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卷七

列子集釋卷第七

楊朱第七

〔注〕夫生者,一氣之蹔聚,一物之蹔靈。蹔聚者終散,蹔靈者歸虛。而好逸惡勞,物之常性。故當生之所樂者,厚味、美服、好色、音聲而已耳。而復不能肆性情之所安,耳目之所娛,以仁義為關鍵,用禮教為衿帶,自枯槁於當年,求餘名於後世者,是不達乎生生之趣也。〔解〕夫君子殉名,小人殉利。唯名與利,皆情之所溺,俗人所爭焉。故體道之人也,為善不近名,不趨俗人之所競;為惡不近刑,不行俗人之所非。違道以求名,溺情以從欲,俱失其中也。故有道者不居焉。此言似反,學者多疑。然則楊朱之篇亦何殊於盜跖也?釋文云:楊朱,或云字子居,戰國時人,後於墨子。楊朱與禽滑釐辯論,其說也愛己,不拔一毛以利天下,與墨子相反。陸德明云,「楊戎字子居」,恐子居非楊朱也。好,呼報切。惡,烏路切。復,扶又切。鍵音件。衿音今。槁,口老切。梁玉繩曰:莊子應帝王,陽子居,釋文,「李云,居,名也。子,男子通稱。」又寓言篇釋文,「姓楊,名朱,字子居」,與老子相問答,何以指為楊朱?伯峻案:楊朱與楊子居是否一人,古今頗有爭論文字。汪中述學老子攷異之附註以為兩人,衍而至於近人唐鉞,作楊朱攷,載於東方雜誌二十二卷五期中,力言楊朱非楊子居。以為兩人者近是。楊朱游於魯,舍於孟氏。孟氏問曰:「人而已矣,奚以名為?」曰:「以名者為富。」「既富矣,奚不已焉?」曰:「為貴。」「既貴矣,奚不已焉?」曰:「為死。」「既死矣,奚為焉?」曰:「為子孫。」〔注〕夫事為無己,故情無厭足。釋文云:為富、為貴、為死、奚為焉、為子孫之為,並于偽切。厭,一鹽切。「名奚益於子孫?」曰:「名乃苦其身,燋其心。〔注〕夫名者,因偽以求真,假虛以招實,矯性而行之,有為而為之者,豈得無勤憂之弊邪?釋文云:燋音椒。乘其名者,澤及宗族,利兼鄉黨;況子孫乎?」陶鴻慶曰:「名乃苦其身燋其心」八字當在上文「孟氏問曰人而已矣奚以名為」之下,以見名之害而為名者之愚。又云「既富矣,奚不已焉?既貴矣,奚不已焉」,正謂苦身燋心而不止也。今誤脫在此,則上文詞意不足;而此文方論為名之益,乃先舉為名之害,語氣為不倫矣。「凡為名者必廉,廉斯貧;為名者必讓,讓斯賤。」〔注〕此難家之辭也。今有廉讓之名而不免貧賤者,此為善而不求利也。〔解〕夫人之生世也,唯名與利。聖人以名利鈞之,則小人死於利,君子死於名,無有不至者也。善惡雖殊,俱有求也。然而求名而遂者,豈唯取富貴,乃榮及子孫,利兼鄉黨矣。雖苦身燋心勤於廉讓者,志有所望而情有所忘,俱失中也。釋文云:難,乃旦切。曰:「管仲之相齊也,釋文云:相,息亮切,下同。君淫亦淫,君奢亦奢。〔注〕言不專美惡於己。伯峻案:論語八佾:「管氏有三歸,官事不攝;邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。」此皆亦淫亦奢之證也。志合言從,道行國霸。死之後,管氏而已。〔解〕實名之利薄也。田氏之相齊也,伯峻案:御覽四八五引「田氏」上有「其後」兩字。君盈則己降,君歛則己施。〔注〕此推惡於君也。釋文云:歛,收聚也。施,始豉切。民皆歸之,因有齊國;子孫享之,至今不絕。〔解〕偽名之利深也。若實名貧,偽名富。」〔注〕為善不以為名,名自生者,實名也。為名以招利而世莫知者,偽名也。偽名則得利者也。注「名自生者」藏本作「而自生者」。俞樾曰:「若實名貧偽名富」下當有「實名賤偽名貴」二句。上文曰:「凡為名者必廉,廉斯貧;為名者必讓,讓斯賤」故此引管仲陳氏事證為實名則貧賤,為偽民則富貴也。陶鴻慶曰:俞氏云此下當有「實名賤偽名貴」二句,其說是已。而以此與上言管仲田氏事為一人之辭,則非也。上文云「凡為名者必廉,廉斯貧;為名者必讓,讓斯賤」。張注以為難家之辭,是也。此云「若實名貧,偽名富;實名賤,偽名貴」,亦難家之辭。若猶此也,說詳王氏經傳釋詞(「若」下或當有「然」字,下文「孟孫陽曰若然,速亡愈於久生」。說符篇:「若然,死者奚為不能言生術哉?」是其例)。言管仲子孫以實名而貧賤,田氏子孫以偽名而富貴,是則名果足以致貧賤也。難者之意謂實者真名而偽者非名也。下文又答之曰,「實無名,名無實,名者偽而已矣」。言實與名不並立,既謂之名,名皆有偽而無實,是則名果足以致富貴也。答者之意謂偽者為名而實者非名也。下文答辭特著「曰」字以別之,則此為難辭無疑。若以此與上下文為一人之辭,則下文「實無名名無實」云云皆枝辭贅語,不知其用意所在矣。自「既富矣奚不為焉」以下凡難者之辭皆省「曰」字,讀者當玩其義而自得之。曰:「實無名,釋文「無」作「亡」,云:音無。名無實。名者,偽而已矣。〔注〕不偽則不足以招利。〔解〕行實者無其名,求名者無其實,故不偽則利不彰也。昔者伯峻案:御覽四二四、類聚二十一引並無「者」字。堯舜偽以天下讓許由善卷,而不失天下,享祚百年。〔注〕偽實之跡因事而生。致偽者由堯舜之跡,而聖人無偽也。伯峻案:堯以天下讓許由,事又見莊子逍遙遊篇;舜讓天下于善卷,亦見莊子讓王篇及盜跖篇。伯夷叔齊實以孤竹君讓而終亡其國,伯峻案:御覽四二四類聚二十一引並無「君」字,是也。餓死於首陽之山。實偽之辯,如此其省也。」〔注〕省猶察也。〔解〕偽者取名而無實,真者實行而忘名。堯舜之與夷齊,炳然如此。真偽之跡耳,不易察哉?世人若不殉名利而失真。則溺情慾而忘道矣。天下善人少,不善人多,則殉名者稀,從慾者眾。雖有智者,亦無可奈何。蓋俱失中也。釋文云:省,思井切。

