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  九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
  义曰有命谓九四有命于初也畴类也离附也祉福也夫否塞之时不可有命于其人盖小人众多也然此九四乃有所命者以其有刚明勤俭之德所应在初耳何则初六居否之时以道不行于天下故不苟进引类而退存心在君盖守道之君子也今九四有命焉所以为无咎也然以君子而应君子不唯已得无咎使其畴类亦得附离于福祉也故曰有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也者盖九四以正而见命于初以至同有其福祉是己之志得行也
  九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
  义曰休息也夫以柔顺之道婉逊以承其上而获小人之吉者六二是也以刚健中正之德而履至尊之位忧天下之所宜忧泰天下之所未泰消去天下之小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而获吉也故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑者桑之为物其根干皆相迫结而坚固者也苞即丛生也夫以大人之德能消天下之否而反于泰虽然且当常谓危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此之戒则社稷盘固如系于苞桑之上而不可拔也
  上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
  义曰倾覆也圯也夫否极则泰剥极则复未济终之于既济此易之常道也在系辞则曰易穷则变变则通通则久又扬子曰阴不极则阳不生乱不极则治不成皆变易之常道也今上九居卦之极则必倾去其否而反之于泰可以获其亨通也故曰倾否先否后喜者此言否之道始则六二包承而大人否九五休否而有大人吉至此上九则否倾而之泰是先否后喜之验也象曰否终则倾何可长也者言何可常若此之否也然圣人言之系乎劝戒也泰之时虑其恃安而过极故九三则曰无平不陂无往不复至上六则曰城复于隍皆所以存戒之之意也今否之时又虑其踬跋而不进故九五言休否大人吉至此上九则言倾否先否后喜亦存劝之之意也此皆极言人事之道而明易之(深)也
  同人离下乾上
  同人于野亨利涉大川利君子贞
  义曰按序卦云物不可以终否故受之以同人夫天下否塞之久人人皆欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心而归之故曰同人同人于野亨者野取遐远广大之称大凡君子推己之仁以及天下之人施己之义以合天下之宜广大宏博无所不通然后得同人之道而至于亨通故曰同人于野亨利涉大川者言君子旣推仁义以同天下之心使天下之人同心而归之无有不从则虽有大险大难亦得而济之也故曰利涉大川利君子贞者夫君子有仁义之心忠恕之道推之于身而加乎其民故不以一己为忧所忧者天下不以一己为乐所乐者天下以至天下之人合心而从之是君子之正也故同人之道所利者唯君子之正者也
  彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
  义曰柔得位得中而应乎乾者此就二五之爻释所以得同人之名也六二以阴居阴是柔得位也居下卦之中是得中也旣中且正又应于九五之尊是得位得中而应乎乾也以人事言之则是有中正之臣而上应于乾刚之君君臣之道同则天下之人合心而归之矣又如在上者能以刚健之德仁义之道推诸天下而在下者又以柔顺中正而应之上下之心旣同是得同人之道同人曰此三字盖羡文于义无所通同人于野亨利涉大川乾行也者言所以得于野亨而险难无不济者由君子以勤健之德中正之道以同天下之人使天下之人同心而归之是以乾之道而行也文明以健中正而应君子正也者此以二体明利君子之贞也下离为文明上乾为健以是之德则无所不济而天下之人莫不与之同心也故曰文明以健又以六二柔顺而居下卦之中九五以刚健而居上卦之中上下皆有中正之德相应故能率人之心以同天下此君子之正也唯君子为能通天下之志者因上文明君子之正此又申说君子之道且凡人之情思虑不广唯止一身一家而已唯君子则不然但推其仁义之道忠恕之德以及天下以天下之人莫不欲安则君子扶而不危人莫不欲寿则君子生而不伤人莫不欲富则君子厚而不困人莫不欲逸则君子节其力而不尽是皆君子尽心于已推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志也
  象曰天与火同人君子以类族辨物
  义曰夫天体居上而火之性又炎上是得同人之象也君子法此象于是类其族辨其物族即族党也物即物性也言其分别族党使各以其类明辨其物性使各得其所善者同于善不善者同于不善君子则与君子同道小人则与小人同道是类别天下使各得其同也
  初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
  义曰门者亦言其遐远广大也咎者怨咎也夫广远寛大无所不同是同人之道也今初九以文明之性履同人之始是其用心广大无所偏私出于门则与人同也夫出而与人同则人亦同心归之又何有怨咎者乎
  六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
  义曰宗主也吝鄙也夫不以己之亲疎不以己之憎爱则尽同人之道矣今六二不能远大其志广与人同而反私心偏意上系于九五之主是其道褊狭诚可以鄙吝者也
  九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
  义曰戎兵也莽林莽也陵丘陵也兴起也夫六二以中正之道上应于九五中正之君君臣上下各以正道相应而九三以阳居阳志好强暴不量己力辄欲私贪六二之应而夺之是以伏其兵戎于林莽之中然而以不正险陂之行加于人故不敢显然兴其兵戎但伏于林莽之中又且恐惧而不敢进故升其髙陵以望之也三岁不兴者夫以不正之道而欲犯于至正之人其势必不克胜故至于三年之间亦不能兴起也象曰伏戎于莽敌刚也者言其以不正之道欲妄攻夺是其志不惧九五之刚而辄欲敌之也三岁不兴安行也者以不正之小人而欲敌大正之君子其势自然不能胜虽竆三岁之间安能行之哉
  九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
  义曰墉谓乘九三之墉也克能胜之辞也九三不量己力志尚刚暴欲谋夺九五之偶已为大非故伏其兵戎于林莽之中今九四位乘于九三之上亦欲因其九三之势乘陵而夺取六二以义言之是必不克胜也然得吉者盖已旣不能克胜故因其势之困弱而反守于法则故得免咎而获吉也象曰其吉则困而反则也者言九四旣因其困弱而反守法则是改过之人也故左传曰人谁无过过而能改善莫大焉此九四所以获吉也
  九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
  义曰九五与六二之爻下以文明上以刚健各恃中正以相应而欲同心同力共治于天下然而物有间于己而不得相遇者盖以九三伏戎于莽九四又乘其墉皆夺己之应故已乃用太师以攻伐而克之是先号咷也旣攻伐而克之然后得与六二相遇而同心同力以共成天下之治是后有笑也故曰同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也者言九五始以九三九四为孽于其间而不得与六二相应然一举其师则克之者盖由己以大中之道至直之德而往伐之故无有不胜也
  上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
  义曰郊者国城之外旷远之地也夫同人之道贵其无所不同则可以立功立事也今上九居同人之极而处于遐旷之地志无所同但可以免其悔吝而已若其欲立功立事于天下则其志未有所得故象曰志未得也
  大有乾下离上
  大有元亨
  义曰按序卦云与人同者物必归焉故受之以大有盖言君子推仁义之心以及于人行忠恕之道以同于物则天下之人皆同心而归是大有于天下也然则大有者大有于众也杂卦言大有众者是也元亨者元大也亨通也夫大有于天下之众苟不以天地元大之德治于天下则不能致其亨通也故大有之世必以元大之德亨通于天下故曰元亨
  彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
  义曰此就六五一爻以释卦名也夫六五以柔顺之质居至尊之位以大中之道行于天下使天下之人无过无不及而尽合于中故天下之人皆来应之也以卦体言之则是六五独以柔顺文明用其大中而上下五阳他无所従故皆来应之也推之人事则是圣人在位得柔顺之中道而逺近无不应之是大有天下之民也其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨者此就二体而释所以得元亨之义也乾在下为刚健离在上为文明刚健则能干济于事文明则能照察于物其德既刚健而文明则能应顺乎天时而行也夫天以春而生成万物圣人以仁而爱育之天以秋而肃杀万物圣人以刑罚而惩励之是圣人所为皆顺于天以时而行也既以刚健文明之德又上顺于天时而行是以获其元亨也
  象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
  义曰夫火性本明天体居上今火在天之上至明而无所不烛是大有之象也君子法此以大有天下之众则当遏絶其恶而扬举其善何则大凡天下所以不明者由其恶不去也圣人在位则遏絶之若恶之大者则诛击之恶之小者则刑戮之如此则天下之为恶者知惧也天下之所以不知者由其贤善之人不用也圣人在上则扬举之若大贤则置之大位小贤则置之小位如此则天下之贤者知劝也顺天休命者休美也夫福善祸淫天之命也圣人在上恶者遏之善者扬之是能承顺天休美之命也
