姜特立《应致远谒放翁》：“此翁笔力回万牛，淡中有味枯中膏。

公元1209年　十二月
姜特立《应致远谒放翁》：“此翁笔力回万牛，淡中有味枯中膏。

有时奇险不可迫，剑门石角钱塘涛。源流不嗣江西祖，自有正宗传法乳。”周必大《与陆务观书》：“《剑南诗稿》，连日快读，其高处不减曹思王、李太白，其下犹伯仲岑参、刘禹锡，何真积顿悟一至此也。前又从张鎡直阁借得《续稿》及富沙新编，所谓精明之至反造疏淡，诗家事业殆无余蕴矣。”杨万里《跋陆务观剑南诗稿二首》其一：“今代诗人后陆云，天将诗本借诗人。重寻子美行程旧，尽拾灵均怨句新。鬼啸狨啼巴峡雨，花红玉白剑南春。锦囊繙罢清风起，吹仄西窗月半轮。”朱熹《答徐载叔赓书》：“放翁之诗，读之爽然。近代唯见此人为有诗人风致。如此篇者，初不见其著意用力处，而语意超然，自是不凡，令人三叹不能自已。”又《答巩仲至书》：“放翁老笔尤健，在今当推为第一流。”刘应时《读放翁剑南集》：“放翁前身少陵老，胸中如觉天地小。平生一饭不忘君，危言曾把奸雄扫。……少陵间关兵乱中，放翁遭时乐且丰。饱参要具正法眼，切忌错下将毋同。茶山夜半传机要，断非口耳得其妙。”赵蕃《呈陆严州》：“一代诗盟孰主张？试探原委见深长。家声甫里归严濑，句法茶山出豫章。”林希逸《方君节诗序》：“中兴而后，放翁、诚斋两致意焉。然诚斋主于兴，近李；陆主于雅，近杜。”戴复古《读放翁先生剑南诗草》：“茶山衣钵放翁诗，南渡百年无此奇。入妙文章本平淡，等闲言语变瑰奇。三春花柳天裁减；历代兴衰世转移。李、杜、陈、黄题不尽，先生摹写一无遗。”刘克庄《后村诗话》前集卷二：“古人好对偶，被放翁用尽：箝纸笔、摸床棱，烈士壮心、狂奴故态，生希李广名飞将、死慕刘伶赠醉侯，下泽乘车、上方请剑，酒宁剩欠寻常债、剑不虚施细碎仇，空虚腹、垒块胸，爱山入骨髓、嗜酒在膏肓，手板、肩舆，鬼子、天公，贵人自作宣明面、老子曾闻正始音，床头《周易》、架上《汉书》，温卷、热官，醉学究、病维摩，无事饮、不平鸣，乞米帖、借车诗，麯道士、楮先生，土偶、天公，长剑拄颐、短衣掩胫，已得丹换骨、肯求香返魂，子午谷、丁卯桥，洛阳二顷、光范三书，酒圣、钱愚，茶七碗、稷三升，一弹指、三折肱，天女散花、麻姑掷米，玉麈尾、金裹蹄，虎头、鸡肋，金鸦觜、玉辘轳，客至难令三握发、佛来仅可小低头，百衲琴、双钩帖，藏经、阁帖，摩诘病说法、虞卿穷著书，读书十纸、上树千回，风汉、醉侯，见虎犹攘臂、逢狐肯叩头，天爱酒、地理忧，一齿落、二毛侵，痴顽老、矍铄翁，曲肱、纵理，竹郎、木客，百钱拄杖、一锸随身，百瓮齑、两囤枣，炼炭、劳薪，铜臭、饭香，记书身大似椰子、忍事瘿生如瓠壶，笑尔辈、爱吾庐，僧坐夏、士防秋，塵尾清谈、蝇头细字，岩下电、雾中花，唐夹寨、楚成皋。《剑南集》八十五卷，八千五百首，别集七卷不预焉，似此者不可殚举，姑记一二于此。”又：“近岁诗人，杂博者堆队仗，空疏者窘材料，出奇者费搜索，缚律者少变化，唯放翁记问足以贯通，力量足以驱使，才思足以发越，气魄足以凌暴，南渡而后，故当为一大宗。末年云：‘客从谢事归时散，诗到无人爱处工。’又云：‘外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。’则皮毛落尽矣。”又：“放翁，学力也，似杜甫；诚斋，天分也，似李白。”魏庆之《诗人玉屑》卷一九引《王林诗话》：“陆放翁诗本于茶山，故赵仲白题曾文清公诗集云：‘清于月出初三夜，淡似汤烹第一泉。咄咄逼人门弟子，剑南已见一灯传。’‘剑南’谓放翁也。然茶山之学，亦出于韩子苍，三家句律大概相似，至放翁则加豪矣。近岁又有学唐人诗，而实用陆之法度者，其闻亦多酷似处。”罗大经《鹤林玉露》丙编卷五：“朱文公于当世之文，独取周益公，于当世之诗，独取陆放翁。盖二公诗文，气质浑厚故也。”周密《浩然斋雅谈》卷中：“放翁诗多用新语。如‘厚味无人设佞汤，微芬时自炷廉香’，自注：‘以松子胡桃蜜作汤，谓之佞汤；以炭末乳香蜜作湿香，谓之廉香。’”方回《沧浪会稽十咏序》：“学唐人丁卯桥诗，逼真而又过之者，王半山、陆放翁。”李东阳《怀麓堂诗话》：“杨廷秀学李义山，更觉细碎；陆务观学白乐天，更觉直率。概之唐调，皆有所未闻也。”王世贞《艺苑卮言》卷四：“南渡以后，陆务观颇近苏氏而粗，杨万里、刘改之俱弗如也。”又：“诗自正宗之外，如昔人所称广大教化主者，于长庆得一人曰白乐天，于元丰得一人曰苏子瞻，于南渡后得一人曰陆务观，为其情事景物之悉备也。”