未显。
岩下云方合,花上露犹泫。
逶迤傍隈隩,迢递陟陉岘。
过涧既厉急,登栈亦陵缅。
川渚屡径复,乘流玩回转。
苹萍泛沉深,菰蒲冒清浅。
企石挹飞泉,攀林摘叶卷。
想见山阿人,薜萝若在眼。
握兰勤徒结,折麻心莫展。
情用赏为美,事昧竟谁辨。
观此遗物虑,一悟得所遣。
按皎然《诗式》卷一《文章宗旨》谈及“曩者尝与诸公论康乐,为文真于情性,尚于作用,不顾词彩而风流自然”云云,所谓“真于情性”,盖指谢灵运因接受佛学而“净化”了内心世界,虽然其高门的自负一贯耿耿于怀,但是却超越了玄学和儒学的思维惯性,使得其情性不致过多地受后天思想观念的萦绕或侵扰,这在同属释家的皎然看来,就是“真于情性”。
《文心雕龙•神思》篇说:“赞曰:神用象通,情变所孕。
[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。
[6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。
[7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。
[8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。
[9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。
[10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。

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