  初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
  义曰交害者相交以利害者也大凡以亲而交于人则必有疎之者矣以喜而交于人则必有怒之者矣以利而交于人则必有害之者矣唯君子为能用心广大故无意于交也今初九居大有之始处卦之下是无心于物者也旣无心于物则所尚远大不交于有害者也匪咎者言初九之所以无心于物而不交于害岂凶咎之道耶然虽非凶咎之道又当艰难其志终久而不变则庶可以全得无咎也
  九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
  义曰九二以刚明勤健之才当大有之时履得中道应于六五是其中正之臣而可当其重任者也犹若大车之持载虽甚任重而不至倾败者也有攸往无咎者夫君子懐才抱道患不得其位旣得其位患不得其君所谓得君者何若己言则君聴之己谏则君从之已有所兴为则君顺之是也今二以刚明中正之才为六五之所委任故所行所往无不利也所往旣利则凶咎何由而至哉故曰有攸往无咎象曰积中不败也者言君子有刚健之才德积畜于内虽授之大位任之重权而无有堕废之事是犹大车之持载积于其中而无有倾败也
  九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
  义曰此一爻处大有之时以阳居阳当下卦之极为众阳之长是尊极之臣在三公之任者也然当此至重之位以君子则用可享于天子而行天下之大道立天下之大位也以小人处之则不能克胜其任以至壊败王事而为害于时也故曰公用享于天子小人弗克
  九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
  义曰彭谓九三也匪其彭者是不有奉九三之心也九四以阳居阴当上卦之下履失其正而上近六五之君下比九三之臣处于君臣之间若行不正则咎莫大焉且九三位为三公有权之臣也四柔顺屈节以趋附之是行乎非正之道而必有非常之咎也固当常有不奉三之心则得其无咎矣象曰匪其彭无咎明辨晳也者凡知人曰晳此所以匪其彭者由九四能明察其善恶辨别其事宜知九三之不可趋附之而不附故获无咎
  六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
  义曰孚由中之信也交谓上下之道相交也六五居大有之时以柔顺而处至尊之位是执柔示信以接于物故上下皆归向之也夫己以由中之信接于人人亦以由中之信奉于己上下交相亲信故曰厥孚交如威如吉者言既以由中之信及于天下天下皆亲信之则是威德并行而获其吉也故不赏而民劝不怒而民威于鈇钺是也象曰厥孚交如信以发志也者言发己之信以及天下之信已能如是则天下有信无信之人皆发其诚志以交应之也威如之吉易而无备也者易平易也备戒备也言已既有孚信交于人又有威德以及于天下赏一贤而天下之贤知劝罚一罪而天下之罪知惧有此威德之着故天下皆平易而无所戒备也
  上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也
  义曰按系辞云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤是以自天佑之吉无不利也此言余爻皆履刚而上九独乘六五之柔是思顺也六五有孚信而已履之是履信也又以刚而居上处无位之地是能崇尚于贤者旣能思乎柔顺之道履乎孚信之德又以尚贤如此则自天而下无有不助之者又何不利之有
  谦艮下坤上
  谦亨君子有终
  义曰按序卦云有大者不可以盈故受之以谦谦者卑退而不自骄盈之谓也以二体言之则艮下刚而止也坤上柔而顺也大凡内刚止而外不柔顺则失于亢外柔顺而内不刚止则近于佞刚也柔也内外相称此尽其所以为谦之道也旣尽其谦则是无不济而亨通也君子有终者终谓终身践履而不变也夫用谦之道贵在久而行之若夫小人亦有时而用谦但不能终久由之故朝行而夕或改矣唯君子则能先明其性平其心发之于外则皆恭敬之道故有庸言之信庸行之谨终身而行之无有改也
  彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
  义曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行者此释所以得谦亨之道也夫天体虽髙以其能降下其气而生万物是得其谦而道益光明也地以其卑故其气得以上升相济以成万物夫天气下降地气上升二气相交而能生成万物是得谦亨之义也以天地至大尚以谦而后亨况于人乎天道亏盈而益谦者此以下广言谦之义也亏损也益增也夫天之为道盈满者亏损之谦顺者増益之至如日中则昃月盈则蚀皆其类也地道变盈而流谦者变变易也流流布也至如水旣盈满则必决泄而亏散之其卑下者则流布而增盈之此其类也鬼神害盈而福谦者害谓祸害之也福谓福庆之也鬼神者天地之用也有盈满者则从而祸害之有谦损者则从而福庆之人道恶盈而好谦者人之为道有骄淫者众共恶之有谦退者众共好之以天地鬼神之为道或亏变祸害其盈者而益流福庆其谦者其在于人者可知矣谦尊而光者以尊上而言之若天子诸侯及为人父为人兄凡在人上者苟能好谦则其德愈尊而光大矣卑而不可踰者卑者以爵言之士也以人言之庶民也及为子为弟凡在人下者若能益尚谦退则虽在卑下亦众人所不能踰越也君子之终也者言上之所行终身由之而不变者唯君子为能然也此圣人举之以结上文耳
  象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
  义曰山体本髙地体本卑今山居地之中是抑髙举下之义而得谦之象也君子假借其象言物有多者减而裒聚之少者增益之称其物之多少而均平其施与是亦抑髙举下之义也
  初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
  义曰初六以谦巽而居一卦之下是其谦而又谦者也夫谦谦之道小人所不能为唯君子则能行之故曰谦谦君子用渉大川吉者夫君子持身卑退恭敬之心发于内则谦谦之道形于外故众心皆归而万民皆服民众旣归则虽有大险大难用是而渉之无有不济况于平易常处之时获其吉也可知矣象曰谦谦君子卑以自牧也者牧养也守也言大人君子所以谦而又谦者盖内明其性外笃其敬以卑而自守故也六二
  鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
  义曰鸣者声闻流传于外也夫六二居卦之中以阴居阴是君子履中居正积柔顺而行其谦故声闻流于人也贞吉者言六二以谦退之声闻于人是得正道之吉也象曰鸣谦贞吉中心得也者此言君子所作所为皆得诸心然后发之于外则无不中于道也故此谦谦皆由中心得之以至于声闻流传于人而获至正之吉也
  九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
  义曰劳谦者言勤劳于谦也九三以阳居阳为下卦之长众阴所归而其位至重故上则谦以奉于君下则谦以治于民勤勤不已无有厌斁之心是谓劳谦者也君子有终者言君子唯以行道为己乐不以用谦为己劳故终身行之而不变所以得其吉也象曰劳谦君子万民服也者言君子之人勤劳而行谦则为万民之所服而众心之所归且凡人能谦者天地鬼神尚且佑助而福庆之则民之服従也可知矣
  六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
  义曰撝谓指挥之间皆谦也夫大有之四处君臣之间故圣人戒之言匪其彭然后得无咎以其以阳而居阴也此谦之四亦在君臣之间乃言无不利撝谦者以其以阴居阴履得其正故也何则凡朝廷之间必得正人端士以赞佐其君则为治于天下无所不利也今六四以至柔之质而居柔位是至正之人也以至正之人而上近于六五之君下比于九三之臣而尽谦巽之道以承接之故进退俯仰以至指挥之间皆得用谦之道而无有不利也象曰无不利撝谦不违则也者言六四所以然者由履于正位不违逆其法则也
  六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
  义曰以用也六五以柔顺居至尊之位是能执柔以治人居谦以遇物故不待富盛而能用其邻也以天子言之则能用其四夷与天下诸侯以诸侯言之则能用其邻国也利用侵伐无不利者言六五以柔德化治天下而能用其邻当此之时苟有不庭不轨之人则是不率仁人之教而天下共弃之人乘天下共弃之心而伐之无所不利夫尧舜以至仁率天下然尚有三苗之征则其它可知矣但圣人在上有叛逆之人则众所共怒也以至仁而侵伐之无有不利也然先圣于此特言侵伐者盖有意于劝耳何则夫人君之治天下必恩威兼用然后可济今当谦之时不可纯用于谦其有不庭不轨必以侵伐而克之也
  上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
  义曰上六居上卦之极谦道已得而处于无位然本以其行谦故亦有声名流传于外故曰鸣谦利用行师征邑国者言上六虽行谦而声名既着矣然而居无位之地无功实之效故但可行师征己之邑国而已是其功未能及远不若六五之用侵伐而无所不利也象曰鸣谦志未得也者按六二亦言鸣谦而象曰中心得也此言志未得者盖六二当人臣之位居中履正以此而行谦故得吉也今上六虽有谦巽之声闻于外然居无位之地虽欲立功立事于天下其志未有所得也

  豫坤下震上