潘是仁《宋元名公诗集•陆放翁诗集小引》：“韵学家留心宋、元者，称陆务观，莫不啧啧也。及绎先生诗，诸体具备，如善音律者，奏商则商，奏角则角，无不洋洋盈耳也。真中兴之翘楚，接武欧、苏，舍公谁属。”毛晋《汲古阁刊剑南诗稿跋》：“孝宗一日御华文阁，问周益公曰：‘今代诗人，亦有如唐李太白者乎？’益公以放翁对。由是人竟呼为小太白。篇什富以万计，今古无双，或评如怒猊抉石，渴骥奔泉；或评如翠岭明霞，碧溪初月，何足尽其胜概耶？”徐乾学《渔洋续诗集序》：“宋之诗浑涵汪茫，莫若苏、陆，合杜与韩而畅其旨者子瞻也，合杜与白而伸其辞者务观也，初未尝离唐人而别有所师。”朱彝尊《书剑南集后》：“诗家比喻，六义之一，偶然为之可尔。陆务观《剑南集》，句法稠叠，读之终卷，令人生憎。若‘身似老僧犹有发，门如村舍强名官’，‘踪似春萍本无柢，心如秋燕不安巢’，‘身似在家狂道士，心如退院病禅师’，‘心似春鸿宁久住，身如秋扇合长捐’，‘身似败棋难复振，心如病木已中空’，‘心似枯葵空向日，身如病栎孰知年’，‘家似江淮归业户，身如湖岭罢参僧’，‘心似游僧思道远，身如败将陷重围’，‘居似穷边荒马驿，身如深谷老桑门’，‘人似登仙唯火食，俗如太古欠巢居’，‘闲似苔矶垂钓叟，淡如村院罢参僧’，‘懒似老鸡频失旦，衰如蠹叶早知秋’，‘喜似系囚闻纵掉，快如疥痒得爬搔’，‘闲似白鸥虽自足，健如黄犊已无缘’，‘酒似粥浓知社到，饼如盘大喜秋成’，‘难似车登蛇退岭，险如舟过马当时’，‘月似有情迎马见，莺如相识向人鸣’，‘心如泽国春归雁，身似云堂旦过僧’，‘身如巢燕临归日，心似堂僧欲动时’，‘身如病木惊秋早，心似鳏鱼怯夜长’，‘心如老骥长千里，身似春蚕已再眠’，‘身如海燕不逢社，家似瓜牛仅有庐’，‘心如老马难知路，身似鸣蛙不属官’，‘身如病鹤长停料，心似山僧已弃家’，‘心如顽石忘荣辱，身似孤云任去留’，‘心如脱阱奔林鹿，迹似还山不雨云’，‘恩如长假容居里，官似分司不限年’，‘瘦如饭颗吟诗面，饥似柴桑乞食身’，‘勇如持虎但堪笑，学似累棋那易成’，‘爽如瑞露零仙掌，清似寒冰贮玉壶’，‘衰如蠹叶秋先觉，愁似鳏鱼夜不眠’，‘乐如逐兔牵黄犬，快似麾兵卷白波’，‘壁如龟荚难占卜，瓦似鱼鳞不接连’，‘路如剑阁逢秋雨，山似炉峰锁暮云’，‘云如山坏长空黑，风似潮回万木倾’，‘雨如梅子初黄日，水似桃花欲动时’，‘花如上苑长成市，酒似新丰不直钱’，‘雁如著意频惊枕，月似知愁故入门’，‘蚕如黑蚁桑生后，秧似青针水满时’。余诗腰漆用‘如’、‘似’字作对，难以悉数，就中非无佳句，此陆平原所云‘离之双美，合之两伤’者也。”王士祯《带经堂诗话》卷一：“宋人之诗，多者莫如子瞻、务观。……务观闲适，写村林茅舍、农田耕渔、花石琴酒事，每逐月日，记寒暑，读其诗如读其年谱也，然中间勃勃有生气。中原未定，梦寐思建功业，其真朴处多，雕锼处少，取其多者为佳。”又：“南渡气格，下东都远甚，唯陆务观为大宗。七言逊杜、韩、苏、黄诸大家，正坐沉郁顿挫少耳，要非余人所及。”陈訏《宋十五家诗选•剑南诗选》：“放翁一生精力尽于七律，故全集所载最多最佳。古诗稍有松处，然至其精采发露，白斑驳可爱。读放翁诗，须深思其炼字炼句、猛力炉锤之妙，方得真面目。若以浅易求之，不啻去而万里。”贺裳《载酒园诗话》卷一：“宋陆务观本于曾茶山，茶山生硬粗鄙，务观逸韵翩翩，此鹳巢之出鸾风也。”又《宋•陆游》：“予初读《瀛奎律髓》，每遇一类，唐诗后必继宋诗，鄙俚粗拙，如狪獦接语。得务观一篇，辄有洋洋盈耳之喜，因极赏之。及阅《剑南全集》，不觉前意顿减。大抵才具无多，意境不远，唯善写眼前景物，而音节琅然可听。一诗中必有一联致语，如雨中草色，葱翠欲滴。间出新脆之句，犹十月海棠，枯条特发数蕊，妖艳撩人。亦时为激昂磊落之言，颇有祢衡踏地前来、嵇康扬锤不辍之态。要唯七言近体有之，余不能尔。”梁清远《雕丘杂录》：“陆放翁诗，山居景况，一一写尽，写为山林史。但时有抑郁不平之气，及浮夸自侈之谈。去此，便与陶渊明何殊？”汪琬《剑南诗选序》：“宋南渡百四十年，诗文最盛，其以大家称者，于文当推文公朱子，于诗当推务观，其他皆名家而已。当时或取务观配杨诚斋，谓之杨、陆，甚至评骘两人，以诚斋拟太白，务观拟子美，非笃论也。务观不欲竞名，故迂其词曰：‘我不如诚斋，此评天下公。’果公乎？非公乎？