大方等大集经
　　北凉 昙无谶译

　　　　大方等大集经卷第一

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　璎珞品第一

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中往古诸佛本所住处大塔之中。诸大菩萨之所赞叹。其地洁净微妙最胜诸佛法座。诸天龙鬼乾闼婆等常行称咏。又能增长无量善根。常有诸佛微妙光明。成就无量无边功德。具足诸佛所行之处。如来得成菩提道已。转妙法轮。调伏无量无边众生。于一切法而得自在。世尊逮得一切法中无碍智慧。能善分别一切众生诸根利钝。永断一切烦恼习气。不待庄严了知诸法。与大比丘僧六万八千。一切调伏断烦恼习气。皆是佛子善解深义。悉是福田能断诸有。得净戒果不生不灭。复有无量诸菩萨僧。具无碍智甚深智无知智。大慈大悲降注法雨。能施一切甘露法味。于诸众生等心如地。增长成就助菩提法。智慧光明能破黑闇。悉能照明善恶之道。能开众生善心莲华。能令众生善根成熟。增长善芽干烦恼海。具智慧翼游空无碍。喻之如日。善能增损众生善恶。喻之如月。为诸善本如须弥山。至心寂静修行梵行。不为世论之所动转。安住无上出家之法。能见诸佛一切世界。积善法藏犹如大海。具足成就诸陀罗尼。寂静圣行及大慈悲。清净庄严定慧二目。久已远离深法怖畏。无量劫中所修菩提。未毕竟者终不休息。成就菩萨所有功德。其名曰慧光无碍眼菩萨摩诃萨。见一切田庄严璎珞菩萨摩诃萨。不断如来性出世意菩萨摩诃萨。为诸众生示现细行神足菩萨摩诃萨。无量乐说无碍神足幢名称菩萨摩诃萨。净众光(丹云生)自在王菩萨摩诃萨。善能论解字义广说论义神足菩萨摩诃萨。无量功德智慧庄严住菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨。常与如来同止共住。如来常为分别宣说菩萨所行法门之法。尔时如来成得佛道。始十六年广知众中多修梵行悉来大集。堪任受持菩萨法藏。尔时如来即作是念。我今当于如是无量象王众中宣说菩萨所行之法。先当示现诸佛如来大神通力。为诸菩萨令知诸佛深境界故。尔时世尊即入三昧。其三昧名佛境神通实见众生。以佛功德威神力故。于欲色天二界中间出大坊庭。犹如三千大千世界。定慧二力之所成就。其处堪任佛所游居。复出大光其明清净。遍照十方诸佛世界。能令众生得知足心。于诸天宫最为殊胜。能劝十方放逸菩萨。其坊四匝白琉璃树真金为墙。功德宝室马瑙垂檐。杂宝栏楯。白真珠网以覆其上。种种幡盖以为庄严。众香涂地烧散杂香。十方世界众生所有上妙庄严悉于中现。安置无量百千万亿师子法座。其座各有无量杂色柔软敷具。能令众生欢喜爱乐。诸四天下各以七宝作四梯梐。金刚阶隥广十由旬。如其行时出微妙音。如四天下三千大千世界亦复如是。尔时世尊从三昧起。大千世界六种振动。亦放无胜最大光明。即与声闻菩萨大众。前后围绕欲往彼坊。一切诸天尊重赞叹。香花伎乐涂末烧香曼陀罗花摩诃曼陀罗花曼殊沙花摩诃曼殊沙花等以为供养。能动无量无边世界。光明遍照无不大明。示现诸佛神通福德。当尔之时耆阇崛山一切大众忽然不现。蹬中阶节上升虚空。时无量亿诸天龙等及不护神。伎乐神。非天神。金翅鸟舞神。腹行神。嗜肉神。善饿鬼神。瓮耳鬼神。住厕罗刹。厌人鬼。能狂鬼。影鬼。产乳罗刹。持发鬼。常醉鬼。如是等众悉侍从佛。以天香花微妙天乐而供养之。尔时四天王合掌长跪以偈赞佛。
　　如来光明胜一切　　能坏三恶道黑闇
　　今我归依乐依止　　萨婆悉达无上尊

　　时四天王与诸天人。偈赞佛已寻侍佛后。尔时帝释与忉利天人。于其界次阶上见佛。以天香华微妙伎乐而供养之。以偈赞佛。
　　如来具足六神通　　所得大悲无能胜
　　以佛功德严十方　　我今敬礼无与等

　　时帝释与忉利天。偈赞佛已寻侍佛后。尔时夜摩天王与夜摩天子。于其界次阶上见佛。以天香花微妙伎乐而供养之。以偈赞佛。
　　无碍智慧无有边　　善解众生三世事
　　一心能知无量心　　是故稽首礼无上

　　时夜摩天王与夜摩天子。偈赞佛已寻侍佛后。尔时兜率天王与兜率天子。于其界次阶上见佛。以天花香微妙伎乐而供养之。以偈赞佛。
　　佛知诸法如幻炎　　无受无作无字说
　　愍众故说不可说　　记说无我知法性

　　时兜率陀天王与兜率天子。偈赞佛已寻侍佛后。尔时化乐天王与善化乐天子。于其界次阶上见佛。以天花香微妙伎乐而供养之。以偈赞佛。
　　如来具足得十力　　知诸法界如虚空
　　无色哀愍示形色　　其心平等视众生
　　如来常行世尊行　　为众生故行世行
　　开无分别诸法界　　我今敬礼非天人

　　时化乐天王与诸天子。偈赞佛已寻侍佛后。尔时他化自在天王与他化自在天子。于其界次阶上见佛。以天香花微妙伎乐而供养之。以偈赞佛。
　　如戒而住寂静地　　修集无上三昧定
　　其智无碍无有边　　我礼毕竟解脱者
　　大慈大悲微妙语　　真实能知道非道
　　勇健精进力无胜　　我今敬礼无能动
　　常能修集三解脱　　无能称赞尽其德
　　乌虽不同金鸟飞　　亦能任力而游翔
　　我今如乌任力赞　　唯愿哀愍受微叹
　　不种不收其果实　　不赞如来无解脱
　　怜愍为叶智慧花　　三昧为须解脱敷
　　菩萨蜂王食甘露　　我今礼佛法莲花
　　大悲智慧光圆满　　能破众生无明闇
　　其戒清净众乐见　　我今敬礼佛法月
　　其心平等如虚空　　香涂割刺心无二
　　能净无量众生垢　　我今敬礼佛法河

　　时他化自在天王与诸天子。偈赞佛已即寻佛后。诸天各各赞叹佛已。尔时如来示现无量神通道力。渐渐至彼七宝坊中。如四天下见佛上升。三千大千世界所见亦复如是。尔时世尊。至宝坊中升师子座。声闻菩萨各各次第坐于宝座。尔时世尊入佛三昧。其三昧名无碍解脱。一一毛孔放大光明。其数无量如恒沙等。照于东方无量世界。南西北方四维上下亦复如是。地狱蒙光众苦得息。其余众生除贪恚痴。慈心相向如父如子。尔时以佛功德力故其光明中说如是偈。为劝放逸诸菩萨故。
　　如来精进无量边　　精进力过无量劫
　　谁能赞佛光明德　　唯有十方诸世尊
　　为劝十方诸菩萨　　乐于放逸不修禅
　　释迦如来放是光　　召诸菩萨集此界
　　成就具足佛十力　　能破世界诸魔王
　　世法不污如莲花　　是其光明无有量
　　如来转此无上轮　　诸天世人所不能
　　为诸众生转法轮　　如本十方佛所转
　　如来今者集大会　　难见犹如优昙花
　　若有信心成就者　　悉为听法至佛所

　　是光明中所说偈颂遍告十方。劝喻一切诸菩萨等。振动一切世界大地。普施一切众生安乐。能净一切众生烦恼。破坏众生无明痴闇。能蔽一切天魔宫殿。光遍十方还从顶入。尔时东方有佛世界。名无量功德宝聚神通。有佛世尊号净大净光七菩提分宝花无断光王。彼有菩萨名诸法自在功德花子。遇斯光已。与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来至娑婆世界大宝坊中。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花而供养佛。即于佛前以偈赞曰。
　　一切功德到彼岸　　常为十方佛所称
　　无碍名号遍十方　　大慈大悲释师子
　　如来法界无差别　　为钝根者说差别
　　宣说一法为无量　　如大幻师示众事

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力于佛东边化作床座次第而坐。尔时南方有佛世界名曰佛光。有佛世尊号无量功德宝。彼有菩萨名曰宝杖。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界大宝坊中。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花而供养佛。即于佛前以偈赞曰。
　　大慈法云降法雨　　常说无常空无义
　　以八正水灭结火　　能长众生诸善根
　　佛光能破无明闇　　能诲放逸诸菩萨
　　能焦三有诸爱种　　能示真实道非道

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力。于佛南边化作床座次第而坐。尔时西方有佛世界名曰光明。佛号普光。彼有菩萨名称力王。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界大宝坊中。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花供养于佛。复于佛前以偈赞曰。
　　于无量劫发善愿　　是故得身净无漏
　　如来行业如虚空　　无碍音声遍十方
　　如来梵声如雷音　　此声无业非因出
　　无听无受无众生　　大悲何故音声说

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力。于佛西边化作床座次第而坐。尔时北方有佛世界名宝庄严。佛号无量功德庄严。彼有菩萨名大海智。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界大宝坊中。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花供养于佛。复于佛前以偈叹曰。
　　如来无上金光明　　能坏一切世间闇
　　若有众生遇斯光　　遇者悉能坏烦恼
　　设身高出大千界　　神通道力无边际
　　是人不能见顶相　　大悲旷世造何业

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力。于佛北边化作床座次第而坐。尔时东南方有佛世界名曰无忧。佛号能坏一切闇。彼有菩萨名无胜光。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界大宝坊中。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花供养于佛。复于佛前以偈赞曰。
　　无量界入一毛孔　　亦不娆害诸众生
　　如来境界无知者　　是故神通难思议
　　能令一身作无量　　而其真身无增减
　　虽为众生现神变　　然其内心无憍慢

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力。于佛东南化作床座次第而坐。尔时西南方有佛世界名曰善见。佛号心平等。彼有菩萨名大悲心。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界大宝坊中。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花供养于佛。复于佛前以偈赞曰。
　　无量世中护禁戒　　犹如牦牛爱其尾
　　见有毁戒生悲心　　亦不憍慢赞己身
　　如来之心如须弥　　十方邪见不能动
　　智慧甚深无得底　　犹如大海难思议
　　佛自解脱一切有　　亦令苦缚得解脱
　　所得解脱实无差　　随道行时有别异

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力于佛西南化作床座次第而坐。尔时西北方有佛世界名曰坏闇。佛号大神通王。彼有菩萨名曰宝网。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界大宝坊中。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花供养于佛。复于佛前以偈赞曰。
　　如来世尊犹如幻　　而为众生说幻事
　　宝无真物故名幻　　无有众生说众生
　　如人梦中见诸色　　寤已真实无色相
　　为度众生示世行　　如来真实无世行

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力于佛西北化作床座次第而坐。尔时东北方有佛世界名曰净住。佛号心同虚空。彼有菩萨名无边净意。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界。见释迦牟尼佛。头面作礼右绕万匝。以妙香花供养于佛。复于佛前以偈赞曰。
　　佛知甚深诸法界　　常乐寂静修无想
　　及知众生诸心想　　亦说诸法如虚空
　　住一心中知三世　　亦复能知种种业
　　不生心想众生想　　无量世修无相想

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力于佛东北化作床座次第而坐。尔时下方有佛世界名曰乐光。佛号宝优钵花。彼有菩萨名庄严乐说。遇斯光已。即与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来至娑婆世界。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花而供养佛。复于佛前以偈赞曰。
　　无量智者佛真子　　数如十方微尘等
　　于无量劫咨问佛　　不尽如来一字义
　　是故如来智无边　　功德总持亦如是
　　名称力势无边际　　犹如大海十方界

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面作礼。以己神力于如来下方化作床座次第而坐。尔时上方有佛世界名璎珞庄严。佛号大名称。彼有菩萨名一切法神通王。遇斯光已。即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来至娑婆世界。见释迦牟尼佛。头面礼敬右绕万匝。以妙香花而供养佛。即于佛前以偈赞曰。
　　佛身身业无边际　　心口及业亦如是
　　唯佛能知佛三业　　余不知如虚空边
　　如来无师无教者　　是故众生称大师
　　诸佛法界叵思议　　菩提法轮入涅槃

　　时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已。以己神力于佛上方化作床座次第而坐。尔时一念中间十方无量诸大菩萨。一时云集大宝坊中。尔时世尊即从三昧安详而起。謦欬之声彻于十方。一切众生悉得闻之。闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若人非人闻佛声已身心寂静。以佛功德威神力故。悉得睹见宝阶梯隥。于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中。各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音。梵天。大梵天。梵师天。梵众天。光天。少光天。无量光天。净天。少净天。无量净天。无云天。福德天。广果天。无诳天。无热天。善见天。乐见天。阿迦尼吒天。亦一念顷俱至宝坊。见佛世尊头面礼已。次第而坐化作床座。尔时世尊。见诸大众皆已集会。放眉间光。其光名曰示菩萨力。绕诸菩萨七匝已。于诸菩萨顶髻而入。尔时会中有一菩萨。名诸法自在功德花子。即入三昧。其三昧名璎珞庄严。以三昧力故。于宝坊中出师子座。座高八万亿多罗树。七宝庄严散种种花。为诸众生之所乐见。能净一切众生之心。尔时诸法自在功德花子菩萨摩诃萨。化作如是师子座已。从其三昧安详而起。合掌恭敬头面作礼。即于佛前以偈赞曰。
　　日月光明坏现冥　　佛光能坏三世闇
　　如来具足神通力　　胜于一切诸天光
　　佛了法界无觉知　　如幻水月无去来
　　无生无受无作者　　真实知已为众说
　　知色心中无色心　　方便为众说色心
　　如来神通犹如幻　　知诸法界亦复然
　　一切众生心常净　　或时为客烦恼污
　　诸佛如来得解脱　　示现神通等如幻
　　虚空无地无住处　　如来之心亦如是
　　为众故升师子座　　如先诸佛说甘露
　　一切大众无去来　　亦无听说无受者
　　诸法悉皆如虚空　　唯愿开阐真实界
　　世尊受我师子座　　愿为众生师子吼
　　愍众故演梵音声　　炽然智灯破痴闇
　　十方诸来听法众　　悉来集会此宝坊
　　愿佛当施大法施　　破无量世贫穷际

　　尔时世尊。以大慈悲怜愍诸法自在功德花子菩萨摩诃萨。升其所奉师子宝座。欲说一切诸菩萨行无碍法门。具足一切佛法。十力四无所畏。入一切法自在陀罗尼法门。入四无碍智法门。入大神通法门。不退转法轮。不退住处。摄一切乘具一切法界无分别法界。善知一切众生心根。法界真实坚固难沮。能坏一切四魔怨仇。调伏一切恶见烦恼。获得不共善权方便。得大平等心无二故。一切诸佛等入之处无挂碍处。说一切法悉真实故。演说诸法非觉非非觉故。十二因缘平等相观故。具足智慧大庄严故。庄严佛身佛音声故。无尽念意行智慧故。演说真实四圣谛故。能令声闻身心净故。令辟支佛坐绍位床故。大乘菩萨得法自在故。广宣诸佛所有功德故。解说宣示一佛法故。说诸菩萨大功德故。裂诸众生疑网心故。摧灭一切恶邪论故。增长如来佛正法故。显示众生佛神力故。以如是等诸因缘故。如来升于师子宝座。尔时宝杖菩萨。承佛神力入佛璎珞庄严三昧。以三昧力故。能令大众悉得种种璎珞庄严。时称力王菩萨。复承佛神力入莲花三昧。以三昧力故悉令大众皆得妙花。供养于佛及诸菩萨。时大海慧智菩萨亦承佛神力入妙香三昧。以三昧力故能令大众皆得妙香。供养于佛及诸菩萨。时宝网菩萨亦承佛力入光明三昧。以三昧力故悉令大众身得光明。时悲心菩萨亦承佛神力入无瞬三昧。以三昧力故。悉令大众仰瞻如来目未曾瞬。时无边净意菩萨亦承佛神力入喜三昧。以三昧力悉令大众喜乐听法。时庄严乐说菩萨亦承佛神力。入寂静意三昧。以三昧力悉令大众远离五盖。时一切法神足王菩萨亦承佛神力入不忘三昧。以三昧力悉令大众专念菩提心不忘失。时勇健菩萨亦承佛神力入无胜三昧。以三昧力悉令大众摧伏诸魔。时破魔菩萨亦承佛神力入坏魔三昧。以三昧力召此三千大千世界一亿魔王。来集宝坊至于佛所。头面作礼合掌恭敬。咸作是言。唯愿如来。广为众生开甘露门。我等皆因破魔菩萨威神力故。当得远离一切魔业。于诸大众心无妨碍。佛言善哉善哉。善男子。汝等今已得离魔业。以是因缘于未来世复当得离一切魔业。善男子。譬如一处百年闇室一灯能破。汝等亦尔。无量世中无明黑闇。今日能破如日月宝光。住信戒施慧禅定亦尔。善男子。汝等今者请佛说法。以是因缘。汝等当得破无明闇。为诸众生作智慧明。尔时众中有一菩萨名法自在王。白佛言。世尊。如来境界不可思议。何以故。如来发心将欲说法。能令一切大众云集。为菩提故作大庄严大法神通。无量世间得大名称。身心寂静获得解脱。及得不可思议法界十方诸佛之所赞叹。具足一切十波罗蜜。成就通达善权方便。能裂一切诸魔疑网。能灭众生恶邪诸论。能善分别一切法界。逮得具足无碍智慧。具念意行智慧勇健。具足获得四无碍智。善知众生诸根利钝。知众生界随意说法。常能宣说清净法界。善解一切方俗之言。能得一切清净梵音。具足成就慈悲之心。诸邪异见不能令动。不可破坏如金刚山。具修三相建立法幢。已渡甚深十二因缘河。断断常见能调大众。无量劫中得不可思议法聚。能疗众病如大医王。闻深法已不生怖畏。三十二相八十种好庄严其身。具足成就三十七品及八解脱。身口意业纯善无杂。能令众生悉来听法。世间之法所不能污。常受安乐常修法界。惠施法宝于法无厌。于诸有法心不染著。犹如莲花尘水不染。明胜诸光智深如海。绍三宝性调众生界。能开佛藏护持佛法。具足无量功德智慧。无量劫中修集庄严无量功德。常欲获得一行之心一色一处。具如是等功德菩萨悉来集会。唯愿如来。说菩萨行无碍法门。利益过去未来现在诸菩萨等。令初发心得不退故。久发心者得增长故。行菩提道得净意故。不退菩萨学佛法故。一生菩萨璎珞庄严故。后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故。定性众生增长因缘故。未定性者作因缘故。未入佛法者令得入故。已入佛法者敬佛法故。乐三乘者说一乘故。施于世间人天乐故。世尊。如来出世。有如是等不可思议事。世尊。今此大众一一菩萨。悉能示现诸大神通。是故诸佛及诸菩萨不可思议。世尊。云何众生无明爱重。虽见菩萨如是神通。而故生于声闻缘觉卑下之心世尊。菩萨初发菩提心时。已胜一切声闻缘觉。世尊。譬如有人舍诸琉璃取于水精。一切众生亦复如是。舍于大乘喜乐声闻辟支佛乘。若有众生已发欲发阿耨多罗三藐三菩提心者。如是之人悉当获得如是功德。尔时会中有三十亿那由他百千万亿众生天与人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　　　大方等大集经陀罗尼自在王菩萨品第二之一

　　尔时世尊。知诸菩萨悉已大集。作是思惟。今日如是善丈夫等。咸欲得知诸法实义。能持如来甚深法藏。欲得闻受诸菩萨行无碍法门。寻放眉间白毫光明。名无所畏。绕诸大众满七匝已。于陀罗尼自在王菩萨顶上而入。尔时陀罗尼自在王菩萨。承佛神力。化作宝盖。犹如三千大千世界。七宝庄严。以覆如来宝座之上。头面作礼合掌长跪。说偈赞佛。
　　如来于法得自在　　其光能破世间闇
　　世尊佛眼无挂碍　　能见诸法真实义
　　具足无量诸功德　　无师独悟诸法界
　　如来放光为众生　　今入我身何因缘
　　我本所知念不明　　陀罗尼根亦如是
　　此光今来入我身　　了了得知诸法界
　　身心获得大清净　　受乐无上无有边
　　我今已知佛境界　　亦得乐说无碍辩
　　十方诸佛亲近难　　愚者不能师事之
　　我今承佛神力故　　欲少发问利众生
　　何因缘发菩提心　　复以何义佛出世
　　何缘放光遍十方　　复以何因示神通
　　何缘佛为众授记　　愿为大众分别说
　　今此大众胜无上　　悉能受持佛法界
　　此众无魔及魔业　　唯有开示佛法藏
　　我智浅近有边崖　　何能咨请无上尊
　　今问如来无边智　　云何得知诸方便
　　愿今教诲诸弟子　　我学已得法自在
　　得已能施大法雨　　当报十方诸佛恩

　　世尊。诸佛如来不可思议。菩萨所行无有边际。是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚。为利众生问甚深义。云何名为菩萨之行。以何璎珞庄严菩萨。能令菩萨所行清净。云何能坏愚痴诸闇。云何能断疑网之心。云何菩萨为诸众生修慈悲心。云何菩萨拥护众生。云何菩萨真实能修菩萨之业善业不诲业。唯愿如来哀愍宣说。又此大众利根智慧。能解佛语能知法界。能达菩萨所行无碍法门。能坏一切魔及魔业。破大疑心能解诸佛甚深境界。知众生界众生心性。能见无量诸佛世界。能护如来无上正法。能于诸法得大自在。尔时佛赞陀罗尼自在王菩萨言。善哉善哉善男子。能问如来甚深之义。能善行佛无量行者。乃能如汝发斯深问。汝今至心。当为汝说。菩萨若能成就具足如是功德。当于诸法得大自在。世尊。今正是时唯垂宣说。佛言善男子。菩萨有四璎珞庄严。一者戒璎珞庄严。二者三昧璎珞庄严。三者智慧璎珞庄严。四者陀罗尼璎珞庄严。戒璎珞庄严有一种。谓于众生无有害心。菩萨若无恶害之心。一切众生常所乐见。复有二种。一者闭塞恶道。二者能开善门。复有三种。一者身净。二者口净。三者意净。复有四种。一者所求悉得。二者所愿具足。三者所愿成就。四者所欲能作。复有五种。一者信。二者戒。三者定。四者念。五者慧。复有六种。一不破戒。二不漏戒。三不杂戒。四不悔戒。五自在戒。六无属戒。复有七种。所谓七净。一者施净。二者忍净。三者精进净。四者禅定净。五者智慧净。六者方便净。七者善方便净。复有八种。谓八具足。一者无作具足。二者地具足。三者不忘心具足。四者不缓具足。五者诸根具足。六者佛世具足。七者离难具足。八者善友具足。复有九种。一者不动。二者不畏。三者定智。四者寂静。五者至心。六者清净。七者结缓。八者调心。九者住调伏地。复有十种。一者净身。为三十二相故。二者净口。为言无二故。三者净意。为解脱故。四者净田。为令众生福德增故。五者净心。为调众生故。六者净有。为行化众生故。七者菩萨名净。为得如来诸功德故。八者净慧。大神通故。九者净方便。破诸魔众故。十者净戒。为不共法故。善男子。如是等事。名戒璎珞庄严。三昧璎珞庄严有一种。所谓为诸众生修集慈心。复有二种。一者质直。二者柔软。复有三种。一不虚诳。二不粗犷。三不邪谄。复有四种。一者不爱行。二者不嗔行。三不畏行。四不痴行。复有五种。所谓远离五盖三昧。复有六种。所谓修集六念三昧。复有七种。所谓修集七觉三昧。复有八种。所谓修集八正三昧。复有九种。一者菩萨修集菩提心及大慈悲心。于一切无量众生修集念心。远离恶欲不善之法。有觉有观寂静喜乐得初禅。二者远离觉观内得喜心。至心思惟无觉无观。定生喜乐得第二禅。三者离喜修舍具足念心。无有放逸身受安乐得第三禅。四者远离苦乐灭忧喜心。非苦非乐修集舍念寂静念得第四禅。五者远离色相修无量空相。六者远离空相修无量识相。七者远离识相修无所有相。八者远离无所有相修非想非非想相。九者虽未成就善方便智。以三昧力教化众生。复有十种。一者观法无有错谬。二者具足成就舍摩他。三者精进无有休息。四者善能了知时节。五者至心受持善法。六者寂静其心。七者观身。八者常观法界。九者心得自在。十者获得圣性。是名三昧璎珞庄严。善男子。智慧璎珞庄严有一种。所谓心无疑网。复有二种。一者远离疑心。二者远离嗔心。复有三种。一者远离无明。二者破无明[穀-禾+卵]。三者作大光明。复有四种。一者知苦。二者断集。三者证灭。四者修道。复有五种。一者戒众清净。二者定众清净。三者慧众清净。四者解脱众清净。五者解脱知见众清净。复有六种。一者净檀波罗蜜有三种。一者内净观法如幻。二者众生净观之如梦。三者菩提净不求果报。二者净尸波罗蜜有三种。一者观身如影。二者观口如响。三者观心如幻。三者净羼提波罗蜜有三种。一者闻毁不嗔。二者闻赞不喜。三者若被割截及夺命时能观法界。四者净毗梨耶波罗蜜复有三种。一者不想。二者坚固。三者不见法相。五者净禅波罗蜜有三种。一者不著诸法。二者心不退转。三者所缘清净。六者净方便波罗蜜有三种。一者摄取众生。为解脱故。二者净陀罗尼。为持法故。三者所愿清净。为净佛土故。复有七种。一者修四念处不取不著。二者修四正勤不出不灭。三者修四神足身心清净。四者修于五根知根无根。五者修于五力能破烦恼。六者修菩提分知法界真实。七者修集圣道无有去来。复有八种。一者修定。为毕竟净故。二者修智。为坏闇故。三者修知阴智。为知法众故。四者修知界智。为解法界等虚空故。五者修知入智。为知法性平等故。六者修知十二因缘智。观无我无我所故。七者修观谛智。坏四倒故。八者修集分别知法界智。为知真实故。复有九种。一者观无常想。二者观无常苦想。三者观苦无我想。四者观食不净想。五者观于世间不可乐想。六者观诸生死多过患想。七者观解脱想。八者观离贪想。九者观于尽想。复有十种。一者观于诸法犹如幻想。二如梦想。三如炎想。四如响想。五如芭蕉树想。六如水中月想。七如影想。八者观于法界无增减想。九者观诸法界无有去住。十者观于无为无有生灭。是名为慧璎珞庄严。善男子。陀罗尼璎珞庄严有一种。所谓念心。复有二种。一者先受。二者毕竟能持。复有三种。一者知义。二者知字。三者知说。复有四种。一者正语。二者了语。三者无碍语。四者不谬语。复有五种。所谓五依。一者依义不依于字。二者依智不依于识。三者依了义经不依不了义经。四者依法不依于人。五者依出世不依于世。复有六种。一者如说而持。二者所言诚实。三者发言人所乐闻。四者怜愍语。五者生善芽语。六者时语。复有七种。一者利语。二者庄严语。三者无碍语。四者无滞语。五者无二语。六者先知而语。七者了语。复有八种。一者知方俗语。二者知鬼神语。三者知诸天语。四者知诸龙语。五者知乾闼婆语。六者知阿修罗语。七者知金翅鸟语。八者知畜生语。复有九种。一者无畏语。二者无缩语。三者无难语。四者知解说语。五者知如法答语。六者知广说语。七者知次第语。八者说无常语。九者无尽语。复有十语。一者坏疑网语。二者开示界语。三者开法门语。四者开智慧语。五者破闇冥语。六者解一一字语。七者赞叹佛语。八者呵烦恼语。九者分别根利钝语。十者开佛功德妙语。善男子。是名陀罗尼璎珞庄严。尔时世尊欲重宣此义以偈颂曰。
　　四庄严璎珞　　能端严大乘
　　所谓戒定慧　　无上陀罗尼
　　能令三业净　　一切人所爱
　　永断三恶道　　是名戒璎珞
　　如愿得具足　　获得人天身
　　能修勤精进　　是名戒璎珞
　　能修无上定　　得二种解脱
　　见无上涅槃　　是名戒璎珞
　　其戒不破漏　　无上戒不杂
　　能得大自在　　名璎珞庄严
　　戒净能净施　　戒净能净忍
　　戒净净五度　　名戒璎珞严
　　戒净能净有　　净大不放逸
　　无畏心不悔　　是名戒璎珞
　　戒净得圣性　　亦能净身心
　　获得无边定　　是名戒璎珞
　　不怖畏不动　　定得清净有
　　能断烦恼缚　　是名戒璎珞
　　能调难调根　　能得大名称
　　庄严自在心　　是名戒璎珞
　　能如说而作　　能净口四种
　　远离诸烦恼　　名璎珞庄严
　　能净自佛土　　能调诸众生
　　能修大慈悲　　名璎珞庄严
　　不作诸恶业　　修于菩萨行
　　能大力无畏　　名璎珞庄严
　　能严大涅槃　　能得大因果
　　慈心满众生　　名璎珞庄严
　　能离悭诳心　　修柔软四摄
　　断爱嗔怖痴　　名璎珞庄严
　　能破五恶盖　　修集十念心
　　助道不放逸　　名璎珞庄严
　　具足于二翼　　如法思惟义
　　乐素住寂静　　名璎珞庄严
　　于法无所疑　　亦无痴乱心
　　真实解四谛　　名璎珞庄严
　　持戒心无著　　亦复不生慢
　　不取戒戒者　　名璎珞庄严
　　无上慧净定　　亦知二净慧
　　能了知三界　　名璎珞庄严
　　意净不生慢　　见不净不轻
　　知法不可说　　名璎珞庄严
　　慧能庄严智　　智亦庄严慧
　　自他菩提净　　名璎珞庄严
　　知法如梦幻　　不说诸法无
　　能随世间说　　名璎珞庄严
　　慧能庄严戒　　戒能璎珞慧
　　身口菩提净　　名璎珞庄严
　　见法如水月　　亦如热时炎
　　说法如响相　　如乾闼婆城
　　非法不作法　　名慧璎珞严
　　慧能庄严忍　　忍能庄严慧
　　身口菩提净　　名璎珞庄严
　　随法不增减　　解已调众生
　　至心观法身　　名璎珞庄严
　　慧能庄严进　　进能庄严慧
　　不悔动心净　　名璎珞庄严
　　慧能庄严定　　定能庄严慧
　　能说深法界　　得无胜神通
　　能知诸方便　　得无上总持
　　法土众生净　　名璎珞庄严
　　知众根利钝　　坏烦恼诸魔
　　身心得自在　　名璎珞庄严
　　道无有去来　　亦无去来者
　　非过非未来　　非现非修者
　　不分别法界　　能净毕竟定
　　知诸阴入界　　名慧炬庄严
　　阴入界如空　　无我无我所
　　生灭因十二　　是名智慧净
　　谛知第一义　　亦知阴入界
　　于法不生诤　　知三世无碍
　　分别三聚众　　能为说三乘
　　能以三宝教　　修三无相定
　　无相知一相　　非幻知如幻
　　无说能为说　　空说于不空
　　诸法非常变　　不毁坏法界
　　和合因缘故　　流布于法界
　　是名为真智　　不分别法界
　　知二动不动　　知于二浅深
　　知二常无常　　是名大净智
　　常不失念心　　了知于法界
　　知字及知义　　于世谛无闇
　　一闻能持法　　解了众生语
　　能坏诸邪道　　修于无上智
　　依无上四依　　璎珞大总持
　　我说功德鬘　　为严菩提心
　　于众说无畏　　善解天神语
　　能坏众疑网　　能开诸法界
　　能赞于三宝　　劝人令供养
　　亲近佛与众　　修集无上智
　　我说四璎珞　　能严佛菩萨
　　若有至心信　　即得是庄严