  豫利建侯行师义曰豫乐也悦也按序卦云有大而能谦必豫故受之以豫言圣人在上大有天下之众而又能持谦巽之德以临于下则天下之人皆悦豫而従之以二体言之则雷出于地上而蛰虫昭苏勾萌皆达万物无不得其豫悦也故曰豫利建侯行师者天下之人既已悦豫则当建立诸侯而分治天下出兵行师以讨其叛逆何则夫民苟不顺何为而可哉民心既已悦顺虽驱之死地而亦従之故豫而建侯行师无所不利矣若武王之伐纣以其顺天应人是以一怒而安天下天下之民无不悦豫而顺従也彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉义曰刚应而志行者此以二体明其义刚谓九四也应谓初也九四以刚阳居大臣之位又处震动之下下与初六为应是上下之志皆得通行也顺以动豫者震上动也坤下顺也言圣人所动皆顺于民心则民无有不顺而悦豫也豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎者此释建侯行师之义言圣人能以豫顺民心又合乎时虽天地之至髙至厚尚亦不违况建侯以治民行师以戡难乎其利可知也天地以顺动故日月不过而四时不忒者言天地之大一昼一夜凡行数十余万里而无毫厘之过与不及是能以至顺而动故日月代明而无薄蚀之差四时迭行而无盭缪之愆也圣人以顺动则刑罚清而民服者圣人以天地为心而有所动作则天下之人悦豫而従故刑罚清而民服従之然此指刑罚而言者葢圣人用之所以禁暴止奸万民之所深畏者也当刑者刑之当罚者罚之惩一而劝百故刑罚可措而清矣是天下之民服従而不犯也豫之时义大矣哉者圣人叹美之辞也言豫之时其义至大意使后人所动所为当顺于心而已象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考义曰雷者阴阳奋击成声也殷盛也言雷声奋出于地上则震动万物使勾者尽出萌者尽达万物起而滋植悦豫之象也先王观此之象则必顺时而动使天下之人皆従服而和乐也民旣和乐于是采其和声作乐以通天下之和使天下之人闻之而无不悦乐则其德从而崇髙也故若武王伐纣之后天下之民旣出于涂炭而得其和乐于是象其成功而作大武之乐是由顺民心而动者也且圣人作乐不惟民得其和又且荐之上天配以祖考所以通人神之和而告其成功也初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也义曰鸣谓声名流传于外也初六居豫之初系应于四四为悦豫之主有盍簪之朋而已应之是得志于四也夫以小人得志则悦豫过甚骄奢放恣无所不为以至声传于外而致其凶咎也象曰鸣豫志穷凶也者大凡乐不可极志不可满人理之常也今初六致其凶咎者志穷于悦乐故也六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也义曰介于石者言介然如石之坚劲也六二处悦豫之时居中履正是中正知之君子也初六有鸣豫之凶已下交之而无亵渎之心九四为悦豫之主有盍簪之朋已上交之而无谄媚之行是君子之人介然守其节操坚劲如石守其正道故不终日之间所以获其吉也先圣系辞释此爻曰君子见几而作不俟终日介如石焉宁用终日是言六二中正而获吉也六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也义曰盱者盱睢谄媚之谓也迟缓也以不中不正之质而上近于九四操权之臣若盱睢谄媚以求悦于四则必有悔也若迟缓而不求于四亦必有悔也然则六三何以进退迟速之间皆有悔盖悦豫之时以正而从之则可也三旣以不正而所求者又不正则宜其速悔矣九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也义曰此卦上下羣爻皆阴柔而四独以刚阳之德为豫之主然非至尊之位乃专权之臣也权既已专是以上下皆附从之必由于已而后得豫也故曰由豫也大有得者四既得众爻从之以取其悦乐是已之大有所得也勿疑朋盍簪者朋类也盍合集也簪冠之笄也言四秉悦豫之权众来附已然而必藉天下羣才共成天下之事业羣材既已从己己必尽诚以信任之不有疑贰之心则彼将引其朋类合其簪缨而来也象曰由豫大有得志大行也者九四以刚阳之才为豫之主上下羣阴悦附于已而又能信任天下之士天下之士皆合其簪缨而来是得其位而有权故其志大得行也六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也义曰疾谓疾病也恒者绵绵之貌六五以柔弱之质居至尊之位而履失其正又下乘九四刚阳之权臣是于正道有所疾也恒不死者言六五以柔弱之质而履失其正是有疾病者也然而得常不死者以其居中处尊犹且绵绵不絶而未至于亡也然所存者但位号而已故若周平东迁之后天下之权尽属强臣而天王所存者位与号尔此六五所以然者盖一卦之中最正者六二一爻而已其执节坚劲所交不谄不渎是至正之臣也今五乃不能委任之而又且乘陵于四此所以得不死之疾也上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也义曰冥谓冥昧也上六居豫之极悦乐过甚而不知止节以至智性昏迷冥冥而无所知识以至于凶咎也大凡礼乐之道必相须而成然后制节和平皆得其所也若礼胜而乐不至则民散而不和也乐胜而礼不至则民荡而不反也是乐必有礼以为节礼必得乐而后和二者兼备则不至悔咎也今上六悦乐过甚是不知所节以至冥暗也古之太康内作色荒外作禽荒而贻邦国之患商纣作长夜之乐以至倾圯社稷是皆智性昏迷恃乐过极以至亡也非独人君则然至于公卿大夫而下莫不若是故伊训曰惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡故知自天子至于士庶人凡酣乐过甚必有凶咎也有渝无咎者渝变也言苟能因其逸乐之过而反思悔咎自省于已变前之为而节之以礼则庶几免于悔咎也象曰冥豫在上何可长也者此圣人深戒之意也言其悦豫过甚至于情荡性冥而不知所止是何可长如此乎言能渝变则可以无咎也
  随震下兑上
  随元亨利贞无咎义曰按序卦云豫必有所随故受之以随言圣贤在上旣得天下之悦豫必皆乐而随之也然谓之随者兑上为说震下为动是圣贤动顺民心则天下皆悦乐而随之也元亨利贞者此天地之四德也凡圣贤之人欲天下之随已故当修天地生成之四德然后可以使天下皆悦而随之则可以免咎也凡人将随于人者亦当审其所随之人有此元亨利贞之四德能生成于民物者然后随之则得其所安而获其无咎也是随之道必以此四德兼备然后可以求人之随及随于人也彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉义曰刚来而下柔动而说随者此就二体以释其义夫震以动其性刚兑以说其性柔今震在兑下是刚来而下于柔也犹圣贤君子以至刚之德至尊之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上则民皆悦然随于下也故曰刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时者此释元亨利贞之四德也言有是四德兼备而无其咎过则天下之人尽将奔走匍匐及时而随之矣随时之义大矣哉者言随时之义至大非大才大智有上四德之人必不能使天下之民悦而随之也故先圣于此重叹美之也象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息义曰雷在泽中是待时而动若雷之一奋则万物皆随而震动是随之象也君子以向晦入宴息者此当有二义言随之时必当慎其所以为随之道不可轻动必须待其人有是四德之备而后随之虽然亦未可以显然而从之固当韬光养正向于隠晦之中以自安息而详审其人使可以随然后往而随之则得其道也苟不择其人又且显然而往至于中道有所不至则其为患不细矣故论语曰朋友数斯疎矣事君数斯辱矣是也又若君子欲人随于已亦当韬光濳德向于冥晦之中使其元亨利贞四德之备则天下之人自然随之也故君子之随于人者若伊尹起莘而随汤太公起海滨而随文王七十子之随仲尼皆得其为随之道也故先圣于象辞以戒后人凡随之道尤宜重愼也注疏谓物皆说随可以无为不劳明鉴且凡圣人在上天下未随之时则当焦心劳思以治之及天下既随之后则亦当忧勤而思所以安之之道岂有物既随而荒怠佚乐无忧勤之志者哉初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也义曰官主守也渝变也大凡人素有所主守确然持一节不变者当随之世则必观时量势而变其前之所守则其人之可从者决然往而随之可也今初九居随之时当动之始固宜易所素守择其人而随之也旣欲择其人则必视其有四德之备大贤大正之人使可以随之则随之则于正道得吉也出门交有功者言不能韬光晦迹拱黙以待其人而已出门矣则必择其有功者然后交之乃可以获安而不失其所也象曰官有渝从正吉者大凡人之守节确然执一而不能通变者未可以语圣贤之道也夫圣贤之道随时通变无所执泥当可随之时虽素有所主亦必择其人之善者而从之也若时不可动而人不可随则退而固其所守以道自处也然虽去就不同但从于正则吉也六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也义曰小子谓初九也丈夫谓九五也大凡阴柔不能自立必得刚阳之人以系之则可也今六二居随之时与九五为正应而最逺之初九非其应而切近之故已以阴柔之质因而附于初是失九五之丈夫而系初九之小子也然则六二履于中正何系乎非应盖阴弱而无常守故也夫以不定之性而又居随之时是必舍逺而系近矣然所以不言凶者盖圣人于此戒之谓其尚有从正之道若能系于九五而舍于初九则不至于凶咎也象曰系小子弗兼与者言系于初则失五系于五则失初从此则失彼从邪则失正是不可以兼与也六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也义曰丈夫谓四也小子亦谓初也六三亦以柔弱之质不能自立必得刚阳之人以随之也上既近于四而下又逺于初是以随九四之丈夫而失初九之小子也随有求得者言随之时六三上无正应九四又下无正应是两无所系而又相比今六三往随之是所求有得也利居贞者言六三九四皆非所应今既相从必以正道乃获其利而无凶咎之事也是以凡师友朋党之间所相随者必皆以正则可以全其终也