二卷。清张羲年撰。生卒年不详。羲年字淳初，号潜亭。浙江余姚县(今浙江省余杭县)人。以拔贡任教谕。四库征书，诏访求学官淹博者，得羲年等三人，皆一时之望。举顺天乡试，又以修书劳绩赐进士，未及与试卒。是书前面有钱大昕序，序中说到：“颜恤由之丧，哀公使擩悲之孔子，学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。自始死至殡，袭敛衣衾之具咸备，自既夕至葬，用器明器之属咸周，而擗踊哭泣，凡所以拜君之赐，拜宗族乡党朋友之赠，尽其哀而中其节，皆发于至情之不容己，与天理之不容泯，此《士丧礼》所以为圣人之经。余昔尝与张君潜亭，往复考订疑义，必求其当，今观君所撰《士丧礼表论图考》，编辑得古人之未有议论，亦尽有益于世，惜其书残失，《仪节表》卷上，已不完具，《图考》竟不复存，《丧礼论》十二篇，仅存八首。因慨世之习礼者，舍《丧礼》不读，而徒从事‘帖括’，一旦至于大故，崇信浮屠之说，而于圣人之经，茫无所识，风俗衰而人心薄。职此之由，张君是编，虽不获睹其全，然吉光片羽，亦足为当世之珍。”原书十六卷(原先卷一为《律例》，其次，《丧期沿革表》三卷，《丧服变除表》一卷，《丧礼仪节表》三卷，《丧葬变礼考》三卷，《丧礼仪节图》、《丧服图》、《丧具图》、《丧礼禁约》、《丧礼论》各一卷。)现仅存有《丧礼仪节表》卷上，以及《丧礼仪节图》，自治棺至大敛殡图，加上《丧礼论》八篇，现编为二卷(把《丧礼仪节表》卷上不完者作为一卷，《丧礼仪图》存者与《丧礼通论》存者合成一卷)。《仪节表》分为六格，首先是《仪礼·士丧礼》，其次为《开元礼》、《宋政和礼》、《司马氏书仪》、《朱子家礼》、《明会典》(按：《大清通礼》也有《丧礼仪节》，而是书没有被列入，《宋开宝礼》也没有被列入，或在所阙中。)从始死到掘坎(按：是书有君使吊礼，《周礼·司服》有天子吊三公六卿、诸侯、大夫、士服。根据《通典》，历代皇帝都有吊诸王公大臣之礼。《宋史·礼志》皇帝对于宰臣有举哀挂服之礼，明太祖曾经亲临开平之丧，《清会典通礼》都有皇上亲临奠王公大臣礼，似乎也应当补入。)，《丧礼通论》认为应当复大小二殓，而叹服丧大记之为大备，而慨后代当贵者，不知尽丧礼，贫贱者不能尽丧礼，崇信浮屠之说，而不知圣贤之经传。又认为治圹应当令灰汁融结如石。而《仪节》废七七之重，以不处内为丧礼实中之实。然而，从春秋时期开始就已经不能完全遵守此礼。定九年年传，乐大心说：“己衰经而生子，余何故舍钟。”按：言乐溷居丧生子，从汉代到明代都著之律。汉楚王戊传，为薄太后私奸服舍，削郡，东汉陈蕃传致赵宣罪，都由于此，也没有能够禁绝。是书重视治圹，认为可以防止狐兔之毁，但是，没有谈到应该薄葬。汉代张释之说：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙。”近代还有所谓火葬、水葬、天葬者。总之，万物土中生，万物土中灭，这也是自然之理，其死后，必然胥化而土，圣人说：“死欲速朽”，大概不是没有道理。但是，张氏所说，终究属于守经之论，当然是谈礼家所应该注重的。此书有《噉蔗全集》本。