　　　　大方等大集经卷第一

　　大集经第一卷校正后序

　　按此经国本宋本。皆六十卷。凡十七品。丹藏中。三十卷十一品。又经初首。国宋两本则有璎珞品名。丹藏所无。其虚空藏品。两本在不可说后。丹藏在无言品前。又于宝髻品后。两本有无尽意品四卷。丹藏即无。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今以开元录前后文。括而统之。此经凡有六本。录云。按梁沙门僧祐大集记云。有十二段说。共成一经。第一璎珞品。二陀罗尼自在王品。三宝女品。四不眴品。五海慧品。六无言品。七不可说品。八虚空藏品。九宝幢品。十虚空目品。十一宝髻品。十二无尽意品。按云。此则第一本也。今以品次验之。是两本六十卷中。前分三十卷矣。又云。今捡经本。与祐记不同。第一陀罗尼自在王菩萨品。二宝女品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六无言品。七不可说品。八宝幢分。九虚空目分。十宝髻品。十一日密分。按云。此则第二本也。今以品次验之。则今丹藏经三十卷者是矣。又云。隋朝僧就合大集经。乃以明度五十校计经。题为十方菩萨品。编月藏后。及无尽意成五十八卷者。按云。此则第四本也。又云。其合大集经。亦有六十卷成者。三十一二两卷。重有宝髻品。足成六十卷。其宝髻品在日密前。二十六七卷是。此复重编。未详何意。又日密日藏梵本不殊。重重编载误之甚矣。按云。此则第五本也。今以品次验之。则今两藏本经六十卷者是矣。但不重载宝髻品。斯为小异耳。即于前第四本五十八卷经中。分彼日藏分十卷。为十二卷。足成六十耳。其第三第六两本。今以诸藏所无。故不烦叙。经本如是不同。藏中致斯有异耳。谨按开元录前后文相。今此两藏本经六十卷者。有六失故不可依行。录云。亦有经本。分为璎珞品者不然。此是一段不合分二。按云。此经分之一失也。又云。僧祐记中无日密分。有无尽意品者不然。今以无尽意经。虽大集别分。非无谶译。又非次第不合入中。按云。此经入中。又为无谶译。二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可说后。未详所以。按云。此经在彼。三失也。又云。日密日藏梵本不殊。重重编载。误之甚矣。按云。此经重载。四失也。又云。明度五十校计经。题为十方菩萨品。编月藏后者非也。既无凭准故不依彼。按云。此经依之。五失也。又明度经安世高译。而云那连提耶舍译。按云。此亦误人。六失也。不独如是。其十方菩萨品。即下难函中。明度五十校计经二卷耳。无尽意品。即下最函中。无尽意经六卷耳。而于此中并重编之。是亦杂沓难依者也。是则理须正之。正之如何。略则如开元录及丹藏经。为三十卷乃正矣。合则如开元录中第六本。为八十卷方备矣。然今不能即正者。以此六十卷本是本朝芬皇宗选行经。行来已久久。则难变耳。

　　　　大方等大集经卷第二

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　陀罗尼自在王菩萨品第二之二

　　佛复告陀罗尼自在王菩萨。善男子。菩萨摩诃萨有八光明。以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八。一者念光。二者意光。三者行光。四者法光。五者智光。六者实光。七者神通光。八者无碍智光。念光有八种。一者不失过去善法。二者作未来善。三者。闻法不忘。四者思惟实义。五者不为六尘所坏。六者忆持如守门人遮止恶法。为真善法守善法城门。七者不为邪法之所诳惑。八者能大增长纯善之法。是名念光八种。意光亦有八种。一者义意非字意。二者智慧意非识意。三者法意非人意。四者实意非虚意。五者菩萨意非声闻意。六者上意非下意。七者佛意非退意。八者怜愍意非害意。是名意光八种。行光亦有八种。一者法行。二者一切行。三者众生行。四者众生心行。五者十二因缘行。六者广说行。七者行行。八者一切佛法行。是名行光八种。法光亦有八种。一者世法光。二者出世法光。三者无漏法光。四者无为法光。五者解脱法光。六者心解脱法光。七者毕竟解脱法光。八者破无明慧法光。是名法光八种。智光亦有八种。一者八正智光。二者须陀洹智光。三者斯陀含智光。四者阿那含智光。五者阿罗汉智光。六者辟支佛智光。七者菩萨智光。八者正觉智光。是名智光八种。实光亦有八种。一者正定行。二者得须陀洹果。三者斯陀含果。四者阿那含果。五者阿罗汉果。六者辟支佛果。七者菩萨。八者佛菩提。是名实光八种。神通光亦有八种。一者眼光。能见正色。二者耳光。能闻正声。三者念光。能念过去阿僧祇劫所有众生。四者性光。为观性净众生之心。五者虚空光。以大神通光。遍到十方无量世界。六者方便光。具无漏智故。七者功德庄严光。为利益一切众生故。八者智慧庄严光。为坏一切众生疑心故。是名神通光八种。无碍智光亦有八种。一者智光。二者意光。三者慧光。四者佛光。五者正见光。六者净众生心光。七者解脱光。八者毕竟光。是名八无碍智光。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
　　修集于念心　　不忘善恶业
　　乐闻赞诵经　　修集不放逸
　　能调伏诸根　　安住于寂静
　　增长于善法　　修集于念光
　　能遮止恶法　　犹善守门者
　　能守护法城　　不令四魔入
　　不随逐音声　　思惟真实义
　　亲近善知识　　喜乐如法住
　　其意无边上　　永断诸烦恼
　　邪法不能动　　恶世不生谤
　　诚心念菩提　　不说小乘心
　　常乐念上意　　为众破下意
　　不畏魔烦恼　　修集大慈悲
　　不念害众生　　其得大智光
　　能坏诸疑心　　解了甚深义
　　知真实方便　　修四无碍智
　　乐观十二缘　　众生之所因
　　知无作受者　　能修大光法
　　能知诸佛法　　行世出世行
　　能到十方土　　了知人天业
　　修集无上智　　说三归一乘
　　修集八正道　　为坏三世法
　　于有漏无漏　　如实而知之
　　能利益人天　　令断有漏法
　　不谬为无为　　真实而知之
　　寂静光无暗　　不著有为相
　　知结入出缘　　知众心性净
　　若有大乘定　　即知如是法
　　乐住无漏流　　了四沙门果
　　知菩提道行　　故修无碍智
　　破邪修实光　　入众无所畏
　　乐说真实义　　为破生死法
　　眼耳净无障　　能见闻色声
　　过去念不谬　　亦了知他心
　　到十方无碍　　知法如虚空
　　得无漏智慧　　为调诸众生
　　具功德智慧　　为利诸众生
　　于无量世中　　求是二庄严
　　乐受持净戒　　乐护于佛法
　　修集真实光　　为于如法住
　　我说无量光　　为令众生得
　　有信此经者　　即得此诸光

　　尔时世尊复告陀罗尼自在王菩萨。善男子。菩萨摩诃萨修集大悲有十六事。何等十六。一者菩萨摩诃萨见诸众生贪著我见。以我见故增长诸见。常为生死之所系缚。是故菩萨为此众生修大悲心。悲因缘故宣说法化。为坏众生如是妄见。二者见诸众生心怀颠倒。常见无常无常见常。苦见于乐乐见于苦。净见不净不净见净。我见无我无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心悲因缘故宣说法要。为坏众生如是四倒。三者见诸众生心怀憍慢。实无有物而生物想。实无有事而生事想。以是因缘起七种慢。以是慢故增长恶法。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说法要。破坏众生如是憍慢。四者见诸众生五盖所覆。以覆盖故。心多生疑不解深义。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说法要。为坏众生如是五盖。五者见诸众生沈六入海。眼取色相。耳取声相。鼻取香相。舌取味相。身取触相。意取法相。是名为沈。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为拔众生如是沉没。六者见诸众生有七种慢。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者我慢。五者增上慢。六者下慢。七者邪慢。菩萨摩诃萨。于下慢者。自言胜汝。于慢慢者。自言最胜我色胜乃至识胜。于增上慢者。菩萨语言。汝实非圣。不应便起圣人之想。为邪慢者。宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是憍慢。七者见诸众生离于圣道。乐行世道恶道。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生世道恶道。八者见诸众生造恶道行。属无明爱妻息所系不得自在。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是系缚。出离恶道。九者见诸众生亲近恶友远离善友。其心甘乐造作恶业。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是恶业。远离恶友亲近善友。十者见诸众生造作悭贪。于无明爱心无厌足为施智慧。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是悭贪无明及爱。施与智慧。十一者见诸众生我见断见。为施众生十二因缘真智慧故。菩萨于此而生悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生我见断见。施与十二因缘智故。十二者见诸众生行无明闇。我见众生见命见士夫见。别异见邪见著见。菩萨为施智光明故。于此众生而生悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是所见。十三者见诸众生乐于生死。于五聚阴而生亲想。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为断众生如是三有。十四者见诸众生为魔所缚。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为坏众生如是魔网。十五者见诸众生甘乐快乐。而不能知真实乐因。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。示诸众生真实乐因。十六者见诸众生求涅槃门不能知处。是故菩萨于此众生修集悲心。悲因缘故宣说正法。为此众生开涅槃门。善男子。菩萨修悲。悉因如是十六因缘。
　　善男子。一切众生有三十二不善之业。菩萨见已修集善业。为坏众生如是恶业。何等三十二。一者有诸众生无明睡眠。菩萨见已修集智慧。为悟众生如是睡眠。二者见诸众生下解下欲。菩萨见已修集上解上欲。为以大乘而教化之。三者有诸众生乐为非法。菩萨见已修集正法。为令众生于诸法中得大自在。四者有诸众生修集邪命。菩萨见已修于正命。为坏众生如是邪命。五者有诸众生入于邪林。菩萨见已修集正见。为令众生出邪林故。六者有诸众生乐为放逸。菩萨见已修不放逸。为令众生离放逸故。七者有诸众生乐为粗穬。菩萨见已修如法住。为坏众生如是粗穬。八者有诸众生悭贪吝惜。菩萨见已修一切施。为坏众生悭贪心故。九者有诸众生毁犯禁戒。菩萨见已修持净戒。为破众生毁禁心故。十者有诸众生心常嗔恨。菩萨见已修慈悲忍。为坏众生如是嗔恨。十一者有诸众生懒惰懈怠。菩萨见已修勤精进。为坏众生如是懈怠。十二者有诸众生其心狂乱。菩萨见已修集定心。为坏众生如是狂乱。十三者有诸众生邪智覆心。菩萨见已修集正智。为坏众生如是邪智。十四者有诸众生说义颠倒。菩萨见已思惟正义。为坏众生如是颠倒。十五者有诸众生乐造世行。菩萨见已修善方便。为坏众生乐世行故。十六者有诸众生系属烦恼。菩萨见已先自除断。为坏众生烦恼系缚。十七者有诸众生我见所缚。菩萨见已自除我见。为断众生如是我见。十八者有诸众生诸根不调。菩萨见已自调诸根。为调众生如是不调。十九者有诸众生。说言无作无有受者。菩萨见已宣说有作及有受者。为坏众生如是邪说。二十者有诸众生不知恩义。菩萨见已说知恩法。为坏众生如是不知恩义。二十一者有诸众生未得谓得。菩萨见已修集正法。为坏如是增上慢故。二十二者有诸众生恶口粗穬。菩萨见已修善。口语。为坏众生如是恶口。二十三者有诸众生贪无厌足。菩萨见已修集知足。为坏众生不知足故。二十四者有诸众生。不能恭敬父母师长。菩萨见已修不放逸。为令众生供养恭敬父母师长。二十五者有诸众生贫穷困苦。菩萨见已修集七财。为坏众生如是贫穷。二十六者有诸众生。常为四大毒蛇所病。菩萨见已修身念处。为令众生远离如是四大毒病。二十七者有诸众生行无明闇。菩萨见已修集智慧。为令众生然慧灯故。二十八者有诸众生乐三有狱。菩萨见已修出离道。为示众生知出离故。二十九者有诸众生常行左道。菩萨见已修集右道。为令众生舍左道故。三十者有诸众生贪著身命。菩萨见已于自身命修不贪著。为令众生舍贪著故。三十一者有诸众生。不能恭敬供养三宝。菩萨见已修集信心。为令众生信三宝故。三十二者有诸众生。实非世尊自谓世尊。菩萨见已修集六念。为令彼等知真实法故。善男子。是名众生三十二业。菩萨见已修治自业。成就具足一切善法坏诸恶业。劝诸众生令行善业。善男子。菩萨摩诃萨有无量业。何以故。众生烦恼有无量门。为闭众生烦恼门故。菩萨修集无量善业。善男子。如恒河沙等世界众生。悉住声闻辟支佛乘。欲比菩萨初发心业。百分千分不可为喻。何以故。二乘之人自为解脱观于烦恼。菩萨不尔。常为众生得解脱故观诸烦恼。善男子。菩萨摩诃萨所作诸业。于诸凡夫二乘业中最为殊胜。何以故。众生之业性是颠倒。二乘之业有边际故。菩萨之业无边无量。是故菩萨胜于一切声闻缘觉。
　　尔时陀罗尼自在王菩萨闻是法已。心生欢喜踊跃无量。白佛言。世尊。甚奇甚特。快说如是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严。菩萨光明。菩萨大悲。菩萨善业。唯愿宣说。云何如来观诸众生起于大悲。云何名悲。悲有何行。有何相貌。何因缘起。云何名佛业。佛业有何行。有何相貌。有何因缘起。善哉世尊。一切知见。唯愿广说如来之业。佛言。善哉善哉。善男子。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。一切如来所有大悲不出不行。何以故。常不变故。无量劫中修集得故。是故大悲不行不转。不修不舍亦能为于一切众生。善男子。一切诸佛所有大悲。无量无边其心平等。从久远来。无量舌力不能宣说。善男子。如来世尊。未尝远离如是大悲。无上菩提及与大悲。如是二法等无差别。如来所得无上菩提无根无住。根名我见。住名四颠倒。如来世尊知根知住。是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住。欲施众生无根无住起大悲心。如来于此欲令知故演说正法。善男子。夫菩提者清净寂静。云何为净。云何寂静。净名为内。寂静名外。内名眼空。空名无我。无有我所。何以故。性是一故。乃至意亦如是。何以故。性是一故知眼空已。不著于色不著色心。是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静。如来于此而起大悲。演说正法为令知故。善男子。一切众生心性本净。性本净者。烦恼诸结不能染著。犹若虚空不可沾污。心性空性等无有二。众生不知心性净故。为欲烦恼之所系缚。如来于此而起大悲。演说正法欲令知故。善男子。夫菩提者不取不舍。云何不取。如来不见一切诸法此岸彼岸。何以故。一切诸法离此彼故。如来世尊如实知之。是名不取。云何不舍。一切众生不知法界。如来教令了了知故。是名不舍。如来于此而起大悲。演说正法为令众生知是二法。善男子。夫菩提者无想无缘。云何无想。不见眼识乃至意识。不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著。是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行。所谓不行三界之行。善男子。如是不行名为圣行。一切圣人不行于行。众生不行如是圣行。如来于此而起大悲。演说正法欲令知故。善男子。夫菩提者非是三世。非三世者名为三等。过去意未来识现在贪。是名三分。以能了了知三分故。意识及贪无有住处。以是义故。不念过去不求未来不爱现在。若见三世悉平等者。是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见。而起大悲演说正法。善男子。夫菩提者。无身无为非眼识界。乃至非意识界。是名无身。不生不灭不尽不住无有三相。是为无为。善男子。一切法性是名无性。若无性者则无有二。是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为。如来为令了了知故。而起大悲演说正法。
　　善男子。夫菩提者。无有分别无有句义。云何分别。云何句义。无所住者名无分别。字不摄故名无句义。非有二故名无分别。不入法界名无句义。无动摇故名无分别。不变易故名无句义。不可说故名无句义。空故名无分别。无觉观故名无分别。无相故名无句义。不发故名无分别。无愿故名无句义。知众生界同于虚空。名无分别。无众生界名无句义。不生故名无分别。无宅故名无句义。不灭故名无分别。无为故名无句义。不行故名无分别。平等故名无句义。知平等故名无分别。寂静故名无句义。众生不知如是等义。如来为令了了知故。而起大悲演说正法。善男子。夫菩提者。不可以身得。不可以心得。何以故。身心如幻故。若能了知身心真实。是名菩提。为流布故名为菩提。而其性相实不可说。善男子。夫菩提者。不可说身不可说心。不可说法不可说非法。不可说有不可说无。不可说实不可说空。何以故。性不可说故。菩提者无有住处。不可宣说。犹如虚空。为真实知一切诸法。不可宣说。字中无法法中无字。为流布故。故可宣说。一切凡夫不知真实。是故如来于此众生而起大悲。演说正法为令知故。善男子。夫菩提者无取无缘。云何无取。云何无缘。知眼真实名为无取。知眼无境名为无缘。乃至知意真实名为无取。知意无境名为无缘。如来世尊以如是义。知于菩提无取著故名为无取。无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅。乃至意识亦复如是。一切众生心无住处。如来世尊。如实而知心无住处。无住处者有四种。色受想行。于是四法心无所住。是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处。如来世尊如实知之。一切凡夫不能知故。如来于此而起大悲演说正法。善男子。夫菩提者名之为空。而菩提中无有空相。是故名空。一切法空菩提亦尔。如来世尊。真实能知如是之空。是故如来名为知空。诸佛名觉。一切诸法而不觉知。空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如。空与菩提是一非二。离空菩提别有法者可得说二。以无二故名之为空。无名字故名之为空。无相貌故名之为空无威仪故名之为空。无修行故名之为空。无言说故名之为空。善男子。第一义者谓无诸法。云何说空。善男子。譬如虚空无言无说。无言无说故。故名虚空。无言说中无有言说是名为空。一切诸法亦复如是。无名字法说为名字。如是名字亦无住处。若名无住处。名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭。以真知故名得解脱本无系缚。云何说言名得解脱。是故如来无缚无解。如是等法一切凡夫不能知见。如来于此而起大悲。演说正法为令知故。善男子。夫菩提者同于虚空。虚空之性不平不下菩提亦尔。若法无性不可说言有平有下。如来世尊。知一切法无平无下。乃至微尘不作平下。若法有性即如实智。如实智者。知一切法本无今有已有还无。出时灭时无所系属。从缘而出从缘而灭。以是义故名之为道。断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故。如来于此而起大悲。宣说正法为令知故。善男子。夫菩提者名真实句。真实句者即是菩提色亦如是如是二句等无差别。受想行识地水火风。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。亦复如是。名法流布。真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者。知过去法不生不灭。未来之法不生不灭。现在之法亦不生不灭。如是知已。名不颠倒名真实句。真实句者。如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是。是真实句凡夫不知如来于此而起大悲。演说正法为令知故。
　　善男子。夫菩提者非内非外。云何为内。云何为外。非内者无所造作。非外者无所觉知。内者谓作外者谓相。菩提之体非作非相。是故名为非内非外。又非内者非身口意业。非外者非三业缘非内者无相解脱门。非外者空解脱门。如是等义凡夫不知。如来于此而起大悲。演说正法为令知故。善男子。夫菩提者无漏无取。云何无漏。云何无取。无漏者远离四流。四流者欲流有流无明流见流。无取者远离四取。四取者欲取有取见取戒取。而诸众生无明所覆行于四取。以渴爱故作我我所。如来了知我取根本。是故我净。我净故能净众生。我净者。则不觉知一切诸法。亦不思惟一切非法。不起无明。不起无明因缘故。不起十二因缘有。十二因缘有不起故则不生。不生故入决定聚。入决定聚者名为了义。了义者名第一义。第一义者名无众生。无众生义者名不可说。不可说义者即十二因缘义。十二因缘义者即是法义。法义者即是如来。以是义故我经中说。若有得见十二因缘则为见法。见法者为见如来。见如来者即无所见所见是邪。夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数。以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作无知无觉。是名真实见于如来。如来亦尔。觉知一切诸法平等。如法界无取。一切凡夫不能觉知。如来于此而起大悲。演说正法为令知故。善男子。夫菩提者。清净寂静先明无诤。云何为净。云何寂静。云何光明。云何无诤。不杂烦恼名之为净。空解脱门名之寂静。无相无愿名为光明。无生无灭名为无诤。又无生者名之为净。无灭者名为寂静。无取者名光明。不出者名无诤。性名为净。无诸烦恼名为寂静光明无诤。法界名净。真实之性名曰寂静光明无诤。虚空之性名之曰净。无分别法界。名曰寂静光明无诤。内外清净名之为净。于内外法不取不著。名为寂静光明无诤。真知五阴名之为净。真实知界名为寂静光明。远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净。见未来不生名为寂静。见现在法住于法界无有动转。名光明无诤。清净寂静光明无诤。如是四法等入一界一法一句。如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净。毕竟净故名曰寂静。无闇冥故名曰光明。不可说故名为无诤。以是故言释迦如来默无所说。善男子。夫菩提者即是虚空。虚空者名之为法。如法众生亦尔。如众生福田亦尔。如福田涅槃亦尔。以是义故。一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界。是故名佛。修集具足清净寂静光明无诤。如是四句名之为佛。如来能知善方便故。初得菩提默然而住。无所宣说待梵王请。尔时尸弃梵王与六万八千诸梵天人来至我所。头面作礼合掌而言。唯愿如来。为诸众生转正法轮。而说偈曰。
　　如来法离净寂静　　大光无碍无有诤
　　无字无声亦无说　　真实觉知如法界
　　佛为众生无量劫　　苦行受持世间戒
　　为悟无明睡众生　　久行放逸迷实义
　　又此会中无量众　　于无量佛积善根
　　能解甚深真实义　　唯愿转于无上轮
　　此众已调一切魔　　欲令开阐甘露门
　　如来号为真导师　　示闇众生无上道
　　如来虽有大慈悲　　怜愍众生如一子
　　我今劝请法应尔　　愿转无上正法轮
　　如往三佛转法轮　　唯愿如来亦复尔
　　毕竟导师无退转　　示暗众生一真道
　　如雨润长诸草木　　令诸众生除热渴
　　佛施法雨于众生　　为得无上无异果
　　如来初生发誓言　　我当救彼苦众生
　　众生渴仰甘露味　　愿大施主施法雨

　　尔时世尊既受请已。往波罗奈鹿野林中仙人住处。转正法轮。如是法轮。诸天魔梵及余沙门。婆罗门等所不能转。尔时世尊说四谛时。憍陈如比丘得法眼净。其声遍闻三千大千世界。尔时世尊说优陀那。
　　甚深之义不可说　　第一实义无声字
　　憍陈比丘于诸法　　获得真实之知见
　　即是我往无量世　　所得菩提今已得

　　如来转是正法轮时。无量众生悉得调伏。示现如是大悲神通。众生见已。阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来如是十六大悲。悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故。为一一众生。于恒河沙劫大地狱中。受诸苦恼心不悔退。而其悲心亦无损减。以是义故如来大悲不可思议。善男子。声闻人悲犹如画皮。菩萨大悲犹如破肉。如来大悲破骨彻髓。声闻之悲赞佛所知。菩萨大悲劝他令行。如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提记。声闻悲心为慈因缘。菩萨大悲为调众生。如来大悲为毕竟度。声闻悲心因粗苦生。菩萨大悲因离苦生。如来大悲因断一切因缘而生。善男子。如来修集如是大悲。若为一人住经一劫百劫千劫万劫。至无量劫终不毕竟入于涅槃。善男子。如来大悲成就如是无量功德。善男子。乃往过去无量无边阿僧祇劫。时世有佛号栴檀窟。界名大香劫名上香。尔时世尊于三百三十二万劫中。常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气。遍满三千大千世界。尔时此界无有臭秽名。所有草木山河之属悉栴檀香。众生身香亦复如是。一切无有身口意恶。诸佛弟子闻此香已即得四禅。尔时乃有一万诸佛。次第兴世皆同一号。号栴檀窟。是故彼劫名曰上香。尔时如来作佛事已欲入涅槃。观诸众生谁未调者我当调之。尔时如来以净天眼。见有一人在非有想非无想处。已于先佛种下上善根。定当因佛而得度脱。非因声闻得解脱也。寿过八万四千劫已。乃当下生来受五欲。当得闻于大乘经典。发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。尔时世尊以大悲故起大方便。告诸比丘。我涅槃时到。作是言已即便入于不悔三昧。示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已。令诸大众广设供养。正法住世满足六十八万四千岁。当尔之时佛诸弟子。乃至无有一人于正法所作邪法想。尔时世尊以定力故。八万四千劫隐密此身不令众见。过是劫已。彼人即下生于人中大长者家。经八十年彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小悉无见者。唯是童子独得见之。尔时世尊为令彼人于五欲中心生厌离。而为说法。彼人闻已。即得不退阿耨多罗三藐三菩提心。如来知已即为授记。善男子。汝于来世过七万二千阿僧祇百千劫。当得成于阿耨多罗三藐三菩提。号曰宝上。如是音声余无闻者。唯有一万二千诸天同得闻之。闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心。俱作是言。愿彼宝上成佛之时。我等当于是佛法中。咨受正法而为弟子。尔时如来知是事已复与授记。宝上如来成作佛时。汝等当作受法弟子。彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提记。时栴檀窟佛授彼记已。尔乃毕竟入于涅槃。一切诸天大设供养。善男子。如来具足如是大悲。非诸声闻缘觉所知。善男子。尔时彼佛不断佛种。若有众生供养三宝亦复如是。佛说如是大悲功德时。此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。半会大众得成于忍。半中之半得具如是十六大悲。其余半半得佛法忍。尔时一切诸天世人闻法欢喜。同声赞叹。善哉善哉。甚奇甚特。快说如是大悲法门。

　　　　大方等大集经卷第二

　　　　大方等大集经卷第三

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　陀罗尼自在王菩萨品第二之三

　　善男子。如来复有三十二业。何等三十二。善男子。如来能知是处非处。云何是处。云何非处。善男子。若有造作身口意恶。得受安乐无有是处。是名非处。若有造作身口意善。受乐果者斯有是处。是名是处。若习悭贪得大富者无有是处。修行惠施得大富者斯有是处。毁破禁戒得受天身无有是处。护持净戒得受天身斯有是处。嗔恨之人得身端正无有是处。修集忍辱得身端正斯有是处。懈怠之人得大神通无有是处。勤修精进得大神通斯有是处。放心散乱得定地者无有是处。摄心不乱得定地者斯有是处。愚痴之人断烦恼气无有是处。修智之人断烦恼气斯有是处。若作五逆得无漏者无有是处。若无五逆得无漏者斯有是处。以女人身作转轮王无有是处。以男子身得转轮王斯有是处。帝释梵王佛亦如是。若转轮王非法治国无有是处。转轮圣王正法治化斯有是处。郁单曰人堕三恶道无有是处。郁单曰人寿终生天斯有是处。杀生因缘得长寿者无有是处。以是因缘寿命促短斯有是处。若有邪见得圣道者无有是处。若有正见得圣道者斯有是处。须陀洹人得第八有无有是处。须陀洹人即涅槃者亦无是处。阿那含人受欲有身亦无是处。阿罗汉人受后有者无有是处。贤圣之人咨承异师无有是处。得不退忍退菩提者无有是处。菩萨坐于菩提树下。不得菩提而起去者无有是处。如来若有烦恼习者亦无是处。诸佛世尊。知有障碍无有是处。若有能见如来顶者亦无是处。若有众生能知如来心境界者无有是处。如来之心不常定者亦无是处。如来世尊有二语者无有是处。如来世尊有过失者亦无是处。善男子。是名如来第一之业。尔时世尊即说颂曰。
　　大地可说动转相　　猛风可说停住相
　　虚空可说有色相　　佛不说处为非处
　　虚空可说作界像　　佛不说处为非处
　　如来演说处非处　　下中上分悉真实
　　不说是处非处一　　如是二处各无二
　　如来亦说下中上　　各各无有三种相
　　佛知是处非处已　　故能宣说无上法
　　如来了知众生心　　善能分别细微相
　　沙门梵志闇处行　　不知是处非处因
　　众生不知处非处　　是故不能得解脱
　　如来悉知处非处　　是故称为无上尊
　　若诸众生无法器　　如来于是修舍心
　　设大方便待时节　　为令彼得真解脱
　　如来世尊智无上　　是则名为第一法
　　如是清净第一业　　为令众生得调伏
　　如来说是第一力　　甚深难测无能知
　　如是妙法难可宣　　为破邪见怜愍说

　　复次善男子。如来世尊。善知去来现在众生所有诸业。知业知报。知恩知处。若过去业是不善因。如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘。如来了知实是退因。若未来业能增长法。如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退。如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因。是缘觉因。是菩萨因。是如来因。如来悉知以是因缘。是声闻因是缘觉因。是菩萨因是如来因。是名如来第二之业。尔时世尊复说颂曰。
　　如来获得无上智　　是故能知业因果
　　智知三世非三摄　　能知众生三世业
　　善解众生安乐因　　亦能了知苦恼因
　　如来坏邪无因果　　是故修集第二业
　　通达进退二法因　　善恶业果亦复然
　　如来知见无障碍　　如观掌中庵罗果
　　知下中上真实相　　三乘所因亦复然
　　如来善知众生业　　亦知善恶诸业果
　　众生业果三世摄　　知见不谬名正觉