故仲尼曰居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者盖言必得正人端士然后可以相从也九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也义曰九四以阳居阴履非其正然而已以刚明之才得居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲随于己巳辄纳而不拒之是有所获也贞凶者夫民君之民也已居人臣之位而辄有之则侵权擅民于人臣之正道大为凶也有孚在道以明何咎者孚诚信也道臣子之道也言九四虽擅有君之民侵取君之权盖是君之泽未下于民而已又当臣位之极故天下皆愿归之也然既在嫌疑之地则宜如何故必当推其至诚至信率天下之民以奉于上尽其齐物之心显然推白其臣子之道以明非有叛逆之恶则庶可以免其刑戮而逃其悔吝也故昔者文王当纣之时三分天下有二而记者称之曰文王有君民之大德有事君之小心然尚不免纣之疑而有羑里之囚至不免是臣子之道当显然尽其诚信以事于君则可以免咎象曰有孚在道明功也者言既有孚信在于臣子之道而上得刚明之君知己非叛违之意故足以明己之功也九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也义曰九五居随之时以刚阳居至尊而履得其正处于大中故天下之人莫不鼔舞而随之然则如何以副天下所随之望故当虚其心尽其诚以信任大才大贤嘉善之人以共成天下之大治则吉莫与盛象曰孚于嘉吉位正中也者言九五为中正之君下应于六二六二亦为中正之臣而已能孚信而任之则天下之贤皆来随于已而辅成天下之事业也上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也义曰夫随之世天下之人莫不毕从于上也今上六处卦之终最居于上极是其凶顽而不从之人也夫凶顽之人虽王者兴而不从圣人起而不服必待其拘囚絷系之后乃从也维之王用亨于西山者维即维絷之也西山以上体兑兑西方之卦山取其险恶也夫圣人在上天下之民莫不归之而此上六凶顽之人置之一方则一方受其害而罹其险恶今既加之以诛伐而维絷之使不能萌其恶以毒于民故虽西方险阻之地亦得亨矣
  蛊巽下艮上
  蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日义曰蛊坏也按左传昭公元年云皿虫为蛊榖之飞者亦为蛊盖言三虫食一皿有败坏之象故云皿蛊为蛊又言榖之积久腐壊者则变而为飞虫亦蛊败之象故云榖之飞者亦为蛊夫物既蛊败则必当修饰之故杂卦曰蛊则饰也是矣以人事言之则是风俗薄恶教化陵迟而不纲不纪也方此之时圣贤之人必以仁义之道施为而拯治之也元亨者元者天地大生之德于人为仁也亨者天地大通之德于人为礼也言圣贤当此天下蛊壊之时思欲拯治之必有天地大生之德至仁之道以拯济之又当以礼制而拯葺之以救弱扶衰兴滞补弊使天下之生灵各得其大通也利涉大川者大川谓大险大难也夫治天下弊壊之事不可安然而治之必在冲涉大难奋不顾一己之私存心于天下然后可以治其事措之安平也何则以天地之德至广至大而发生万物尚有屯难况圣贤治天下蛊败之事岂无险难乎先甲三日后甲三日者庚甲皆申令之名也凡事仁恩于五行为木木主春春为施生故为仁恩之令也凡事已蛊败非下民之所能为皆在上者致之也然圣贤必欲治之则当以仁恩之令而为之先也是故民有匮乏者则出粟帛以济之民有失于奢者则以礼而节之民有未出于涂炭者则出之而使安其所民有入于凶顽而陷于刑辟者则使之改过自新故先之三日以申谕之后之三日以丁宁而劝戒之如此则天下之事无有不举矣彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也义曰上体艮为刚下体巽为柔夫天下之事所以弊壊者由上无刚明之德以制于下下无柔顺之心以从令于上耳今此卦上既刚明而能下又柔顺以奉令故蛊败之事可以得治也故曰蛊刚上而柔下巽而止蛊者上艮为止下体为巽巽为权变艮为镇静夫能用权者多失于镇静今既止静又能行权故可以治蛊败之事也利涉大川往有事者言圣贤之人欲治蛊败之事则虽大险大难必往而治之庶成天下之事业也先甲三日后甲三日终则有始天行也者言上之行仁恩之令先之三日后之三日终而复始若天有四时之行春生而秋成始始终终无有休息也象曰山下有风蛊君子以振民育德义曰按左传云在周易女惑男风落山谓之蛊言山之有材木今为其风之所落而在山之下也夫风之为气能生物亦能落物此即肃杀之风故为蛊之象也君子观此之象以拯救天下败壊之事振济万民之难使皆得其所而遂其性又且养育己之德业而加于天下不使至于蛊败也初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也义曰大凡事之蛊败必求所以修饰之也初六居卦之始得巽之体能用权变以承家道而干集父事故云干父之蛊有子者夫能代父之任而成家之事者子之职也一不能然是无子矣今初以权变而干父之事使男正位乎外女正位乎内内外和睦上下整肃是得其为子之道也考无咎者言父有不能干家之事而至于蛊败咎莫大焉苟得贤明之子以代其任而成其事则可使其父立于无过之地矣今初六能用其权变以干济其事使其父得无咎也然谓之考无咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣盖言初六不唯能干父之蛊而致父于无过兼使其父虽至于终没亦免其咎而致其令名以光于后也故祭义曰亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝者国人称愿然曰幸哉有子若此所谓孝也已又哀公问于孔子曰何谓成亲孔子曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也盖言父虽有过而子能终干之则使其父免咎矣厉终吉者厉危也言初六居卦之始干父蛊败之事是主艰也故当常若危厉在前恐惧其始则终可以获吉也象曰干父之蛊意承考者意谓心之所存也言为子之道不可尽循父之命但心之所存以至孝事其亲而成之耳九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也义曰九二以刚明居中而在内卦之内是能干其母蛊壊之事也故曰干母之蛊不可贞者言君子之人必上思忠于君下思利于民不可屑屑然专以治闺门之事久执其道为己之正也象曰干母之蛊得中道也者九二以刚明之德居得中位在内则能干母之蛊在外则能干父之事在朝廷则能忠于君而利于民是周旋进退皆得于中道也九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也义曰九三以阳居阳有刚明之德履于至正故能干父之蛊何则夫刚则有能之才正则公而不私以此而行则克干其事而无所不济也小有悔无大咎者言九三全用刚以干其家事则必伤于和睦之道而亲族之间必小有悔恨之者然已代父之任整肃闺门之教而干成其事则终无大咎也六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也义曰夫父以柔懦不能刚决以至蛊壊其家而六四又以柔弱之质承其蛊败之后无刚明果决之才不能代父之任而干家之事也然而以阴履正故但少能寛裕其父之事耳故曰裕父之蛊往见吝者夫承蛊败之后而以柔弱之质将有所往必见悔吝而无所成也然初六亦以阴柔之道乃能干父之蛊此即往而见吝何也盖初六居壊败之始当干家之初能用权变以治其事致父于无过之地故圣人言之以为万世治家之法当在于始也是以为臣为子者不可以无刚明之才也今六四既居事壊之后而无刚明之才不能干济其事故往见吝而无所得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也义曰誉者嘉美之称也六五所以能干父之蛊者盖承以其徳不在刚威而能代父之任承家之事又有大中之道下应九二刚明之人用是所以得嘉美之誉也象曰干父用誉承以徳者言六五所以用誉者非徒取于虚名也盖以大中至正之徳承父之志以治其事使社稷永固生灵受赐各遂其所而天下嘉美之誉自然至矣上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也义曰夫事治于始至于终则其事已成也大凡人子之始竭力尽孝以事父而治于家人臣之始竭力尽忠以事君而利于民及夫国家既济功业既成荣问既极而苟年德衰耗则必有止足之心而不累其位退休归老不事于王侯而自崇髙尊尚其事也象曰不事王侯志可则也者言上九之不事王侯盖有足止之心髙尚之行可为世俗之所法则也言圣人之德始终如一无有衰耗若周公之辅于周亦卒于周未闻髙尚其事也夫有周公之资则可为自贤人而下则不能无衰耗矣功业既成则休退宜也然世俗所谓髙尚者内则无心于家不孝于父而干其事外则无心于国不忠于君而利其民但髙傲衣冠晦迹山林逺去人迹此直豕鹿木石之伍耳非圣人言蛊上之意也
  临兑下坤上