予尝论之，范石湖之诗非不新也，然而边幅则太窘矣；四灵非不工也，然而景象则太狭矣；刘后村非不博且隽也，然而思致则太纤矣。滔滔滚滚，多或数百言，少或数十言，不窘、不狭、不纤，独能出奇无穷者，舍务观谁归？朱子每慎许可，顾尝以奇才称之。其人其诗，决当袝食于子美、乐天、子瞻三君子之间，未可以前后进置优劣也。”田雯《古欢堂杂著》卷二：“南渡诸诗，亦似晚唐已后，格卑气弱，非复东都之旧矣。陆务观挺生其间，祓濯振拔，自成一家，真未易才。七言古诗登杜、韩之堂，入苏、黄之室，虽功不敌前人，亦一杰搆。”又：“放翁意摹香山，取材甚广，作态更妍，读去历历落落，如数家珍。有作诗之乐，而无伤于大雅。”又：“放翁七言绝句，却有数种，读者不可不知。如《秋风亭》云：‘人生穷达谁能料，蜡泪成堆又一时’；‘巴东诗句澶州策，信手拈来尽可惊。’《筹笔驿》’云：‘一等人间管城子，不堪谯叟作降笺。’《归舟重五》云：‘屈平乡国逢重五，不比寻常角黍盘。’《游近村》云：‘死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。’《读李泌传》云：‘人生若要常无事，两颗梨须手自煨。’《剡溪图》云：‘从今步步须回棹，不独山阴兴尽时。’《读杜诗》云：‘拾遗大欠修行力，小吏相轻便动心。’《项羽传》云：‘范增力尽无施处，路到乌江君自知。’《曹公传》云：‘赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜。’《读史》云：‘可怜赫赫丹阳尹，数颗槟榔尚系怀。’此一种也。如‘细腰宫畔过重阳’，‘细雨骑驴人剑门’，‘卧听蛮童放辘轳’，‘射雉归来夜读书’，‘数声柔橹下巴陵’，‘幅巾短褐小篮舆’，‘又乘微雨去锄瓜’，‘庭树鸣枭鬼弄灯’，‘病观《周易》闷梳头’，‘一双黄蝶弄秋光’，‘一窗晴日写《黄庭》’，‘红蜻蜓点绿荷心’，‘丁卯桥应胜午桥’，‘一树梅花一放翁’，‘时有残蝉一两声’，此又一种也。如《听雨》云：‘忆在锦城歌吹海，七年夜雨不曾知。’《蔬圃》绝句云：‘可怜遇事常迟钝，九月区区种晚菘’；‘凭谁为向阿瞒道，彻底无能合种蔬’，‘一事尚非贫贱分，笔羹僭用大官葱。’《秋夜读书》云：‘也知赋得寒儒分，五十灯前见细书’， ‘三十三年真一梦，茅檐寒雨夜萧萧。’《梅花》云：‘今日溪头须小饮，冷官不禁看梅花。’《秋怀》云：‘年来多病题诗懒，付与鸣蛰替说愁。’《探梅》云：‘平生不许凡桃李，看了梅花睡过春。’《晚眺》云：‘樊川诗句营丘画，尽在先生拄杖前。’《闻笛》云：‘二曲忽闻高士笛，临窗和以读书声。’《梨花》云：‘征西幕府煎茶地，一幅边鸾画折枝。’《读书》云：‘灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。’《闻百舌》云：‘闲眠不作华胥计，说与春鸟自在啼。’《有怀》云：‘何时得与平生友，作字观书共一灯。’此又一种也。如《醉道士图》云：‘迩来祭酒皆巫祝，眼底难逢此辈人。’《叹俗》云：‘看渠皮底元无血，那识虞卿鲁仲连。’《冬日暄甚》云：‘为君小试回春手，便似暄妍二月天。’《排闷》云：‘白头烂醉东吴市，自拔长刀割彘肩。’《戏赠园中花》云：‘我欲小施调燮手，酌中寒暖半阴晴。’《夜过大姓》云：‘醉饱要胜饥欲死，看渠也复面团团。’《社日小饮》云：‘世事恰如风过耳，微聋身好不须医。’《村行》云：‘不须更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。’《华佗传》、云：‘华佗老黠徒惊俗，吾岂无书可活人。’此又一种也。如《题城南堂》云：‘春寒催唤客尝酒，夜静卧听儿读书。’《郊居》云：‘已炊藟散真珠米，更点丁坑白雪茶。’《农桑》云：‘山歌高下皆成调，野水纵横自入塘。’《春日杂兴》云：‘花间款款宁为晚，日出迟迟却是晴。’《夏日》云：‘倚床奴子垂头坐，摇手孙儿小步行。’《斋中杂题》云：‘棐几砚涵鸜鹆眼，古奁香斮鹧鸪斑。’此又一种也。”周之鳞《宋四名家诗钞•放翁诗钞序》：“古来诗人富于诗者，莫如渭南。或谓其语多重沓，摅情貌景，不能远览穷搜，而仅工于体物。是将以戋戋之诚，没作述之苦心耶。夫乐无定声，而务和其节；绘无定状，而期肖其形。渭南之诗，唯其意之得耳。其志夷宕，故于节也和；其思刻苦，故于形也肖。其细入毫芒，幽穷影响，固隐如风雨之集，而莫测其端；而队仗鲜明，冠服伟丽时，又何尝不如西山校射，猎骑千群；别馆张筵，从官百辈乎？