　　复次善男子。如来世尊。知诸众生种种欲解。若贪欲若嗔恚若愚痴。现在世贪起未来世贪恚愚痴。现在世嗔起未来世贪嗔恚痴。现在世痴起未来世贪嗔恚痴。如来悉知。现在住善欲未来恶欲。现在住恶欲未来善欲。如来悉知。现在住下欲。未来世下中上分。现在住中欲。未来世下中上分。现在住上欲。未来世下中上分。如来悉知。邪聚众生能作正聚。不定众生住于正定。如来悉知。欲界众生有色无色界欲解。知声闻人。有缘觉欲解。有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　众生欲解有种种　　其意若干非一徒
　　如来真实知诸欲　　故能随意演说法
　　贪欲嗔恚愚痴性　　随相而知无颠倒
　　下中上品亦如是　　善恶业因果真实
　　通达三聚无有定　　一切三乘亦复然
　　智知三世非三摄　　为诸众生说三力

　　复次善男子。如来悉知无量世界。若修善行。若行恶法。若无碍行。云何名知。内空外空内外空故。复次如来知眼知色及知眼识。云何而知如虚空故。复次如来知欲色界及无色界。云何而知如觉观故。复次如来知于行界。云何而知如行性故。复次如来知烦恼界。云何而知客尘性故。复次如来知不污界。云何而知。一切诸法性本净故。复次如来知生死界。云何而知无明缘故。复次如来知涅槃界。云何而知实思惟故。复次如来知世住界。知世爱界。知世嗔界。知世痴界。知世净界。知世净心界。以知界故能实说法。是名如来第四之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来人中师子王　　能真实知众生界
　　如来智慧无有边　　是故能知世无边
　　知善恶行解脱行　　亦知眼色眼识行
　　通达一切无量法　　其性本来常清净
　　内外真实无所有　　五阴诸入十八界
　　身口意业及四大　　如是诸法悉无实
　　知如是等众生界　　皆悉同于虚空境
　　三界性相无真实　　诸烦恼界亦如是
　　烦恼性相无坚牢　　无漏解脱亦复然
　　如来虽知真实界　　终不言知而生慢
　　虚空无量无边际　　一切众生界亦然
　　如来智慧无边际　　远离三种有为相
　　佛智无上甚深奥　　一切众生不能知
　　如来怜愍众生故　　宣说如是第四力

　　复次善男子。如来善知一切众生诸根利钝。云何而知。知上中下知增知减。亦知贪欲有一亿种。嗔恚愚痴各一亿种。知贪欲重知贪欲轻。知嗔恚重知嗔恚轻。知愚痴重知愚痴轻。知一种根能增生死。知一种根能灭生死。了知善根知不善根。知非善非不善根。知解脱根。知六情根。男根女根命根。苦根乐根。忧根喜根。舍根信根。进根念根。定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根缘。知鼻根因作舌根缘。知舌根因作身根缘。知戒庄严能修于施。知施庄严能修于戒。如来悉知谁可说施。谁可说戒。乃至智慧亦复如是。知谁可为说四念处。乃至八圣道分。谁可为说声闻之乘。辟支佛乘。无上佛乘。知缘觉根学声闻乘。知正觉根学声闻乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上根之人修于下根。知众生根未可调者。则生舍心。可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脱根。知庄严根。知具足根。一切根性因缘果报。悉知悉见。是名如来第五之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来知根到彼岸　　故知众生种种解
　　亦了知根下中上　　并及诸业亦如是
　　亦知烦恼轻重相　　及知诸根难易调
　　知乐生死及解脱　　了知眼根至意根
　　知根行处及灭处　　了知一切三乘根
　　有可转者不可转　　知众生根熟不熟
　　随其意种为说法　　善知呵责软语调
　　知有不受教诲者　　则于其人修舍心
　　如来善知诸方便　　为破烦恼庄严智
　　为破众生烦恼故　　演说如来第五业

　　复次善男子。如来真实知至处道。云何而知。知正定聚。知邪定聚及不定聚。知于因力及果报力。知过去世福德因缘。知现在世庄严因缘难调易调。略说广解广说略解。知是众生能得解脱不得解脱。知不定者遇善知识住正定聚。不得善友则无解脱。如来知已。随其意趣而为说法。彼闻法已。系念思惟获得善果。如来出世惟为不定。终不为彼邪定说法。何以故。非是器故。不能获得真解脱故。是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严。为破如是邪定众生。是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。如来善知贪有三种。一者因见净故。二者受因缘故。三者本因缘故。嗔有三种。一者嗔因缘故。二者受因缘故。三者本因缘故。痴亦三种。一者无明因缘。二者我见因缘。三者疑网因缘。复次如来。知诸众生苦迟得通。苦速得通。知苦迟者能得乐速。知乐速者能得苦迟。知乐迟者能得乐速。知有修力知有智力。又知有道具足修力不具智力。有具智力不具修力。有具修力及以智力。不具修力不具智力。又知有道能作净心不能庄严。有能庄严不能净心。有作净心能具庄严。有不具净心不具庄严。又知有道能净其身不净口意。有净口意不净其身。有身口意净。有身口意不净。是名如来第六之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来善知所至处　　亦知众生诸因缘
　　亦能了知定不定　　通达明晓调不调
　　不为邪定演说法　　亦不调伏下根者
　　知贪嗔痴三种说　　亦知诸结轻重相
　　知于四道转不转　　是故佛知道毕竟
　　修力智力真实知　　下中上力亦如是
　　知身口意净不净　　心及庄严亦复然
　　众生诸根烦恼界　　如来知已为破坏
　　为彼无明闇众生　　宣说如来第六业

　　复次善男子。如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知。知诸众生以因缘故贪乐生死。以因缘故贪乐涅槃。云何名因。云何名缘。若诸众生思惟不善。是名生死因缘。因不善思惟故生长无明。是故不善为因无明为缘。因无明故则生于行。是故无明为因诸行为缘。因诸行故则生于识。是故行则为因识则为缘。因识故则生名色。是故识则为因名色为缘。因名色故则生六入。是故名色为因六入为缘。因六入故则生于触。是故六入为因触则为缘。因触生受。是故触则为因受则为缘。因受生爱。是故受则为因爱则为缘。因爱生取。是故爱则为因取则为缘。因取生有。是故取则为因有则为缘。因有生生。是故有则为因生则为缘。因生则有老死等苦。是故生则为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱结为缘。烦恼为因五盖为缘。是名为因是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃。有二因二缘。令诸众生乐于涅槃。一者乐喜听法。二者乐正思惟。复有二种。一者舍摩他。二者毗婆舍那。复有二种。一者不去智。二者不来智。复有二种。一者观生死。二者观涅槃。复有二种。一者如法持。二者得证。复有二种。一者修解脱门。二者得解脱果。复有二种。一者尽智。二者无生智。复有二种。一者谛智。二者观十二因缘。是名为因是名为缘。而诸众生。以是因缘乐于涅槃。如来悉知如是等禅三昧解脱。既了知已。舍离欲恶不善之法。有观有觉离生喜乐入于初禅。入初禅出灭定。入灭定出初禅。乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处。如来悉知住定平等。及以上下众生。谓佛入一三昧。而佛实入一切三昧。众生见佛起一切定。而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第然非不定。一切声闻缘觉菩萨悉不能知。如来又知说法因缘。得声闻三昧说法因缘。得缘觉三昧说法因缘。得菩萨三昧。知已随意而为演说。是名如来第七之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来了知生死因　　亦复通达解脱因
　　既了知已为说法　　破坏生死不善因
　　不善思惟无明因　　无明因缘长生死
　　烦恼因缘受业果　　诸见因缘增爱结
　　若得亲近善知识　　至心听受无上法
　　观察内外空三昧　　即能越度生死海
　　修集无上定智慧　　观法平等无去来
　　若能观见无出灭　　即得了了寂静眼
　　修集无上三脱门　　具足尽智无生智
　　既自获得无碍智　　复能为诸众生说
　　入于初禅出灭定　　入于灭定随意出
　　如来三昧无次第　　是故名为常在定
　　如来所入种种定　　与诸法界无差别
　　二乘不知佛住处　　菩萨不知甚深定
　　众生常行无明闇　　不知如来入出处
　　无上世尊怜众生　　是故宣说第七业

　　复次善男子。如来善知自身所有过去世业。若一生二生至无量生。一灾二灾至无量灾。一劫二劫至无量劫。忆念生名种姓饮食。色貌形质苦乐寿命。是诸众生造是业因得此有身。念他有灭生于他有。如自身他亦如是。亦知众生所有业因。是诸众生造是业因得他有身。知众生心及因缘。是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知。佛宿命智悉知三世无有始终。如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念。过去世中所更善恶。以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根。若佛边种若于声闻缘觉边种。既忆念已。如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来忆念无量世　　若自若他善恶业
　　明见无量劫中事　　犹观掌中庵罗果
　　种姓生名悉能知　　色劫生灭亦如是
　　亦知寿命及住处　　善恶业因亦复然
　　知众无量次第心　　及知心因生灭处
　　遍知无量劫中生　　亦不尽于无碍智
　　佛智无量不可称　　二乘不知其境界
　　为令众生念过去　　随意宣说第八业

　　复次善男子。如来天眼清净微妙。见诸众生生灭堕落。若受善色若受恶色。若生善有若生恶有。亦能明了知诸业因。知是众生身口意恶。诽谤圣人增长邪见。以恶业故舍此身已即堕地狱。知是众生身口意善。不谤圣人增长正见。以是业缘舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界。无有边际犹如虚空。无有限量犹如法界。悉见众生生时灭时。见诸世界成时坏时。亦知众生发菩提心生时灭时。见一切佛始成正觉。转正法轮入涅槃时。见诸声闻证得解脱。得解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力。报诸众生信施恩时。如是等事。一切五通声闻缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德。以天眼故观诸众生。谁应为佛之所化度。谁复应为声闻缘觉之所化度。若应从佛而得度者。如来即为示现其身。其余众生悉无见者。是名如来第九之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　无量劫中修善业　　获得如是净天眼
　　能见十方诸众生　　具足成就善恶色
　　见上中下诸众生　　亦见受于善恶有
　　能知身口意善业　　业因所得诸果报
　　亦知声闻辟支佛　　菩萨之人善法境
　　见十方佛破魔兵　　转正法轮入涅槃
　　见诸声闻得解脱　　教化众生取灭度
　　见辟支佛示神通　　以报施主之恩德
　　如来所说真实法　　闻已能度生死海
　　声闻缘觉及菩萨　　不能知佛所见处
　　如来睹见细微尘　　亦见无量无边界
　　如来教化佛所度　　是故宣说第九业

　　复次善男子。如来世尊知诸漏尽毕竟解脱。我生已尽梵行已立。所作已办更无后有。佛漏尽智清净微妙。言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故。有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故。无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永断一切诸习气故。摄取大慈大悲。庄严四无所畏。于一切法无取相习。一切世间所不能胜。行住坐卧无诸过失。犹如虚空清净明了不杂烟云。佛漏尽智亦复如是。不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智。能为众生敷扬宣说。令彼闻者断诸烦恼。菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　佛漏尽智无有边　　清净不杂烦恼习
　　声闻缘觉习结气　　是故漏尽智不净
　　如来具足大慈悲　　是故其智无边际
　　具足成就一切行　　故知众生漏行处
　　所可演说无常我　　令众生知空无乐
　　修善思惟得净眼　　知无众生无士夫
　　大悲怜愍诸众生　　具足十力四无畏
　　为断烦恼智无碍　　是故宣说第十业

　　复次善男子。如来具足四无所畏。成如来业。如来业者。悉已觉知一切诸法。若天若人若魔若梵若沙门若婆罗门。如实而言如来不觉不知法者。无有是处。何以故。如来世尊名为正觉觉平等法。若凡夫法若圣人法。若声闻法若缘觉法。若菩萨法若佛法。若学法若无学法。若世法若出世法。若善法若不善法。若有漏法若无漏法。若有为法若无为法。如是等法平等觉知。故名正觉。言平等者。见空平等法真实故。无相平等坏诸相故。无愿平等不著三界故。不生平等无生性故。无行平等无行性故。无出平等无出性故。无至处平等无至处性故。真实平等无三世性故。智解脱平等无无明性故。涅槃平等无生死性故。见如是法皆悉平等。是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲。为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想。若非正觉作正觉想。若非漏尽作漏尽想。如来具足四无所畏。能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。尔时世尊。即说颂曰。
　　佛知一切法平等　　是故得名一切智
　　凡圣菩萨及佛业　　世与出世善恶业
　　空无相愿无生灭　　一切悉见其真实
　　如来悉见平等故　　为众演说十一业

　　复次善男子。如来真实永尽诸漏。是故唱言我尽诸漏。我都不见人天魔梵沙门婆罗门。真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽。佛于欲漏心得解脱。有漏无明漏。一切习气一切见漏。心得解脱。是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知。无觉无断无证无修。为流布故说言尽漏。何以故。尽者即是无生无灭。无尽者不可宣说。不可说故名之无为。夫无为者无出灭住。佛若出世不出于世法性常住。如来不觉我及我断。如来住于大慈大悲。为众生故宣说我断。是名如来第十二业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来永断诸漏结　　及以无边诸习气
　　是故世法不能污　　如花处水泥不著
　　大悲人中师子王　　为众生故说流布
　　真实而知无出灭　　无我我所亦复然
　　一切诸法无增减　　随其性相真实说
　　如来得大自在力　　为众故说十二业

　　复次善男子。如来真实说遮道法。我都不见人天魔梵沙门婆罗门。说言是法不能遮。云何名遮。云何不遮。有一法能遮道。所谓放逸。复有二法。所谓无惭无愧。复有三法。谓身口意恶。复有四法。所谓欲嗔怖痴。复有五法。所谓杀生偷盗淫泆妄语饮酒。复有六法。所谓不敬佛法僧戒三昧不放逸。复有七法。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者邪慢。五者邪语。六者邪命。七者邪念。复有八法。一者邪见。二者邪思惟。三者邪语。四者邪业。五者邪命。六者邪方便。七者邪念。八者邪定。复有九法。所谓有人欲作诸恶。现作作已加于己亲。有人以善加于己怨。有人以恶加于己身。亦复如是。是名为九。复有十法。所谓十恶。一者杀生。二者偷盗。三者淫泆。四者妄语。五者两舌。六者恶口。七者无义语。八者贪嫉。九者嗔害。十者邪见。若有比丘起恶思惟。以是因缘。不知有为多诸过咎。以不知故生颠倒心。颠倒因缘增长五盖。五盖增故令诸烦恼遮障善法。烦恼因缘身口意业造作诸恶。如来如实知如是法能遮于道。既自知已为众演说。为坏如是遮障道法。是名如来第十三业。尔时世尊。即说颂曰。
　　若有修集于放逸　　真实不能得解脱
　　身口意等诸恶业　　无惭无愧诸烦恼
　　亲近恶法能遮道　　善觉对治不对治
　　为坏烦恼故演说　　大慈大悲十三业

　　复次善男子。如来实说圣道毕竟。若有众生亲近正念必得解脱。我都不见人天魔梵沙门婆罗门。真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道。有一种。所谓一乘。复有二种。谓舍摩他毗婆舍那。复有三种。谓空三昧无相无愿。复有四种。谓四念处。复有五种。谓信等五根。复有六种。谓六念处。复有七种。谓七觉分。复有八种。谓八正道。复有九种。所谓初禅乃至灭定。复有十种。所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者。无有能作增减取舍无执无放。非正非邪非一非二。是名真实毕竟之道。如来世尊怜愍一切。为诸众生说如是道。是名如来第十四业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来了知寂静法　　有亲近者得解脱
　　如来无师无教者　　自然而得甘露味
　　有修三十七助法　　烦恼结灭得解脱
　　思惟善知真实法　　不著法性真解脱
　　如来见法如虚空　　犹如幻化热时焰
　　具足十力无边身　　为众故说十四业

　　复次善男子。如来身业无有过失。若愚若智。无能宣说佛有过失。何以故。如来若行若坐若住。著衣持钵若受饮食。若见若闻若有所说。入出城邑村落舍宅。足不蹈地常行千叶莲花之上。若有众生遇触佛影。七日安乐无饮食想。舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸。暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事。而其内心未尝不定。是故如来身无过失。善男子。如来口业亦无过失。何以故。时语真语。实语。正语。期语。义语。不多语。如持而语净语。解一切语。微妙语。无异语。一音语。是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故。如来常作一切佛事。而其内心初无憍慢。不役智虑而知法尽。是名如来无挂碍智。是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来身口意寂静　　是故无能说有过
　　实不可说为流布　　是业非业说为业

　　复次善男子。如来不与天人魔梵沙门婆罗门而生诤讼。何以故离爱恚故。一切世间供养恭敬。心不生高亦不欢喜。一切世间毁呰轻慢不生愁恼。凡所造善事无不成。终不造作不善之业。如来实无世间诤事。亦常修集无诤三昧。如来无我无有我所。为坏众生是非诤讼。说如是业。是名如来第十六业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来修集无诤定　　是故其心无嗔喜
　　如来为断众烦恼　　是故宣说十六业

　　复次善男子。如来之心无有忘误。于八解脱不失念心。常观一切众生意行。观已复能随宜说法。于四无碍亦无念失。于三世中忆念不忘。既自不失忆念之心。复为众生说是念法。是名如来第十七业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来修集八解脱　　故于诸法不失念
　　知众生心随意说　　为令得念说是业

　　复次善男子。如来真实无不定心。若行若住若坐若卧若语若默。常知诸法深妙之义。一切世间若有入定若不入定。悉无能知如来心也。唯除诸佛借其道力。欲令一切无量众生常在定故。说如是业。是名如来第十八业。尔时世尊即说颂曰。
　　如来正觉常在定　　所作诸事无散乱
　　常入三昧无知者　　是故宣说十八业

　　复次善男子。如来真实无种种想。所谓无分别福田非福田想。亦无分别诸众生想及以法想正觉之想及法界想。分别持戒及毁戒想。亦无分别怨想亲想受不受想。分别正见邪见之想。是故如来无种种想。为坏众生如是诸想宣说是业。是名如来第十九业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来永断一切想　　是故了知诸法界
　　为破众生若干想　　宣说如来十九业

　　复次善男子。如来从智舍心无不知舍。何以故。修身故。修戒故。修心故。修慧故。断痴故。如来舍心出于世间。即是圣舍。是毕竟舍。转梵轮舍。共大悲舍。为利众生舍。知对治舍。如是等舍。无增无减不高不下。不杂烦恼不一不二。不观时节无碍无对。不住不动不隐不显。真实不虚。如来成就如是大舍。而能为诸众生说法。是名如来第二十业。尔时世尊即说颂曰。
　　如来修身戒心慧　　从于智慧修舍心
　　于诸众生无爱恚　　不动不住真实舍
　　大慈大悲无上尊　　具足如是之大舍
　　无碍智慧调众生　　演说清净二十业

　　复次善男子。如来欲业无增无减。何等名欲。欲于善法。所谓大慈大悲说法度人安住寂静。劝诸菩萨学菩提道。令三乘种相继不绝。如是诸欲。不随欲出随智而生。欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故演说正法。是名如来二十一业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来欲者无增减　　大慈大悲故说法
　　不断三乘无边身　　为众演说如是业

　　复次善男子。如来精进无有休息。云何不息。所谓调伏众生说法化度。假使有一人能无量劫佛边听法。如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者。如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界。有一众生应受化者。如来要当随逐。不舍。不食不息。不生疲倦悔退之心。常劝众生令勤精进。是名如来二十二业。尔时世尊。即说颂曰。
　　具精进人师子王　　于大众中赞精进
　　精进说法无休息　　是故进业二十二

　　复次善男子。如来念心无有增减。何以故。如来初得阿耨多罗三藐三菩提时。遍观一切去来现在众生之心。后说法时不失先念。念本三聚及三种根。凡所演说无不作念。是名如来二十三业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来初得菩提时　　遍观众生如实心
　　凡所说法不失念　　二十三业佛所说

　　复次善男子。如来三昧于一切法平等无减是故诸佛一切平等。于一亿种贪欲恚痴。及一亿种无贪恚痴。其心平等无有差别。有为无为生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧。不杂眼耳鼻舌身意。四大三界非此非彼。亦非一切非增非减。为令众生得是三昧。宣说正法。是名如来二十四业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来等观一切法　　是故常定心无乱
　　不为三界之所摄　　诸根四大亦如是
　　一切诸法无差别　　平等观察善不善
　　如来所说如是业　　为诸众生得是定

　　复次善男子。如来智慧常无减少。以是智力知一切法。能随众生意趣说法得无碍智。知一切义。知一切字。知一切句。于无量劫演一句法。出无量义断一切疑。说三乘法并及八万四千法门。亦说八万四千法聚。是名无量无边智慧。为令众生得是智故宣说正法。是名如来二十五业。尔时世尊。即说颂曰。
　　佛智无碍无有边　　能说无碍无边法
　　演一字作无量句　　演一句作无量义
　　说八万四千法门　　亦及尔所诸法聚
　　为令众得无碍智　　是故宣说如是业

　　复次善男子。如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱。缘觉之人从因缘故而得解脱。如来无师自然觉悟。永断烦恼及以习气。过去不断。未来不著。现在不住。亦不贪著眼色二法。乃至意法亦复如是。知心性净。是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故演说正法。是名如来二十六业。尔时世尊。即说颂曰。
　　为诸声闻闻解脱　　亦为缘觉因缘悟
　　如来解脱不著有　　不著三世心性净
　　凡所演说为解脱　　劝诸众生无上道
　　二十六业非业故　　大慈大悲处众说

　　复次善男子。如来身业随智慧行。智所围绕以是业故。众生闻见说法默然。行住坐卧饮食出入城邑聚落。三十二相八十种好悉得调伏。是故如来一切身业随智慧行。是名如来二十七业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来身业为众生　　故示种种妙相好
　　凡所举动调众生　　大悲为众说是业

　　复次善男子。如来口业随智慧行。何以故。说法净故。无脱失故。真正语。易解语易知语。非高语非下语。非曲语非粗语。非恶语非闇语。柔软语非轻语。非疾语非畏语。非不解义语。非恶声语。非缓语。甘露语可爱语。次第语庄严语。恭敬语乐闻语。不贪语不垢语。清净语毕竟语。不诳语不痴语。无碍语广语。真实语不作语。不尽语安乐语。身寂静语心寂静语。贪寂静语嗔寂静语。痴寂静语坏魔语。破邪论语。梵声迦陵频伽声。释声大海潮声。拘仑阇声。秋月孔雀声。拘枳罗声。命命鸟声。鹅王声鹿王声琴声鼓声。贝声。伎乐声人乐闻声耳根乐声。增善法语。句义无尽语。合字句义语。时语略语。知足语。调诸根语。施庄严语。清净戒语。共忍行语。精进神通语。远离欲界语。具足智慧语。慈语悲语。喜语舍语。说三乘语。不断三宝语。解三聚语。解三世语。解三解脱语。分别四谛语。修集语赞叹语。佛语圣语。无边语无行语。善男子。如来成就如是等语。是故如来所有口业随智慧行。是名如来二十八业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来所说如净珠　　成就无量诸功德
　　其声遍满十方界　　一音能令种种解
　　凡所演说不作念　　更不观众心境界
　　如来音声如响相　　无说无闻亦如是
　　大慈大悲清净语　　为众生解种种法
　　是故宣说如来业　　二十八业如先佛

　　复次善男子。如来意业随智慧行。何以故。如来了知一切众生心意识等。亦不随意随缘随贪随恚随痴。远离诳惑及我我所无明闇翳。平等清净无有边际犹如虚空。是故如来所修意业随智慧行。是名如来二十九业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来之心不可量　　如以毫毛举须弥
　　常观众生心所缘　　远离说魔烦恼界
　　人中象王说善业　　为坏众生种种恶
　　为净众生身口意　　二十九业今已说

　　复次善男子。如来智慧知过去世。其智无碍亦无障者。云何为智。知过去佛无量无数。及其世界所有草木众生之数。其心所缘种种音声。亦知其佛说几所法。有几众生得声闻乘辟支佛乘及菩萨乘。亦知彼佛所有世界寿命修短。众数多少名字种种喘息饮食。众生根界意界法界心界行界。其心次第生灭出没。如实了知知其数量非比智知。是名如来第三十业。尔时世尊。即说颂曰。
　　佛智无碍无障者　　故能悉知无量土
　　了知一切诸佛事　　众生诸根及法界
　　人师子王知过去　　如观掌中阿摩勒
　　无边身说三十业　　为令众生知过世

　　复次善男子。如来智慧知未来世。其智无碍亦无障者。云何为智。知未来世若出若灭。一切世界几劫水灾。几劫火灾几劫风灾。成坏之数。几佛世界几佛出世。世界之中有几微尘。有几声闻缘觉菩萨。亦知彼佛几食几息。几行几住几坐几卧。几人获得声闻解脱。几人获得缘觉解脱。几人获得正觉解脱。几人修集慈悲喜舍。亦复了知几所众生次第心生次第心灭。了了能知如是等事。亦非比智。是名如来三十一业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来了知未来世　　一切诸法之出没
　　知佛世界及以佛　　众心次第生灭等
　　既得知已无憍慢　　名三十一如来业

　　复次善男子。如来智慧知现在世。其智无碍亦无障者。云何为智。如来悉知十方现在世界。诸佛声闻缘觉菩萨众数日月星宿草木微尘。地水火风四大海渧。众生毛发种种形色。心意次第生灭出没。亦知地狱畜生饿鬼现业果报。几时住世几时解脱。亦知人天业果因缘。几时住世几时解脱。知烦恼界及诸根界意界法界。如来虽复种种知已。不生高心口亦不出二种之言。是名如来三十二业。尔时世尊。即说颂曰。
　　无上如来叵思议　　无有知佛所缘境
　　如来所知如虚空　　无量无称无边界
　　所说微妙第一义　　为令众生得是业
　　总持自在能问佛　　无上世尊随意答

　　善男子。如来世尊具足如是三十二业。则能调伏无量众生。善男子。如来世尊虽为众生说是诸业。而如来业真实无量不可称计。善男子。如来业者。一切世间所有众生。不能思惟不能了知不能宣说。如是业者。悉能等知一切国土犹如虚空。何以故。十方诸佛悉平等故。善男子。诸佛所说。观察众生及佛世界。解脱涅槃等无差别。佛观法界皆一味已。转不可转正法之轮。善男子。譬如善识真宝之匠。于宝山中获得一珠。得以水渍从渍出已。置酢浆中从酢浆出已。置之豆汁意犹不已复置苦酒。苦酒出已置众药中。从药出已以[王*婁]褐磨。是名真正青琉璃珠。善男子。如来亦尔。知众生界不明净故。说无常苦及以不净。为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息。复为演说空无相愿。为令了知佛之正法。如来精进犹不休息。复为说法令其不退菩提之心。知三世法成菩提道。名大珍宝良祐福田。是故当知。如来诸业不可思惟。不可称量不可宣说。如来具足三十二业。虽知己身犹如虚空。而于世界示现其身。亦复宣说不可说法。永断一切心之因缘。悉知一切众生心界。亦知一切菩萨境界。善男子。如来世尊真实业者。终不断绝菩萨授记。是名如来真实之业。尔时世尊说是业时。十方世界六种震动。大光普照雨于无量无边香花。诸在此坊天人大众。阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人。闻如来业心大欢喜。复以种种香花伎乐宝幢幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶宝发手玔杂宝璎珞。日珠月珠指环珠带宝佩发饰。或以耳环以奉如来。谓青琉璃。及莲花珠金翅鸟珠。阎浮宝珠帝释宝珠。火珠光珠无量光珠。无量色珠柔软净珠。金刚宝珠及白真珠。复以杂香。所谓末香。金沙和杂栴檀之香。多伽罗香沉水。弥佉多摩罗跋香。复散诸花。所谓曼陀罗花摩诃曼陀罗花曼殊沙花摩诃曼殊沙花。拘毗陀罗花波利质多罗花。乐花。娑罗花大娑罗花。百叶花千叶花。饶叶花大光花。香叶花乐香花乐见花。无量色花无定色花。水生花。优波罗花波头摩花。拘物头花分陀利花。陆生花。婆利师花摩梨花。须曼那花育坻花。檀内伽梨花。阿提目多伽花。瞻婆花阿叔迦花。种种伎乐种种幢幡盖。十方界诸来菩萨。各升虚空宝坊之上。放身投下供养于佛。投身散已其身不现。化七宝网遍覆其上。复现其身在珠网中。尔时十方一切诸佛。各各遣一波利之树。以用供养释迦如来。以佛力故一一诸树各至宝坊庄严其处。尔时会中无量众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生。得无生法忍。

