丘浚为会试考试官。

公元1475年　二月
丘浚为会试考试官。

《明宪宗纯皇帝实录》卷一三八“成化十一年二月乙酉（初六）”：“命詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士徐溥、翰林院侍读学士彭华为会试考试官。华以疾且有从子入场，上疏辞免，遂改命侍讲学士丘浚。赐宴于礼部。”《重编琼台稿》卷八《会试策问》：“问：古道德一，风俗同，历世虽久，而所守者惟一说。是以当是之时，学无异道，人无异论，百家无殊言。孔子没而异说纷起，道德遂为天下裂。自是国异政，家殊俗，岁异而月不同矣。秦汉而下，自武帝表章六经之后，世之所谓儒者，咸知尊孔氏，黜百家，及其见于立论行事之间，则又有不同焉者。其大略有三：工文辞者，则有司马迁之徒。论政事者，则有刘向之辈。谈理道者，则有董生之流。是三者，皆世所谓儒者之事也。然则儒者之道，果止是而已乎?其后精于文者，有韩愈氏，有欧阳修氏。达于治者，有陆贽氏，范仲淹氏。深于道者，有二程、朱子焉。之数子者，其于前诸子，果若是班乎?其于孔子之道，亦有所合乎?我朝崇儒重道，太祖高皇帝大明儒学，教人取士一惟经术是用。太宗文皇帝又取圣经贤传，订正归一，使天下学者诵说而持守之，不惑于异端驳杂之说。道德可谓一矣。然至于今，风俗犹有未尽同者，何也?曩时文章之士，固多浑厚和平之作，近或厌其浅易，而肆为艰深奇怪之辞，韩欧之文，果若是乎?议政之臣，固多救时济世之策，近或厌其循常，而过为闳阔矫激之论，陆范之见，果若是乎?至若讲学明道，学者分内事也，近或大言阔视，以求独异于一世之人，程朱之学，果若是乎?伊欲操觚染翰者，主于明理，而不专于聘辞；封章投匦者，志于匡时，而不在于立名；讲学明道者，有此实功，而不立此门户。不厌常而喜新，各矫偏而归正，必使风俗同而道德一，以复古昔之盛，果若何而可?”

林大钦等进士及第。

孔天胤为今年进士第二。

蔡汝楠（1516—1565）中进士，时年十八。

白悦（1498—1551）举进士，授户部陕西司主事，尝午任内出使关中，访王九思、康海，凭吊李梦阳。

许应元（1506一1565）举进士，授泰安知州。

王畿暂寓京师，唐顺之叩以阳明之说，受影响颇深。

文徵明为都穆《南濠诗话》作序。

刘成穆（1514—115532）卒。

李濂为敖英（1480一？）列《东谷诗稿》作序。

九日，吕柟与门人曹诏论民生休戚。

陕西提学佥事王惟贤刊行唐龙《渔石集》，康海作序。

杨仪《高坡异纂》成书，自为序。