  临元亨利贞至于八月有凶义曰按序卦云有事而后能大故受之以临临者大也圣贤之人兴立事业必自小以至于大故临所以次于蛊也然谓之临者居上临下之义也此卦之体二阳渐进是圣贤兴起君子之道得行有才德以临于天下也元亨利贞者天地之四德也夫圣贤兴起必有四德之备如春之生夏之长秋之成冬之固使天下无一物不被其泽无一民不受其赐乃可以临于人也至于八月有凶者八月即周之八月今之六月斗建未之时二阴生也临卦二阳生即周之二月今之十二月斗建丑之时也此言圣贤兴起君子道长而至于八月有凶者盖圣人之戒也言二阳始进进而不已不顾阴气之侵逼至于入月二阴之生则其卦为遯以至为否阴气渐进阳气必消也犹君子乘时得位以临于人若不能思极虑以防其失使小人得乘隙而进则至于侵害矣故当此之时居其安不忘其危在其治不忘其乱则可以久临于天下而无有危乱也彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也义曰浸渐也言所以为临者二阳始生其德渐进犹君子得其时遇其君以渐而进于位兴立事业以临于天下也故曰临刚浸而长说而顺者上坤为顺下兑为悦也言刚浸而长是圣贤之人临于天下有至尊之势至严之威也其势至尊其威至严则卑贱之俗疏逺之民其情曷以通而其恩曷以下哉是必有仁义之化以悦顺于民心使天下无不被其泽无不受其赐彼皆悦然以顺于上也刚中而应者此谓九二以刚明之德而处下卦之中也凡临人之道必须下其身先于臣民以交接于下则下之志皆得上通也大亨以正天之道也者夫圣贤在上既能悦而顺人以刚明之德先于臣民故能行元亨利贞之四德以抚育万民生成万物此乃天之道也至于八月有凶消不久也者此言二阳渐进至于八月二阴浸长则阳道不久而消剥矣亦如君子之待其时不顾小人之进使其少得势则必侵害君子君子之道不久而渐退矣然不曰七月者盖其一阴始生小人之势尚弱未能为害至于八月二阴既长则小人之道渐盛而其党渐炽故有侵害之事也圣人至此言之所以戒万世居安思危之意也象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆义曰夫临者居上以临下也至髙天也至下地也今不云天临而曰泽上有地临者盖地之势最附近于泽而泽又依着于地是临之象也君子法此之象汲汲然惟恐一物之不被其泽故夜以思之昼以行之焦心极虑施其教化以临于民而无有穷已也又能寛容保安之而无有疆畔也然则为君子者不能思其教化则不可临于民者一也能教而不能寛容之则不可以临民者二也能容而不能保安之则不可以临民者三也须三者之道兼备而又有元亨利贞之四德夫然后可以临于民也初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也义曰咸感也夫刚者必有至尊之势至严之威以临于人今初九以刚明之才居一卦之下是圣贤之人下其身以先于臣民者也夫既下其身以先之则天下之民莫不感悦而从矣故曰咸临既能下其身先于人人皆从之则得其正而获吉也象曰咸临贞吉志行正也者且圣贤之人非苟欲柔邪佞媚以取悦于天下之人盖上之临下以仁义之化行己之道兴天下之利耳今初九以刚明之才处众阴之下是其志本行于正也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也义曰九二亦以刚明之才居下卦之中下其身以先于臣民者也是以天下之人莫不感悦而归之故曰咸临也吉无不利者初九虽能使人感悦而従之然未得其中故但得贞吉而已九二以刚明之徳处下卦之中则所为无过与不及皆得中道而又居众阴之下能下其身以接于民则获其吉而无所不利矣象曰未顺命也者此未字当为羡文夫九二有刚明之徳以临于人天下皆感悦而归之无有不顺其命者也而经文言未顺命岂天下率归而有未顺命者乎盖易经传之久其间不能无脱误故此未字当为羡文也六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也义曰甘者柔邪佞媚之道也六三不中不正又居兑之极是过于柔佞也为上者以此不正之行悦媚之道而临于人故谓之甘临夫以不正之行佞媚之道以苟且取誉于民虽苟得顷刻之悦一时之誉然于天下之事终无所利矣故在书曰罔违道以干百姓之誉者是也象曰既忧之无咎者言六三若能以己之不正而反自思省以忧其危知甘佞为非而变从于正道则可以免咎悔也六四至临无咎象曰至临无咎位当也义曰六四所履得正下应于初九刚明之援以临于人能至于临下之道而得无咎也盖上之临下必得其正道若一失于正而入于邪则下之从也若影响之效固不可以无正也是以孔子曰其身正不令而行苟不正其身虽令不从是上之临下必由于正也今六四以阴居阴是履得其正以此临下则下无不从是至于为临之道而获其无咎也象曰至临无咎位当也者六四以阴居阴处不失正是能正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方正四方则逺近莫不一于正诚由居当其位而行得其正也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也义曰知临谓能用羣贤而任知以临于人也六五以阴柔之质居坤顺之中履至尊之位得大中之道九二有刚明之才五以至诚接纳而信任之故天下之贤莫不竭其聪明尽其才智以辅于己也能用天下之贤以知而临于人是得大君所行之宜而获其吉也故若尧舜之为君而任皋稷禹之徒是也象曰大君之宜行中之谓也者夫天下至大生灵至众居上者以一耳一目不能周其视聴必得天下之贤才以辅于己则可也今六五能任用刚明才智之臣以临于下是大君所行之中道莫尚于此上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也义曰敦厚也坤为博厚而上六处坤之极是能以敦厚之道而下临于人也吉无咎者六四六五皆有刚明之援所以获吉今上六虽有敦厚之德然下无正应无刚明之助是本有咎矣必须吉而咎乃得免故曰吉无咎象曰敦临之吉志在内也者夫坤之体本在于下今在上而其志乐于下复是志在于内也何则盖上六处一卦之极虽下无刚明之人以为己助然能以敦厚之徳附于二阴故三阴同志皆乐下复是其志在内者也
  观坤下巽上
  观盥而不荐有孚颙若义曰序卦云临者大也物大然后可观故受之以观观者观也此卦之体二阳在上是圣贤之人有刚明之徳以临观于天下使天下之人莫不仰观而化之也观盥而不荐者盥荐者皆祭宗庙所行之礼也盥谓天子始入庙则必盥手酌郁鬯于地以求幽阴之时也荐谓三献荐腥五献荐熟之时也夫始盥之时其礼简畧故至诚之心恭肃之意莫不尽之若荐腥熟之时则其礼已烦虽有强力之容恭懿之心则亦倦怠矣是以圣人在上临御天下必当如始盥之时尽其至诚之心以为天下所观法也固不可如行荐之时礼数烦剧其志懈怠则不能使天下之人观之以为法则也有孚颙若者孚信也颙谓恭肃之貌也若语助也言圣人既能尽至诚之心如始盥之时而临制天下则天下之人仰以法之皆以孚信而应之其貌颙颙然尽其恭肃以应夫上也彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣义曰大观在上者谓此卦以二阳居于上临观于下使其教化浃洽而天下之所观仰也顺而巽者此以二体而言下坤为顺上巽为权也夫圣贤之人虽有刚明之德以临于下然在乎不自尊大不自髙抗凡所作为皆用柔顺之道以下于民则天下之民悦而从之无所懈倦而又示之以权变之道使民由之而不知其所以然也中正以观天下者夫观有二义以度而言之则谓之观以目所观亦谓之观也此一句指九五而言盖以阳居阳又处上卦之中履至尊之位有大正大中之徳以临于天下使天下皆有所观法也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服者此广明其义也言下之人既观上之道以为法则而圣人又观天之道以为法则也神道者阴阳不测之谓也天运至神之道生育万物春生夏长秋成冬固使物皆遂其性而不可推测其用四时之行无或差忒圣人法之亦以至神之道设为仁义之教以成治天下使天下之人各安其性而懐其业不知其所以然而然也象曰风行地上观先王以省方观民设教义曰夫风行于地上则无所不至物无不顺生成万物万物得其茂盛皆可以观故曰观之象也先王以省方观民设教者是先王观此之象以省察四方之利害观视万民之善恶而设仁义之教以行于天下使一民一物皆得遂其生成而不失其所也初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也义曰按此卦二阳居上有刚明之徳为天下之所观而天下之人莫不奔走以观其道而为法则也今初六以阴弱之质最居其下而逺于刚阳不能上进以求圣贤之道而观之但冥冥然无所知识无所闻见若儿童之所观也故曰童观小人无咎者言于小人之道则得其无咎也何则夫小人之人天下之事无所归责但营保一身而已故不能进而观圣贤之道为己之法则以至终身愚懵无能开发止为儿童之见此于小人所以无咎也君子吝者夫君子之人则当求圣贤之道学圣贤之事业广其视听大其知识以充己之道上思致君下思利民而成天下之事业则君子之道毕矣今以童观在下而君子之人苟亦昧然无所闻见而不能明显以求观于上取法于圣贤之人则诚可鄙吝也六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也义曰夫自外显然而观则谓之观自内而观则谓之窥此六二一爻以阴柔之质居下卦之内远于在上二阳刚明之人不能往而从之惟在内窥窃而观之故曰窥观也利女贞者夫居观之时大观在上而已为窥观之道不能显然而求观其道以为法则是但利于女子之贞而已固不可为君子之道何哉盖女子之职主于闺门之内不预外事故但自内而窥窃于外耳故曰利女贞也象曰窥观女贞亦可丑也者言为窥观者于女子之行则可为正其于君子诚可以丑也盖凡君子之人上必志于君下必志于民而思兼济于天下故皇皇汲汲以求圣贤之道若圣贤在上则显然而往观之以广己之视听发己之才识而成己之道以着天下之事业也今乃反为女子之事而窥窃以观于人是诚足丑也六三观我生进退象曰观我生进退未失道也义曰生谓风教之所自出也六三处下卦之上为众人之长者也既为众人之长则风教号令皆自己出也是以六三必下观于民而察己之道其风教有过于中者则俯而就之其风教有不及于中者则勉而及之使进退俯仰皆至于道也然六三既有风教下及于民而又曰进退何也盖所履非至尊之位但居一卦之上为众人之长耳象曰观我生进退未失道也者言六三虽非至尊之位以其风教之及于下而又能察己之所出未至者则进之过中者则退之是或进或退皆未失于道也六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也义曰夫大观之时有其才有其德而又有其位为天下之所观法者莫尚于九五也初六最远之故曰童观六二居内不能显然求观故曰窥观惟六四以阴居阴履得其正而切近于九五是能上附于贤明之君而求观圣贤之道故朝廷之义宗庙之礼无所不知仁义之道礼乐之事无所不习如是而进于朝廷观国之光辉