　　　　大方等大集经卷第三

　　　　大方等大集经卷第四

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　陀罗尼自在王菩萨品第二之四

　　尔时世尊。举身顾眄观诸大众。如象王回而作是言。诸善男子。谁能守护如是供具及此宝坊。令不毁坏灭没损减。以待弥勒成正觉已。十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。是时会中有一菩萨名诸法神通自在王即从坐起。胡跪合掌而作是言。世尊。我能守护如是供具及此宝坊。令不毁坏灭没损减。以待弥勒成正觉已。十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。尔时众中有一魔王名曰神通。其所住国名四天下。语诸法神通自在王菩萨言。善男子。汝今安置如是供具并及宝坊。置何器中而守护之令不毁坏。善男子。凡言器者性是无常。而我此身常住无变。善男子。汝今应当谛观我身。尔时魔王闻是语已。如教谛观见其脐中。有一世界名水王光。有佛世尊号宝优钵罗。其世界中有大宝山。如来处中结加趺坐。与诸菩萨宣说正法。尔时魔王见是事已。心甚奇讶。即礼诸法神通自在王菩萨。赞言善哉善哉。大士。我今始知汝有妙器堪任护持如是供具及此宝坊令不毁灭。尔时魔王即白佛言。世尊。我往未见如是菩萨。未闻如是微妙法时。欲学声闻入于涅槃。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力。即发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。假使我身恒沙劫中受地狱苦。然后乃成无上道者。亦终不舍菩提之心。佛言善哉善哉。善男子。汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心。汝亦当得如是无量神通之力。是时会中复有菩萨名师子幢。语陀罗尼自在王菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨获得何等陀罗尼门。而能受持一切佛语。凡所演说字句及义无有穷尽。陀罗尼自在王菩萨言。善男子。有八陀罗尼。菩萨摩诃萨若有得者。则能受持一切佛语。凡所演说字句及义而无穷尽。何等为八。一者净声光明陀罗尼。二者无尽器陀罗尼。三者无量际陀罗尼。四者大海陀罗尼。五者莲华陀罗尼。六者入无碍门陀罗尼。七者四无碍智陀罗尼。八者佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八。若有菩萨安住如是八陀罗尼。则能受持一切佛语。凡所演说字句及义而无穷尽。师子幢菩萨言。善哉大士。唯愿广说。菩萨闻已当得受持一切佛法。陀罗尼自在王菩萨言。善男子。谛听谛听当为汝说。净声光明陀罗尼者。菩萨摩诃萨若得住者。能于无量无边佛所。具足成就无量功德得净四大。以是因缘其声微妙宣说法时。其音遍满一佛世界二佛世界。五佛世界十佛世界。二十佛世界三十佛世界。四十佛世界五十佛世界。百佛世界千佛世界。万佛世界乃至百千万佛世界。不可称不可数。随所说法即得遍闻。其说法时所坐法座师子之床。或一由旬或如须弥。或如梵处坐如是处。设有十方无量诸佛讲宣道化。普得闻之受持不忘。善解字句及其义味。自说法时及听佛说。于是二事各无妨碍。于一字中说一切法。一字者所谓为阿。阿者诸字之初。菩萨摩诃萨说阿字时。即能演说一切诸法。阿之言无。无者。诸法无根诸法无生。诸法无初诸法无边。诸法无尽诸法无作。诸法无来诸法无去。诸法无住诸法无性。诸法无出诸法无行。诸法无增诸法无高。诸法无减诸法无主。诸法无用诸法无愿。诸法无戏论亦无觉观。无说无听无处无入。诸法无我及无众生。无净无命无名无主。无有士夫无内无外无常无相无亿无量。无为无迹无句无字。无碍无共无随他无随己。无执无放无取无舍。无数无身无净无秽。无转无变无受无声。无相无结无污无狂。无漏无有无覆无浊。无对无色无受无想无行无识。无因无果无阴入界。无因缘无境界。无受无欲无色无无色。无诱导无黑无白。无滓无思惟。无时无归无净无杂。无烧无习无屋无支。无动无住无坚无脆。无可见无可触。无光无闇无曲无罪。无实无虚无痴无观。无见无修无见无闻。无觉无智无触无识。善男子。菩萨摩诃萨。获得如是净声光明陀罗尼时。于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义。无有错谬。不坏法界不失字义。菩萨得是陀罗尼已身口意净。举动进止众生乐见。是名身净。凡所演说众生乐闻。是名口净。修集慈悲喜舍之心。是名意净。菩萨得是陀罗尼已。能净二施财施法施。能净于戒见毁戒者不生恶心。能净于忍见害众生不生嗔恼。能净精进修行善法无有休息。能净禅定坏憍慢故。能净智慧除无明故。能净于业坏恶因故。能净于眼得三眼故。能净于耳获得天耳闻佛声故。能净于鼻悉嗅诸佛净戒香故。能净于口于甘露味不贪著故。能净于身得化身故。能净于意善思惟故。能净于色三十二相故。能净于声说妙法故。能净于香戒闻施等得清净故。能净于味得无上味故。能净于触修集无上诸三昧故。能净于法观诸法界无分别故。能净于念如所闻法不忘失故。能净于意永不系属诸魔党故。能净于行观察甚深诸法界故。善男子。菩萨住是陀罗尼已。随说音声所至之处。身之光明亦如是照。善男子。是陀罗尼成就如是无量功德。无尽器陀罗尼者。菩萨住是陀罗尼已。说色无常不可穷尽。说色是苦亦不可尽。说色无我说色如沫。如幻水月梦响影焰。亦不可尽。说色无性亦不可尽。说色无相空不可说。不可愿求不可造作。不生不灭。非是过去未来现在。非内非外非净非秽。非我我所非去非来。非对非碍非一非二。非是众生亦非寿命。亦非丈夫非贪嗔痴。非有非无非漏非无漏。非有为非无为。非盲非聋非跛非躄。非狂非乱非草木石。非树非地。非水火风。非舍非宅非城非郭。非大村落非山。非圆非方非四大造。非作非受非声非闻。非是可说。十二因缘不可穷尽。非常非断。无业无果非阴入界。非住欲界色无色界。非同非异亦非烦恼。非净非污非平非曲。菩萨摩诃萨说色如是不可穷尽。善男子。是无尽器陀罗尼者。有无量无边不可说分。分此一分以为千分。我于如是千分之中。唯说一分犹不能尽。无量际陀罗尼者。际者所谓常见断见。无量者谓十二因缘。际者所谓无明行识。乃至老死众苦聚集。又无量者所谓生死。又复际者谓无始终。又复际者谓无取舍。又复际者无出无灭。又复际者无污无净其性净故。又复际者所谓可见。又复际者所谓名色。又复际者有为无为。又复际者。所谓三世内外业果。无业无果善及不善。有漏无漏业及烦恼。我以无我生死涅槃。善男子。夫无量者所谓微尘。际者所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已。无量劫中为众说法。而其所说字句义味不可穷尽。是陀罗尼成就如是无量功德。大海陀罗尼者。善男子。犹如大海。四天下中所有诸色。众生卉木药树谷子。日月星宿云气雷电。国邑聚落城郭殿堂园池山河。如是一切诸种种色悉于中现。菩萨住是陀罗尼已亦复如是。一切众生身口意业。各各于是菩萨身中一一印现。十方世界所有众生所有口业。悉于菩萨口中印现。是故菩萨有所言说皆悉真实。印者名无所有。谓诸法无有觉观。无说无边无作无贪。是名第一真实之义。复有遮印遮之言眼。眼即无常可净可见。复有那印那之言名。一切诸法流布故名真实无名。复有逻印逻之言世。一切世间属爱无明。复有陀印陀之言十。佛具十力能化众生。复有波印波之言五。如来远离除灭五欲。得阿耨多罗三藐三菩提。复有杀印杀之言六。如来真实了知六入故。能调伏一切众生。复有杀印杀之言六。如来具足六念处故。得大自在。复有杀印杀之言六。如来具足六神通故。能以神通教化众生。复有婆印婆之言左。如来世尊离左道故。得阿耨多罗三藐三菩提。复有多印多之言实。如来善觉真实之性故名正觉。复有耶印耶之言彼。如来等知此彼平等。复有婆印婆之言结。如来远离诸烦恼故名阿梨呵。复有阇印阇言生老。如来已过生老之分故名世尊。复有昙印昙之言法。如来说法清净无垢。复有奢印奢之言奢摩他。如来成就修奢摩他。复有佉印佉之言虚空。如来知见一切诸法同于虚空。复有迦印迦言苦行。如来远离一切苦行。复有婆印婆之言实。如来所说四真谛者即是真实。复有摩印摩之言道。如来能说八正之道。复有伽印伽之言深。如来所说其义甚深。复有羼印羼之言忍。如来具足忍波罗蜜。复有呼印呼之言赞。如来常赞十方诸佛。复有若印若之言遍知。是故如来名一切智。复有婆印婆之言有。如来已解一切诸有。复有车印车之言欲。如来欲于一切善法。复有波印波之言前。如来常为一切众生现前说法。复有颇印颇之言果。如来常说四沙门果。善男子。因如是字演说诸法。所有诸字悉于菩萨口业印现。是名大海陀罗尼也。莲花陀罗尼者。菩萨住是陀罗尼已。所说法处常出七宝净妙莲花以为法座。菩萨坐上宣说法化。又复多雨无量莲花。是诸莲花亦出种种清净法音。其音深广多诸方喻。十二部音。清净之音。断烦恼音。尔时菩萨默然而住。是诸莲花皆能演法。亦出种种无量光明。一切众生皆见菩萨坐诸花台施作佛事。是名莲花陀罗尼也。入无碍门陀罗尼者。菩萨摩诃萨说一法时无有挂碍。若说二法三法四法。乃至百千无量无边恒沙等法。如四天下微尘等法。乃至三千大千世界微尘等法。乃至恒河沙等诸佛世界微尘等法。于字句义亦无挂碍。是名入无碍门陀罗尼也。四无碍智陀罗尼者。所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。东方无量世界众生有问法者。菩萨随以法无碍答。南方无量世界众生有问义者。菩萨随以义无碍答。西法无量世界众生有问辞者。菩萨随以辞无碍答。北方无量世界众生问乐说者。菩萨随以乐说智答。是名四无碍智陀罗尼也。佛璎珞庄严陀罗尼者。若有菩萨获得如是七陀罗尼。其顶髻上有佛像现。其色真金有大光明。三十二相八十种好。尔时菩萨身口意等悉作佛业。其所思念如佛所念。菩萨具足如是佛业。能知大众种种之心。知已随意而为说法。若一日若二日。乃至无量百千万岁。不能尽其所知法门文字句义。又复具足四种智慧。何等为四。一者知众生心。二者知诸字句。三者知所说无尽。四者知于真实。菩萨具足如是四智。能调众生为阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名佛璎珞庄严陀罗尼也。善男子。是八陀罗尼其分无量。于是分中分其一分以为千分。于是分中唯说一分犹不能尽。是陀罗尼成就如是无量功德。尔时陀罗尼自在王菩萨即说颂曰。
　　如来说八陀罗尼　　若有菩萨具得者
　　能解诸经种种义　　其辞句义不可尽
　　具足善业得妙声　　能令无量世间闻
　　众生闻已修善法　　修已获得于解脱
　　无量劫中说无法　　因一法根说无尽
　　亦因一字解多义　　是名如来说际持
　　人中牛王断二际　　说中道义无有边
　　具足智慧平等观　　虽成是持无得者
　　四方色等现大海　　一切字印印菩萨
　　说法之时无障碍　　成就大海陀罗尼
　　坐宝莲花演说法　　亦雨莲花散大众
　　莲花亦说无量法　　是名寂静莲花持
　　说于一字无障碍　　无量字中亦如是
　　说无量义无有滞　　具足如是无碍持
　　说法深义无有尽　　辞及乐说无有边
　　能破众生疑网心　　获得无上智总持
　　顶髻常出如来像　　身口意业佛无异
　　若具如是八持者　　穷劫赞叹不可尽
　　具足是八陀罗尼　　处世不污如莲花
　　在世最高如须弥　　不可称计亦如是
　　世邪不动亦复然　　是人具足如是持
　　能坏世道诸邪见　　犹如师子兽中吼
　　若得无上陀罗尼　　能达世间清净行
　　能增无量诸善法　　亦能教化多众生
　　具足如是陀罗尼　　能坏众生无明闇
　　作大光明如朝日　　亦能除破诸黑闇
　　说法无碍如虚空　　为众生行如猛风
　　施于法药坏烦恼　　如世良医救病者
　　若得具足无上持　　有赞功德不能尽
　　能作清凉如秋月　　增长善法亦如是
　　菩萨成就如是持　　能化无量诸众生
　　若具如是陀罗尼　　获得自在如大王
　　能化众生于大乘　　能施法财破贫穷
　　能降法雨如龙王　　摧灭烦恼如恶雹
　　若得如是陀罗尼　　能化众生于菩提
　　不能说过如帝释　　字义不尽如虚空
　　若得成就陀罗尼　　一切大众乐见闻
　　其意不散常在定　　修集无量慈悲心
　　清净梵行游神通　　是四皆如大梵天
　　若得成就陀罗尼　　即能供养十方佛
　　了了观见十方界　　于其世界化众生
　　若具如是陀罗尼　　即得具足佛功德
　　常为十方佛所念　　亦如父母念一子
　　若有菩萨得是持　　能赞功德无量鬘
　　具足成就戒念慧　　能解众生心所行
　　若得成就陀罗尼　　无有憍慢及悭贪
　　善知方便调众生　　修集慈悲坏烦恼
　　若得成就陀罗尼　　烦恼不污如虚空
　　善解众生随意语　　亦能随意演说法
　　若具如是陀罗尼　　悉能了知众生根
　　能解众生种种解　　随其所解而说法
　　随对治门为说法　　三十七品调众生
　　若得如是陀罗尼　　修奢摩他无有边
　　若得如是陀罗尼　　具足六度如诸佛
　　了知一切烦恼界　　通达寂静而坏之
　　身口意业悉寂静　　行住坐卧亦如是
　　若得成就如是持　　无复烦恼诸习气
　　得净法身无有边　　非生所生常化生
　　身口意业随智行　　所有定念亦如是
　　若得成就如是持　　有赞叹者不能尽

　　尔时世尊赞陀罗尼自在王菩萨。善哉善哉善男子。汝已久得是陀罗尼。是故能善分别解说所有无量功德之义。不但今日。已于过去无量佛所亦作如是分别解说。善男子。过去无量阿僧祇劫。尔时有佛号净光明。世界名净劫。亦名净纯。净琉璃以为世界犹如明镜。地平如掌。所有林树七宝所成。妙宝莲花大如车轮。清净鲜洁人所乐见。其土人民悉处七宝楼殿堂阁如天无异。贪欲恚痴渐已经微。土无日月唯有佛光。青莲花开则知是夜。赤莲花敷则知是昼。时彼佛有六万百亿大菩萨僧。出家之人不可称计。皆悉志乐无上大乘。世界乃至无二乘名。一切皆是不退菩萨。其佛寿命具足半劫。人之与天无有差别。在地为人处空为天。无有王者除佛法王。其土人民无有宗事。诸天邪神及归依者。亦无女身毁戒之名。具足三戒。何等为三。一从戒戒。二从心戒。三从慧戒。发菩提心厌悔生死名从戒戒。修三昧慧名从心戒。修集智慧得大智慧名从慧戒。尔时众中有一菩萨。名曰光顶。从坐而起头面礼足。右绕恭敬长跪合掌。而白佛言。世尊。所言陀罗尼者。云何名为陀罗尼也。菩萨住何陀罗尼中。能持一切诸佛名号。为诸众生分别解说。佛言。善男子。有陀罗尼名曰宝炬。菩萨住是陀罗尼中。能持一切诸佛名号。为诸众生分别解说。随诸众生种种语言。光顶菩萨复白佛言。唯愿世尊分别广说。我等闻已当得修持。佛言。善哉善哉善男子。至心谛听吾当为汝分别解说。尔时世尊即说偈言。
　　远离一切诸烦恼　　清净无垢犹真实
　　其心能作大光明　　是名宝炬陀罗尼
　　身口意业悉寂静　　犹如秋月之明净
　　修集大慈心平等　　是名宝炬陀罗尼
　　其心无有诸觉观　　悉得远离于二见
　　亦非有想非无想　　是名宝炬陀罗尼
　　具足成就念意慧　　能入无上大法门
　　清净无垢如虚空　　是名宝炬陀罗尼
　　远离三种尘劳垢　　成就三种清净慧
　　已于三有得解脱　　是名宝炬陀罗尼
　　能悉破坏贪恚痴　　亦得远离烦恼浊
　　除灭无明诸邪闇　　是名宝炬陀罗尼
　　众生音声上中下　　一切悉能了了知
　　能随众生意说法　　是名宝炬陀罗尼
　　具足甚深无量义　　亦复具足诸字句
　　远离于我及我所　　是名宝炬陀罗尼
　　具足成就四依法　　亦复具四无碍智
　　其心常在于四禅　　是名宝炬陀罗尼
　　能广分别第一义　　具足而得四梵行
　　修集具足五神通　　是名宝炬陀罗尼
　　受持专忆四念处　　精进获得四正勤
　　庄严成就四如意　　是名宝炬陀罗尼
　　成就五根及五力　　一切邪风不能动
　　修集无上七觉分　　是名宝炬陀罗尼
　　成就定慧二翅翼　　游翔平坦八正路
　　趣向无上智解脱　　是名宝炬陀罗尼
　　能践菩萨之道地　　及住无上真解脱
　　永断一切烦恼习　　是名宝炬陀罗尼
　　能作无量大光明　　犹如世间之日月
　　能净三种清净眼　　是名宝炬陀罗尼
　　能净一切诸烦恼　　亦得远离诸魔业
　　观察五阴味过咎　　是名宝炬陀罗尼
　　善知调伏诸众生　　永离六根之因缘
　　为众说法令得念　　是名宝炬陀罗尼
　　住于如是陀罗尼　　能到十方佛世界
　　见佛至心听受法　　亦能广说如是法
　　既闻法已至心持　　能为众生说字义
　　以大念力因缘故　　能解诸佛微妙语
　　能说无常苦无我　　诸法悉从缘得果
　　了了观察诸法界　　是名宝炬陀罗尼
　　成就乐说无碍智　　三明三慧亦如是
　　若有住是总持者　　乃能得八解脱义
　　佛说无量陀罗尼　　悉来摄在此持中
　　若得如是陀罗尼　　是名成就无量持
　　若入无量诸禅定　　及得无量诸神通
　　皆由如是总持力　　是故名为持中王
　　如四大海无障碍　　一切河泉皆投之
　　诸法众流亦如是　　皆悉归趣是持海
　　得身无边意无尽　　能广分别说法界
　　成就无量功德者　　乃能获是陀罗尼
　　若得如是微妙持　　即得三十二相好
　　其色殊胜上种性　　多饶财宝得自在
　　于诸有中得无生　　能广分别诸法义
　　安住不动不退地　　皆由得是陀罗尼
　　菩萨若欲修菩提　　当修如是陀罗尼
　　得是持已修道易　　能演说法调众生
　　于无量劫说法时　　字义二法不可尽
　　能净众生诸烦恼　　以得如是陀罗尼
　　能转无上正法轮　　能令众生脱众苦
　　能进众生无上道　　以得如是陀罗尼
　　若有众生千万口　　一口而有千万舌
　　不能宣说成持者　　所得无量之功德

　　善男子。尔时净光明佛说是法时。光顶菩萨及与三万二千菩萨悉皆获得是陀罗尼。善男子汝知。尔时光顶菩萨。岂异人乎即汝身是。是故汝今能广分别是陀罗尼。是大众中得是持者汝最第一。尔时会中有一菩萨名曰慧聚。白佛言。世尊。云何菩萨得宝炬陀罗尼。得已不失。能以此法调伏众生。善男子。若有菩萨安住慧根造作慧业。如是菩萨能得是持。得已不失。能以此法调伏众生。慧聚菩萨复作是言。善哉世尊。唯愿演说。云何慧根。云何慧业。佛言。善哉善哉善男子。至心谛听吾当为汝分别解说。善男子。若有善男子善女人。未闻智慧而得闻之是名为根。闻已广说名之为业。始观诸法名之为根。观已广说名之为业。初观善根名之为根。转以化人名之为业。观不放逸名之为根。转以化人名之为业。调伏自心名之为根。调伏他心名之为业。住于寂静名之为根。净身口意名之为业。知于一乘名之为根。为众生说名之为业。修奢摩他名之为根。具三种慧名之为业。修三解脱名之为根。证得三慧名之为业。修四念处名之为根。不念于念名之为业。修四正勤名之为根。离烦恼性名之为业。修四如意名之为根。知无如意名之为业。修集信心名之为根。放舍一切名之为业。修无所畏名之为根。能广说之名之为业。修集三昧名之为根。知定次第名之为业。修集智慧名之为根。知一切法名之为业。庄严菩提名之为根。得菩提时名之为业。证苦习道名之为根。证尽灭时名之为业。不依不了义名之为根。依了义经名之为业。初听受法名之为根。依止其义名之为业。不依于人名之为根。依止于法名之为业。见法无常名之为根。法无生灭名之为业。知诸法苦名之为根。知法无作名之为业。知法无我名之为根。知法性净名之为业。知涅槃净名之为根。知法本净名之为业。闻义不畏名之为根。依止于义名之为业。闻真不怖名之为根。依止真法是名为业。知字不畏名之为根。知已乐说名之为业。闻说如来无碍智力。不生怖畏名之为根。依止如来无碍智力名之为业。生法二缘名之为根。无缘之慈名之为业。怜愍众生名之为根。能为坏苦名之为业。思善得喜名之为根。心不著法名之为业。无爱恚舍名之为根。无一无二名之为业。念佛名根。念于法身名之为业。念法名根。知法性净名之为业。念僧名根。知僧无为名之为业。念戒名根。知无持者名之为业。念施名根。能舍烦恼名之为业。念天名根。获得净天名之为业。闻已思惟名之为根。不著世间名之为业。知本无今作名之为根。无作无受名之为业知。于涅槃名之为根。得大解脱名之为业。自利名根。自利利他名之为业。受持八万四千法聚名之为根。通达其义名之为业。能演说法名之为根。解无明等名之为业。劝诸众生于菩提道名之为根。劝修智慧方便不退名之为业。不畏诸有名之为根。愿生诸有名之为业。从闻得忍名之为根。思惟得者名之为业。随意得忍名之为根。因不生得名之为业。余一生在名之为根。最后边身名之为业。坐菩提树名之为根。了知诸法名之为业。说是慧根慧业之时。一切十方诸佛世界。及此宝坊六种震动。尔时慧聚菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何因缘故十方世界及此虚空七宝坊庭如是震动。善男子。是慧根慧业。亦是过去诸佛所说。是故此地为大震动。尔时具足四无碍智菩萨白佛言。世尊。何四缘故慧聚菩萨名之为聚。佛言。善男子。过去无量阿僧祇劫有佛出世。号功德藏如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。土名善生劫名无垢。其土众生一切纯善。尔时佛有三万二千大菩萨众。八万四千声闻大众。尔时世尊欲试菩萨。以百亿事问诸菩萨。诸善男子于是众中谁能解说如是等义。其中有言我当思惟。经一月日乃能解之。或复有言我过半月。复有言曰我过七日。或言我过一日一夜乃能解之。尔时众中有一菩萨名曰念意。白佛言。世尊。我今不起此坐能解是义。尔时菩萨于大众中师子吼已。其地即时六种震动放大光明。劝诸地神乃至阿迦尼吒诸天。一切悉来诣如来所。尔时大众所坐之处。纵广满足百万由旬。念意菩萨。见诸大众悉以集会。以神通力智慧念力。陀罗尼力四无碍力。无所畏力佛神力故。于是百亿一一事中解百亿义。不豫思惟无有停滞。说是义已。是大众中六万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。四万众生得无生忍。从地神诸天乃至阿迦尼吒天。一切悉闻说法之声。善男子汝知。尔时念意菩萨岂异人乎即慧聚是。以是因缘名为慧聚。尔时世尊即说颂曰。
　　闻说法故名为根　　演说法故名为业
　　思惟诸善名为根　　解说深义名为业
　　如法而住名为根　　随意说法名为业
　　修奢摩他名为根　　具三种慧名为业
　　四种念处名为根　　四正勤法名为业
　　信等五根名为根　　信等五力名为业
　　七菩提分名为根　　八正道分名为业
　　不依止字名为根　　依止于义名为业
　　不依于人名为根　　依止于法名为业
　　不依不了名为根　　依止了义名为业
　　不依于识名为根　　依于智慧名为业
　　了知无作名为根　　通达无生名为业
　　生法二慈名为根　　无缘之慈名为业
　　无所畏惧名为根　　能宣正法名为业
　　六思念处名为根　　六念之义名为业
　　能自利益名为根　　自利利他名为业
　　受持正法名为根　　能为人说名为业
　　余一生在名为根　　最后边身名为业
　　若菩萨心得不退　　即解了知慧根业
　　能得无生之上忍　　能开无上菩提门

　　尔时陀罗尼自在王菩萨白佛言。世尊。佛所说法不可思议。无上菩提亦不可思议。何以故。非字说故非字摄故。如来所说无量无边故。入无量无边法门故。十二因缘深难解故。著二法者不能知故。利智之人渐渐知故。非是六情所知见故。亦非二乘智境界故。世尊。如是菩提悉是一切诸法之印。不可造作犹如虚空。非是屋宅离屋宅故。知一切行一切众生所有因果。一切智慧广大无边。庄严一切无量善法。能为善法而作应器。能以神通显示于人。住二道者示以无二。示一切佛平等无差无字无义。不可宣说不可听闻。能示众生三宝正聚。及三脱门解脱三界。示三种慧金刚定因。住于一切诸佛正法。悉闻一切诸佛智慧。利一切众亦能宣说一切诸佛。世尊。若有善男子善女人。能作如是赞叹菩提所有功德。得闻如是方等经典。受持读诵书写演说。是名能报诸佛之恩。佛言。如是如是善男子。如汝所说得无量功德。善男子。一切十方诸佛世界满中七宝以献如来。若有人能受持是经。书写读诵解说其义。所得福德无有差别。尔时世尊告诸菩萨。善男子。于此众中谁能于我灭度之后。护持如是无上菩提。广说是义令法久住。尔时众中有诸菩萨及诸天人各六万亿同声而言。我等能于如来灭后。护持如是无上菩提。广说是经令法久住。唯愿如来加之愿力。尔时世尊即说偈言。
　　若我实同十方佛　　永渡生死大苦海
　　如是功德无上法　　应当久住无毁灭
　　若我无量世修慈　　真实为于诸众生
　　观众平等无有二　　是故正法得久住
　　若我具足二庄严　　无量世中利众生
　　以是二法化众生　　是故正法得久住
　　若能破坏烦恼结　　并及除灭诸邪见
　　具足一切诸善法　　故能善发是愿力

　　善男子。不独汝等一切人天一切魔梵。于我灭后悉能护持如是正法。善男子。虚空可作色。色可同虚空。我愿神通力不可得令异。尔时四天王作如是言。若有人能于佛灭后。受持是经读诵书写解说其义。我等常当随逐守护。诸梵天言。我等当舍禅定妙乐守护是人。兜率天言。我等亦当守护如是持经弟子。时魔波旬复作是言。世尊。若有人能受持是经。我于其人终不造作魔业魔事。功德藏天子言。世尊。一切诸佛所得菩提悉在是经。若有人能受持读诵书写解说。当知是人即得菩提。弥勒菩萨言。世尊。我当于彼兜术天上。广宣如是无上经典。大德迦叶复作是言。世尊。我声闻人智慧虽微。应当任力受持读诵宣说其义。阿难复言。世尊。我于此经真实受持。乃至不失一字一句。如佛口出无有异也。若有众生发菩提心。我亦能为是人广说。佛言。善哉善哉善男子。汝等悉能于我灭后。护持正法不令毁灭。善男子。若有众生求于大乘。未得法忍受持是经。当知是人不过七佛便得授记。若声闻人有受持者。弥勒成佛在初会中。若缘觉人有受持者。于我灭后得成道证。说是法时。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生成就忍辱。无量众生得不退心。无量世界六种震动。十方世界诸来菩萨。以好香花伎乐幡盖供养于佛。咸作是言。我等来此七宝坊中得大善利。若我脱有少福德力。愿以此力令释迦如来久住于世。如是正典流布遍满十方世界无有毁灭。若有优婆塞优婆夷等持是经者。令离一切忧愁怖畏无诸病苦。尔时陀罗尼自在王菩萨言。世尊。今所说法无量无边不可思议。一切邪法不能倾动。乃是一切善法之本三乘根栽。复是一切诸法初门。若有众生来问我言。是法何名云何受持。当云何答唯愿说之。佛言。善男子。是名大悲说大悲法。名如来业受菩萨记。当如是持。说是经已。人天大众欢喜顶戴信受奉行。

　　　　大方等大集经卷第四

　　　　大方等大集经卷第五

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　宝女品第三之一

　　尔时世尊。故在欲色二界中间大宝坊中师子座上。与诸大众围绕说法。尔时会中有一童女名曰宝女。即从坐起。右手执持白真珠贯。而作是言。若我真实能于十方无量世界。受持如是大集正典。读诵书写演说其义广流布者。愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨。说是语已即掷珠贯。以佛神力及以诚言。珠贯即在如来顶上。亦遍一切诸菩萨首。而诸菩萨各各自于首贯珠中。见其来世成佛之时所有世界菩提之树。众生调伏及往愿力了了见知。见已各各生奇特想白佛言。世尊。是宝女者。云何乃有如是无量大功德也。我于无量阿僧祇劫所有誓愿。今于一念悉见了了。佛言。善哉善哉善男子。实如所言。是宝女者已于过去九万六亿那由他佛。种诸善根发大善愿。所生之处常得真实。是故是女凡所思念言无虚发。若欲令此大千世界满中宝花即言而有。若言欲令满此三千大千世界。种种妙香言已即有。若欲示现种种形色。转轮王色。四天王色天帝释色梵天王色。或沙门色婆罗门色。或比丘色比丘尼色。优婆塞色优婆夷色。如言即得。若风灾起时转为火灾。火灾起时转为水灾。水灾起时转为风灾。如言即转。若有魔王将诸兵众。执持刀杖弓弩箭矢鉾槊戈楯。欲令转变成宝花者。如言即成。若于空旷无水多乏。为诸众生发大誓愿。其中即有城邑聚落。人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色。即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空。言已即住。善男子。若是宝女。欲于此处虚空之中。遍闻十方诸佛所说。如言即闻。善男子。宝女童女成就如是无量无边诸大功德。尔时宝女即于佛前说偈叹曰。
　　我今成就大宝聚　　故能赞叹无上尊
　　远离一切诸烦恼　　具足大宝助菩提
　　如来具足无上宝　　大光能照无边世
　　无上宝幢佛世尊　　我今献宝以供养
　　车磲马瑙青琉璃　　金刚真珠日月宝
　　以如是宝供养佛　　为令众生成菩提
　　世尊身光胜诸宝　　众生乐见无疲厌
　　处在一方见十方　　令众各见前有佛
　　有见如来身行住　　或见坐卧及说法
　　或见默然无所宣　　或见入定修智慧
　　如来一一毛孔光　　能照十方诸世界
　　光明清净最无上　　犹如秋月净莲花