楊朱曰:百年,壽之大齊。釋文云:齊,去聲,限也。得百年者千無一焉。釋文「無」作「亡」,云:音無。設有一者,孩抱以逮昏老,幾居其半矣。釋文云:幾音祈,下同。夜眠之所弭,釋文云:弭,綿婢切。晝覺之所遺,釋文云:覺音教。又幾居其半矣。痛疾哀苦,亡失憂懼,又幾居其半矣。盧文弨曰:「痛疾」意林引作「疾病」。王叔岷曰:文選陸士衡長歌行注引亦作「疾病」。量十數年之中,逌然而自得亡介焉之慮者,釋文云:亡音無,下同。介音界,微也。亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉?奚樂哉?釋文云:樂音洛。為美厚爾,釋文云:為,于偽切為聲色爾。而美厚復不可常厭足,「厭」世德堂本作「猒」,此本字也。釋文云:復,扶又切,下同。厭,一鹽切;本或作饜,音同。聲色不可常翫聞。乃復為刑賞之所禁勸,名法之所進退;遑遑爾競一時之虛譽,規死後之餘榮;偊偊爾順耳目之觀聽,「順」,道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本並作「慎」。意林引同。秦恩復曰:古「順」「慎」二字通。易,「履霜堅冰,蓋言順也」,「順」即「慎」。釋文「順」作「慎」,云:偊,邱羽切。慎耳一本作順耳。任大椿曰:荀子修身篇「順墨」,楊倞訓為慎墨。君子篇:「忠者惇,慎此者也。」楊倞注,「慎讀如順」。莊子列禦寇篇釋文,「慎於兵,慎或作順」。「有順懁而達者,順一作慎」。大戴禮保傅篇:「以其所為慎於人也。」盧辨注,「皆得民心也」,慎即順也。曾子大孝篇:「父母既沒,慎行其身。」慎一作順。慎德篇,「以慎天法」。注,「天道不可成順之而已」,則慎即順。文王官人篇:「無辨而自慎。」慎讀為順。「順耳」猶存古字。惜身意之是非;徒失當年之至樂,不能自肆於一時。重囚纍梏,釋文云:纍音累。梏,古沃切,手械也。何以

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