故王者以之为宾也且如舜以一匹夫之贱登之朝尧与之迭为宾主是有徳之使然也故曰观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也者言六四既上附九五能观国之光故主者尊尚其徳体貌其位而以之为宾也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也义曰九五居至尊之位为天下之所观仰也风教号令一出于已也是以下观于民若民善则知己风教之善也民恶则知己风教之恶也然而九五履正居中而又处至尊之位以天下之大或风教有未至奸邪有未去习俗未尽善礼乐未尽兴则皆其咎也然九五能观察于民而修饰于已使向之未至者皆趋于道是君子居之则得其无咎也象曰观我生观民也者夫观流则可以知源视影则可以知表圣贤观民则可以知己政之得失也故常切切思省下观于民是以至于无咎也上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也义曰上九有刚阳之德居一卦之上非至尊之位故不观于民而为民之所观也然非至尊之位而为天下之所观仰者则中庸所谓动而世为天下法言而世为天下则者此爻是也是知为天下之所观则天下之责归之而万民之法由之也若其言之一玷动之一跌则天下莫不知之是有所咎也故上九即当切切思省以观己之所出使动息语黙皆合于道以副天下之所观法则是于君子而得无咎也象曰观其生志未平也者言上九有盛大之德为天下之观仰然处于无位之地而权不在已又其责望既重故夕思昼行常欲兴天下利除天下害知其心志之未平也
  噬嗑震下离上
  噬嗑亨利用狱义曰按序卦云可观而后有所合故受之以噬嗑盖人以大才大徳为天下之观法使天下合心而归之也然则此卦自颐而得颐者上艮下震二阳居外四阴在其内是其所养之道也今噬嗑即是九四矣一阳居三阴之中如刚梗之物在于颐中必待噬而啮之然后可得其合故若朝廷之上朋友之中闺门之内有一小人间厕其间则为君子良民之害故必须刑罚窜殛之则君子之道得以行良民之志得以伸心气和同上下协合所以大通也故曰噬嗑亨也利用狱者上体离为明下体震为动为威夫刑狱之事巧诈百端情伪万状至幽至隠而难察者也必得威明之人施刚之才以制之则奸伪可以刑服强梗可以放逐而君子之道得行上下之志和合也彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也义曰颐中有物曰噬嗑者夫刚梗之物在于颐中是为口颊之患噬啮之然后得合也噬嗑而亨者小人为君子良民之害必须刑戮之则上下之志合而大通也刚柔分者离阴也为柔为明震阳也为刚为威以威刚至明而用刑则君子小人分而无间厕也动而明雷电合而章者夫有刚威之才而不能明察则暴而伤于物有明察之才而不能刚威则柔懦而不能立事是必威明兼济则事无不立也今噬嗑之卦动而且明雷电相合而和同故其道光显而章着也柔得中而上行虽不当位利用狱也者此指六五而言也六五以柔顺之道履得其中而居至尊之位夫以柔而居至尊所行不得其位所处不当其位然犹以居离明之中其性至明故利用于刑狱之事也何则夫狱之情至深至隠其间奸伪利害出于万状故非至明之君子则不能制其事今六五所处虽不得正然以其居离卦之中是其性至明故利用于狱也象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法义曰震为雷故有威离为火故有明有威有明能辨小人之情用刑以去之此噬嗑之象也先王以明罚勅法者言先王当有威明之徳有善必赏有恶必刑所以明示其罚而正勅其法也初九履校灭趾无咎象曰履校灭趾不行也义曰履校者以木械桎其足之谓也灭没也趾足趾也初九居噬嗑之初是被刑之轻者也其罪恶未至于大故但校灭其趾而已夫圣人之视民也如父母之于赤子虽有罪岂忍加之刑戮哉盖虑罪小之时不为之惩戒则必至于大恶故当此罪小之时加以木械桎其足趾使其恶之不能行也故系辞曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也言小人不仁不义见利则劝恃威则惩此所以为小人之福也象曰履校灭趾不行也者言其当罪小之时用校以灭其趾使知其罪虽小不可为而不行也六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也义曰肤者柔脆易啮之物灭鼻者用刑之也六二以阴居阴又处下卦之中是得正且中也以此中正之道用刑至当如啮其柔脆之肤言其易而民服也然下乘初九之刚故用刑大过至于灭鼻之然以居中履正用刑至当虽灭鼻而过于察是亦无咎也象曰噬肤灭鼻乘刚也者夫初九者过恶之小人已乘于上当用刑以惩之所以至于灭鼻之然非专尚刻盖以乘初九之刚故也六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也义曰腊肉者全乾之谓也六三居下卦之极是为不中以阴居阳是为不正凡用刑之道有诸己然后可以求诸人无诸己则不可责于人也今六三以不中不正之行而刑人之过则人无有服从之者故若噬腊肉之难也民心既不从怨怼既已结故非但不能刑人将反招其害也故曰噬腊肉遇毒也小吝无咎者言六三以不正不中而为人之见害故小有所吝然而居震动之上以柔顺之质而应于上九刚明之人则能辨民之邪正察狱之情伪是虽始有小吝终亦自然无咎九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也义曰乾胏者肉之带骨者也因有骨而乾愈于噬腊肉之难也夫君子处得髙位而进辅于君以干天下之事者必有中正之徳徳既中正则刑一人而天下服其罪赏一人而天下劝其善今九四处上卦之初是不中也以阳居阴是不正也以不中不正之道而刑于人则甚于噬腊肉之难也金刚也矢直也九四履文明之始其体刚刚则果于行事明则辨于邪正虽非中正犹有刚明故所行无不得其直然四本以不中不正故当忧民之所不服虑恶之所不惩艰难其心退有所惧而守之以正则可以责于人而人服之故获其吉也象曰利艰贞吉未光也者盖由艰难守正而后得吉是道未光大也六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也义曰噬乾肉者易于乾胏而难于噬肤也六五以文柔处其至尊所行所为皆合于道无过无不及以此主刑赏之柄握生杀之权宜矣得黄金者黄中之色也金者刚之物也夫天下之狱必有中正刚明之徳可也六五虽少失于正然以有离明之质行得中道而能用刑者也贞厉无咎者言六五处至尊之位有文明之徳然用刑虽少失于正而人有不服今若坚守其正而常若危厉则无咎矣象曰贞厉无咎得当也者言六五能守其正常若危厉则所行所为无不当也上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也义曰上九居卦之极罪之大者也何校灭耳刑之者也夫君子之人有善必劝劝之不已则小善至于大善以至愚者必贤贤者必圣也小人则有恶不悛以至积小恶至于大恶由小罪至于大罪也今上九过恶之小人罪之至者也夫小人之为恶虽日有圣人之教化闻于耳而不知迁善虽有圣人之刑罪将及于身而不知改过以至积罪至大长恶不悛君子虽欲爱之不可得也故此所以被刑之校加于首而灭没其耳凶祸所以及之也故系辞云善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解夫人之耳听必聪也人之目视必明也小人之耳非聩也目非瞽也日闻圣贤之教化而不能饬身归善以至陷于刑戮盖积恶之久而不知罪之是聪不能自明也
  贲离下艮上
  贲亨小利有攸徃义曰按序卦曰物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也言物之既相合必有文章贲饰之也贲亨者夫噬嗑之时则是圣人削锄强梗强梗既锄则可以制作礼乐申明仁义施为教化设为文章以文饰之则治道大通于天下矣小利有攸往者夫治天下必有贤明之才处中正之位乃能兴治立事今贲之上九以阳居一卦之上在无位之地是不能大有所为故小利有攸往而已彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下义曰贲卦自泰而得坤之上六来居乾之九二此以柔道文饰刚健之德也夫治国之道不可专于刚刚则暴不可专于柔柔则懦刚柔相济然后治道可成何则兵革所以御侮而不可久玩刑罚所以止奸而不可独用必有仁义礼乐文章教化以文饰之则天下大通矣故曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往者此言以泰卦乾之二分居坤之上是分刚阳之道而文饰于柔徳也夫圣贤有刚健文明之德则必履至尊之位总大任持大权乃可大有为于天下今以刚居无位之地是但小有所往而已天文也者此以下广释文饰之义也按经但云天文也上下相应不成义理当上有刚柔交错四字盖遗脱故也言刚柔交相错杂以成天文是天之文也若寒暑相推而成四时日月相代而成昼夜阴阳相荡而成风雨雷霆此皆刚柔交错天之文也文明以止人文也者此以二体而言离下为文明艮上为止既有文章之光明又能止静是人之文也若夫君圣臣贤上行下化仁义礼乐着于天下是国之文也父义母慈兄友弟恭男正位乎外女正位乎内闺门之内和谐肃穆是家之文也圣人举此文明之道发于天下国家以文成其治使刑罚措而不用兵革寝而不作也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下者天文即前所谓也圣人上观乎天文以察时之变若东作西成南讹朔易雨旸风燠灾祥之类也圣人观乎人文使君明臣忠父慈子孝兄弟有礼长幼有序各得其正故制作礼乐施为政教以化成天下而成天下之治也象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱义曰夫山有草木之茂而火明其下光明照于上有贲饰之象也君子观此之象以明举其庶政庶政者谓国家礼乐教化之道申明兴举之以文饰天下之治以其繁而不以俭曰庶政无敢