　　尔时宝女偈赞佛已复作是言。世尊。我今于此大集经中欲少问义。如来若许乃敢咨启。佛言。善哉善哉宝女。随意发问。若有疑网我当为汝而除灭之。尔时宝女即白佛言。世尊。云何实语云何为实。云何法语云何为法。佛言。善哉善哉至心谛听。吾当为汝分别解说。宝女。菩萨摩诃萨有三种实。何等为三。一者不诳诸佛。二者不诳己身。三者不诳众生。云何名为不诳诸佛己身众生。宝女。若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已。贪著声闻辟支佛乘。是则名为欺诳诸佛己身众生。云何不诳。宝女。若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已。若在地狱受大苦恼。若遇魔业邪见同止。若生恶国起恶烦恼。身遇刀槊斫刺烧炙。于如是时终不舍离菩提之心。不休不息不畏不悔。令菩提心遂更增广。为诸众生受大苦恼。见受苦者心更增广。勤修精进欲得菩提。不为邪语之所诳惑。一切邪风不能倾动。是名菩萨不诳诸佛己身众生。宝女。若有菩萨不诳诸佛己身众生。是名菩萨真实之实。宝女。不诳诸佛复有四事。一者其心坚固。二者住于至处。三者具足势力。四者勤修精进。不诳己身亦有四事。一者净心。二者至心。三者不诳。四者不曲。不诳众生亦有四事。一者庄严。二者修慈。三者修悲。四者摄取。宝女。是名菩萨第一之实。菩萨实者。初发愿时不舍众生。复次宝女。菩萨实者。不多语守护语。不粗语真实语。若在独处大众王边发言诚实。非为财物而故妄语。非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝。尚不为之而生妄语。况复小事而妄语也。宝女。如是实者。有三十二净。何等三十二。一者惭语。二者功德语。三者愧语。四者柔软语。五者不虚语。六者无讥呵语。七者不贪著语。八者不畏语。九者闭诸恶道语。十者开诸善道语。十一者圣行语。十二者慧行语。十三者内净语。十四者外净语。十五者乐受语。十六者乐听语。十七者不涩语。十八者微妙语。十九者分别语。二十者妙音语。二十一者纯善语。二十二者不诳语。二十三者不热语。二十四者欢喜语。二十五者自劝喻语。二十六者劝喻他语。二十七者不失语。二十八者安隐语。二十九者福田语。三十者如佛语。三十一者实围绕语。三十二者净口语。复次宝女。菩萨实者。凡所言说口意相称。云何名为口意相称。修集施故获得菩提。非因悭贪而能得之。是名意口相称而语。能施一切名之为实。修集净戒获得菩提。非因毁戒而能得之。是名意口相称而语。如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提。非因嗔恚而能得之。是名意口相称而语。具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提。非因懈怠而能得之。是名意口相称而语。修精进故名之为实。修集禅定获得菩提。非因乱心而能得之。是名意口相称而语。修集定心名之为实。修于智慧获得菩提。非因愚痴而能得之。是名意口相称而语。修智慧故名之为实。三十七助菩提之法。四无量心亦复如是。复次宝女。夫真实者所谓圣行。圣行者苦无常行。又复圣行。所谓知苦远集证灭修道。知于五阴无出生相。是名知苦。五阴因者。所谓爱结毕竟远离。不贪不著。不赞不求。不去不来。是名离集灭一切相。然其灭时无一法灭。不平等法作平等法。是名证灭观。奢摩他。毗婆舍那。其相平等。无觉无观无有平等。无系无取无作无变。是名修道真实了知。如是等谛又能分别广说其义。是名菩萨摩诃萨实说是真实法。时十千菩萨得真实忍。宝女。法语者。凡所演说依法而语。观法念法奉行于法。行至处法求法欲法乐法修法。法幢法杖庄严法器。法灯法明。法念法意。法有法疑。庄严璎珞法床法仪。法护法财法无穷尽。广大无边。法事法身法口法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法。是名法语。法者真实之语守护法语。教人供养父母和上耆旧有德。赞叹菩提及菩提道。令人不舍菩提之心。至心系念不忘菩提。不离庄严修菩提法。亲近贤圣善知识等。修集信心专念听法。慕求正法勤于精进。不贪著法知恩报恩。乐于寂静不断圣种。教化头陀勤行十善。赞叹惠施一切善法愿向菩提。至心受持清净戒律。修集忍辱。除去懈怠。修净禅定。智慧方便。慈悲喜舍。修四真谛趣向于谛。四无碍智得大神通。随顺法施修四念处。乃至修集八圣道分定慧二法得智解脱。如法解脱声闻缘觉菩萨诸乘。赞说一切所有福德。当观十二甚深因缘。分别空门无相无愿无所畏惧。说五阴如幻如化。说十八界如虚空相。说诸入性同于空性。常说七财六念六敬。解说具足六波罗蜜。说六常行修六神通。具足五眼说第一义。流布世间成就业语。一切众生其心平等赞叹佛语。宝女。若有菩萨具足如是法语。口终不说我语。不说众生语。不说寿命语。不说士夫语。不说断语不说常语。不说有见语不说无见语。不说两断语。不著中语不说聚语。不说灭语不说诤语。不说偏语不觉知语。不颠倒语。不增疑心语。不逆法语。观法界语破憍慢语。说法菩萨如法而住。如法而说实语法语不断语不折语。说法菩萨一切世间不能共论见者怖畏。法语菩萨能演说空无相无愿。不著三界及以诸有。不从他乞。无心意识。无有尘垢无明无闇。不系属他不系属自。无有高下。不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首。难知难觉不可思惟不思惟行。清净智者。乃能知之。无受受者永断诸受。过于三世不灭无灭相。不生无生相。无有丰俭。无生无断。无增无减。无当有无已有。非修非见。非魔见非真实见。非相非非相。非一相而亦一相。非有屋宅远离屋宅。非近非远非离非别非缚非解。非有漏非无漏亦非相似。非苦非乐非具足非不具足。非名非色非著非脱非破非完。虽非金刚不可坏相真实如尔。非近非远无色无因。亦非顽嚚非此非彼。非内非外非自非他。非见非闻非忆非忘。非识非知非识境界非知境界。宝女。是名为法。若能广说如是等法。是名说法。复次宝女。法语菩萨不与一切世间诤竞。不轻不慢于他未学。心不轻笑不生高心。不自赞叹不谤他说。不以饮食为他说法。不遮他善令生疑惑。见他犯罪终不说之于他法中不生轻贱。不遮止他所修行法。凡所说法。不离于空无相无愿。终不分别一切法界。不动法界不动实性。不依字识人不了义。虽不依止亦不诽谤。于自他众不生分别。亦不诽谤十二因缘。非在世间净于世间。非法净法无贪无悭。无有毁戒不舍破戒。无嗔无妒无有懈怠。不失道心不忘菩提。为欲庄严无上智慧。不休不息心不生悔。于他法中心无妒嫉。不以著于非修多罗谤修多罗。毗尼摩耶亦复如是。于正法所终不见非。不因于慢而增长慢。不谤因果及业果报。于正法中心无退转。知恩念恩报之不忘。终不怀抱嗔恨之心。不著我见不嫉他利。于怨亲中无有二想。得他讥刺终不报之。不作两舌斗乱彼此。不怀谄曲显异惑众。不为他喜受菩萨戒。比丘戒比丘尼戒。式叉摩那戒。沙弥戒沙弥尼戒。优婆塞戒优婆夷戒。住空闲处思惟寂默。勤心受读十二部经。不为胜他故受持守护如是等戒。不为供养现作知足。不为显他不知足故自修知足。不信诸佛无上菩提。他之所作。不造恶业邪恶活命。不舍七财不贪于食。不断圣种。不诽谤他不自赞叹。于佛法中不作数量。赞叹大乘心无厌足。是名法语。尔时世尊复告宝女。菩萨义者云何名义。所谓信心修庄严时无有虚诳。为欲庄严一切善根。至心专念修行善法。破众生疑不求果报。施诸众生安隐快乐。护持禁戒不失忍心。勤修精进增长善法。修寂静定摄诸散乱。具无上智破无明闇。修集慈心等诸众生。修集悲心随众所作亲往营理。修集喜心施众法喜。修集舍心不观苦乐。舍财法已心无悔吝。所言柔软坏众恶心。利益于他具足甚深。修行同事劝发大乘。以是四摄调伏众生。见一切行皆是无常苦空无我。净诸烦恼。依止于义不依于字。依止于智不依于识。依了义经舍不了义。依止于法不依于人。说义无碍无有穷尽。而于法界无所分别。说辞无碍获得解脱。说乐说无碍如法而说。庄严惠施不知厌足。庄严于戒善愿成就。庄严多闻如法而作。庄严功德具足相好。庄严智慧知诸众生上中下根差别之相。庄严于定为心清净。庄严于智得三种慧。修四念处为心不散乱。修四正勤为得善根。修四如意往来诸方。修集五根辩分别句。修集五力为坏烦恼。修七觉分为知诸法。修八正道不为恶动。修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义。是名为义。若有菩萨能说是义。是名说义。复次宝女。又复义者。修集空定坏诸有法。修集无相坏诸法相。修集无愿不求三界。若能演说如是三空。是名说义。一切诸行不可修行。是名为义。菩萨说是不可修行。是名说义。断一切生是名为义。菩萨若说诸法无生。是名说义。诸有无出是名为义。如是说者是名说义。四真谛者名之为义。如是说者是名说义。无我我所名之为义。如是说者是名说义。字不可说名之为义。如是说者是名说义。真实之义名之为义。如是说者是名说义。一切菩提之法。不可称计。是名为义。菩萨摩诃萨。如是说者是名说义。多闻之人如法而作。是名为义。如是说者是名说义。一切诸乘大乘为最。是名为义。能如是说是名说义。复次宝女。无所分别名之为义。无有众生。亦无受命。一味不动不尽。一事不生不出。不来不去不灭不二。不可观见。无有造作。无为无作。心不谄曲。三世平等。三分无差。不失不得。不热不冷。不净不秽。不行如尔。不取不舍。非道示道。非常非断。亦非中道。不嗔不浊。不观于法及以非法。非一切字音声辞语。无心意识。于贪嗔痴不生分别。一切诸法作相有相。空无相愿是三即空。真实入法等与不等皆悉平等。因于智慧获得解脱。宝女。菩萨若能如是具义。是名为义。说如是义是名说义。宝女。云何菩萨说于毗尼。佛说毗尼凡有二种。何等为二。一者犯毗尼。二者烦恼毗尼。云何为犯。云何毗尼。犯已寻觉不善思惟。因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼。著我众生疑心。不得解脱。掉悔憍慢放逸寡闻。因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱。得解脱故见有犯处。即是非处亦非非处。非身口意。不取不舍不可睹见。非是身作及心口作。若是三作即是灭法。若是灭法。谁作谁犯如犯。一切诸法亦复如是。诸法无根无作无处。若能破坏如是等疑。是名为净。是名不热。随师教作。是名有信。是名有定。是名毗尼。云何烦恼。云何毗尼。十二有支。所谓无明乃至老死。是名烦恼性。能调伏一切烦恼。是名毗尼。何以故。空无相愿能调诸法。若法是空无有性相不可愿者。云何而有贪恚痴等。无作能调一切诸法。若一切法不可作者。云何而有烦恼诸结。一切诸法从因缘生。若从缘生云何可见。见如是等十二有支。亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提。即以此空空于烦恼。若能观察如是平等。是名毗尼。若能如是演说义者。是名菩萨能说毗尼。若是毗尼能知我者。即是了知烦恼毗尼。云何名为知我毗尼。谓观无我观于我性。知我净我实。知我分别我空我修。知我不动不说不著不生不灭。若能如是知于我者。即是了知烦恼毗尼。若实无我而作我想。于无烦恼作烦恼想。亦复如是若我本无烦恼亦尔。若有具足毗婆舍那。则能如是观察了知。是名知我烦恼毗尼。烦恼者非过去未来现在。若能不作不念不求。是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在。如心非色。非内非外。亦非中间。烦恼亦尔。非色非内外及以中间。何以故。无觉知故。无诤竞故。无清净故。无造作故。若能如是知诸烦恼。不出不灭是名了知烦恼毗尼。宝女。菩萨若得如是等知烦恼毗尼。亦为众生说如是法。是名菩萨演说毗尼。说是法时。十千菩萨得无生忍。尔时宝女心大欢喜。前白佛言。世尊。如来所说真实法义。及以毗尼不可思议。若有菩萨能如是说。是人则能实知实见。尔时舍利弗语宝女言。汝今已具如是等法。能演说不。宝女答言。大德舍利弗。实名无贪无贪即义。如是义者即不可说。不可说者即是毗尼。大德。若如是者云何可说。复次舍利弗。实者即灭灭者即法。法者即净净者即义。义者即毗尼。如是等法无有文字。若无文字云何可说。大德。实者即如如者即法。法即无二无二即义。夫无二者亦不可调。若不可调云何名调。如是等法悉无所有。若无所有云何可说。舍利弗言。汝今成就何等宝故。立如是名名宝女耶。答言。大德。有三十二菩萨宝心。如是心中悉无声闻辟支佛心。何等三十二。一者发心为度一切诸众生故。二者发心为令佛种不断绝故。三者发心为持佛法不灭尽故。四者发心守护僧故。五者发心为施众生圣法之乐。六者发心为诸众生修集大慈。令众远离烦恼诸苦。七者发心修集大悲舍内外物。八者发心护持禁戒调毁戒故。九者发心修忍破坏不忍。憍慢恶心颠心醉心狂心放逸自在心故。十者发心精进为破懈怠畏退悔心调伏懈怠诸众生故。十一者发心修定为破乱心狂心妄念。为令众生获得四禅及八解脱。调伏欲界诸众生故。十二者发心修智破一切闇。真实知见入于法界。十三者发心为知众生平等无二皆一味故。十四者发心为得无贪无嗔利衰毁誉。其心无二安住善法苦乐不动。为如是等护众生故。十五者发心为得无怖无畏。欲解甚深十二因缘离一切见。十六者发心为欲庄严智慧。及以功德无有厌足。十七者发心为欲不离见佛常闻法故。十八者发心为欲如闻而说。十九者发心为得广大法聚心无食吝。二十者发心为欲赞叹净戒。如闻而住教化慰喻毁禁人故。二十一者发心为破一切众生七种慢故。二十二者发心为知一切众生上中下根。二十三者发心为破诸魔恶业。二十四者发心为施众生安乐。二十五者发心为欲坏破众生。所有众苦心不生悔。二十六者发心为欲具足成就得佛法故。二十七者发心为知有为之法。一切无常苦无我故。如已不离心无厌悔。二十八者发心为乐修集一切助菩提法。二十九者发心为见空无相愿。以众生故而不取证。三十者发心为于虽畏诸有亦护诸有。三十一者发心为于见生死过而不厌悔。三十二者发心为于若近菩提受无上乐舍。是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗。是三十二发心之宝。悉无声闻辟支佛心。是故菩萨名为宝聚。尔时世尊赞宝女言。善哉善哉。汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心。而菩提心成就无量无边功德。不可齐说三十二事何以故。非声闻宝能得佛宝。非缘觉宝能得佛宝。以菩萨宝能得佛宝。得佛宝已。则得声闻辟支佛宝。菩萨佛宝。是故菩萨名为宝聚。尔时舍利弗白佛言。世尊。宝女所说不可思议。我观其说。是女似得四无碍智。佛告舍利弗。汝今方谓。是女未得四无碍耶。是女久已成就具足。宝女说法字不可尽。文句义味亦不可尽。时舍利弗语宝女言。仁者今当广分别说四无碍智。于一切法悉成其事。大德。菩提心者名无碍句。何以故。菩提心中摄诸义故。是名义无碍智。一切法界入菩提心。是名法无碍智。实无文字而说文字。是名辞无碍智。不可说法说不断绝。是名乐说无碍智。义不可说名义无碍。一切诸法皆如幻相名法无碍。无言说业名辞无碍。于六入界无有障碍名乐说无碍。了达于义名义无碍。乐于寂静名法无碍。字不合法法不合义名辞无碍。说即是声名乐说无碍。如来正觉即菩提义名义无碍。菩提义者能生于法名法无碍。法可作句名辞无碍。说已得义名乐说无碍。法义者名义无碍。解脱者名法无碍。演说法相非有法性名辞无碍。分别法界及非法界名乐说无碍。僧即无为名义无碍。诸僧一味名法无碍。和合僧故名辞无碍。说僧功德名乐说无碍。大德。是四无碍遍一切法。时舍利弗言。世尊。是女人者发心已来为久近耶。在何佛边种诸善根。佛言舍利弗。过去无量阿僧祇劫。尔时有佛。号分别见如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。土名大净。如兜率天。与菩萨僧七万六千。一切皆是清净梵行。得不退转陀罗尼门。尔时有转轮圣王。名净德报王。千世界而得自在。后宫婇女八万四千。千子具足。其力皆等莲花力士。尔时圣王。于三万六千亿岁。种种供养佛及菩萨。所谓房舍卧具衣服饮食病瘦医药。舍利弗言。世尊不审。彼佛寿命几时。舍利弗。其佛寿命满十中劫。时转轮王。与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他。赍持种种无量无边供养之具。往至佛所。以八千亿上妙珍宝而散佛上。头面作礼长跪合掌。口宣是言。世尊。我今所设供养之具。颇复更有殊胜供养胜我者不。时佛答言。大王。有异供养胜诸供养。如是供养于此供养。百分千分万分百千万分。不及其一。王言。世尊是何供养。愿乐欲闻唯愿说之。尔时世尊即说偈曰。
　　如恒河沙等世界　　满中妙宝持用施
　　虽有如是无量福　　不如怜愍发菩提
　　无量亿等恒沙佛　　净妙花香以供养
　　如是福德犹不如　　发菩提心七步退
　　如是发心即为施　　戒忍精进禅智慧
　　若为怜愍发大心　　其福无量不可尽
　　上色力财上族姓　　是人乃能发菩提
　　主千世界至梵天　　得大自在乃能发
　　若乐喜发菩提心　　如是乃能断恶有
　　能为人天开正路　　能开八正邪险径
　　诸根具足不盲聋　　皆由至心发菩提
　　能见十方诸世尊　　能闻天上甘露味
　　若能至心发菩提　　是人能破疑憍慢
　　无量智慧得自在　　能为众生说法界
　　众生见之如父母　　亦如良医师友想
　　能疗众生烦恼病　　教诲令趣菩提道

　　尔时圣王闻佛说是发菩提心所得功德。其心欢喜踊跃无量。与其眷属内外人民。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。即于佛前而说偈言。
　　我今怜愍于众生　　是故发此菩提心
　　若欲获得大自在　　不应于此生退转
　　生死无量受苦恼　　而于自他无利益
　　宁发于此受大苦　　非以不发受安乐
　　若有众生发菩提　　即得人天圣王乐
　　亦得寂静无漏乐　　及得无上菩提乐
　　最上慧忍三昧定　　具四无量及六度
　　三种净慧六神通　　四无碍智大自在
　　无上十力四无畏　　及三念处及大悲
　　成就具足十八法　　如是皆由发菩提
　　能动十方诸世界　　亦知十方众生心
　　能度无量诸众生　　皆由发于菩提心

　　舍利弗。说是偈时。四万夫人无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王。复于万亿年中。供养彼佛。供养佛已厌世出家。既出家已思惟四句。一者实句。二者法句。三者义句。四者调句。于一亿年常思如是四句之义。舍利弗汝知。尔时转轮圣王。岂异人乎。即宝女是也。舍利弗言。世尊。何业缘故受是女身。佛言。舍利弗。一切菩萨不以女业而受身也。乃以神通智慧之力示女身耳。为欲调伏诸众生故。舍利弗。汝今实谓宝女菩萨是女身耶。莫造斯观。何以故。受女身者即是慧力神通之力。舍利弗。是女久已于无量劫中离男女身。如是身者非是过去。亦非未来现在。此身即方便身。是方便身化此世界。九万二千诸女人等。发阿耨多罗三藐三菩提心。是故示现是方便身。尔时宝女语舍利弗。大德。汝今能以女人之身说正法耶。舍利弗言。我于男身尚生厌悔。况女身乎。舍利弗。汝于男身生厌悔耶。舍利弗言。如是如是。大德。是故菩萨胜诸声闻辟支佛等。何以故。汝诸声闻所厌悔处。菩萨于中受乐不悔。声闻之人不求诸有。菩萨于中甘乐受之。声闻之人于诸功德生知足想。菩萨之人无有厌足。声闻之人厌离烦恼。菩萨之人处而不惧。舍利弗言。宝女。菩萨之人有何等力。以是力故心无厌离。宝女答言。大德。菩萨摩诃萨有八种力处之无厌。何等为八。一者慈力。心无碍故。二者悲力。为调伏故。三者实力。不诳诸佛以众生故。四者慧力。离烦恼故。五者方便力。心不悔故。六者功德力。无所畏故。七者智力。坏无明故。八者精进力。破放逸故。是名八力菩萨具足如是八力其心不悔。舍利弗言。宝女。汝今已具足八力耶。答言大德。言具足者即是颠倒。颠倒者即是二相。二相者即是有为。有为者即无所有。无所有者即是平等。大德。若平等者云何有力。云何无力。云何可说一二之数。大德。一切诸法皆如虚空。而是虚空。不可说内不可说外。不可说明不可说闇。一切诸法亦复如是。若一切法同虚空者。云何可说有力无力一二之数。大德。菩萨摩诃萨。亦有力亦无力。云何有力。云何无力。无烦恼力有智慧力。无悭吝力有惠施力。无破戒力有持戒力。无嗔恚力有忍辱力。无懈怠力有精进力。无乱意力有禅定力。无无明力有智慧力。是故菩萨远离恶法修集善法。是故菩萨无恶法力有善法力。尔时世尊赞宝女言。善哉善哉。若有善男子善女人。能如是说即是实说。宝女菩萨说是法时。五百菩萨成就忍心。

