二卷。清张惠言(详见《周易虞氏义》)撰。上卷自《士冠礼》筮日主人朝服一节，至《大射仪》，祝史小臣师亦就其位而荐之一节。附：此经诸官始入不言位，而其后可见，及注明言之者。下卷自习夫人之聘享一节，至《有司彻》不傧尸尸酢主妇一节。附：席上下升降。是书以郑注为本，而有很多发明。朝氏《正义》取之颇多。例如《士冠礼》筮日所卦者一节，是书认为少牢卦以本画地者此木，又下筮人书卦注云，以方写所得之卦，则所卦者兼有木方二物。胡氏《正义》，方即版，张氏说正确。如布席于门中闑西阈外闑一节，是书谓门中闑西，不言东西闑。郑注《论语》，“立不中门，立行不当枨闑之中。”则可知郑以为一闑。驳贾疏有二之非，胡氏《正义》也加以引用。如《士昏礼》宾升西阶当阿致命一节，是书谓疏云主人不云当阿，则如《乡饮酒礼》当楣再拜(此疏谓贾疏)。此疏十分清楚，凡是谈到阶上者，皆当楣，当楣者楹东西。引用《乡饮酒礼》当楣再拜，及《有司彻》主人东楹东北面等作为证据，也很有独特见解。又主人以介揖让一节，认为贾疏不正确，胡氏《正义》详加引用(此类情况很多，不详加引证)。宾若有遵者一节，是书也没有分辨清楚。此所谓诸公者，大概如祭伯、如鲁单子适陈之类。因为畿内诸侯，遇到乡饮礼时参与对待之礼，郑注云：“大国有孤四命，谓之公。”用《左传》来对其进行考证，列国诸卿，有谥者鲁共仲、晋赵成季苦成叔之类，都未曾称子。僖文以后，则晋六卿、齐高国、匐三桓、卫孙宁之类，才开始称子。迄至战国之初，三家分晋后，如魏文侯等，仍然皆称侯，迄未称公。《左传》士会为太傅，也只称随武子、范武子，并没有称公之说。唯独单伯、刘子、成子等，以王使至列国，乃皆称公。似乎可以根据《左传》来补充注疏之阙。经文言若有者，本来是无定之辞《盖畿内诸侯预侯国乡饮礼者，本非恒礼)。是书在《士冠礼》所卦者下，引贾疏筮法古用木画地，今则用钱，而言之不详。胡氏《正义》谓世应飞伏游魂归魂纳甲等说，俱在京氏易中可以看到，并且引用项氏安世云，以京易来对其考证，世所传火珠林者，即其法。用三钱投掷，两背一面称为“折”，两面一背称为“单”，俱面称为“交”，俱背称为“重”。则近日钱卜，仍是汉人旧学。此可以补充是书之遗。至若是书此经诸官始入不言位而其后可见，及席上下升降诸说，会通各篇，折衷有主，的确是郑贾之功人。此书有皇清经解续编本和清抄本。