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禁军人习曲艺。

禁军人习曲艺。

公元1389年　三月
禁军人习曲艺。

《客座赘语》卷十《国初榜文》：“洪武二十二年三月二十五日，奉圣旨：‘在京但有军官军人学唱的，割了舌头；下棋打双陆的，断手；蹴圆的，卸脚；做买卖的，发边远充军。’府军卫千户虞让男虞端故违吹箫唱曲，将上唇连鼻尖割了。又龙江卫指挥伏颙与本卫小旗姚晏保蹴圆，卸了右脚，全家发赴云南。”李光第《榕村语录》卷二二：“元时人多恒舞酣歌，不事生产。明太祖于中街立高楼，令卒侦望其上，闻有弦管饮博者，即缚至，倒悬楼上，饮水三日而死。虽立法太严，然所以激厉颓靡处，志气规模，果不寻常，竟有‘一人横行，武王耻之’之意。不然，天下已定，习俗已久，何苦使偷惰者反有故元宽大之思?但使圣人处之，必当有道，不至如此过于苛急耳。”

张祜本年五十四岁，仍寓居丹阳，有《所居即事六首》。

今年或明年春，杜牧与蒯希逸有诗作往还。

十日，元晦题《岩光亭诗》诗于桂州华景洞石壁。

二十三日，李德裕进献其文十卷于武宗，并呈《进新旧文十卷状》。

段成式在吉州刺史任作《桃源僧舍看花》诗。

一日，《白氏文集》七十五卷成。

杜牧在池州刺史任，作《上李太尉论江贼书》，上书李德裕论处置长江盗贼事。

庚子，敕并省天下佛寺。

顾非熊过关试后，本年秋作《关试后嘉会里闻蝉感怀呈主司》诗。

元晦自桂管观察使转任浙东观察使作《除浙东留题桂郡林亭》。

路单，桂管观察副使广与元晦同登第，时作《和元常侍除浙东留题》一诗与元晦唱和。

朝廷下诏，陈佛教之弊，毁天下佛寺四万余所，僧尼二十六万还俗。

李德裕反对武宗迷信神仙之说，然支持武宗毁佛，时有《贺废毁诸寺德音表》。

民，啼一稚子，无以与哺，得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。

缪岛云，少时为僧，约此时准敕反初(还俗)。

是时反初僧人遍南北，诗人多有咏之者。

杜牧时在池州，约此时前后赋诗咏及还俗僧人与废寺。

杜牧仍为池州刺史，与处士张祜为诗酒之交，时二人同登齐山，杜牧赋《九日齐山登高》。

吉文集》卷八)又有《读池州杜员外杜秋诗》：“年少多情杜牧之，风流仍作杜秋诗。

龚轺(？—850)约此时以诗谒杜牧于钱塘。

李贻孙擅诗与文，时在夔州刺史任，作《神女庙》诗。

李商隐秋日卜居洛下，作《寄令狐郎中》寄令狐绹。

十三日，夔州都督府建成，刺史李贻孙撰《夔州都督府记》。

周墀(793—851)本年为江南西道观察使(见《唐方镇年表》卷五、《旧唐书•周墀传》)，陈陶作《赠江西周大夫》以赠，中云：“因分三辅职，进领南平位。

孙樵本年作《露台遗基赋并序》，讽唐武宗之迷信神仙之说。

项斯(801？—？)，约卒于会昌末大中初，姑系于此年。

《项斯诗集序》云：“项斯，字子迁，江东人也，会昌四年左仆射王起下进士及第。

温庭筠近年或在长安，本年前后作《觱篥歌》，极尽形容李德裕在相位时家妓歌舞之盛。

陈标本年为大理评事，此后事迹未详，官终侍御史。

许浑本年辟岭南节度使卢贞幕从事，大中元年(847)始得罢归。

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