　　　　大方等大集经卷第五

　　　　大方等大集经卷第六

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　宝女品第三之二

　　尔时宝女复白佛言。世尊。如经中说。如来具足十神力者。为即十力是世尊耶。为离十力有世尊乎。若即十力是世尊者。是名二法若是二者即是无常。若离十力有世尊者。云何如来说诸法等。世尊。若一力中具十力者。何故如来不说百力。若不说百。当知一力非十非百。尔时世尊赞宝女言。善哉善哉。如来世尊。非一非二。若非一二。云何言十。云何言百。菩萨摩诃萨远离一二。得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊非即十力。非离十力。能说十事。故名如来具足十力。如来虽说如是十力。而一力中具无量力。为流布故说言十力。宝女复言。善哉世尊。唯愿广说如是十力。佛言宝女。至心谛听。吾当为汝分别解说。宝女。菩萨修行菩提道时。求声闻乘及造恶业。无有是处。以是坚心。得菩提时成就初力。如来成就如是力故。于大众中作师子吼能转法轮。如是法轮。天人魔梵沙门婆罗门。所不能转。复次宝女。菩萨修行菩提道时。了知诸业悉是一业。以是力故。了知过去未来现在一切诸业业因缘处及以非处。得菩提时成第二力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。了众生根知已说法。以是力故。得菩提时成第三力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。观众生界。观已随界而为说法。以观界故。得菩提时成第四力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。观诸众生上中下根。观已随解而为说法。以知解故。得菩提时成第五力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。观至处道。若有为道。若无为道。若声闻道。若缘觉道。若菩萨道。以观道故。得菩提时成第六力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。恭敬尊重修诸禅定。为调众生而说法要。以修集故。得菩提时成第七力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。于过去善根不生诽谤。成就念心不作放逸。不放逸故。得菩提时成第八力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。见未学者不生轻心。自既学已不生憍慢。能施众生智慧光明。以施明故。得菩提时成第九力。复次宝女。菩萨修行菩提道时。教诸众生远离漏法不令增长。赞叹解脱修无漏道。亦为众生说无漏道。以修无漏故。得菩提时成第十力。宝女。菩萨修集如是十力。能具如来十种之力。宝女复言。世尊。菩萨摩诃萨修行何法。得四无畏及十八法。佛告宝女。菩萨修行菩提道时。所得妙法不生贪吝。不作是念。若我教彼彼则胜我。于诸众生其心平等。能舍内外施于一切。观察法界无种种相。以是因缘。得菩提时成初无畏。复次宝女。菩萨修行菩提道时。诸遮道法了了而知。以了知故不行不随如是遮法。亦不称赞不以教人。知遮道已而远离之。以是因缘。得菩提时成二无畏。复次宝女。菩萨修行菩提道时。常修净道常说净法。修治庄严得净法故。如是庄严亦自修治亦教众生。以是因缘。得菩提时成三无畏。复次宝女。菩萨修行菩提道时。终不起于憍慢之心。终不自说我知我见。覆藏功德显露罪过。以是因缘。得菩提时成四无畏。复次宝女。菩萨修行菩提道时。失道众生示以正道。除去道路瓦石恶刺。津途险绝施作桥梁。闇冥之处为设灯明。见犯罪者能令调伏。能除众生所有疑悔。于非犯者不强言犯。除坏众生疑法之心。施法光明劝请说法。见说法者称赞善哉。恭敬尊重不生轻心。欲解一切众生言音。不正语者心不轻之。以是因缘。得菩提时成初无失。复次宝女。菩萨修行菩提道时。实语法语。义语时语。调伏语。不错语。离诸恶语。圣人之语。若闻法已转为他说。为于自利及利他故。说时不轻。不生诤讼。信佛法僧。亦令众生信佛法僧。观诸法界不可宣说。以是因缘。得菩提时知一切语。得无量门总持方便。是故其身一切相好一一毛孔。悉出如来微妙音声。复次宝女。菩萨修行菩提道时。常修六念。亦化众生令修六念。以是因缘。得菩提时不失念心。亦得法证总持方便。无量众生于无量劫。思惟深义一时来问。如来不假思惟之力。而能一时各随问答。复次宝女。菩萨修行菩提道时。常护一切众生之心。不与众生作乱心因诸苦恼因。见诸众生行善法时。不遮不乱。善知诸法悉如幻相。于诸众生其心平等。知诸法界同于一味。以是因缘。得菩提时其心常定。得无边闻总持方便。得是持已。心常在定而作佛事。复次宝女。菩萨修行菩提道时。想不颠倒心不颠倒。以不倒故。于无我中不作我想。众生命人士夫男女。憍慢烦恼。常断有无。善恶垢净。有漏无漏。世间出世间。生死涅槃等想。一切众生有颠倒故。有如是想。若无颠倒则无是想。行于中道。以是因缘。得菩提时成就一想无有二想。修是定故。得无尽器总持方便。以是持力。心常修集无想三昧。怜愍众生修集大悲。说法不息。复次宝女。菩萨修行菩提道时。修集舍心舍于苦乐。不苦不乐。不喜不愁。不爱不嗔。以是因缘。利衰毁誉心无有二。常观无常苦无我等。亦化众生修如是舍。以是因缘。得菩提时名为大舍。得是舍已。得大海印总持方便。以是持力。虽得人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释天梵天恭敬供养。不以为欣。邪见恶人轻慢骂辱。不以为戚。其心平等。如地水火风。不上不下不动不浊。修大慈悲。复次宝女。菩萨修行菩提道时。至心求菩提甚深之法种种善根。不求声闻乘。修集大悲。如是等心无有退转。以是因缘。得菩提时成如来欲。无增无减。得金刚幢总持方便。得大自在。知云何说。知说何事。知何时说。知何处说。知为何众生。复次宝女。菩萨修行菩提道时。常勤精进。于诸善法不知厌足。恭敬供养和上善友。亦常亲近乐听正法。随闻而持。如是精进为调众生。为欲供养无量诸佛。为令无量无边众生得无上道。亦令获得如是精进入于法门。以是因缘。得闻佛法总持方便。是故菩萨得菩提时。成就如是精进无减。以精进故具足神通。复次宝女。菩萨修行菩提道时。具足念心修四念处。观内外身无常苦无我。受心法念亦复如是。修空无相无愿三昧。为如来身。观身念处不证解脱。以是因缘。得菩提时成就如来念心无减。得知心通知诸众生根界。解业烦恼行习心处。善根恶根果报生灭。诸有次第。诸佛世界诸乘大众。菩萨诸行得授记莂。父母亲族师长和上。知如是等心不失念。复次宝女。菩萨修行菩提道时。常修智慧。利慧。疾慧。无边慧。甚深慧。解慧。净慧。不动慧。无碍慧。无胜慧。了知声闻缘觉乘慧。无上慧。不知足慧。具足如是等慧。求慧求法持法说法。甘乐于法。以乐法故。于内外物不生贪著。于师和上能忍众苦。以所须物奉献贡上。为于一字一句之义。能以十方世界珍宝奉施法主。一偈因缘舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施。不如一闻菩提之事心生欢喜。于正法所乐闻乐说。常为诸佛诸天所念。以念力故。世间所有经典书论悉能通达。以是因缘。得菩提时成佛智慧无增无减。如是等智名为无碍。知众生心。善不善无记。有漏无漏。世间出世间。垢法净法。生死涅槃。一切法门。一切菩提事。一切菩提道。一切世界。一切劫一切微尘去来现在。于如是事通达无碍说时无尽。以是因缘。如来能于一法之中说无量法。复次宝女。菩萨修行菩提道时。不乐在家求受五欲。乐处空闲修出家法。乐修深义及三脱门。以是修力得无碍法门无挂碍智。过魔境界庄严具足。远离烦恼及诸恶见说甚深义破众疑心。除去一切诸恶觉观。破于欲界色无色界。为贪众生演说正法令离贪心。为喜嗔者演说慈心令离嗔恚。为愚痴者说十二因缘令离无明。为悭贪者说檀波罗蜜。为破戒者说尸波罗蜜。为嗔恚者说羼提波罗蜜。为懈怠者说毗梨耶波罗蜜。为乱心者说禅波罗蜜。为无智者说般若波罗蜜。为凡夫人说四真谛。为颠倒者说无常无净无乐无我。为结缚者说三十七助菩提法。菩萨具足如是等法。以是因缘。得菩提时成就解脱无增无减。如是解脱无能动者。毕竟清净毕竟解脱。能知能见一切声闻辟支佛乘。亦得清净总持方便。以持力故能说解脱。于一切法得大自在。复次宝女。菩萨修行菩提道时。恭敬智慧得智势力。得智光明。知眷属智。知无贪心。知无嗔心。知无痴心知无爱心。知无垢心。知无诤心。知无食心。知无贪心。知无上心。知无碍心。知无记心。知善心。知不善心。知恶心。知净心。知不净心。大心小心。狭心广心。遍知心不遍知心。贪心舍心。持戒心破戒心。忍心不忍心。懈怠心精进心。定心乱心。痴心慧心。凡心圣心。正定聚心。邪定聚心。不定聚心。声闻心。缘觉心。菩萨心。苦谛心。集谛心。灭谛心。道谛心。虽知如是而不取证。为调众生常说正法。谓四真谛十二因缘。远离断见及以我见。说因缘果从缘而生。非因于我众生命等。了知无明因缘于行。行因缘识。识因缘名色。名色因缘六处。六处因缘触。触因缘受。受因缘取。取因缘爱。爱因缘有。有因缘生。生因缘老死忧悲苦聚。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故取灭。取灭故爱灭。爱灭故有灭。有灭故生老死忧悲苦恼灭。大苦聚灭。作是观已复作是念。如是等法。实非我作众生寿命士夫等作。非常非断。若非众生士夫等作。是名为空。如其空者即是无我众生寿命及以士夫。无常无断。若无常断无生无灭。无生灭者三世不摄。三世不摄即名为无。如其无者不可算数。无算数故即第一义。第一义者即是如来语。如来语者即无斗诤。无斗诤者名沙门法。沙门法者即是虚空。若能了知如是等法名真实知。若观思惟诸恶因缘。则生无明至大苦聚。恶思惟灭则无明灭。乃至大苦聚灭。作是观已。不著常见不著断见。知一切法从缘而生从缘而灭。知一切法无我众生寿命士夫。不见此彼及以中间。何以故。若无彼此云何有中。是故菩萨如是说法。以是因缘。得菩提时成解脱智无增无减。亦得无边总持方便。以得持故。依于法界观虚空界。说是处非处。至漏尽力四无所畏大慈大悲。宣说甚深秘密之藏。兼以是法化于众生。是名不与二乘共之。身口意等具足神通。复次宝女。菩萨修行菩提道时。一切身业随智慧行。不欺众生而作妨碍。不贪不悭无有害心。梵行清净勤修精进。集助道法不惜身命。为诸众生起大慈悲。以是因缘。得菩提时名为如来。一切身业随智慧行。得一切光总持方便。以是持力。能作种种方便之身。所谓天身。龙身。阿修罗身。迦楼罗身。乾闼婆身。紧那罗身。摩睺罗伽身。梵身。释身。四天王身。刹利身。婆罗门身。毗舍身。首陀身。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。示现如是种种身已。为诸大众随意说法。说法既竟即灭不现。令一切众不知所在。或身灭已而故说法。一切众生六情瞻对而无厌足。若不见时心常缘念。复次宝女。菩萨修行菩提道时。一切口业随智慧行。不欺众生。妄语两舌。恶口无义语。常安隐语。法语毗尼语。不热语。佛语义语。喜闻语。乐见语。以是因缘。得菩提时名为如来一切口业随智慧行。获得三分总持方便。以是持力。善解一切众生语言。说诸众生所有之业。佛所出言是真实语。十二因缘语。随解脱语。不贪语。寂静语。因缘语。复次宝女。菩萨修行菩提道时。一切意业随智慧行。不欺众生。不妒不害。不作邪见修于正见。起大慈悲于诸众生其心平等。终不忘失菩提之心。具足智慧捐除憍慢。以是因缘。得菩提时。名为如来一切意业随智慧行。获得无垢总持方便。以是持力。住一心中能知一切众生诸心。观众生心悉皆平等。如幻化相本性清净。观诸众生身业平等。皆如水月。见诸众生悉在己身。己身亦在众生身中。犹如影现。能令众生悉作佛身。亦令己身作众生身。一切无有能动转者。复次宝女。菩萨修行菩提道时。信过去世诸佛智慧。善身口意业无有疑网。若闻佛事不可思议。不惊不怖。信过去佛世界众生。已得调伏。信如来身游十方界往返无碍。能解一切众生言语。随其种种而为说法。一切三世智慧无碍。了知过去一切法界一切诸乘知诸众生业果神通。知他心智于如是等心信无疑。亦化众生令同已信。以是因缘。得菩提时名为如来知过去世智慧无碍。因往修集勇健三昧。获得健行总持方便。以是持力。能知过去诸佛世尊寿命种姓。亦知过去菩萨声闻辟支佛等。一切众生业果神通。亦知过去所有诸劫。有佛出者无佛出者及其名字净以不净。若广若狭若粗若细。若微尘等若倒若顺。于如是等悉得了知。如观掌中庵摩罗果。复次宝女。菩萨修行菩提道时。信未来世诸佛智慧。善身口意业无有疑网。若闻佛事不可思议不生惊怖。信未来世界众生悉当调伏。信于如来游十方世界往返无碍。能解一切众生语言。随其种种而为说法。一切三世智慧无碍。了知未来一切法界一切诸乘。知诸众生业果神通。知他心智于如是等心信无疑。亦化众生令同已信。以是因缘。得菩提时名为如来知未来世智慧无碍。因修悲定得师子吼总持方便。以是持力。能知未来诸佛世尊寿命种姓。亦知未来菩萨声闻辟支佛等。一切众生业果神通。亦知未来所有诸劫有佛出者无佛出者。及其名字净以不净。若广若狭若粗若细。若微尘等若倒若顺。于如是等悉得了知。如观掌中庵摩罗果。复次宝女。菩萨修行菩提道时。信现在世诸佛智慧。善身口意业无有疑网。若闻佛事不可思议不惊不怖。信现在佛世界众生悉得调伏。信如来身游十方界往返无碍能解一切众生言语。随其种种而为说法。一切三世智慧无碍。了知现在一切法界一切诸乘。知诸众生业果神通。知他心智于如是事心信无疑。亦化众生令同己信。以是因缘得菩提时名为如来知现在世智慧无碍。因修净定获得金刚总持方便。以是持力能知现在诸佛世尊寿命种姓。亦知现在菩萨声闻辟支佛等。一切众生业果神通。亦知现在所有诸劫。有佛出者无佛出者。及其名字净以不净。若广若狭若粗若细。若微尘等若倒若顺。于如是等悉能了知。如观掌中庵摩罗果。宝女。是名十八不共之法。如来。复有不共之法。谓无见顶。何以故。无边身故。无能胜者。名不共法。何以故。一切事具故。见者除恼名不共法。何以故。身如药树故处众无畏。名不共法。何以故。一切清净故处众无怯。名不共法。何以故。四无畏故知众生心。名不共法。何以故。随意说法故徒众寂静。名不共法。何以故。随师教故出言清净。名不共法。何以故。不说无义语故。凡所宣说闻者欢喜。名不共法。何以故。离怨亲想故。说法之声齐众而闻。名不共法。何以故。余无利益故。各各见佛正在已前。瞻对之时目未曾眴。名不共法。何以故。身不可思议故。闻佛所说要生善芽。名不共法。何以故。成就无量诸功德故见者无厌。名不共法。何以故。觉一切法故。举身回顾如象王视。名不共法。何以故。威仪清净故大师子吼。名不共法。何以故。具足大力故威仪纯善。名不共法。何以故。所有身业随智行故口业纯善。名不共法。何以故。所有口业随智行故一切眼目。名不共法。何以故。所有意业随智行故众生乐闻。名不共法。何以故。语微妙故受上供养。名不共法。何以故。无上福田故无尽功德。名不共法。何以故。不求果报故无能坏者。名不共法。何以故。一一节中有那罗延力故记事不虚。名不共法。何以故。知诸根故为一切师。名不共法。何以故。通达一切故寿命无尽。名不共法。何以故。得法身故有亲近者得大利益。名不共法。何以故成就一切诸善法故。所得智慧无能浊者。名不共法。何以故。知三世智性清净故。出身血者得五逆罪。名不共法。何以故。成就一切诸善根故烦恼习尽。名不共法。何以故。了知一切烦恼因故知一切行。名不共法。何以故。觉一切法故。宝女。是名如来不共之法。尔时宝女复白佛言。世尊。如来所得三十二相。是何业因之所成就。佛告宝女。如来成就无量功德。是故得成三十二相。我今于是无量事中。当略说之。如来至心护持净戒。得足下平相。修行种种惠施业故。得千辐轮相。不欺一切诸众生故。得足跟佣相。护正法故。得指纤长相。不坏他众故。得网缦相。妙服奉施故。得手足软相。净饮食施故。得七处满相。喜闻佛法故。得鹿王[跳-兆+專]相。覆藏他过故。得阴藏相。修善法故。得上身如师子相。常以善法化众生故。得缺骨平满相。救护怖畏故。得臂肘佣相。见他事业乐佐助故。得手摩膝相。常修十善故。得清净身相。常施病药故。得所食之物至喉悉现相。常发庄严修善法故。得师子颊相。于诸众生其心平等故。得四十齿相。和合诤讼故。得齿密相。珍宝施故。得齿齐相。身口意净故。得二牙白相。护口四过故。得广长舌相。成就无量功德故。得味中上味相。于众生中常柔软语故。得梵音相。修集慈心故。得绀色目相。至心求于无上菩提故。得牛王睫相。赞叹他人所有功德故。得白毫相。恭敬父母师长和上故。得肉髻相。乐说深法故。得身柔软相。施敷具故得金光相。远离聚说世间事故。得一一孔一毛生相。乐受善友师长教敕故。得身毛上靡相。不以恶事加众生故。得发色金精相。常劝众生修三昧故。得身圆满如尼拘陀相。生生之处作佛像故。得那罗延力相。宝女。菩萨摩诃萨成就如是无量功德。获得如是三十二相。宝女复言。世尊。菩萨摩诃萨不可思议。快哉如来。善说佛法。尔时世尊赞宝女言。善哉善哉。如汝所说。一切众生闻是义者。即得具足无量功德。闻已信者。亦得成就无量功德。说是法时。十方无量无边世界六种震动。无量众生发菩提心。五千菩萨得无生忍。虚空诸天雨种种花。鼓众伎乐以供养佛。若有众生已于无量无边佛所殖众德本。乃得闻是如来十力四无所畏不共之法三十二相。是人闻已能生深信。信已能于大众之中作师子吼说如是法。何以故。下劣之人不能得闻如是正法。假使得闻未必得信。上人持戒智慧具足乃能得闻。闻已敬信。信已不久当得阿耨多罗三藐三菩提。宝女复言。世尊。佛不可思议。法僧亦尔不可思议。闻信是经亦不可思议。若有信者是人定得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何菩萨修行法行。宝女。菩萨摩诃萨不舍亲旧。知恩报恩怜愍一切。有归依者终不舍弃。至心念于菩提之道。修于忍辱。难施能施摄取众生慈心护戒。思惟善义护持正法。乐法念法持法乐静。独处空闲心无悔退。善护众生净身口意。为四无量发大庄严。常劝众生于菩提道。凡所讲论先赞大乘。不先许人后生悔心。清净其行知足少欲。不悭不妒不断圣种。心无诤讼了知因果。信闻戒施惭愧智慧。亲近善友随师长教。心无憍慢。恭敬礼拜长老有德。离贪恚痴我及我所。常念佛法僧施戒天。得供养时其心不高。常勤修行六波罗蜜空无相愿诸善方便。不见我常众生寿命士夫之相。修四念处乃至八正道分。是名菩萨修行法行。又法行者无眼无色无色想行。无耳无声无声想行。无鼻无香无香想行。无舌无味无味想行。无身无触无触想行。无意无法无法想行。非色行。非色非非色行。非色苦行。非色非非色苦行。非色我行。非色非非色我行。非色空行。非色非非色空行。非色无相行。非色无愿行。非色无行行。非色性行。非色实行。非色寂行。非色生行。非色出行。非色因缘行。非色聚行。是名法行。受想行识亦复如是。宝女。若无如是阴入界行。是名法行。无欲界行色界行无色界行。无住无脱。是名法行。无去无来无有住处。无心意识无见无闻无知无识。无有身业口业意业。非法非非法。非一非二。非去来现在。非垢非净非聚非散。非我众生寿命士夫。非常非断。非我非我所。非始非终。是名法行。是名我法。是名住处。是名法性。是名法处。是名空处非处。名毕竟处。不动不住无有相貌。无出无灭无所修行。无取无舍无受无施。若能知见如是等法。是名真知。是名实知。是名法知。若有菩萨能作是学。为诸众生行于生死。而于涅槃无所动转。是名菩萨真实法行。说是法时八千菩萨成就忍辱。尔时宝女复以种种珍宝杂物。供养于佛而作是言。世尊。若有菩萨行是法行。即是修行一切佛行。即得授记坐菩提树。成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时舍利弗语宝女言。汝知菩萨不退印耶。尔时宝女即说偈言。
　　诸众生界及法界　　若能平等观无异
　　不生分别一一数　　是名菩萨不退印
　　过去未来及现在　　十方世界诸世尊
　　皆悉平等观法界　　是名菩萨不退印
　　观有为界皆无常　　有漏无漏亦如是
　　知一切法本性净　　是名菩萨不退印
　　观于生死无有量　　不可称计知其数
　　若能一念通达知　　是名菩萨不退印
　　一切世间诸法界　　及以出世诸圣法
　　若知平等悉真实　　是名菩萨不退印
　　若能了知诸佛界　　及以诸魔波旬界
　　通达是二无差别　　是名菩萨不退印
　　贪欲嗔恚愚痴等　　一切众生诸烦恼
　　知从颠倒因缘生　　是名菩萨不退印
　　生死之法及涅槃　　无上正道及菩提
　　观察是法无差别　　是名菩萨不退印
　　知是五阴如菩提　　如菩提性入界然
　　观是诸法无有二　　是名菩萨不退印
　　地水火风及造色　　观之犹如虚空等
　　如是即得真实印　　亦如十方诸佛印
　　如眼界等菩提然　　是二平等无差别
　　自能受持为他说　　是名菩萨不退印
　　知诸众生所有心　　能为一切心因缘
　　如是因缘无障碍　　是名菩萨不退印
　　能遍观察诸众生　　所有诸根上中下
　　能观生死尽彼岸　　是名菩萨不退印
　　所有字义句无尽　　于无量劫而演说
　　无能破坏作障碍　　是名菩萨不退印
　　虚空边际尚可尽　　世间猛风可系缚
　　菩萨所有不退心　　一切世间不能转
　　成就无量陀罗尼　　于诸法中不失念
　　次第演说诸法义　　如佛口出无有异
　　十方世界佛世尊　　为度众生说无量
　　悉能受持解深义　　是名菩萨不退印
　　无量劫中所闻法　　犹如现闻而演说
　　无量世学陀罗尼　　获得如是无尽印
　　成就具足如是持　　及以无上真知慧
　　若得菩萨不退印　　则能宣说如是法
　　若观一切诸法空　　亦不亲近不远离
　　若有成就不退心　　当知是人有空印
　　一切诸法虚空印　　其性本来无生灭
　　若能了知是法界　　是名菩萨不退印
　　诸法皆从因缘有　　离于众缘无法界
　　若能了知如是者　　当知是有不退印
　　所有威仪诸色声　　能空一念悉示现
　　为欲教化诸众生　　即是菩萨不退印
　　惠施之心如虚空　　无量劫中不可尽
　　成就无量诸功德　　即是菩萨不退印
　　修集净戒为佛戒　　获得佛戒如虚空
　　成就如是无上戒　　即是菩萨不退印
　　一切众生所有戒　　及以学戒无学戒
　　虽有如是无量戒　　不及不退十六一
　　若得最上无生忍　　成就无量无有边
　　若得如是无生忍　　如过去佛之所得
　　为众生故善庄严　　无量世中不休息
　　常勤修集精进行　　即是菩萨不退印
　　常乐修集诸禅定　　亦为众生宣说法
　　虽复示现诸威仪　　而其内心不离定
　　具足无上正知见　　远离一切烦恼习
　　若有成就不退心　　则能近于佛境界
　　具足三种之神通　　及其如来善方便
　　若有成就不退心　　是人欲得正觉印
　　一切众生不能知　　是人心行及境界
　　为诸众生无量行　　即是菩萨不退印
　　其实未得无上道　　而能示现如来身
　　生及成道转法轮　　处众示现大涅槃
　　未舍菩萨不退印　　亦能获得如来印
　　犹如虚空无有边　　所得佛印亦如是

　　说是偈时。三千大千佛之世界六种震动。五千菩萨得不退印。尔时世尊赞宝女言。善哉善哉。快说菩萨不退转印。
　　尔时须菩提白佛言。世尊。宝女定得不退转印。是故能作如是宣说。若不证者何能如是。佛告须菩提。如是如是如汝所说。宝女久已得不退印。忍辱成就已尽大乘甚深边底。尔时宝女白佛言。世尊。何故名大乘。佛言。其乘广大故名大乘。于诸众生无挂碍故故名大乘。是一切智善根根本故名大乘。无有烦恼诸结黑闇故名大乘。所有光明无处不遍故名大乘。周遍其边有眼目故故名大乘。本性常净初无沾污故名大乘。断诸烦恼一切习气故名大乘。护持禁戒故名清净。修集定故名为安住。修智慧故名为无漏。修解脱故名无系缚。示一切法等无二故名解脱智。摄十力故名无能动。具四无畏故名无怖惧。摄取十八不共法故名为无碍。修集大慈故名平等。破坏一切诸魔众故名为最胜。摧烦恼魔故名寂静。坏阴魔故名不可数。破死魔故名为常住。具足檀那波罗蜜故名为富足。具足尸罗波罗蜜故名为无热。具足羼提波罗蜜故名为无怨。具足精进波罗蜜故名为无动。具足禅那波罗蜜故名无漏无转。具足般若波罗蜜故名胜一切世间出世间。具足方便波罗蜜故名为摄取。一切诸乘断诸有故名无有。有因八道得故名为安。具定慧翼所往无碍调诸根故名大神通。修正勤故能见一切诸佛世界修念处故远离恶法。亲近善法。修七觉分远离一切诸烦恼结。无为无漏无胜无上。无能见顶无能知者无有遮障。无有听闻无入出处。大众大堂一味不作。不作数量平等无二。得大名称十方无碍。一切人天之所恭敬。成就无量无边功德。永断一切悭吝破戒害心懈怠乱心无明。能令众生获得多闻。为作安乐断一切苦。能令作善业。佛智无碍智。无上智平等智。一切智。是名大乘。说是法时。万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已复作是言。若有众生能发如是大乘心者。即得无量善法利益。尔时宝女白佛言。世尊。何障碍故。不令众生疾得大乘。佛告宝女。有三十二事。以是因缘为作障碍。何等三十二。一者乐声闻乘。二者乐缘觉乘。三者乐释身故。四者乐梵身故。五者乐为世乐受持禁戒。六者乐修一善。七者常怀嫉妒。八者多财贪著悭吝。九者不乐劝化众生令修善法。十者心憍慢故。十一者不求菩提心故。十二者畏菩提心故。十三者于一法中生著心故。十四者不善思惟故。十五者不能亲近师长和上善知识故。十六者诽谤余部故。十七者不能净于身口意业故。十八者不能护持无上法故。十九者得少法味吝不说故。二十者少解法义生大慢故。二十一者远离四摄故。二十二者不能恭敬同师同学故。二十三者不乐念于六波罗蜜故。二十四者远离三聚故。二十五者不发愿故。二十六者少善根故。二十七者倒解义故。二十八者不叹三宝故。二十九者诽谤大乘菩提事故。三十者自不解义诽他说故。三十一者不觉了知诸魔事故。三十二者乐生死故。是名三十二事障碍大乘不令众生疾得大乘。宝女。如是障碍其事无量。我于今者但略说耳。大乘所有功德无量。障碍之事亦复如是。亦如涅槃功德无量。障碍之事亦复无量。如生死过无量无边。即是大乘之障碍也。宝女。若有人能远离如是无量恶法。当知是人即得大乘。宝女。若有菩萨能得净心。是人即能获得大乘。世尊。众生云何速得成就无上大乘。宝女。有三十二事。众生修集能速得之。何等三十二。一者众生不请而往亲附。二者见他福德不生妒心。三者至心修集无量善根。四者营他事业不生愁恼。五者至心不浊身口业净。六者不为利养改四威仪。七者如说而住。八者于诸众生其心清净。九者终不放舍菩提之心。十者清净庄严檀波罗蜜。十一者清净尸波罗蜜。怜愍毁禁故。十二者净忍波罗蜜。不惜身命故。十三者净精进波罗蜜。得十力无畏故。十四者净禅波罗蜜。远离烦恼故。十五者净般若波罗蜜。除烦恼习故。十六者修勇健定。坏诸魔业故。十七者至心度脱诸众生故。十八者修四摄故。十九者心平等故。二十者不舍一切诸众生故。二十一者知恩报故。二十二者护持正法故。二十三者修助道法不休息故。二十四者于诸善法无厌足故。二十五者破憍慢故。二十六者供养三宝故。二十七者于一切法不生诤故。二十八者善解十二深因缘故。二十九者具七财故。三十者于一切法得自在故。三十一者修六神通故。三十二者修集定慧故。是名三十二众生修集疾得菩提。说是法时。七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。万二千菩萨得无生法忍。一切诸天以诸花香种种伎乐。供养于佛尊重赞叹。作如是言。若有得闻如是等经。当知是人定得阿耨多罗三藐三菩提。尔时梵天释天四天王天白佛言。世尊。如来今者演说如是无限量义了了之义。坏烦恼义。摧诸魔业。破诸邪见。能持一切无上正法。我等亦能受持读诵书写解说。若佛弟子有能受持读诵书写广说之者。我等亦当为作卫护。若有恶鬼欲为是人作娆害事。我当遮止不令成就。佛言。善哉善哉。善男子。汝于尔时。若能护我诸弟子者。即是护持我之正法。如是护者法则久住。尔时世尊告阿难言。阿难。汝当受持拥护演说如是经典。若有菩萨于无量劫乐修惠施。复有菩萨受持是经。读诵书写为人广说。修大慈悲兼以此义劝人令学。其人所得福多于彼。亦能速疾获得大乘。阿难白佛言。世尊。是经何名。云何奉持。佛言阿难。是经名为真实法义毗尼方便。成就发心无量宝聚。无量陀罗尼十力四无畏不共法聚。菩萨摩诃萨不退转印广说大乘宝女所问。如是等名汝当奉持。尔时阿难及诸人天闻经欢喜。信受奉行。

　　　　大方等大集经卷第六

　　　　大方等大集经卷第七

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑藏译

　　不眴菩萨品第四

　　尔时世尊。故存欲色二界中间大宝坊中。与诸大众围绕说法。尔时众中有金色光。其光明净遍照三千大千世界。悉蔽一切日月四天释梵光明。照已即灭。一切大众瞻睹如来目未曾眴。当尔之时寂然无声亦无声欬。出入气息。尔时大德须菩提白佛言。世尊。今何因缘有是光明。一切大众瞻睹如来目未曾眴。尔时佛告须菩提言。东方过于无量世界。彼有菩萨名曰不眴。与万菩萨俱共发来。欲听如来微妙方等大集经典。是其光明所言未讫。不眴菩萨已至佛所。大宝坊中赍持种种香花伎乐供养于佛。头面礼足恭敬右绕。却坐一面宝莲华上。尔时须菩提。复白佛言。世尊。不眴菩萨。所来世界去此远近。国土何名佛号何等。佛言。须菩提。东方去此七万二千恒河沙等诸佛世界。土名不眴。佛号普贤如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。不眴菩萨从彼而来。尔时不眴菩萨摩诃萨长跪合掌。说偈赞佛。
　　如来世尊众宝聚　　具足一切波罗蜜
　　无上法师天中天　　为众生故我敬礼
　　寂静戒定不可动　　无上智慧调诸根
　　为诸众生说大集　　故我归依师子王
　　乐施天人诸安乐　　众生喜见如满月
　　具足力势破魔众　　我今归依大药树
　　成就善根施甘露　　能度众生生死海
　　我今归依无上尊　　具足妙相三十二
　　世尊庄严此大众　　犹如须弥显四域
　　名称无碍遍十方　　人中象王我敬礼
　　如来智慧如虚空　　通达三世无障碍
　　随众生根而说法　　我今敬礼自在王
　　过无量劫勤精进　　超胜同业诸菩萨
　　所得佛法如先佛　　我今敬礼一切觉
　　十方诸佛悉赞叹　　精进殊胜无边量
　　无量众生得闻已　　悉皆同发菩提心
　　于正法中无厌足　　兼以劝化诸众生
　　能说清净法之性　　我今稽首大法王

　　尔时不眴菩萨偈赞佛已白佛言。世尊。我等于此大集经中欲少发问。唯愿如来垂哀听许。佛言。善哉善哉。善男子。随意发问。吾当为汝分别宣说。除却汝等疑网之心。不眴菩萨既蒙听许。心大欢喜白佛言。世尊。菩萨摩诃萨修何三昧速得成就阿耨多罗三藐三菩提。得大念心大智大意。惭愧勇健修施教戒。被忍辱铠建精进幢。游戏神通庄严慈悲。深乐法喜登陟舍山。能说能答摧伏魔怨。坏诸邪见不离诸佛。菩萨善友常得化身。不失念心深信大乘。乐施众生无上智光。不为世法之所染污同于四大。如地利益一切众生。如水能洗一切垢秽。如火能熟众生善根。如风能于戒闻慧等无所障碍。修集慈悲犹如虚空。慧眼无量犹如帝释。心得自在如自在天。正法化世如转轮王。聚大福德如须弥山。于善无厌聚众珍宝犹如大海。思惟十二因缘深义亦复如是。无所畏惧如师子王。具善法财犹如商主。一切依止如大医王。能作光明犹如庭燎。破闇如日清凉如月。烦恼不污犹如莲华。具足一切诸佛妙法犹如满月。佛言。善哉善哉。善男子。能以此义咨启如来。至心谛听。吾当为汝分别解说。善男子。有三昧名一切法自在。菩萨修集是三昧者。则能获得如是等事。亦得无量无边福德。疾成阿耨多罗三藐三菩提。成佛之时世界所有一切具足。善男子。一切法自在三昧者。所谓信佛法僧。苦集灭道。阴入界等空无相愿。出生灭没十二因缘。内外因果业及果报信于开塞观一切法如幻如化如焰如响。如水中月龟毛兔角。空中之花石女之子。如著影衣梦乘白象。若有若无及以有无。非有非无非常非断。非生非灭非内非外。非见非断信如是等。则能信佛菩萨大事而不自轻。菩萨事业虽复广大。我亦能知心得自在。能大惠施护持禁戒。不妨外事怜愍众生常修忍辱。为不退故勤行精进。为令众生离烦恼故修集智慧。为坏一切分别想故修集三昧。得妙音声一切乐闻。修于念佛观诸如来平等无二。修于念法观一切法同一性相。修于念僧观一切僧无有退转。修于念舍舍诸烦恼。修于念戒常念佛戒。修于念天念后边身。净身口意不随他人。戒定智慧清净施已。能得具足三十二相。施种种物具足成就八十种好。为欲庄严出世智慧具四念处。为欲远离一切烦恼故具四正勤。为令其心得自在故具四如意。为欲坏破诸魔怨故修集信根。为不颠倒一切法故修精进根。劝令忆念诸罪过故修集念根。为诸众生心清净故修集定根。为于一切诸法顶故修集慧根。为无坏故修集五力。为真实知一切法故修七觉分。为真实知道非道故修八正道。乐于寂静少欲知足远离恶友。虽复通达一切事业。终不于中生独师想。于诸烦恼心不贪著。不嗔众生不疑诸见。于我我所心不生著。常修欲度众生之心。于师和上父母善友生念恩心。常思报答往昔之恩。见毁禁者不生讥刺。舍弃重担真观阴故。不竞不诤护法持戒。摄取持戒及护法者。听法念法供养于法。于正法中心无疑网。凡所演说不为饮食。至心演说说时不轻。亦不自高。为出善芽所闻不失。瞻病所须供给走使。供养法师不说其短。不观种姓戒与非戒。常乐闻法至心不忘。不失时节常请法师。敷扬道化。有所讲说不生憍慢。闻已解义亦不自大。不观他人所有过失。所可听法为知足故。为不断绝三宝种故。为得无碍宿命智故。为得真实见法性故。为发无上菩提心故。为护如来真实法故。为得上族好种姓故。为见佛法比丘僧故。为得坚固不退心故。为行圣行入圣数故。为得无尽大财宝故。为得无边大功德故。为得清净梵音声故。为得具足佛功德故。为得具足菩萨法故。为欲受持读诵书写菩萨法藏及摩夷故。为欲受持如是等法广宣说故。善男子。菩萨摩诃萨获得一切法自在三昧者。于一切事无能教者。尔时世尊即说颂曰。
　　其心敬信佛法僧　　亦复明信四真谛
　　若得智慧无挂碍　　是名诸法自在定
　　能知于苦第一谛　　亦能远离于集因
　　证获第三真灭谛　　修集无上圣道谛
　　具足成就大念心　　真实观阴如虚空
　　其身威仪大寂静　　是名诸法自在定
　　能观六入性相空　　亦能调柔于诸根
　　能坏众生疑网心　　是名诸法自在定
　　能修集空无相愿　　破坏一切诸憍慢
　　所行诸行无黑闇　　是名诸法自在定
　　远离断见及我见　　令身口意业寂静
　　其心不著有无法　　是名诸法自在定
　　所说正义无颠倒　　调伏一切众生心
　　既说法已无憍慢　　是名诸法自在定
　　修集一切诸善根　　不为烦恼之所污
　　其心无热亦无浊　　是名诸法自在定
　　不为他喜求菩提　　亦不虚诳修善法
　　十方诸佛观其心　　是名诸法自在定
　　常乐惠施护持戒　　怜愍心故忍诸恶
　　精进修定及智慧　　是名诸法自在定
　　为诸众生修慈心　　亦无分别怨亲想
　　乐施众生无上乐　　是名诸法自在定
　　调伏众生于菩提　　修舍离欲得安乐
　　常乐修集五神通　　是名诸法自在定
　　所说正法众乐闻　　其义难尽如大海
　　真实了知于法性　　是名诸法自在定
　　观察佛身如诸法　　佛性法性无差别
　　护法之心无退转　　是名诸法自在定
　　身口意业得寂静　　具足戒定心无为
　　远离一切烦恼习　　是名诸法自在定
　　能证无上真解脱　　亦能获得实知见
　　修集定慧无有边　　是名诸法自在定
　　不净之物不以施　　不受一切不净戒
　　三十二相具足成　　是名诸法自在定
　　修行种种诸惠施　　是故获得八十好
　　于佛法中得自在　　是名诸法自在定
　　修集具足四念处　　正勤能坏诸烦恼
　　为调众生修如意　　是名诸法自在定
　　为入佛法修信根　　为坏魔众修五力
　　为知诸法修七觉　　是名诸法自在定
　　修八正道破邪径　　施于众生无上乐
　　心无憍慢一师想　　是名诸法自在定
　　若得修集自在定　　是人则能离烦恼
　　亲近诸佛菩萨等　　乐修少欲知足行
　　为在无上圣人数　　以众生故修大悲
　　不为饮食演说法　　是名诸法自在定
　　为法不惜于身命　　护持正法不吝财
　　常乐修行二种施　　是名诸法自在定
　　常劝众生令听法　　如其未解心不轻
　　不为胜他护持戒　　是名诸法自在定
　　无量世中所闻法　　至心受持为他说
　　无上法师大名称　　不观时节戒非戒
　　演说不休亦不息　　不失时节随意说
　　所说诸法如幻相　　是名诸法自在定
　　所言真实甘乐闻　　闻已如说而安住
　　其心无贪无嫉妒　　是名诸法自在定
　　有问无嗔无轻慢　　常修怜愍无二相
　　能自净除诸过失　　是名诸法自在定
　　具足七种无上财　　成就寿命无上命
　　具足十力四无畏　　是名诸法自在定
　　常乐闻法善思惟　　善思惟已如法住
　　如法住已为众说　　是名诸法自在定
　　不忘菩提上种性　　供养三宝得化身
　　劝化大众具菩提　　是名诸法自在定
　　其目清净见诸佛　　得梵音声无上边
　　其音遍满十方界　　是名诸法自在定
　　财宝惠施无有尽　　智慧演说无穷竭
　　供养父母师和上　　是名诸法自在定
　　成就具足宿命智　　不失无上菩提心
　　六波罗蜜无厌足　　是名诸法自在定
　　为欲利益众生故　　受菩萨藏及摩夷
　　乐为众生广分别　　是名诸法自在定
　　远离一切恶思惟　　了了睹见十方界
　　一心能知无量心　　是名诸法自在定
　　一心了知三世事　　修集无量诸神通
　　得后边身智无碍　　是名诸法自在定
　　怜愍众生修大悲　　观察诸根随意说
　　一切佛法得自在　　是名诸法自在定
　　若有得闻如是事　　至心受持生信顺
　　即能获得无上道　　亦如往世诸世尊