且独不见夫惓惓忧国之诗耶？自夫神京陆沈，偷安南渡，渭南以一书生，蒿目当途，弯弧跃马之思，既老不释。观于‘家祭无忘’之语，千秋而下，亦为长恸。此其用心与子美何以异？诗云尔哉！若其诗之前后错出，譬之深山大泽，包含者多，不暇剪除荡涤，岂如守半亩之宫，一木一石，可屈指计数，而顾欲以此傲彼乎？”杨大鹤《剑南诗钞序》：“近年以来，有识者始读宋诗，始读陆放翁诗，然而放翁非诗人也。颂其诗，不知其人可乎？是以论其世，以意逆志，使为得之。夫志非他，情之发于性者。是故传曰：诗可以道性情。南宋自绍兴改元，讫于嘉定，中间五六十年，佥壬柄国之日为多。朝廷之上，前有谗而不见，后有贼而不知，忠义为僇，道学为邪，正人君子，朝进用而夕报罢，见机明决者，求去唯恐不速，此为放翁所遭之世。初为权奸所嫉，后忤贵幸白免，五为州别驾，西溯僰道，宿留十载，竟有终焉之志。仅以笔力回斡，见知当宁，得拜爵致仕以老。少不治生事，老不请祠禄，晚岁东归，补书巢，插东篱，安贫自得，未尝有戚戚之容。尤与张魏公父子、吕伯恭、朱晦翁诺贤厚善。忠孝节义，本乎天资，理学文章，由于学力，此为放翁生平之为人。孝宗即位，首赐进士出身，入对辄上言，乞信诏令以示中外，诛沮格以惩玩习，于建都立国，积粟练兵，三致意焉。迄不得大用。酒旗鼓，笔刀槊，一饭不忘，没齿无二，临绝《示儿》之作，至今读之，使人泪如雨下，此为放翁不可夺之志。论其世，知其人，考其志，以放翁为诗人而已，可乎？知放翁之不为诗人，乃可以论放翁之诗。或曰：是长袖之舞，多财之贾，积厚矣。或曰：是庖之游刃，僚之走丸，妙熟矣。余盖不谓然。一书之不读，一物之不识，一理之不明，皆有憾于诗，是固然矣。然放翁自言：‘读书取畅达性灵，不必终卷。’又言：‘藏书万卷读至老，固愿少出苏黎元。’此岂徒夸多斗靡，为捻须斲句，储不时之需者哉。年十二能诗，卒年八十有五。长子子虡编其稿为八十五卷，数不下万首，三日不作，见于篇章，数日不作，发为浩叹，是固然矣。然放翁又言：‘文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。’启言：‘间为长谣短章，楚调唐律，酬答风月烟雨之态度，非唯娱耳目、遣暇日而已。’此岂黏头缀尾、朝镌夕琢，必待月久岁深，以多作为能者哉。刘后村之论曰：陆放翁似少陵，杨诚斋似太白。孝宗一日问周益公：‘今代诗家亦有如唐李太白者乎？’益公以放翁对。盖宋人之诗，多学李、杜，画疆分道，各不相谋，南宋以后，愈见痕迹，故当时之论如此。余亦不尽谓然。放翁之于李、杜，皆时时有之，而皆不足以定放翁。盖可定者，世间纸上之李、杜，时时有之者，放翁胸中之李、杜也。论放翁之胸中，吐纳众流，浑涵万有，神明变化，融为一气，眼空手阔，肝肺槎枒，容王导辈数百，吞云梦者八九。此乃放翁之诗，非诗人所能为者尔。或又曰：诚如子言，放翁独有千古矣乎？余曰：岂唯放翁，由放翁而溯之，从李、杜而推之，略举一二，如陶渊明、韩昌黎、苏东坡辈，凡不为诗人而已者，其诗皆独有千古者也。放翁之读杜亦曰：‘后世但作诗人看，使我抚几空咨嗟。’此非其证耶？后妃夫人，江汉游女，固不可以为诗人，其诗乃载于《三百篇》，列于六经，为后世作诗之祖。由此言之，诗果非诗人之所能为也。若夫殚见洽闻，搜神志怪，心不绝吟，手不停笔，某篇逼真某代，某章酷肖某家，若者升浣花之堂，若者入青莲之室，以为如是则工，不如是则不工者，皆可以为诗人者也，而岂复有诗也哉。”吴陈琰《葛庄诗钞序》：“至于摹写情景，最在逼真者，唐则有白乐天，宋则有陆务观。两公而外，或风格声调高出其上者尚多，而论自然之境，必以两公称最。……务观诗自钜至细，无不曲写入微，几于捻断吟髭，而不屑为人所爱，然使人不能不爱，不啻亲履其境，目睹其事，皆人所难也。”张谦宜《絸斋诗谈》卷五：“陆剑南、范石湖皆学杜有得者，范较养胜，陆较才胜耳。”又：“剑南学杜，如研金成泥，不碍挥洒，非他人临摹之比。此全在气骨坚劲，虽白话不碍大雅。”又：“放翁诗浑厚雄健，真得杜髓，又且家数甚大，无所不刻。”又：“放翁似杜处，全是性情与他一般，不在字句临摹。性情何以相似？忠孝白直，人心之公理也。先要留得这个在，方许做诗。诗所以可传，正在此。”又：“陆诗须求其思路刻苦处，须得其游行自在处，不可目为轻浅，全是杜诗熟极，心能变化之验。”又：“放翁古诗，笔墨性情俱妙。但是他意思太爽快，才气太迅发，正在力追古人处露出议论作用，未免筋脉怒张，少简穆浑噩之味，然已越出宋人界外。”