折狱者夫狱讼之情至幽至隠者也其间奸诈万状情伪万端必有刚明之德则能别于寃枉决其是非而其情可得而见今贲之象其明不远到故圣人戒之言但可以明其庶政而不可果敢而折狱也何则盖狱事至重决而行之则死者不复生刑者不复赎是必有刚明之徳乃可决其事曲直是非之情无所不当矣初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也义曰趾足也初九处贲之初有至明之性体于阳有至刚之德是君子之人能以道义贲饰其身可行则行可止则止不为苟且是能贲饰其行趾也舍车而徒者以卦体言之则初九之正应在于六四而与六二相比六二上无正应欲求于初而初有刚明之德确然守正惟义所在不顾六二而弃之但待其时而往从六四之正应也犹君子之人能以道义饰于身故车虽至贵若义不当乘则舍之徒虽至贱若义当行则从而行之是所行所止皆惟义之所在也象曰舍车而徒义弗乘也者六四逺也徒步劳也初九不以远且劳而必往之六二近也乘车安也初九不以安而苟乘之是皆去就以义也六二贲其须象曰贲其须与上兴也义曰须者待也夫君子之进不可以躁必待其时有其君往而可以行己之道则决然而进无累矣今六二之爻上无正应是未可以往必退而待其时候可进而进之故但以道义贲饰其身由中而行之以须待而已象曰贲其须与上兴也者夫六二所以贲饰其身而待者盖上无正应未可以往也已既无应而切近于九三九三亦无其应近而相得故已能上与九三合志同心以兴起也犹居朝廷之间亲其贤而共成其治朋友之间亦能比其贤而能成其事业者也九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也义曰夫六二以无正应未可以进故贲饰其身以须其时而九三亦上无正应亦未可进故与六二同志交相文饰交相濡润候其时则进于朝辅其君以赞成天下之治也故曰贲如濡如永贞吉者言九三既与六二交相贲饰濡润然非正应则当永长而守之以正则得其吉也象曰永贞之吉终莫之陵也者言能永守正道则外人不能间而侵陵之也六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也义曰皤者洁白之貌六四以阴居阴履得正位而行得正道能以五常之道饰其身修其行洁白其志使君子之德成而无有玷缺也故曰贲如皤如白马翰如者言六四应在于初初有刚明之德而已有正一之行能贲饰其身而又洁白其马往而从之也匪冦婚媾者婚媾谓合也六四虽正应于初九若往而就之必得合然犹疑惧六三间于其间为己之害故言若非六三为冦则与初九合也象曰六四当位疑也者六四之往应初九固无有不得然犹恐初九为六三之所间故云疑也匪冦婚媾终无尤也者言六四履正位行正道又且贲饰其身洁白其志虽六三为冦于其间亦不能为害故终无尤过也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也义曰丘园谓敦实之地若务农重本之类也六五秉柔中之徳居至尊之位而为贲之主在初九则贲饰其趾二又能待时而饰身至此则是贲饰已至即不可更务文华而反贲饰于敦实之地使天下知其本而务于农桑之事故国用丰阜民财充实而货帛众多戋戋然而至盛也吝终吉者吝谓吝啬也凡王者治天下国用既阜民财既实则不可更务奢侈必当吝啬其财节俭其用然后终于富盛而获吉也象曰六五之吉有喜也者六五能施饰于敦实之地至于财用繁盛复能俭啬节用使上不匮于用度下不乏于财力上下之情交相喜悦所以不惟获吉而又有喜庆之事也上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也义曰夫此卦自贲趾至此上九贲道已成如白之受采无入而不自得以人君之尊是始则劳于求贤而急天下之治既得其贤又且逸于任使以至臻极治之道自有为而至无为但守其质素无施而不可也又君子之人始能治其心明其性饰其身至此可以为仁可以为义为礼为智处于富贵富贵得其宜居于贫贱贫贱得其道以至为将为相为公卿无所施而不可无有疑惧而动心者今上九处此之地其所贲饰之道既备故用之天下则天下治用之一国则一国安施之一家则一家肃进退出处皆得其宜而无有过咎象曰白贲无咎上得志也者上九能以五常之道修其身道义已成事业已备但至此则广而充之天下无不得其所是在上而其志得行也

  剥坤下艮上
  剥不利有攸往义曰按序卦云饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者言五阴盛长一阳居其上势微力弱始由一阴之生渐至于盛以削剥羣阳至于尽而万物衰破之时也其在人事则小人盛长而君子消剥之时也不利有攸往者夫君子之所务上思忠于君下思利于民其一谋一虑必以天下之利存于心小人则不然其意日以残贼良民侵削君子为务今剥之时君子消剥小人盛长之际也君子若复有所往必见害于小人也彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也义曰剥者剥落之义柔阴也刚阳也夫天地之所以成岁功者在于阳也今阴气盛长阳气消剥则万物衰落而岁功无成也人君所以共天位治天下者君子也今小人盛长以至专权得势而侵削君子也不利有攸往小人长也者夫圣贤之为心以仁义为心故三月无君则皇皇如也以天下之民失其所而安在己也小人之意日在于残贼故其气不相合道不相同今君子之所以不可进者以小人长也顺而止之观象也者此以二体而言艮为止坤为顺言小人道盛君子言必见危动必见害故当观其象量其势先时知几素位而行居易俟命而外顺小人内则止而不行故可以全身远害也中庸云天下有道其言足以兴天下无道其黙足以容言君子俭德避难之道也又若小人道盛君子之人欲屏去之必当外顺其行以渐而止之则可以去也何则夫小人既盛而君子若遽欲絶之则其势必为小人之所害故当逊顺其所为观其势使之不能窥见其迹然后止之则无有不可也君子尚消息盈虚天行也者天之道至神也有阴阳之舒惨寒暑之往来四时之运行昼夜之明晦消久则息盈久则虚以天道之大犹不免于此君子之人道有通塞时有否泰理固然也是以可进则进可退则退当消而消当息而息出处语黙皆以时而动是如天之所行也象曰山附于地剥上以厚下安宅义曰宅居也山本至髙地本至下今山反附着于地是剥落之象也犹君子之道消而天下生灵失所不得其安故凡居上者当此之时必先厚于其下所谓厚下者盖以仁义之道务农重本轻徭薄赋天下之人衣食充足财用丰实而又安其所居使各得其所如此是可谓治剥之道也何哉盖国以民为本本既不立则国何由而治哉初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也义曰床者人之所藉以安身也足居床之下初六最处一卦之下民之象也言小人得位乘时藉势恣其奸恶以剥削于天下然为剥亦有渐故自微而至于着自下以至于上剥之始先剥于民夫民者君所赖为本也在书曰民惟邦本本固邦宁今小人在上肆其奸恶夺民之财困民之力使之舍安而就危去存而卽亡父母不能保而离散兄弟妻子不相守而逃亡怨气交而上下不通是其本已弱矣其本既弱则君子之正道微蔑而不行是凶之极也六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也义曰按初六居一卦之下是民之象故曰剥床以足六四处上卦之下切近于君故曰剥床以肤六二居肤足之间是上下分辨之际以人事言之则是居君民之间臣之位也始旣剥于民至此则剥于臣也夫臣者国家之倚毘君所赖以安者也在诗曰济济多士文王以宁今小人得势侵迫于其君子使君子言不得通道不得行国家斯无倚毘而君不得其所安故至正之道消蔑而其凶愈大也象曰剥床以辨未有与也者夫君子之人在位而行道则天下之民物得其生而受其赐故诗曰恺悌君子民之父母是民必得君子而后生也今小人始既剥于民民被剥而已困故不能为助于君子至此君子又为小人之所剥也夫臣民既皆被其剥而受其害则此小人者天下之所共恶众人之所不与故象曰未有与也六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也义曰剥之卦五阴盛长小人众多同心协力以残贼良民侵剥君子为意上九有刚明之才独居一卦之外而无有助之者今六三居下卦之上为上九之正应而能出乎其类独异于羣众不为侵剥而有好贤乐善之心应于上九之君子是于小人之中独不为小人之行故虽在剥之时而得无咎也象曰剥之无咎失上下也者言上下羣阴皆以侵剥为志而独六三能上应于君子舍去小人之行而不与上下羣阴同志六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也义曰肤谓及其身也小人之为剥自小以至大由外而及内始则剥天下之民使皆坠于涂炭而不得其安次又剥天下之贤使皆困踬而不得进臣民既已剥尽遂及君子之身此凶之极也象曰剥床以肤切近灾也者剥道愈而灾害愈切盖天下之臣民既已尽剥至此以及其身是灾之切也故凡居上位者必在知人贤者进之不肖者黜之使君子在上而小人削迹自然侵剥之道无自入而不能行也故圣人戒之六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也义曰贯鱼谓骈头相次众多之貌以人事言之则是小人之众若贯鱼然也夫小人之行奸恶凶暴居一郡则一郡被其害处一邑则一邑罹其殃况当天下之权握天下之势哉然王者不能无嬖幸之人但不可恣已之情私天之禄以加厚之使其纵欲肆情以残天下故当御之以道使不能衅其毒也今六五当至尊之位虽小人众多如贯鱼然但厚之田宅加之金帛而不使窃天下之权如宠宫人而宠之则无所不利也象曰以宫人宠终无尤也者言宠小人以宫人之宠使不能有其权则于己身终无过尤也上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也义曰此一卦以阴剥阳而阳气几至剥尽而上九独居其上不为羣阴之所剥旣不为阴之见剥至于建子之月复于地中而再生万物如硕大之果最居其上而不见食于人则必有再生之象也以人事言之犹君子守正执节明哲以保其身不为小人之所害至此将复其位而得行其道也君子得舆小人剥庐者舆所以乘载于物庐所以安庇其身也此上九剥极之时若以君子居之则削去小人之害施仁义于天下使天下之民出于涂炭由之而得其乘载也如复以小人居之则为害愈故不唯剥于一身以至庐舍亦皆见剥而天下之民无所庇身而不能保存也