　　尔时不眴菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就何法获得如是一切诸法自在三昧。佛言。善男子。菩萨摩诃萨具足一法则能获得如是三昧。所谓不著一切诸法。复有一法不著于戒。何以故。若不著戒则能不著一切善法。具足戒故则能成就一切佛法。得大利益无上大道。是故我言。戒是一切善法根本。戒名大灯。若著戒者是人则于菩提障碍非菩提道。若于诸法生贪著者。去菩提道则为大远。若不贪著则为邻近。复有二法。菩萨具足则能获得如是三昧。一者为于菩提方便。修集舍摩他。二者为于善法方便。修集毗婆舍那。复有三法。菩萨具足得是三昧。何等为三。一者不舍众生修空三昧。二者不舍于法修无相三昧。三者求于诸有修无愿三昧。尔时世尊即说颂曰。
　　调伏众生修集空　　护持法故修无相
　　不舍诸有修无愿　　是人则得是三昧

　　复次善男子。复有四法。菩萨具足则能获得如是三昧。何等为四。一者具足四谛方便。二者具足四无量心。三者具足四无碍智。四者具足四摄之法。复有五法。菩萨具足得是三昧。何等为五。一者具足五神通。二者具足五根。三者具足五力。四者具足真智观于五阴。五者具足五眼。复有六法。菩萨具足得是三昧。何等为六。一者具足六波罗蜜。二者具足六念。三者具足智慧观于六入。四者具足远离六道。五者具足六通。六者具足六和敬法。复有七法。菩萨具足得是三昧。何等为七。一者无贪远离烦恼。二者于众生所无有嗔恚。三者于诸法中无有疑心。四者具无碍智无有五盖。五者观十二因缘无有疑网。六者成就无上智慧。七者成就无上三昧。复有八法。菩萨具足得是三昧。何等为八。一者修集八正道分。二者离八邪道。三者远离八难。四者具足八大人觉。五者具八解脱。六者具八胜处。七者专念菩提。八者断烦恼习。复有九法。菩萨具足得是三昧。何等为九。一者不失念心。二者解甚深义。三者破坏魔业。四者具佛三昧。五者净身口意。六者具足方便。七者威仪纯善。八者勤行精进具六波罗蜜。九者远离声闻辟支佛道。复有十法。菩萨具足得是三昧。何等为十。一者具足佛智。二者具足法界无分别智。三者于真实性无有动转。四者具足三世平等智慧。五者具足众生心平等智。六者具知诸根上中下智。七者具足四无碍智。八者具足三解脱门。九者具足诸法同一味智。十者具足诸法无生灭智。说是法时。三万二千菩萨摩诃萨得是三昧。尔时须菩提语不眴菩萨言。是大众中三万二千诸菩萨等。皆悉获得如是三昧。善男子。汝今得耶。不眴菩萨言。大德。乃至无有一法可得名为三昧。我云何得。凡言得者即是颠倒。夫颠倒者即我我所。菩萨若著我我所者。则不能得如是三昧。须菩提言。菩萨摩诃萨住于何处得是三昧。不眴菩萨言。如须菩提所住之法得解脱者。我如是住得是三昧。须菩提言。我实不住一切法中而得解脱。大德。菩萨摩诃萨亦复如是。不住诸法得是三昧。须菩提言。善男子。菩萨摩诃萨将不住于空无相愿得三昧耶。不眴菩萨言。空无相愿可得住耶。不也善男子。大德。是故空无相愿所住之处。得是三昧。善男子。如是三昧住在何处。不眴菩萨言。如一切法真实性住。住是三昧者亦如是。住一切诸法真实性者名圣解脱。圣解脱者名无所住。无住之住住一切法。一切诸法不住烦恼不住解脱。大德。得解脱者。为具烦恼不具烦恼。善男子。我亦不具非不具也。大德。若仁不具非不具者为何所得言解脱也。须菩提言。善男子。若使法界有缚系者。我则解脱。而法界性无缚解相。非相非非相。非种种相。非一相非多相。如法界相解脱亦尔。时须菩提说是法时。八千比丘得阿罗汉果。须菩提语不眴菩萨言。善男子。如佛所说。若能具足如是等法得是三昧。汝今具足是三昧不。不眴菩萨言。大德。一切诸法无有根住。若法无根即是无住。夫无住者名为无作。若无作者云何可住。须菩提言。若无住者何故如来常作是言。住如是法得无生忍。不眴菩萨言。大德。无所住者亦名为住。是故如来亦说住贪而得解脱。而智慧性不能坏贪住于解脱。若有菩萨能知如是不住之住。是名无生智慧。住是无生智慧中已。则能获得无生法忍。复次大德。若有菩萨不离凡夫能知圣法。以凡夫心观察圣法。以圣法性观察于忍。忍性观忍。复以是忍观一切法。知如是等名无生忍。
　　复次大德。若有菩萨观二种界。一众生界。二者法界。以法界性观众生性。以众生性观法界性。若离法界无众生界。法界众生界无生无灭。若能如是通达知者名无生智。无生智者即无生忍。复次大德。菩萨摩诃萨知从十二因缘生法。从六境界作六因缘。若善不善。是善不善即无生灭。何以故。境界之性不能生法。六入亦尔不能生法。何以故。无生性故。如其六入能生法者。则应常生不须外缘。若外境界性能生者。亦应常生不假于内。若俱生者则有二相。二相之法性无真实。通达了知如是等者名无生忍。若得如是真智慧者。是名菩萨得无生忍。复次大德。若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧。观是二事平等无二。虽如是知不言我知。亦于此知不生贪著。是名无生忍。复次大德。菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静。法寂静已观菩提静。菩提静已观忍寂静。亦不随他不著内外。是名菩萨无生法忍。说是法时不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。尔时世尊赞不眴菩萨言。善哉善哉。善男子。汝所演说无生法忍。即是真实如先佛说。复次善男子。菩萨若得心自在者。即得诸法自在三昧。云何名为心自在耶。善男子。若有菩萨远离贪爱。得帝释身或转轮王身。虽为无量诸众生等说五欲乐。而其内心实不贪著。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨修集三昧。四无量心求诸有时。不以有心以智慧心。虽生欲界不因欲心。其心常不远离三宝。修集庄严诸波罗蜜。以四摄法摄取众生调伏众生。修三十七助道之法。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨修空无相愿。自不证于空无相愿。亦为众生说如是法。为调声闻辟支佛等。入于无生正定之聚而为说法。彼既闻已即得解脱自不证之。亦令众生不舍菩提。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨。为调声闻辟支佛故。入无生灭正定之聚。亦得灭定。又能通达一切三昧出入相行。虽得如是通达自在。亦不证于灭尽三昧。何以故。未具佛法故。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨以平等智观于法界。种种世间种种众生种种说法种种方便。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨生长寿天未尽天寿。其身亦生短命之中。为欲调伏诸众生故。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨具足快乐。舍是乐已为诸众生受大苦恼。护众生故护菩提故。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨同于声闻辟支佛行。而心护念菩提之道。亦修菩提微妙之行。为诸声闻缘觉之人。随意说法而亦不证。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨解八万四千法门。亦复通达烦恼行处。为断众生诸烦恼故。处中说法。亦不为诸烦恼所污。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨具足神通。若有众生盲聋跛躄。菩萨摩诃萨自变其身。亦同其像而为说法。是名菩萨心得自在。复次善男子。若有菩萨具足智慧。通达外典善解邪论。而其内心不为邪见。为欲调伏诸众生故修集其道。是名菩萨心得自在。善男子。菩萨具足如是等事。名心自在。亦名得一切法自在三昧。须菩提言。世尊。不眴菩萨得是三昧。为久近耶。佛言。过去无量阿僧祇劫。尔时有佛号自在王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名净劫亦名净。其佛国土地平如掌。金银琉璃颇梨庄严。常有幡盖。如兜率天多饶饮食。尔时众生所有贪欲嗔恚愚痴无有势力。多有利智能解佛语。一切悉乐无上大乘。尔时世尊与八万四千大菩萨众。三万二千声闻大众。尔时世有转轮圣王。名曰广持号曰法士。成就七宝轮宝象宝马宝女宝珠宝兵宝主藏之臣。千子具足王四天下。治以正法不加刀杖。怜愍众生教以十善。一切众生亦乐受之。尔时千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王供养如来菩萨声闻一切大众。衣服饮食卧具汤药房舍资生。经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心。为无上道修三十七助道之法。尔时彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语。于彼佛法信心出家。勤行精进清净持戒。为得无上菩提道故。尔时法语比丘。二万年中无有睡眠。如弹指顷不生贪心嗔心痴心不善觉观。不念父母宗亲眷属饮食衣服房舍卧具资生之物。亦不觉知昼夜之相。二万年中常修念佛。须菩提。法语比丘勤精进故。获得四禅四无量心四无色定。过二万年已往诣佛所。头面礼敬右绕三匝。却住一面白佛言。世尊。我发阿耨多罗三藐三菩提心。为施一切众生安乐。为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导。云何令我化诸众生宣说正法。佛言比丘。有八陀罗尼门。若成就者得无碍语。则能为诸众生说法。何等为八。一者念佛知法身故。二者念法知净法故。三者念僧知无碍故。四者真实思惟破恶觉观故。五者知字不可说故。六者修舍摩他。为知诸法同一昧故。七者修毗婆舍那。为知诸法本性净故。八者修方便智。为得忍故。比丘。具如是八陀罗尼门。则能堪任宣说正法化诸众生。比丘。复有八精进。菩萨具者能宣说法化诸众生。一者求法勤行精进。二者持法勤行精进。三者观法勤行精进。四者说法勤行精进。五者护法勤行精进。六者供养法师勤行精进。七者护受法者勤行精进。八者如法而住勤行精进。是名为八。复有八法。菩萨具足能化众生。何等为八。一者修慈等观众生故。二者修悲调伏众生故。三者观法得无上法故。四者观智破憍慢故。五者护诸众生施安乐故。六者善思惟坏诸烦恼故。七者修助道法庄严菩提故。八者护法具足六度故。须菩提。菩萨摩诃萨若能具足如是等法。则能教化一切众生。尔时比丘闻是法已。于十千年系心思惟。勤行精进为得是法。以精进故即得无尽器陀罗尼。善解一切众生语言随语为说。得是持已复有无尽辩才。成就如是陀罗尼已。周遍城国村邑聚落。化无量众于三乘道。为其父母兄弟眷属宗族说法。悉令获得随顺法忍。须菩提。尔时比丘复往佛所。头面敬礼右绕三匝。却住一面白佛言。世尊。如佛先说我已证得。佛神力故得圣智慧。世尊。颇有三昧菩萨修已心不退转增长善法。佛言比丘。有三昧名一切法自在。菩萨修已其心不退。亦得增长无量善法。尔时比丘闻三昧名。即白佛言。世尊。菩萨云何行。云何修。云何学。而能获得如是三昧。比丘。有八法八庄严八发心。菩萨具已得是三昧。何等为八。一者净心。二者至心。三者施心。四者离烦恼心。五者观六界。六者修忍。七者勤精进。八者修定身心寂静。是名八法。八庄严者。一者舍。二者戒。三者功德。四者智。五者舍摩他。六者毗婆舍那。七者发菩提心。八者庄严一切佛法。是名八庄严。八发心者。一者发心无有众生寿命士夫。一切诸法亦复如是。二者发心一切诸法无常苦无我。三者发心一切诸法空无相愿。四者发心未来之法无有住处。五者发心现在之法无有住处。六者发心一切诸法无业果报。七者发心一切诸法无有作者。无有受者。八者发心一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法得是三昧。比丘闻已进修不久。即得如是一切法自在三昧得三昧已即放光明。遍照三千大千世界。尔时比丘即往佛所。头面作礼右绕三匝。上升虚空一多罗树。结加趺坐满一千年。不动不摇法喜为食。获得比智乐说无碍。令三万六千亿众生得不退心。无量众生安住三乘。尔时法语比丘。过千年已从座而起作如是言。如来世尊。勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提。非懈怠也。善男子。汝于无量无边世中。成就无量无边功德。故能速得如是神通。善男子。汝已于往七万六千亿佛所。种诸善根净修梵行。是故因此过去善根。获得如是现在善果。佛告须菩提。汝知尔时法语比丘得三昧者。岂异人乎。即是今之不眴菩萨。成就如是无量功德。尔时世尊为须菩提。说是菩萨往因缘时。三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天龙神乾闼婆等。雨诸华香以用供养不眴菩萨。而作是言。我等今日见此菩萨得大利益。尔时须菩提语不眴菩萨言。善男子。汝已久修清净梵行。不眴菩萨言。大德。夫梵行者。非是过去未来现在。若非过去未来现在即是无作。若无作者即名为行。如是行者名为无生名为无诤。无有言说及以威仪。大德。非眼行故名为梵行。非耳鼻舌身意行故。名为梵行。非色声香味触法行故。名为梵行。亦非色受想行识行故。名为梵行。非相非缘。非见非闻非知非觉。大德。如是等法无去来住。无牵无挽无有数量。无上无下是名梵行。须菩提言。善男子。夫梵行者名八正道。不眴菩萨言。大德。云何八正道名为梵行。若以正见为梵行者。不见诸法名为正见。等见诸法名为正见。不见之见乃名正见。若不见者。云何得名为正见耶。若无正见。云何得名为梵行乎。无有思惟名正思惟。夫思惟者名为颠倒。若颠倒者。云何得言正思惟耶。一切音声皆悉平等。若善若恶若一若二。若过去若未来若现在。若一切字若一切声。是名为响。若是响者。云何得言为正语耶。声平等者。一切行法皆悉无常。是苦无我涅槃寂静。若能等观一切诸法。如涅槃相及演说者是名正语。无身无身业。无口无口业。无意无意业。何以故。无业处故。若有业处则有我我所。若无我我所则无业果。若如是观名为正业。若为寿命行于邪命。远离邪命故名正命。若观是等无我我所。无有众生寿命士夫。如其无者。何故得名为正命耶。于眼识色不生染著。眼识性空。以识性空故眼色亦空。若眼色识空至意识法亦复如是。若如是观是名正命。无有颠倒。断诸精进名正精进无精进法。无精进者。无有具足成就精进。无有精进为利益者。若能观察如是等法是名正精进。若能等念一切诸法平等如空。一切诸法亦复如是。如一切法阴入界等亦复如是。若能观于如是等法是名正念。观一切法皆悉平等无我我所。若能如是平等观者是名正定。大德。若能如是观一切法性平等者名八正道。是名梵行。非以数故名八正道。非八正道名为梵行。非世道故名为梵行。非著心故名为梵行。非二相故名为梵行。无作相故名为梵行。若见诸法无有住处乃名梵行。尔时不眴菩萨。为诸大众说如是等梵行法时。五百比丘离诸烦恼。得阿罗汉果。须菩提言。善哉善哉善男子。快说是法。如离烦恼阿罗汉人。其所宣说等无有异。大德。我今亦是远离烦恼。亦是阿罗汉。我亦远离声闻缘觉烦恼诸法。我如法住故名阿罗汉。尔时须菩提白佛言。世尊。是不眴菩萨。乐说无碍不可思议辩才利智。随问而答。佛言须菩提。不眴菩萨得一切法自在三昧。以是故能随问而答。若有菩萨得是三昧。一切世间人天魔梵。不能障其乐说无碍。尔时帝释白佛言。世尊。若有人于无量世中。具足功德乃能得见。不眴菩萨闻其所说。世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持是经读诵书写为人解说及闻法者。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是辈一切皆当如不眴菩萨作师子吼。世尊。我当拥护如是等人。佛言善哉善哉。憍尸迦。汝今至心护持正法。尔时梵王复白佛言。世尊。我当乐修舍定三昧。舍禅定乐来护佛法及说法者令离病苦。随何国土有说法处。我当往彼至心听受。若有国土信受此经供养三宝。我亦当为除灭恶相。令其土境清净安怗正法治化。佛言善哉善哉。梵王。汝真护法。若有人能如是护法。当知是人终不远离三宝之宝。尔时四天王。复白佛言。世尊。我亦能护受持读诵书写解说如是法者。佛言善哉善哉。善男子。若知法者是人乃能拥护是法。汝于我所得闻法已。即获法眼断诸恶道。若复至心护持正法。不久当断一切诸有。尔时世尊告阿难言。汝当受持如是经典。为四部众广说其义。阿难白佛言。世尊。我能受持如是经典。如佛所说等无有异。广为四众宣释分别。尔时人天阿修罗乾闼婆一切大众。闻经欢喜赞叹善哉。

　　　　大方等大集经卷第七

　　　　大方等大集经卷第八

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　海慧菩萨品第五之一

　　尔时世尊。故在欲色二界中间大宝坊中。与诸大众围绕说法。是时三千大千世界。大水盈满犹如大海。又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落。城郭舍宅山林树木。上至色界无所娆害悉皆如故。而诸大众皆见是水。尔时水中出生无量分陀利花。青琉璃茎真金为叶。功德宝台帝释宝须。周匝多有无量之花。纵广十里在宝坊中。高一多罗树。尔时大众。各各自见在此花上。其花尔时出大光明。遍照十方无量世界。尔时大众心生欢喜。我等今者必当得闻殊胜妙法。尔时弥勒菩萨即从坐起。前礼佛足右绕三匝。于莲华上长跪合掌。白佛言世尊。何因缘故。如是三千大千世界满中大水犹如大海。又如劫尽水灾起时。复出无量分陀利花。大光如是遍照十方无量世界。佛言弥勒。下方过于三千大千世界微尘等国。有一世界名宝庄严。其土有佛号海智神通如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼有菩萨名曰海慧。欲来至此大宝坊中。与无数菩萨俱共已断一切数想。欲来听是大集经典。时舍利弗白佛言。世尊。彼佛世界去此甚远。海慧在彼。颇得闻此佛所说不。佛言舍利弗。如汝今于我前所闻。彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我。海慧菩萨见我亦尔。世尊。菩萨摩诃萨所有神通不可思议。住于极远无量世界。而有如是无碍天眼无障耳通。世尊。谁有闻是不思议事。而当不发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳。
　　尔时海慧菩萨。具足无量神通之力。于一念中在彼国灭。忽然现此大宝坊中即入三昧。令此大众悉得遥见。彼佛世界所有人民。城邑聚落屋舍殿堂。山林树木飞鸟走兽。及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已。即从三昧安详而起。前礼佛足右绕三匝。以其世界所有香花种种伎乐。供养于佛作如是言。下方世界海慧神通如来。致问无量如来身命及以大众悉安隐不。却坐一面宝莲花上。时有梵王名曰修悲。作是思惟何因缘故有是大水。满此三千大千世界而非水灾。我今当往问于世尊。即与六万八千梵俱诣如来所。头面敬礼右绕三匝。长跪合掌白佛言。世尊。何因缘故。此中三千大千世界。七宝莲花庄严遍满。无量菩萨各各次第坐宝花上。三千世界大水盈满。佛言梵天。善男子。此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。梵天言世尊。如来所说大集妙典犹未讫耶。佛言梵天。如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天。佛与无量菩萨大众。观察法界讲论法界。法乐微妙亦不可尽。梵天言世尊。如来所言海慧菩萨其谁是耶。佛言梵天。汝今不见坐宝莲花。其花纵广满十由旬。为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎。其身色像光明炜烨。唯除如来余无及者。尔时梵天。见已即生恭敬之心。头面礼拜作如是言。若有得见如是正士得大利益。我今遇之亦复如是。世尊如是正法当久近住。佛言善男子。如是正法如如来寿。我涅槃后是诸菩萨亦护是法。何以故。此经即是过去未来现在佛印。尔时海慧菩萨踊在空中高七多罗树。示现己身智慧之力。为令大众生信心故。庄严此经故。而说偈言。
　　下方有土过尘数　　有佛海智神通尊
　　常为众生演说法　　我闻能受为人说
　　我今来此大众中　　供养恭敬十力尊
　　所来眷属诸菩萨　　为破法中细疑心
　　我今敬礼最无胜　　如法而作上供养
　　为欲庄严上菩提　　教化众生无上道
　　若观诸色无有相　　亦能断离三种受
　　若无相貌及种性　　是人能礼无上尊
　　若不贪著我我所　　亦复修集于中道
　　观一切法如虚空　　是人能礼无上尊
　　若不贪著诸境界　　亦能寂静于内入
　　于诸法界不生著　　是人能礼无上尊
　　若见如来真法身　　能竖无上大法幢
　　见一切法如幻相　　是人能礼无上尊
　　若见无施无受者　　无作无受亦如是
　　若无正见及邪见　　是人能礼无上尊
　　亦不定在菩提中　　又不决定在生死
　　远离一切诸烦恼　　是人能礼于如来
　　若有至心修善法　　净身口意三业等
　　亦能调伏于诸根　　是人能礼无上尊
　　若忍诸法无有我　　不成菩提舍众生
　　为菩提故持净戒　　是人能礼无上尊
　　若观诸法犹如焰　　众生平等如虚空
　　净心不作诸心想　　是人能礼无上尊
　　为诸众生受大苦　　为菩提故修忍辱
　　观一切法如水月　　是人能礼于正觉
　　观无众生命士夫　　亦为众生修菩提
　　观法念念灭尽相　　是人能礼无上尊
　　受地狱苦心不退　　勤加精进修集道
　　闻诸法空心不怖　　是人能礼无上尊
　　一切境界无挂碍　　犹如空中动手者
　　亦观三世相平等　　是人能礼无上尊
　　若魔不能知其心　　是人能得大神通
　　若说法字义无尽　　是人能礼无上尊
　　若能遍闻诸佛音　　闻已受持广宣说
　　不见三宝差别相　　是人能礼无上尊
　　如来具六波罗蜜　　无有去来如虚空
　　了了知诸众生界　　是故我礼无上尊
　　如来成就大功德　　终不生于似我慢
　　我今敬礼佛色像　　是身世间不能作
　　佛光胜于一切光　　其意殊妙亦最上
　　一切众生不见顶　　是故我礼一切胜
　　如来知诸众生解　　随解而为演说法
　　能知烦恼之对治　　是故我礼于世尊

　　尔时海慧菩萨。偈赞佛已从空而下。白佛言世尊。我今于此欲少咨问。唯愿如来哀愍听许。佛言善哉善哉。善男子。随意致问。吾当为汝分别解说。海慧菩萨言世尊。我先闻有净印三昧。若有菩萨住是三昧。即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧。令诸菩萨普皆得闻。闻已皆当庄严修行为阿耨多罗三藐三菩提故。佛言善男子。至心谛听吾今当说。善男子。如净宝珠。匠者琢磨价直无量人所珍重。善男子。菩萨初发菩提心已。修集善法多闻思惟。观察法界净于初心。初心既净咸为诸佛菩萨敬念。即便获得净印三昧。善男子。净宝珠者离九种宝。何等为九。一者金性。二者银性。三者琉璃性。四者颇梨性。五者马瑙性。六者莲花性。七者车磲性。八者功德宝性。九者珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠。其价无量。转轮圣王之所受用。是珠光明余光不及。善男子。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是。离九种性得净印三昧。何等为九。一者凡夫性。二者信行性。三者法行性。四者八忍性。五者须陀洹性。六者斯陀含性。七者阿那含性。八者阿罗汉性。九者辟支佛性。离是九性入佛种性得净印三昧。以其净故胜于一切声闻缘觉。施于一切众生光明。善男子。净宝珠者耐磨穿押。是故此珠名无瑕玼。善男子。净印三昧亦复如是。善男子。云何净印三昧。修集三戒具十善法。修行慈悲怜愍众生。见他事业亲往营理。爱念一切修舍意净。常念众生以四摄法。摄取一切专念六念。调伏诸根少欲知足。不断圣种息诸斗讼坏于憍慢。恭敬供养诸师和上耆旧长宿。不轻于他求法护法。远离恶法。于佛法僧信心无坏。心常缘念一切善法。不赞己身常称他德。知恩报恩净诸威仪。具于忍辱求舍摩他修陀罗尼。心等如风地水火空。常乐出家修集寂静持戒精进。亲近善友净于诸根。眼耳鼻舌身心无碍。观于不净为坏贪结。修集慈心为破怨亲。观十二缘为坏无明。远离一切障碍之法。施法无吝具足成就六波罗蜜。不求余乘。内外清净观生死过。于菩提道心不悔退。教化众生于大乘中。善男子。菩萨具足如是等法。净不净意。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名宝珠。尔时世尊即说颂曰。
　　若有修集大慈心　　具足成满十善法
　　是人定见弥勒佛　　故菩提心难思议
　　修集大悲为众生　　亦常教化于大乘
　　为除烦恼修舍心　　故菩提心难思议
　　具足修集念智慧　　及能调伏于自心
　　能修知足及少欲　　是故菩提心最胜
　　远离一切诸恶法　　其心柔软于众生
　　增长一切诸善法　　是故菩提心最胜
　　恭敬供养师和上　　绍继增长圣种性
　　远离一切诸憍慢　　是故菩提心最胜
　　其心质直不欺诳　　常乐寂静化众生
　　除去憍慢不轻他　　是故菩提心最胜
　　护持正法能听说　　化诸众生离烦恼
　　至心专念无上乘　　是故菩提心最胜
　　供养三宝信四谛　　远离诸恶修善法
　　不嗔不恚于众生　　是故菩提心最胜
　　客烦恼起生惭愧　　即向十方佛忏悔
　　修集善法调诸根　　是故菩提心最胜
　　净身口意知业果　　知恩念恩知酬报
　　信十二缘净威仪　　是故菩提心最胜
　　具舍摩陀修智慧　　具足持戒乐菩提
　　受大苦恼心不动　　是故菩提心最胜
　　其心平等如四大　　视诸众生如虚空
　　常乐出家修菩提　　是故菩提心最胜
　　贪乐寂静净身心　　修行法行观四谛
　　实语法语真义语　　是故菩提心最胜
　　有所说法而安住　　勤修精进坏魔业
　　于所修法无懈怠　　是故菩提心最胜
　　亲近善友佛菩提　　能度众生生死海
　　能净一切六境界　　是故菩提心最胜
　　远离障碍除五盖　　诸根清净无憍慢
　　贪欲嗔恚痴对治　　是故菩提心最胜
　　观善思惟具念心　　修助菩提得神通
　　不畏生死乐涅槃　　是故菩提心最胜
　　凡所说法不为食　　于诸法中心无吝
　　修行善法不求报　　是故菩提心最胜
　　不以余乘摄众生　　所说众乐而受持
　　其心无量无有边　　是故菩提心最胜
　　内外清净无过咎　　不畏生死修菩提
　　修菩提时心不悔　　是故菩提心最胜
　　知众生界净国土　　庄严菩提不自为
　　迷惑众生示正道　　是故菩提心最胜
　　善知法界真实性　　无分别智不可说
　　能破众生怖畏想　　是故菩提心最胜
　　若能具足如是法　　是能净发菩提心
　　不为世法之所污　　烦恼魔业亦复然
　　若有能发菩提心　　是则能胜一切乘
　　能净一切众生心　　亦能演说无上道

　　善男子。云何名为菩提之心押而不坏。押者名为大悲。缘于一切众生。绍三宝种不令断绝。为佛法故庄严善根。三十二相八十种好严净世界。为护正法不惜身命。善男子。若为诸恶众生打触恼乱娆害。悉当忍之。亦应不舍一切众生。心不生悔不愁不恼。为调众生勤加精进。若遇骂辱嗔恚打掷。默然受之终不加报。应作是念。夫大乘者与世共诤。何以故。一切众生顺生死流。大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼。大乘之法破坏斗诤。一切众生嗔恚炽盛。大乘之法除灭嗔心。一切众生各各虚诳。大乘之法质直无虚。十方世界若有众生。以诸刀杖随逐菩萨。而作是言。谁有发此菩提心者。我当假假支解其身如胡麻许。菩萨闻此终不退转菩提之心。亦不放舍慈悲喜舍惠施持戒忍辱精进禅定智慧。何以故。菩萨思惟。我于无量无边世中。受大地狱畜生饿鬼人天等身。受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中。为彼恶人刀杖随逐节节支解。我终不舍于菩提心及诸众生。何以故。若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地狱诸苦。行善法时。多有恶法来作障碍。我若不忍。云何能作种种善法。一切众生施我恶事。我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱。我以无上大忍施之。菩萨摩诃萨若能如是思惟观者。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押。谓身口意。云何押身。若菩萨身被支解时。尔时依法将顺恶人。具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解。而得具足六波罗蜜。菩萨若被支解身体不惜身命。尔时具足檀波罗蜜。于彼恶人修集慈心。尔时具足尸波罗蜜。不嗔不骂不以恶事还往加之。尔时具足忍波罗蜜。为诸众生勤行精进。终不舍离菩提之心。尔时具足精进波罗蜜。若他嗔打其心不动。不失正念其意清净。尔时具足禅波罗蜜。观身无常苦空无我。犹如草木瓦石等类。尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已。押而不坏。是名押身。云何押口。忍于一切恶言骂辱。若实不实但责己身烦恼诸结。终不怨他为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是。忍恶骂时。即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念。是人往世悭贪因缘。亲近恶友得是恶心。我破悭贪修集惠施亲近善友。是故我能舍是嗔恚。尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言。是人破戒不信业果。是故骂我。我受持戒信于业报。是故修忍念于菩提。护持正法将顺众生。尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟。是人懈怠不修善法。是故骂我。我勤精进修集善法舍离嗔心。于善法所心无厌足。我今要当设大方便。先令是人坐菩提树。然后我当取菩提果。尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念。是人失念狂乱放逸烦恼所污。我今破坏一切烦恼。为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者。我复何缘发菩提心。是故专心缘念菩提心不匆务。尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念。是人著我我所众生寿命士夫。我依法界。法界之中唯骂谁受。我亦不见一法是骂及以骂者。尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜。尔时具足忍波罗蜜。是名押口。云何押心。不畏魔众退菩提心。不畏一切众邪异见退菩提心。不畏地狱饿鬼畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言。汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得。不如早修声闻乘法。速证涅槃受大安乐。菩萨尔时闻是语已即自思惟菩提之道难之与易。我终不退。定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生。许当以法而惠施之。我今未与云何欺诳。我当随顺一切佛心。堪忍如是押心之事。不诳诸佛人天大众及以已身。是名押心。尔时世尊即说颂曰。
　　向菩提道心不坏　　大慈大悲亦复然
　　又不断绝三宝种　　无量庄严为菩提
　　为佛十力四无畏　　三十二相八十好
　　无量世中舍财施　　亦受种种大苦恼
　　为得三宝诸功德　　受持正法而广说
　　为度众生生死海　　是故堪受种种苦
　　十方世界恶众生　　执持刀杖逼我身
　　心终不动失菩提　　怜愍一切众生故
　　无量劫中受苦恼　　不能自利及利他
　　今我此忍大利益　　亦能得佛无量德
　　为佛功德碎其身　　犹如胡麻心不悔
　　心亦不退无上道　　多受诸苦为菩提
　　行住坐卧念菩提　　其心寂静离烦恼
　　若欲起嗔于众生　　先当怨己及烦恼
　　三恶道中受诸苦　　为诸众生得佛道
　　不求人天上快乐　　甘乐为众受诸苦
　　若于人中所受苦　　不及地狱百千一
　　虽受三恶无量苦　　亦不退失菩提心
　　观身无常及无我　　四大之性如四蛇
　　至心放舍如是身　　能得智慧无上道
　　流转诸有受诸苦　　以不能观身真实
　　菩萨能观身真实　　是故永离诸苦恼
　　行恶之时无妨碍　　修行善法多留难
　　诸佛世尊为证知　　是故我受种种苦
　　我今能忍如是等　　身口意业无量苦
　　以是因缘菩提心　　坚牢毕竟不可动
　　舍身具六波罗蜜　　于身无贪具足檀
　　于彼恶人生慈心　　是故具足于尸罗
　　割身能忍不生嗔　　以是因缘具羼提
　　受苦时心不动转　　是故具足毗黎耶
　　不失念心乐寂静　　是故具足于禅那
　　观身无我无我所　　尔时具足于般若
　　若我能作是庄严　　不久定得无上道
　　若我不忍恶口业　　云何能坏众烦恼
　　若我调伏身口意　　则能忍受众苦逼
　　能坏一切诸魔众　　虽有众邪我不动
　　若欲具足波罗蜜　　如来十力四无畏
　　获得无上无价宝　　当学调伏身口意