又：“七言古可以豪放驰骋，故放翁得意处多。然须以结构坚牢，精神肃穆者为最。”又：“五言律尤有笔力，老健无敌。此沉酣于少陵，而脱落其肤者。要之此老固有异秉。”又：“七言律，其精神骨格则大家也，其字句时有颓唐处，有顺手拈来落入宋调处。缘诗太多，难于检点合法。至其运俗字用成语，时有入妙境者。一则是他文机熟，无物不化；二则是锤炼精巧，良工心苦；三则是生古人之后，翻新出色，势必至此。但看他容易脱手，读之妥当者，都是丹成效验。”又：“五言截句太爽快，便无含蓄不尽之味。”又：“七言截句，求其思致绵缈，神味渊永，此诚不及唐人，然精力才气已咄咄逼人，要是高手。”《宋诗钞•剑南诗钞序》：“宋诗大半从少陵分支，故山谷云：‘天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨？’若放翁者，不宁皮骨，得其心矣。所谓爱君忧国之诚见乎辞者，每饭不忘。故其诗浩瀚崒嵂，自有神合。呜呼！此其所以为大宗也欤。”沈德潜《说诗晬语》卷下：“放翁七言律，对仗工整，使事熨贴，当时无与比埒。然朱竹坨摘其雷同之句，多至四十余联。缘放翁年八十余，‘六十年间万首诗’后，又添四千余首，诗篇太多；不暇持择也。初不以此遂轻放翁，然亦足为贪多者镜矣。八句中上下时不承接，应是先得佳句，续成首尾，故神完气厚之作，十不得其二三。”宋荦《漫堂说诗》：“南渡后，江西派盛行，推崇山谷，而槎枒晦涩，百病丛生，既入偏锋，复堕恶趣。……唯放翁老炼峭洁，七古简而能厚，清而能辣；七律佳者，沈雄近杜，真巨擘矣！第存诗太多，流连光景之作，十居七八，而世人又以平调秀句易于谐俗效之，遂减声价。然可冠南宋，石湖非其伯仲。”叶矫然《龙性堂诗话》续集：“放翁诗多至万首，其佳句甚多，当分别观之。世多诋其俚浅，然实有警处、逸处、造作处。如《感怀》云：‘故人不见暮云合，客子欲归春草生。’《雨霁》云：‘雨声已断时闻滴，云气将归别起峰。’《雨泊》云：‘风吹暗浪重添缆，雨送新寒半掩门。’《夜步》云：‘风递钟声云外寺，水摇灯影酒家楼。’《小雨》云：‘煎灯院落晨犹冷，卖酒楼台晚放晴。’《幽居》云：‘燕低去地不盈尺，鹊喜傍檐时数声。’《寄意》云：‘客从谢事归时散，诗到无人爱处工。’《初冬》云：‘枫叶欲残看愈好，梅花未动气先香。’诸如此类，皆古调也。至其用叠字入妙处，则有‘孤村寂寂潮生浦，小院昏昏雨送梅’，‘稻垅牛行泥滑滑，野塘桥坏雨昏昏’，‘草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨’，‘陂塘漫漫行秧马，门巷阴阴挂艾人’，‘白塔昏昏才半露，青山淡淡欲平沉’，皆言近致远，有浣花、曲江之遗焉。”四库提要卷一六○：“《剑南诗稿》八十五卷。……游诗法传自曾几，而所作《吕居仁集序》又称源出居仁。二人皆江西派也。然游诗清新刻露，而出以圆润，实能自辟一宗，不袭黄、陈之旧格。刘克庄号为工诗，而《后村诗话》载游诗，仅摘其对偶之工，已为皮相。后人选其诗者，又略其感激豪宕、沉郁深婉之作，唯取其流连光景、可以剽窃移掇者，转相贩鬻，放翁诗派遂为论者口实。夫游之才情繁富，触手成吟，利钝互陈，诚所不免。故朱彝尊《曝书亭集》有是集跋，摘其自相蹈袭者至一百四十余联。是陈因窠臼，游且不能白免，何况后来。然其托兴深微、遣词雅隽者，全集之内，指不胜屈，安可以选者之误，并集矢于作者哉？”赵翼《瓯北诗话》卷五：“昌黎之后，东坡自成一家，不可方物。……放翁古诗好为俪句，以炫其绚烂，东坡则行墨间多单行而不屑于对属。且昌黎、放翁多从正面铺张，而东坡则反面旁面，左萦右拂，不专以铺叙见长。昌黎、放翁使典亦多正用，而东坡则驱使书卷入议论中，穿穴翻簸，无一板用者。此数处似东坡较优，然雄厚不如昌黎，而稍觉轻浅；整丽不如放翁，而稍觉率略。此固才分各有不同，不能兼长也。”又卷六：“放翁以律诗见长，名章俊句，层见叠出，令人应接不暇。使事必切，属对必工；无意不搜，而不落纤巧；无语不新，而不事涂泽，实古来诗家所未见也。然律诗之工，人皆见之，而古体则莫有言及者。抑知其古体诗，才气豪健，议论开辟，引用书卷，皆驱使出之，而非徒以数典为能事。意在笔先，力透纸背，有丽语而无险语，有艳词而无淫词，看似华藻，实则雅洁，看似奔放，实则谨严，此古体之工力更深于近体也。