关于谢氏的佛学修养,慧远和宗炳是重要的参照[14],释慧远《阿毗昙心序》说:“……其
公元423年 本年
关于谢氏的佛学修养,慧远和宗炳是重要的参照[14],释慧远《阿毗昙心序》说:“……其颂声也,拟象天乐,若云籥自发,仪形群品,触物有寄。
若乃一吟一咏,状鸟步兽行也;一弄一引,类乎物情也。情与类迁,则声随九变而成歌;气与数合,则音协律吕而俱作。拊之金石,则百兽率舞。奏之管弦,则人神同感。斯乃穷音声之妙会,极自然之众趣,不可胜言者矣。”[15]这里讲“颂声”,盖指佛教音乐,指其听觉效果,“极自然之众趣”,令听者联想到自然的各种意趣,而至于“类乎物情”和“情与类迁”,则将叙述或演奏者主体的主观情感搁置起来,以表现所拟客观对象之情感。据说是慧远所撰《庐山诸道人游石门诗序》说:“……其中则有石台石池,宫馆之象,触类之形,致可乐也。清泉分流而合注,绿渊镜净于天池,文石发彩,焕若披面,柽松芳草,蔚然光目,其为神丽,亦已备矣!……乃其将登,则翔禽拂翮,鸣猿厉响,归云回驾。想羽人之来仪,哀声相和,若玄音之有寄,虽仿佛犹闻,而神以之畅。虽乐不期欢,而欣以永日。当其冲豫自得,信有味焉,而未易言也。退而寻之,夫崖谷之间,会物无主,应不以情而开兴,引人致深若此!岂不以虚明朗其照,闲遂笃其情耶?并三复斯谈,犹昧然未尽。俄而太阳告夕,所存已往,乃悟幽人之玄览,达恒物之大情,其为神趣,岂山水而已哉!”其诗曰:“超兴非有本,理感兴自生,忽闻石门游,奇唱发幽情……神仙同物化,未若两俱冥。”此节文字中,所谓“应不以情而开兴,引人致深若此!岂不以虚明朗其照,闲遂笃其情耶”?还有“超兴非有本,理感兴自生,忽闻石门游,奇唱发幽情”,尤其值得玩味,这道出了在佛教观照之下,如何欣赏山水之美的态度。此间“理”与“情”两个范畴的关系,完全出自佛学的思想[16],此理属于佛理,而“应不以情”之“情”则指停滞在主观俗情的阶段,山水诗的写作,应该是佛理的感发,以达成自然“神丽”之再现,慧远之“其为神丽,亦已备矣”,即谢氏“选自然之神丽”之所本。故而作者起兴,则必须虚静其心,使得一切的俗世概念和意识彻底清除,由此而呈现的心灵与诗境才能直抵“灵性真奥”,亦才能“会性通神”。非将道教的神仙说和道家的物化说净化之后,方能办到。而在此前提之下,所感悟之“情”,则属于“理感”之“幽情”,其境界与“俗情”绝不可同日而语,玄言诗因此而被改造,对于山水诗的写作,在创作论上,慧远这番议论可谓有发轫之功。
- 宋自适,字正甫,号清隐,金华人,宋自逊之兄。
- 金以彗星见,改元元光。
- 王居安为工部侍郎,出知温州。
- 卢祖皋为将作少监。
- 岳珂为朝奉郎、守军器监、淮东总领。
- 郑域(1153一 ?)约于本年前后在世,卒年不详。
- 裘万顷(?一1222)卒,生年不详。
- 万顷之卒,真德秀、刘克庄、方大琮皆有诗文悼念。
- 方信孺(1177—1222)卒,年四十六。
- 魏初(1222一1292)生。
- 马廷鸾(1222—1289)生。
- 二十六日,叶适(1150一1223)卒,年七十四。
- 叶适为南宋著名思想家,永嘉学派主要代表人物。
- 周必大《回第二人叶状元适启》谓适“学主渊源乎六籍,词章驰骋乎多闻。
- 义》:“司马子长文拙于《春秋》内、外传,而力量过之;叶正则之文巧于韩、柳、欧、苏,而力量不及。
- 《荆溪林下偶谈》卷四:“水心诗早已精严,晚尤高远。
- 叶适之卒,刘宰、程珌、魏了翁皆有诗文悼念。
- 戴复古自跋《石屏小集》。
- 初一日,陈淳(1159—1223)卒,年六十五。
- 王环翁《北溪大全集序》:“观其问目,如《小戴•曾子问》,随事辩诘,毫发不遗;《戒惧》、《谨独》二箴,与朱子箴敬斋同一辙;《程张吕言仁》二辨,与朱子辨《辑略》同一机;《字义》,《近思录》也;《杂咏》,《感兴诗》也。
- 陈淳之卒,王隽、董必昌有祭文。
- 赐礼部进士蒋重珍以下五百四十九人及第、出身。
- 金宣宗完颜珣(1163—1223)卒,年六十一。
- 郑清之迁国子学录。
- 卢祖皋权直学士院。
- 刘铎为金太常博士。
- 赵汝谠(?一1223)卒,生年不详。
- 萧贡(1158—1223)卒,年六十六。
- 李纯甫(1177—1223)卒,年四十七。
- 又,《金史》本传谓其“擢承安二年进士”,《归潜志》谓其“逾冠擢高第”,与上述论据互证,亦相符合。