　　善男子。云何名为穿菩提心。菩萨既发菩提心已。终不生于相似我慢。不著菩提心。不贪菩提心。不爱菩提心。不观菩提心。如是则能令心寂静。观深法界观诸佛法。深法界者。谓十二因缘远离二边。一切诸法性自无我。观于我性一切法性空无有主。住空三昧无相无愿。知诸行法无所造作。观色如沫受如水泡。想如热焰行如芭蕉识则如幻。观界无作无有动摇。入如聋盲。心无暂住。憍慢之结都无生处。诸法无二无有分别。一味一乘一道一源。观一切声无有声相。一切音声次第不合。一切诸法不可宣说。了知苦相。集无我所。于灭无增。知道毕竟。无障碍故观身念处。知去来受念心出灭。知于法界观界非界。故修正勤欲得自在。故修如意离诸烦恼。名为信根。乐于寂静名精进根。非有念故名为念根。非思惟故名为定根。远离一切名为慧根。不随他故名为信力。无障碍故名精进力。不退转故名为念力。心得自在名为定力。不观善恶名为慧力。不放逸故名念觉分。入诸法故名择法觉分。如法行故名进觉分。远离恶故名喜觉分。身心寂静名除觉分。知实三昧名定觉分。不观于二名舍觉分。远离诸见名为正见。离诸觉观名正思惟。知诸声性名为正语。于身口意不生贪著。名为正业。离嫉妒心名为正命。不增不减名正精进。于善不善不生贪著。是名正念。观诸心界是名正定。实相之性其性寂静。毕竟义者。名无常苦无我。假名清净大净。能调心者名之为施。身心清净名之为戒。诸法无常名之为忍。勤修是智名为精进。内外清净名为三昧。观真实故名为智慧。知诸众生心性本净是名为慈。观于一切等如虚空是名为悲。断一切喜名为喜心。远一切行名为舍心。一切诸法未来世净。过去种种现在无我。善男子。若能真实观察了知如是等法。是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已。次第得一切法自在陀罗尼。善男子。譬如日月不作往来照明之心。以诸众生福德力故。自行往返坏诸闇冥。善男子。菩萨摩诃萨若能观了如是等法。亦复如是不作是念。我当利益无量众生。而令众生大得利益。善男子。若菩萨摩诃萨。能作是观是名禅波罗蜜般若波罗蜜。何以故。入定乃能作如是观。乱心不能定者。即是禅波罗蜜。观者即是般若波罗蜜。如是乃能观于真实。了了见于一切法相。云何名见一切法相。一切法相名无相相。言无相者即是无作。即此无作名之为相。若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相。无相相者名无灭相。无生无灭名无相无相相。若见无生无灭无作无一无二无嗔无诤无有。如尔不动不转知于法性。是名真性。是名法性。是名实性。善男子。菩萨摩诃萨若真实知如是等法。名非住住。说是法时。十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心。万六千天得无生忍。尔时世尊即说颂曰。
　　能破一切诸法相　　清净无上菩提心
　　若能如是观察者　　即得不著一切法
　　明见甚深诸法界　　亦不怖畏于涅槃
　　以是不怖因缘故　　则能增长于佛法
　　明信于因及果报　　十二因缘亦如是
　　远离二边常断见　　随意种种说正法
　　于常无常心不著　　又能演说于中道
　　知一切法是空性　　无有众生无寿命
　　一切诸法空无相　　亦复无有次第生
　　其性本来常寂静　　无有能作如虚空
　　不观一切诸法相　　了了觉知无有生
　　观色如沫受如泡　　想如热焰行芭蕉
　　观心如幻四大空　　观入犹如聋盲者
　　又观心意无内外　　心无住处界无二
　　不著诸法色色相　　虽有是知无憍慢
　　观一切法皆平等　　一味一乘一道源
　　能知如是真实义　　了了能观于法界
　　无有音声能观声　　无有心意能观心
　　无有文字观文字　　是能真实知法界
　　一切法义不可说　　声及文字亦复然
　　真实知苦集灭道　　具足系心四念处
　　于诸法界无分别　　其心能得大自在
　　远离一切诸烦恼　　修四正勤行精进
　　为得无碍大自在　　勤心修集四如意
　　于一切法不贪著　　为于如是修信根
　　常乐住于大寂静　　是故修集精进根
　　心无念虑知真实　　是故修集于念根
　　悉能调伏诸心想　　是故修集于定根
　　为能观察于法界　　是故修集于慧根
　　为欲了知诸法界　　是故修集七觉分
　　不观诸法一二数　　是故修集八正道
　　如意能以财物施　　亦能如意受持戒
　　又能清净于内外　　是则名为大神通
　　一切诸法本性净　　是故修集于慈悲
　　断一切喜诸烦恼　　是故修集于喜心
　　一切诸法本性净　　去来现在亦复然
　　若观诸法无生灭　　是人即得真实知

　　尔时世尊。复告海慧菩萨言。菩萨得是净大净已。其心真实无有欺诳于诸众生平等无二。得真实智毕竟大智净印三昧。安住净印三昧根本。云何名为三昧根本。为诸众生修大慈悲。虽得供养其心不高。嗔恚毁辱心亦不下。心不高故。则能生于不憍法性不憍名字。亦不生于相似我慢。身口意业从智慧生。是故一切所作诸业非不随智。云何菩萨身业随智。所得身形殊胜微妙。众生见者即得调伏。身四威仪亦能调伏。离诸身过身曲身滓。其身清净相好庄严。诸根具足无有缺减。不恃此身而生憍慢。见下色者心亦不轻。自于其身不生贪著。观身法界及以身业。知是色已。念于法身不求食身以定为食。为调众生现受其施常修圣行。所谓非为贪欲嗔恚愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业。得大神力无所畏力。以是力故。于诸佛土普示其身。如此世界所示色身。余诸世界亦复如是。放大光明遍照十方无量世界。其光柔软众生遇者离烦恼热。离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。云何菩萨口业随智。所谓远离六十四种恶口之业。粗语浊语非时语妄语。漏语大语高语轻语破语不了语。散语低语仰语错语。恶语畏语吃语诤语讇语调语诳语恼语。怯语邪语罪语哑语。入语烧语地狱语虚语慢语轻语。不爱语说罪咎语。失语别离语。利恶语两舌语。无义语无护语。喜语狂语杀语害语。系语闭语缚语打语。歌语非法语。自赞叹语。说他过语。谤三宝语。是名六十四(丹本云少十一种无处访本)。善男子。菩萨摩诃萨远离如是恶口等事。凡有所说。说实说真。说解脱说如实。说随谛。说利众生。说随众生心实不实。说众乐闻。说一切声。说一切语。说净众生根。说令众生离于烦恼。说于佛语。说于甘露其声遍闻十方世界。说令众生永离苦恼。说于深义。说调众生。说不造作恶。是名菩萨口业随知。云何菩萨意业随智。住一心中能知一切众生之心。常在禅定现诸威仪。一切众魔声闻缘觉。悉不能知心所缘处。终不生心欲自毁害方便害他。了一切法通达无碍。得如是心不受能受亦不证灭。是名菩萨意业随智。是名净印三昧根本。如是根本复有十种。一者净初发心。二者净菩提道。三者净六波罗蜜。四者净干慧故修于三昧。五者净相。六者净好。七者净陀罗尼。八者净如法住。九者净于无失。十者净三十七助道之法。是名为十。善男子。净印三昧具三十法。一者内净。二者外净。三者心净。四者憍慢净。五者身净。六者眼净。七者一切众生无众生净。八者一切法本性净。九者一切法同一味净。十者空无相愿净。十一者解脱法门净。十二者一切诸法入法界净。十三者一切诸法入一性净。十四者信心无坏净。十五者无障碍净。十六者一切解脱净。十七者无为净。十八者观十二因缘净。十九者十力四无所畏净。二十者无胜净。二十一者一切法智净。二十二者过去业净。二十三者慈悲净。二十四者不舍众生净。二十五者破诸魔业净。二十六者离内贪净。二十七者离诸习气净。二十八者一念知一切法净。二十九者不失念心净。三十者具足庄严净。菩萨具足如是等法。名净印三昧。得是三昧已。得八不共法。何等为八。所得世界金刚为地。一树之上种种枝叶。种种华果。一切众生不起烦恼。地狱饿鬼畜生之类。悉见菩萨坐菩提树。见已即得微妙快乐。金光遍照无量世界。一切大地六种振动。无一众生有娆害者。一念之智知一切法。是名为八。尔时世尊即说颂曰。
　　若知诸法如虚空　　净于本性不生灭
　　即能净于如来印　　亦得住于定根本
　　虽得供养心不喜　　呵责骂辱心不嗔
　　修集慈悲心平等　　是则名为净印定
　　远离一切诸憍慢　　离已其心不自高
　　能呵烦恼诸结缚　　是则名为净印定
　　其身永离诸恶业　　庄严妙相三十二
　　具足清净于诸根　　亦复不生憍慢结
　　见有下色丑陋者　　贫穷斯下心不轻
　　为菩提故净说法　　是则名为净印定
　　观察于身真实性　　坏于众生贪身想
　　是故获得上法身　　远离一切杂食身
　　常在禅定法喜食　　为众生故受揣食
　　甘露上味增法命　　是则名为净印定
　　爱乐圣行持佛戒　　远离贪欲恚痴等
　　菩萨先自调其身　　然后复为众生说
　　神通遍游诸十方　　为调众生演说法
　　如彼色像示其身　　随其意趣为说法
　　身出无量金色光　　遍照十方诸世界
　　能坏众生烦恼热　　增长菩提心功德
　　若有三恶苦众生　　遇已悉得无上乐
　　皆得远离恶道苦　　信心成就修善业
　　如来所说身净业　　为令众生净佛身
　　若有能修如是业　　获得净身如先佛
　　若有远离恶口业　　即得从智微妙声
　　凡所演说众乐闻　　闻者皆得生善芽
　　远离六十四恶口　　是人则能说甘露
　　能说无为之大乘　　亦得善解众生语
　　能离贪欲恚痴语　　演说甚深真实义
　　其声遍闻十方界　　为众宣说实解说
　　呵毁打害不嗔诤　　心常怜愍柔软语
　　为众演说不可说　　说已其心不生慢
　　若能清净如是业　　是人远离口诸恶
　　如来所说口净业　　为令众生广长舌
　　若有修集善意业　　是人一念知诸心
　　常在禅定示威仪　　坏诸魔业心不高
　　不受能受为众生　　了知真实不证灭
　　一切众魔不知心　　声闻缘觉亦复然
　　不生害心于自他　　能观甚深诸法界
　　若欲得是净印定　　常当修集于十法
　　清净庄严佛境界　　净于善法及六度
　　具足功德及身相　　得无碍说陀罗尼
　　如法而住净其心　　不失念心说无我
　　离一切障慧无碍　　其意无失具功德
　　修助菩提无放逸　　为诸众生说菩提
　　无量世界身无碍　　演说正法化众生
　　具足八种不共法　　获得无上大利益
　　金刚为地树种种　　悉见菩萨坐菩提
　　若欲具足如是德　　当修净印三昧定
　　如来修集是定故　　获得功德不可议

　　　　大方等大集经卷第八

　　　　大方等大集经卷第九

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　海慧菩萨品第五之二

　　善男子。菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧。应当修集净于菩提。远离一切滓浊之心。善男子。若不能见诸法性净。则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟。不作不行清净寂静。无有尘垢亦无过失。毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别。实性法性无有差别。一切诸法空无相愿。如解脱性无碍平等。一切诸法亦复如是。若能如是正观察者。是名无浊。善男子。菩萨若能为诸众生。说如是法是名无滓。善男子。若有菩萨心无滓浊。是人则得净印三昧。海慧菩萨言。世尊。如是三昧其义甚深不可说故。不可睹见断数法故。难可解了不可见故。是大智慧摄诸法故。一切菩萨皆悉平等。无垢无滓无诸障碍。无有住处微妙难明不可喻说。其性坚固犹如金刚。不生不灭不破不坏不系不缚。是大光明远离闇故。不可思议无垢清净远离贪故。无有诤讼修集慈故。不觉不观离去来故。一切平等如虚空故。世尊。观何因缘得是三昧。佛言。善男子。譬如有人欲游虚空。大自庄严菩萨亦尔。欲得是定当大庄严。平等庄严一切诸法。何以故。世间之法从子得果。善男子。一切有为识为种子。此三昧者无有种子。何以故。而此三昧非眼识识。乃至非意识识。非作非色。非受非想非行非识。观一切法普皆平等。是名三藐三佛陀。善男子。非异相故名为生死。非异相故名为涅槃。善男子。随生死相即涅槃相。何以故。一切诸法本性净故。本性性者名为无性。夫无性者名无性相。若无相性即是无作。如是无作即是法性无有文字。若无文字即名为如。如前中后亦尔是名三世。夫三世者即名为空。空即无作。如是无作何有作者。是故无作名之为空。若无作作者。当知无法。若无法者无求无愿。若无愿求则无身口意业。无身口意业即名无碍。无碍者名为不出。不出不灭不住。不灭不住即无为相。无为相者是名不住。不住者谓无一切所作之业。意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住。若无住者则不生于相似我慢。若无如是相似我慢则无增长。若无增长则无有因。若无有因则无觉观。若无觉观是名默然。善男子。如是等法其义甚深。若能信者即得解脱。永离颠倒烦恼障碍。即能受持过去未来现在诸佛所有法藏。是大船师导师商主咒师医师。则能供养三世诸佛。是名佛子。过于魔业破诸魔众。不久当得净印三昧。能大庄严坚牢船舫。济渡众生于生死海。世尊。云何菩萨能坏一切诸魔伴党。佛言。菩萨若能不求诸法。尔时则能坏破魔众不求一切境界因缘。善男子。有四种魔。一者阴魔。二者烦恼魔。三者死魔。四者天魔。善男子。若能观法如幻相者。是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相。是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭。是人则能破坏死魔。若除憍慢则坏天魔。复次善男子。若知苦者能坏阴魔。若远离集破烦恼魔。若证灭者则坏死魔。若修道者则坏天魔。复次善男子。若见一切有为法苦则坏阴魔。若见诸法真实无常坏烦恼魔。若见诸法真实无我能坏死魔。若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次善男子。菩萨若能于身无贪。舍身施时回向菩提能坏阴魔。施时远离悭贪之心坏烦恼魔。若观财物一切无常能坏死魔。为众生故修悲布施能坏天魔。复次善男子。若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔。不为有贪受持净戒坏烦恼魔。若为远离生死过失受持净戒能坏死魔。若能生心令毁禁者悉持净戒。受持净戒则坏天魔。复次善男子。若有菩萨不见我忍我修于忍则坏阴魔。不见众生有修忍者坏烦恼魔。不见生死则坏死魔。不见菩提则坏天魔。复次善男子。若有菩萨勤修精进。其身寂静则坏阴魔。勤行精进其心寂静坏烦恼魔。勤行精进观法无生能坏死魔。勤行精进为调众生令转生死则坏天魔。复次善男子。若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔。不著界处修集禅定坏烦恼魔。不著入处修集禅定能坏死魔。所有诸善回向菩提能坏天魔。复次善男子。若有菩萨知阴方便能坏阴魔。知界方便坏烦恼魔。知入方便能坏死魔。以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次善男子。若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔。观一切法悉是无相坏烦恼魔。观一切法悉是无愿能坏死魔。具是三法回向菩提能坏天魔。复次善男子。若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔。观受受处不觉不著坏烦恼魔。观心心处不觉不著能坏死魔。观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观终不失于菩提之心。是人则能坏破四魔。善男子。若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我亦知无我。若有法非有我非无我。如是则无一法增减。一切众生无明所覆。是故菩萨为欲庄严无上大乘。非为我故而发庄严。发庄严已作是思惟。谁庄严法坚固不坏。我当庄严我亦不为坏我众生寿命士夫而行庄严。为破众生著我邪惑众生寿命士夫等见。而行庄严。众生颠倒见是五阴常乐我净。我当为说如是无常苦空无我。为令众生得真实智。若有众生心有愿求。当知是人即名为著。若不愿求则无有著。若不著者是人不诳。若不诳者得真实智。知于过去未来现在。不著过去未来现在。何以故。过去已尽未来未至现在不住。若于三世不作著想名不颠倒名菩萨行。了知一切众生诸行。知已了了说业及果。亦知贪行嗔行痴行。知有众生行于贪欲庄严于嗔。行于嗔恚庄严于贪。行于愚痴庄严于贪。行于贪欲庄严于痴。行于嗔恚庄严于痴。行于愚痴庄严于嗔。善男子。有诸众生于色生贪于声生嗔。复有众生于声生贪于色生恚。复有众生于香生贪于味生恚。复有众生于味生贪于香生恚。复有众生于触生贪于法生恚。复有众生于法生贪于触生恚。复有众生贪欲羸劣嗔恚猛健。复有众生贪欲猛健嗔恚羸劣。复有贪羸痴健痴羸贪健。嗔羸痴健痴羸嗔健。或有众生为色调伏。非为声香味触法等。有为声调伏。非为色香味触法等。有为香调伏。非为色声味触法等。有为味调伏。非为色声香触法等。有为触调伏。非为色声香味法等。有为法调伏。非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏。非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏。非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏。非因于苦不净无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏。非因无常不净无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏。非因无常苦无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏。非因无常苦不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏。非他心智而得调伏。或有众生因他心智而得调伏。非因神通而得调伏。善男子。有诸众生勤修精进迟得解脱。有少精进速得解脱。有勤精进速得解脱。有少精进迟得解脱。有因解脱非缘解脱。有缘解脱非因解脱。有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱。非观于外有观于外而得解脱。非观于内有观内外而得解脱。有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱。非因苦行有因苦行而得解脱。非因乐行或因苦乐而得解脱。或有不因苦行乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏。非因呵责或因呵责而得调伏。非因赞美或因赞毁而得调伏。或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏。不因顺说或有因顺而得调伏。不因于逆或因逆顺而得调伏。或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏。非因于广或有因广而得调伏。非因于略有因广略而得调伏。或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏。有因念处而得调伏。有因正勤而得调伏。或因如意而得调伏。或因五根而得调伏。或因五力而得调伏。或因七觉而得调伏。或因八道而得调伏。善男子。众生之行不可思议。众生之心亦不可思议。众生调伏不可思议。所入法门不可思议。众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智。然后乃知一切众生。所行之行不可思议。善男子。譬如罗网多有诸结。有人在中以咒术力。破网得出随意而去。菩萨摩诃萨亦复如是。入众生中以智咒力。坏烦恼网随意自在。虽未证得阿耨多罗三藐三菩提。而能通达众生所行。
　　尔时舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨初发无上菩提心时。闻诸众生有如是行。不惊不怖是事实难不可思议。佛言。舍利弗于意云何。如师子子。虽复初产闻师子吼。有怖畏不。不也世尊。菩萨摩诃萨初发无上菩提心时。闻众生行亦复如是。舍利弗于意云何。火势虽小畏干薪不。不也世尊。菩萨摩诃萨初发无上菩提心已。得智慧火亦复如是。舍利弗。如来今以非喻为喻。舍利弗譬如猛火与诸干薪。结期七日当大战斗。尔时一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时猛火有一亲友而语之言。汝今何故。不自庄严多求援助。彼薪众多汝唯一己何能当之。时火答言。彼怨虽多我力能敌不须伴党。舍利弗。菩萨摩诃萨亦复如是。虽诸烦恼悉共和合其势炽盛。菩萨智慧力能消伏。舍利弗。菩萨摩诃萨有二种力。一烦恼力。二智慧力。菩萨若无烦恼力者。则不能共诸众生行。亦不能知众生行处。亦当证于声闻缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏。是名菩萨行于方便。舍利弗。如小毒蛇不须伴侣。初发心者亦复如是。舍利弗。譬如萤火虽有无量千万亿数。不能障蔽日之光明。菩萨摩诃萨亦复如是。虽有烦恼无量无数。不能障蔽菩萨智光。舍利弗。如阿伽陀一丸之药能破大毒。菩萨智慧亦复如是。小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗。譬如天降一味之水。随地差别得种种味。菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是。随众生根说种种异。舍利弗。如阎浮树下有金泥。是金泥中有种种宝。菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中。亦复有声闻辟支佛宝。舍利弗。如余小王一切悉属转轮圣王。一切人天亦复如是。悉来归属初心菩萨。舍利弗。如薄福人不遇宝雨。若不能于无量佛所种诸善根。则不能发菩提之心。舍利弗。无甘蔗子则无种种石蜜诸味。若无菩提心者。亦无种种三宝诸味。舍利弗。如耆婆医王常作是言。天下所有无非是药。菩萨亦尔说一切法无非菩提。舍利弗。如阿修罗王尽其势力。不能遮障日月之道。一切魔众亦复如是。尽其势力不能遮障。勤行菩萨修菩提道。舍利弗。如色界天宫殿屋宅依空而住。勤行菩萨所得菩提。亦复如是依空而住。舍利弗。譬如虚空悉能容受一切万物。而是虚空初无增减。无量佛法亦复如是。虽有菩萨发心推求。而是佛法亦无增减。舍利弗。譬如有人任力游空。而虚空性无增无减。菩萨亦尔。住其信力行于佛智。而是佛智亦无增减。舍利弗。譬如陶师未成器时不得器名。菩萨善法亦复如是未发心时亦不得名。舍利弗。如人已见转轮圣王。则不求见诸余小王。菩萨亦尔。若已发起菩提之心。则不更发声闻缘觉心。舍利弗。如余处中不出众宝。众宝要出于大海中。舍利弗。声闻宝中不出三宝。三宝要从菩萨宝出。舍利弗。譬如太子不名为王。非不名王。菩萨摩诃萨亦复如是。非名为佛非不名佛。舍利弗。譬如小宝亦不可轻。何以故。如是小宝能作大事多所利益。菩萨亦尔。初发心时亦不可轻。舍利弗。我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻。若有菩萨闻是诸喻即得安乐。尔时世尊即说颂曰。
　　若欲证得于佛道　　应当除灭疑网心
　　勤修无上信心者　　即能获得于菩提
　　若修净印三昧者　　宣说诸法皆如梦
　　无量世中净其心　　即能得证正觉道
　　佛所得道非身业　　亦非口意二业等
　　无为真实性亦尔　　是故不可以喻说
　　佛道无对不可见　　非眼识界如虚空
　　非是一切诸情根　　又非诸根之境界
　　非相非阴非入界　　非是心意受想识
　　非知非知之境界　　是故佛境不可知
　　诸佛大悲难思议　　无量无边无障碍
　　无字无声不可说　　是故无能知佛界
　　若有众生无量世　　亲近善友听正法
　　闻已即得大福德　　常受妙乐如先佛
　　一切诸魔不得短　　诸根调伏行乐处
　　能以方便坏四魔　　如法而住行佛界
　　若行如是菩提道　　即得菩提为人说
　　能渡众生生死海　　能破一切大邪见
　　即得无上相好等　　成就十力四无畏
　　能知众生烦恼行　　能坏一切诸有道
　　若有菩萨勤精进　　即能破坏诸烦恼
　　如火能焚干草木　　菩提心能烧烦恼

　　尔时世尊复告海慧菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨勤行精进。易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者。当知是人即有菩提。谁有精进是人即具檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。能自利益亦利于他。善男子。过去无量劫有佛世尊。号勤精进如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名善见劫名华聚。尔时世界大水弥满。其水出生八万四千上妙莲华。一一纵广满十由旬。有无量亿金色光明。其香微妙。阿迦腻吒诸天。见已多受安乐。作如是言。是世间中多有莲华。当知亦当多有佛出。是故此劫名曰华聚。是时彼国寂静无声。以寂静故。无量世界诸菩萨等常乐观察。以观察故各各皆得喜行三昧。是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍。众生安乐如兜率天。多饶饮食易获神通。无有女身一切化生。亦无二道皆修大乘。尔时彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心。无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨。名坚固庄严。从座而起前礼佛足。长跪合掌作如是言。世尊。云何菩萨勤行精进。佛言。善男子。勤行精进凡有四法。何等为四。一者发心。二者作心。三者观心。四者如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故。善男子。发者即是生善法因。作者名为增善法因。观者名为利众生因。如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法。作者闻已能说。观者善思惟义。如法住者如说而住。又复发者调伏悭心。作者能一切施。观者为众生施回向菩提。如法住者不求施果。又复发者求觅受人。作者见来求者生慈愍心。观者观财无常。如法住者不求果报。又复发者如法求财。作者求于净命。观者于不坚物修于坚法。如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒。作者至心受持诸净禁戒。观者至心调伏毁禁之人。如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业。作者净于身业。观者净于意业。如法住者修集善法。又复发者远离嗔心。作者修集忍辱。观者将护自他。如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生。作者能坏众生嗔恚之心。观者不见内外。如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠。作者勤修精进。观者调伏一切懈怠众生。如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈。作者所作已竟。观者不求余乘。如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支。作者庄严三昧。观者终不生于相似我慢。如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心。作者庄严诸有。观者其意坚固。如法住者勇健无怯。又复发者名如法因。作者名如方便。观者名为门户。如法住者名为解脱。又复发者谓求名字。作者持于文字。观者字不可说。如法住者远离文字。又复发者离恶知识。作者亲近善友。观者于善友所至心听法。如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家。作者远离怨亲。观者求于善法。如法住者不随他意。又复发者所谓少欲。作者所谓知足。观者易养易满。如法住者善知时宜。又复发者如戒而学。作者于戒不漏。观者如意学戒。如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜尸波罗蜜。作者羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。观者禅波罗蜜。般若波罗蜜。如法住者智波罗蜜。方便波罗蜜。又复发者行施摄取。作者软语摄取。观者利他摄取。如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈。作者所谓大悲。观者所谓大喜。如法住者所谓大舍。又复发者护持正法。作者净于福田。观者庄严相好。如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔。作者离烦恼魔。观者坏于死魔。如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处。作者谓受念处。观者谓心念处。如法住者谓法念处。又复发者了了知苦。作者远离于集。观者证真实灭。如法住者谓修于道。又复发者所谓信根。作者谓精进根。观者所谓念根。如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分。作者谓八正道。观者谓舍摩他。如法住者毗婆舍那。善男子。如一切行皆名为发。修一切善悉名为作。一切净心名之为观。知一切业名如法住。善男子。彼佛复告坚固庄严。善男子。勤精进者寂静其心。心若寂静即是精进。若坏贪身即是精进。若知身意即是精进。断我我所即是精进。断诸系缚即是精进。障烦恼尽即是精进。若能远离一切障碍即是精进。若能除却十种憍慢即是精进。能坏贪恚即是精进。若能远离无明有爱即是精进。若不放逸者修于善法即是精进。若能真实观内外入即是精进。若真实知阴界诸入即是精进。心寂静者即是精进。破坏疑心即是精进。若于三世不分别者即是精进。若观法界不动转者即是精进。若不漏者即是精进。若不害者即是精进。若不生悔即是精进。若不求者即是精进。若不灭者即是精进。若不作者即是精进。若无增减即是精进。无上无下即是精进。不舍不著即是精进。不缚不解即是精进。不去不来即是精进。不生不灭即是精进。非有放逸非不放逸即是精进。无作作者即是精进。无闇无明即是精进。非见非不见即是精进。善男子。彼佛说是精进法时。无量菩萨得无生忍。善男子。今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法。七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。尔时坚固庄严菩萨闻是法已。为得如是无量法故。勤修精进获得下忍。为求法故不坐不卧乃至命终。既舍身已得生梵世。受梵天身于无量世。供养于佛听受正法。于彼劫中。周遍供养八万四千诸佛如来。听受正法勤行精进。善男子汝知。尔时坚固庄严岂异人乎。即我身是。善男子。我久具足是精进故。超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进。当知是人即有菩提。善男子。我勤精进犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提。况懈怠耶。若有菩萨能精进者。是人则能自利利他。尔时世尊即说颂曰。
　　我念过去无量世　　花聚劫中精进佛
　　善见世界水弥满　　出生八万四千花
　　其国犹如兜率天　　丰饶饮食无女身
　　不由父母悉化生　　亦无二道纯一乘
　　十方世界诸菩萨　　观善见国受安乐
　　三万二千出家众　　无量人天发菩提
　　尔时彼佛赞精进　　唯为坚固菩萨说
　　若能发心勤修善　　系心思惟如法住
　　尔时世尊为我故　　分别广说是四句
　　发菩提心如法行　　思惟得忍如法住
　　若求正法名初发　　如法而说名为作
　　受义不谬善思惟　　修集于忍如法住
　　若勤行施是初发　　求觅受者名为作
　　明见无常善思惟　　不观二相如法住
　　如法求财是初发　　清净活命是名作
　　破坏悭心善思惟　　不求憍慢如法住
　　远离恶戒是初发　　不漏护戒是名作
　　调伏毁戒善思惟　　戒净无慢如法住
　　远离恶口是初发　　其心寂静是名作
　　其心寂静善思惟　　诸法寂静如法住
　　远离害心是初发　　修集忍辱是名作
　　将护自他善思惟　　忍不生慢如法住
　　诱喻嗔者是初发　　远离恶人是名作
　　内外寂静善思惟　　不著我心如法住
　　远离懈怠是初发　　勤修精进是名作
　　知于真实善思惟　　修集于道如法住
　　始求善法是初发　　求已毕竟是名作
　　念心受持善思惟　　不失于法如法住