或者以其平易近人，疑其少炼；抑知所谓炼者，不在乎奇险诘曲、惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百。此真炼也。放翁工夫精到，出语自然老洁，他人数言不能了者，只用一二语了之。此其炼在句前，不在句下，观者并不见其炼之迹，乃真炼之至矣。试观唐以来古体诗，多有至千余言四五百言者。放翁古诗，从未有至三百言以外，而浑灏流转，更觉沛然有余，非其炼之极功哉。至近体之刮垢磨光，字字稳惬，更无论矣。又放翁古今体诗，每结处必有兴会、有意味，绝无鼓衰力竭之态。此固老寿享福之征，亦其才力雄厚，不如是则不快也。”又：“放翁自蜀东归，正值朱子讲学提倡之时，放翁习闻其绪言，与之相契。家居，有《寄朱元晦提举》诗、《谢朱元晦寄纸被》诗，又《寄题朱元晦武夷精舍》诗，所谓‘有方为子换凡骨，来读晦翁新著书’也。及朱子卒，放翁祭之以文云：‘某有捐百身、起九原之心，倾长河、决东海之泪。路修齿耄，神往形留。’是可见二公道义之交矣。时伪学之禁方严，放翁不立标榜，不聚徒众，故不为世所忌。然其优游里居，啸咏湖山，流连景物，亦足见其安贫守分，不慕乎外，有昔人‘衡门泌水’之风。是虽不以道学名，而未尝不得力于道学也。其集中亦有以道学入诗者，如《冬夜读书》云：‘六经万世眼，守此可以老。多闻竟何为，绮语期一扫。’又有云：‘虽叹吾何适，犹当尊所闻。从今倘未死，一日亦当勤。’《平昔》云：‘皎皎初心质天地，兢兢晚节蹈渊冰。’《书怀》云：‘平生学六经，白首颇自信。所觊未死间，犹有分寸进。’《示儿》云：‘闻义贵能徙，见贤思与齐。’又云：‘《易经》独不遭秦火，字字皆如见圣人。汝始弱龄吾已耄，要当致力各终身。’可见其晚年有得，非随声附和，以道学为名高者矣。至其诗之清空一气，明白如话，而无迂腐可厌之习，则又其余事也。”又：“放翁与杨诚斋同以诗名。诚斋专以俚言俗语阑入诗中，以为新奇。放翁则一切扫除，不肯落其窠臼。盖自少学诗，即趋向大方家，不屑屑以纤佻自贬也。然间亦有一二语似诚斋者。如《晚步》云：‘寓迹个中谁耐久，问君底事不归休？’《饥坐》云：‘落笔未妨诗衮衮，闭门犹喜气扬扬。’《老学庵》云：‘名誉不如心自肯。’《醉中走笔》云：‘过得一日过一日，人间万事不须谋。’《自咏》云：‘作个生涯君勿笑。’《新作篱门》云：‘虽设常关果是么？’《自诒》云：‘愈老愈知生有涯，此时一念不容差。’《遣兴》云：‘关上衡门那得愁。’此等诗派，南宋时盛行，在放翁则为下劣诗魔矣。”又：“放翁万首诗，遣词用事，少有重复者。唯晚年家居，写乡村景物，或有见于此，又见于彼者。 《老境》云：‘智士固知穷有命，达人元谓死为归。’《寓叹》又云：‘达士共知生是赘，古人尝谓死为归。’《晨起》云：‘大事岂堪重破坏，穷人难与共功名。’《忆昔》又云：‘壮士有心悲老大，穷人无路共功名。’《夜坐》云：‘风生云尽散，天阔月徐行。’《夜坐》又一首云：‘湖平波不起，天阔月徐行。’《冬夜》云：‘残灯无焰穴鼠出，槁叶有声村犬行。’《枕上作》又云：‘孤灯无焰穴鼠出，枯叶有声邻犬行。’《初夏闲居》云：‘民有裤襦知岁乐，亭无桴鼓喜时康。’ 《寒夜》又云：‘市有歌呼知岁乐，亭无桴鼓喜时平。’《羸疾》云：‘羸疾止还作，已过秋暮时。但当名百药，那更谒三医。’《题药囊》又云：‘残暑才属尔，新秋还及兹。真当名百药，何止谒三医。’此则未免太复。盖一时凑用完篇．厂不及改换耳。”翁方纲《石洲诗话》卷四：“虽以陆公有杜之心事，有苏之才分，丽驱使得来，亦不离平熟之径。气运使然，豪杰亦无如何耳。”又：“放翁诗善用‘痕’字，如：‘窗痕月过西’、‘水面痕生验雨来’之类，皆精炼所不能到也。”又：“自后山、筒斋抗怀师杜，所以未造其域者，气力不均耳。降至范石湖、杨诚斋，而平熟之径，同辈一律，操牛耳者，则放翁也。平熟则气力易均，故万篇酣肆，迥非后山、简斋可望。而又平生心力全注国是，不觉暗以杜公之心为心，于是乎言中有物，又迥出诚斋、石湖上矣。然在放翁，则自作放翁之诗，初非希杜作前身者，此岂后之空同、沧溟辈但取杜貌者所可同日而语！”徐晓亭《麈谈笔存》，：“杨诚斋诗，力求超脱。范石湖诗，’力求精工。却不道诗从至性至情流出，不求超脱而自超脱，不求精工而自精工，此妙唯陆放翁先生得之。南渡以后诗，断宜推此老为第一。”马星翼《东泉诗话》卷二：“放翁善用成句，如‘胸中那可有一事，天下故应无两人’、‘只知秋菊有佳色，哪问荒鸡非恶声’、‘百岁能穿几两屐，千诗不及一囊钱’、‘敢言日近长安远，唯恨天如蜀道难。’