在常熟城。原名文学书院，又名学道书院。元至顺二年，邑人曹善诚建。中祀孔子弟子里人言偃（子游），辟讲堂，列斋舍，有司上其事，设山长主之。至正末毁。明宣德间改建，更名“学道”，寻又圮。嘉靖四十三年，改建于虞山，仍名“文学”。万历初毁天下书院，仅存祠。三十四年，知县耿橘重修，辟有大门、经正门、富美门、游艺门、乐寿门、学道堂、体圣堂、有本室、讲武厅、谢圃等，更名“虞山”，聚众讲学，与东林书院相呼应。有《虞山书院志》刊行于世。天启中又废。崇祯年间言氏后裔复其地。清康熙、雍正间几修几圮。惟言子祠、莞尔堂存。言氏后裔时加葺治，地方官春秋祀之。咸丰年间又毁于兵火，仅存言子祠。
耿橘：虞山书院学道堂堂规（明万历年间）
父子之道仁帝尧曰：“父子有亲。”子思曰：“仁者人也，亲亲为大。”孟子曰：“仁之实，事亲是也。”为人第一要行孝，为学第一要识仁。孔子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”孟子曰：“仁，人心也。”程子曰：“仁者，浑然与物同体。”必仁而后可以事亲，若不仁，事亲皆伪。这个仁字可识得么？此学道堂中之先务也。
兄弟之道义帝尧曰：“长幼有序。”孟子曰：“义之实，从兄是也。”从兄便是序，序，便是义。伯兄乡长，庸常斯须之敬，非由外有，则义可识矣。必义而后可以从兄，若不义，从兄皆伪。这个义字可识得么？此学道堂中之急务也。夫妇之道礼《周南》曰：“关关雎鸠，在河之洲。”夫雎鸠何尝不匹处，但人不得而见之。是鸟之有礼者也。帝尧曰：“夫妇有别。”别便是礼，不混杂以居，必端庄而处矣。孟子曰：“礼之于宾主也。”古人夫妇相敬如宾，方是有礼。天诸凡等杀由礼而生，而礼岂等杀哉！必礼而后可以齐家，若不礼，齐家皆伪。这个礼字可识得么？此学道堂中之要务也。（以上三条，入而在家之道，然未尝不达于外也。）君臣之道智孔子之仕，原以见行可为主。帝尧曰：“君臣有义。”孔子曰：“君子之仕也，行其义也，必见得可行其义而后仕。”仕止久速存乎智，故曰知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？孟子称孔子为圣之时而曰：“智譬则巧中，非尔力旨哉。”《易》曰：“智临大君之宜。”《吉书》曰“在知人”。樊迟问智，子曰“知人”。子思曰：“聪明睿智，足以有临，鱼水相得。”智合斯义，行矣智哉。留侯善藏其用，能用高祖，智斯大矣。射之巧拙，不靠于人，我智复何在哉！必智而后以事君，若不智，事君皆伪。这个智字可识得么？此学道堂中之大务也。
朋友之道信帝尧曰：“朋友有信。”孔子曰：“朋友信之。”曾子曰：“与朋友交而不信夫？”不信则终日同席而讲，连袂而游，共事而行者，总是一场大伪。哀哉，此非利交，即势交，即名交，不如无朋之为愈矣。子思曰：“不言而信。”孟子曰：“有诸己之谓信，而信可识矣。”必信而后可以交朋，若不信，交朋皆伪。这个信字可识得么？此学道堂中之重务也。（以上二条，出而在外之道，未尝不达于内也。）