又善用古人意趣，如‘平生忧患苦萦缠，菱刺磨成芡实圆’，即百炼钢化为绕指柔义。《孤学》诗句‘家贫占力量，夜梦验工夫’，即夜卜诸梦寐，昼观诸妻子义。”又：“‘闲愁如飞雪，入酒即消融。好花如故人，一笑杯自空’，‘流莺有情应念我，柳边尽日啼春风。长安不到十四载，酒徒往往成衰翁。九环宝带光照地，不如留君双颊红’，放翁对酒之作，骎骎入古。世称放翁，多就其律诗、绝句言之，不知近体乃其余事。近体甚多，亦非一律，如‘飞飞鸥鹭陂塘绿，郁郁桑麻风露香’，‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’，皆极自然；‘山从飞鸟行边出，天向平芜尽处低’，‘丹枫断岸秋来早，澹日孤村客到稀’，‘湖心月上明如昼，树杪风生冷逼秋’，‘天空列嶂开图画，水落寒江学篆文’，此类又极研炼；至‘白菡萏香初过雨，红蜻蜓弱不禁风’，‘午瓯谁致叶家白，春瓮旋拨郎官清’，句甚丽矣；‘江山好处得新句，风月佳时逢故人’，‘时平酒价贱如水，病起老身闲似云’，又多野趣。唯其步趋者多，不名一家，所以为大家也。”潘德舆《养一斋诗话》卷四：“范晞文论七律，谓李、杜之后，当学者许浑而已。吾甚不嘉其说。……放翁云：‘文章光焰伏不起，甚者自谓宗晚唐。’然翁闲居遣兴七律，时或似此，虽圆密稳顺，一时可喜，而盛唐之气魄，中唐之情韵，杳然尽矣。”又卷五：“前谓剑南闲居遣兴七律，时仿许丁卯之流，非冤之也。如‘数点残灯沽酒市，一声柔橹采菱舟’，‘高柳簇桥初转马，数家临水自成村’，‘似盖微云才障日，如丝细雨不成泥’，‘夜雨长深三尺水，晓寒留得一分花’，‘童儿冲雨收鱼网，婢子闻钟上佛香’，‘绕庭数竹饶新笋，解带量松长旧围’，‘钓收鹭下虚舟立，桥断僧寻别径归’，‘瓶花力尽无风堕，炉火灰深到晓温’，‘绿叶忽低知鸟立，青蘋徐动觉鱼行’，如此更仆难尽，无句不工，无工句而非许丁卯之流也。陈訏曰：‘放翁一生精力尽于七律，故最多最佳。古诗稍有松处。’夫谓陆之律胜于古，已属一误。又谓七律乃一生精力全注，尤不识其用力处也；且放翁七律，佳者诚多，然亦佳句耳。若通体浑成，不愧南渡称首者，尝精求之矣。如‘地连秦雍川原壮，水下荆扬日夜流’，‘早岁君王记姓名，只今顦顇客边城’，‘时平壮士无功老，乡远征人有梦归’，‘少日壮心轻玉塞，暮年幽梦堕沧州’，‘诸公勉画平戎策，投老深思看太平’，‘一点烽传散关信，两行雁带杜陵秋’，‘三峡猿催清泪落，两京梅傍战尘开’，‘只要闾阎宽箠楚，不须亭障肃弓刀’，‘今皇神武是周宣，谁赋南征北伐篇’，‘老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭’，‘十月风霜欺客枕，五更鼓角满江天’，‘夷甫诸人骨作尘，至今黄屋尚东巡’，‘细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫’，‘远戍十年临的博，壮图万里战皋兰’，‘绿沈金锁俱尘委，雪洒寒灯泪数行’，‘荣河温洛帝王州，七十年来千黍秋’，此十数章七律，著句既遒，全体亦警拔相称。盖忠愤所结，志至气从，非复寻常意兴。较之全集七律，数十之一耳。然论放翁七律者，必以此为根本，而以‘数点残灯沽酒市’等诗附之，乃知诗之大主脑，翁之真力量，否则赞翁而翁不愿也。翁诗云‘苦心自古乏真赏’，其信然矣。”又： “放翁作梅诗，多用全力。如‘山矾水仙晚角出，大是春秋吴楚僭。余花岂无好颜色，病在一俗无由砭。朱栏玉砌渠有命，断桥流水君何欠’。又如‘冰崖雪谷木末芽，造物破荒开此花。’神全形枯近有道，意庄色正知无邪。高坚政要饱忧患，放弃何遽愁荒遐’。又如‘精神最遇雪月见，气力苦战冰霜开。羁臣放士耿独立，淑姬静女知谁媒。摧伤虽多意愈厉，直与天地争春回’。笔力横绝，实能为此花写出性情气魄者，但不无著力太过。至如‘平生不喜凡桃李，看了梅花睡过春’，‘梅花自避新桃李，不为高楼一笛风’，语涉讥刺，亦非本色。若‘坐收国士无双价，独立东皇太一前’，‘相逢只怪影亦好，归去始知身染香’，又嫌好使事也。尝谓放翁咏梅七律至数十首，唯‘孤城小驿初飞雪，断角残钟半掩门’一联，稍得神耳。”梅曾亮《陈邦芗诗序》：“诗莫盛于唐，而工诗者多幕府时作。陆务观归老鉴湖，其诗亦不如成都、南郑时为极盛。夫鸟归巢者无声，叶落粪本者不鸣，其势然也。”刘熙载《艺概》卷二：“东坡、放翁两家诗，皆有豪有旷，但放翁是有意要做诗人，东坡虽为诗，而仍有夷然不屑之意，所以尤高。”又：“西江名家好处，在锻炼而归于自然。放翁本学西江者，其云：‘文章本天成，妙手偶得之。’平昔锻炼之功，可于言外想见。”又：“放翁诗明白如话，然浅中有深，平中有奇，故足令人咀味。观其《斋中弄笔诗》云：‘诗虽苦思未名家。’虽自谦，实自命也。”又：“诗能于易处见工，便觉亲切有味。白香山、陆放翁擅长在此。”《妙香室丛话》卷三：“剑南诗……‘霜晓方惊群木脱，春晴又喜一花新。’‘俗客妒闲来衮衮，流年欺老去翩翩。’‘每因清梦游敷水，自觉前身老华山。’‘花经风雨人方惜，士在江湖道更尊。’‘花发时时携浊酒，客来往往羡朱颜。’‘闭户不知春已去，钞书但觉日方长。’‘擘浪忽看鱼对跃，入云时见鹤高骞。’‘烟添半篙绿，山可一窗青。’‘两卷硬黄书老子，数峰破墨画庐山。’‘水生溪面大鱼跃，风定草头双蝶飞。’‘民有裤襦知岁乐，亭无桴鼓喜时康。’‘时平里巷吹弹闹，岁熟人家嫁娶多。’想见承平气象。《送子龙赴吉州》云：‘署衔汝弗憎铜臭，就养吾方喜饭香。’别有风趣也。‘风梢解箨竹斋母，露叶成阴桐有孙’，点缀工绝。更爱其‘呼童不应自生火，待饭未来还读书’之句，闲适处天怀坦然。‘团扇卖时春渐晚，挟衣换后日初长’，风景可想。‘过期未死更强健，与世不谐犹啸歌’一联，寄托遥深。‘小蝶弄晴飞不去，珍禽喜静语多时’、‘陶士寄云从地肺，游僧问路上天台’，此语未经人道。‘潮通支浦鱼舟活，露湿繁花醉帽偏’，超逸之至。‘茅檐唤客家常饭，竹院随僧自在茶’，想见先生天怀澹定，香山、东坡后一人而已。‘断云残雨岁华晚，丹实碧花新意深’一联，恐荆、关名手亦写不出。‘群鱼聚散忽无迹，孤蝶去来如有情’此联当令人书之。”《无事为福斋随笔》卷上：“放翁诗善用‘阴’字，以心地清闲，故体贴得到。如‘乞借春阴护海棠’、‘正开却要日微阴’、‘月过花阴故故迟’、‘春在轻阴薄霭中’，无不入妙。‘一年佳处是初寒’，‘寒’字妙处，又为放翁觅得。”陈衍《宋诗精华录》卷三《剑南摘句图》：“剑南最工七言律、七言绝句，略分三种：雄健者不空，隽异者不涩，新颖者不纤。古体诗次之。五言律又次之。七言律断句，美不胜收，略摘如左：‘正欲清言闻客至，偶思小饮报花开’，‘号野百虫如自诉，辞柯万叶竟安归’，‘鱼市人家满斜日，菊花天气近新霜’，‘寒束幽花如有待，风延啼鸟苦相催’，‘还乡且尽田家乐，举世谁非市道交’，‘邻谙好事频赊酒，家不全贫肯卖文’，‘云容山意商量雪，柳眼桃腮领略春’，‘津吏报添三尺水，山僧归入万重云’，‘傍水无家无好竹，卷帘是处是青山’，‘冻云傍水封梅萼，嫩日烘窗释砚冰’，‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’，‘郊原远带新晴色，人语中含乐岁声’， ‘楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关’。按，‘楼船’一联，唯《瓯北诗话》引之，选宋诗者，皆未之及，异矣。”又《石遗室诗话》卷一六：“宋诗人工于七言绝句，而能不袭用唐人旧调者，以放翁、诚斋、后村为最。大略浅意深一层说，直意曲一层说，正意反一层侧一层说。”梁启超《读陆放翁集》：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中什九从军乐，亘古男儿一放翁（中国诗家无不言从军苦者，唯放翁则慕为国殇，至老不衰）。”又：“辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。”自注：“放翁诗中‘胡尘’等字，凡数十见，盖南渡之音也。”又：“叹老嗟卑却未曾，转因贫病气峻峭。英雄慨道当如此，笑尔儒冠怨杜陵。”自注：“放翁集中只有夸老颂卑，未尝一叹嗟，诚不愧其言也。”

二十三日，苏轼到定州，进谢上表，上谢执政启。

贺铸过四洲、盱眙，闻扬子江潮不应，辍山阴之行，改之海陵访亲。

陈师道本年作诗有《寄侍读苏尚书》、《寄亳州林待制(希)》、《卧疾绝句》、《南轩绝句》、《独坐》、《寄送定州苏尚书》、《寄答李方叔(廌)》、《智宝院后搂怀胡元茂》。

吴处厚(?一1093？)卒。

李侗(1093一1163)生。

王之道(1093—1169)生。

初一日，《湖北学生界》（后改名《汉声》）创刊于日本东京，王憬芳、尹援一、窦燕石等先后主编，内容除政论时评外，刊载诗词、小说、戏曲亦不少。