  复震下坤上
  复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往义曰按序卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复言阴阳二气有消长升降阳气既剥尽则必来复也然所谓复者是四月纯阳用事其卦为乾至于五月则一阴剥一阳故其卦为姤六月则二阴剥二阳故其卦为遯以至于七月为否八月为观九月为剥十月为坤是阴气之极盛也至十一月则一阳之气濳复于黄锺之宫以再生万物而万物得其亨通也亦犹君子时有否泰道有消长始为小人之所剥及其乘时得位发其事业于天下其道大通故曰复亨出入无疾者言阳气有生物之心入于地中出于地上物无违之疾之者犹君子有五常之质刚明之徳量时复位天下之人无有违之而疾害者朋来无咎者朋类也言一阳虽复于地中有生物之心然其气微弱未能独成其功必得羣阳并进乃可以共济其事也亦犹君子求进其身欲行其道而或势孤援寡必不能独成其事是必得其气类才德相合者推引而进则可以致君泽民而成治于天下乃可获吉而得其无咎反复其道者言阳气自上而反复于地以生万物皆得其道犹君子之人复于其位进退皆合其道七日来复者言阳气消剥至于此凡歴七爻以一爻为一日故谓之七日然不谓月而言日者盖日为阳圣人欲见其阳道来复之速故以七日言之其实卽七月之间后复也利有攸往者言一阳之生君子浸长小人浸衰则君子当此之时居其位行其道所往无不利也彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎義曰下震爲動上坤爲順言復之所以得亨者由剛陽之氣反復于地又動而不失其柔順由是所以萬物以生以成也言君子動而不妄行而不暴能觀其時可進則進是以出入之間无有疾害之者皆由順而動之之故也故曰剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也者夫天之行有消有長有升有降謙者益之盈者流之故陽極必剝隂極則復皆天道自然之理也故曰天行也利有攸往剛長也者言剛陽漸長小人道消則是君子之道長故所往而无不利也復其見天地之心乎者夫天地所以肅殺萬物者隂也生成萬物者陽也天地以生成爲心故常任陽以生成萬物今復卦一陽之生潜于地中雖未發見然生物之心于此可得而見也故董仲舒曰陽常居大夏以生育長養爲事以此見天地之心在于生成而已猶聖賢之心以生成天下爲心雖始復其位其事業未大被于天下而行道之初已有生育之心也在太中首曰昆侖旁薄幽夫昆侖天氣也旁薄地氣也幽晦也言天地之氣始雖幽晦而不可見然生物之心可得而推矣故知聖賢雖在幽晦之間而其心亦天地之心也而揚子又爲之辭曰昆侖旁薄幽何爲也曰賢人天地思而包羣類也是則天地聖賢之心可見也然天地以生成爲心未尝有忧之之心但任其自然而已故老子曰天地不仁以万物为刍狗是虽有凶荒水旱饥馑而未尝忧而治之也若圣贤有天地生成之心又有忧万物之意是以其功或过于天地故系辞曰鼔万物而不与圣人同忧但圣人无天地之权耳使其有天地之权则凶荒水旱之类无得而致也故复卦之初其生成之心可见也象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方义曰雷者阳之精也雷本行于天之上今复于地下是复之象也先王观此象于冬至微阳始生之时闭其门关而禁止其商旅后者天子诸侯之通称方事也天子诸侯于此微阳始生之时而又不省视其事也初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也义曰羣阳剥尽而纯阴用事独此一阳反于地下以萌生万物是其复之初而来复之速者也犹贤人君子凡思虑之间一有不善则能早辨之使过恶不形于外而复其性于善道惟圣人得天性之全故凡思虑之间未有一不善故发而皆中于道贤人而下则其性偏于五常之道有厚有薄情欲之发有邪有正故于心术之间思虑之际不能无所汨惟大贤君子为能治心明性知其有不善而速改之不能形于外故可以无大悔吝而获元大之吉也祗即大也象曰不远之复以修身也者言圣人君子于思虑有所不善而能速改之以至由小贤至于大贤由大贤至于圣人自古及今有能行之者惟颜子一人而已故先圣系辞释此爻独以颜子配之曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也是君子凡于思虑之间未精审其可否邪则改之正则从之勿谓人所不见众所不闻而辄自寛假以有诸内必彰于外也盖有诸中必形于外发于心必施于四支在中庸曰君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也是则人之有过患不知之知而改之则无有不至于善者也故圣人于此言不远之复是君子修身之法也六二休复吉象曰休复之吉以下仁也义曰六二以阴居阴得正者也在下卦之中得中者也下近于初附近于仁贤者也既中且正而又附于初九之贤故得休美而复其善道以获其吉也六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也义曰频蹙也六三处不得其正行不得其中又违于仁则是过恶之人也以过恶之人居下卦之上犹愈于上六昏迷不复之人故此六三必待频蹙强勉而后能复也则中庸所谓有勉强而行之者此是也然犹频蹙勉强而复则当常自思省忧惧以为危厉在前而不敢为于邪恶以改过迁善则可以获其无咎也六四中行独复象曰中行独复以从道也义曰四居位得正虽非其中然于五阴之间而独得其中虽远于初而与之为正应杰然而复于善以从圣贤之道也象曰中行独复以从道也者言初有圣贤之资而六四为之正应是能从于圣贤之道也故扬子曰希骥之马亦骥之乘希颜之人亦颜之徒正此谓也六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也义曰六五处坤之体有敦厚之德居上卦之中有大中之道夫有敦厚之德则思虑不及于邪而动无躁妄有大中之道则所行无过与不及如是故能治心明性以复于善道而悔吝亡矣象曰敦复无悔中以自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思虑有不善未常不复于善也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也义曰复道贵于速上六处卦之极而居复之终是其心昏迷而终不能复者不能复则邪恶着见凶之道也夫自外而来曰灾自己所招曰眚言其心昏迷而恣私邪私邪既积过恶显著则天地所不与鬼神所共怒而外来之灾自招之眚所以皆至也用行师终有大败以其国君凶者夫以迷复之道而用兵行师以伐于人必不能克胜而终至于大凶败以血肉生灵虚竭帑藏以累其君凶之极也至于十年弗克征者十数之极也言用事而行师以致大败虽十年之间终不能兴起征伐之事象曰迷复之凶反君道也者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷复之道行师以征伐于人以致有大败是反君所行之道者也然特以行师言者盖举其重者言之即它可知矣
  无妄震下乾上
  无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往义曰按序卦云复则不妄矣言君子之人既能先复其性邪恶不萌于心而善道充积于内以发于外无有非妄之事矣然而具天地生成之四德者盖以四海至广生灵至众情伪万状圣人在上必有天地四德之备然后可使天下之人服而化之无有非妄之行故有仁以济之使皆遂其性而乐其生以至有礼以节之有刑以齐之有政以正之余则乾卦言之备矣以其具是四德而有天下则天下信无非妄者也其匪正有眚不利有攸往者言圣人在上旣有四德以及于天下则天下莫不一归于正而无敢有非妄之行者然而上下之间或有一不正之人欲以非妄之行而有所往则必无所利故有自招之眚所以致也彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉义曰刚卽阳也无妄由否卦而来是乾之一阳自外而来居于内卦之初是为主于内卦也动而健刚中而应大亨以正天之命也者上乾为健下震为动刚中谓九五也应谓六二也夫有其君而无臣则无妄之道不能行有臣而无君固不可得而行今九五有刚明之德而为之君六二有柔正之德而为之臣君倡于上臣和于下相成以道然后以元亨利贞之四德以被天下其威命之行莫不慑服而天下之人悚然不能为非妄此天之威命也其匪正有眚不利有攸往者言圣人有威德及于天下虽父子昆弟之间州闾乡党之内莫敢有一于不正而非妄者或有不正之人非妄而欲有所往则无所利而灾眚及之也无妄之往何之矣天命不佑行矣哉者言无妄之世以有妄而行复何所往哉之即往也佑福也言君之威德被于下所至无有敢犯之者若其复有非妄不正之行则是犯天之威命而天必不福佑也其可行之哉象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物义曰夫雷之行于天下万物无不耸动兢惧而不敢为妄如君之威德发于上而被于下天下之人耸然听从而无敢有妄也是以先王茂对此无妄之时则宜如何哉固当尽仁爱之道以养育万物使天下各遂其所各安其业以至鳏寡孤独皆得其所养如此则可以使天下之人久于无妄之道也何则盖天既以无妄而在上者苟不养育之则未见使天下终久而不为非妄者也初九无妄往吉象曰无妄之往得志也义曰夫君子有刚明之才足以致天下于无妄者必得刚明之君然后可以行己之道今初九有刚明之才而九五为刚明之君若往而辅之则施己之威德于天下而天下之人不敢为非妄自然成其治以此而行必其吉也象曰无妄之往得志也者夫贤人君子有兼济天下之心则必遭时遇主日行其道致天下于无妄此君子之志也今初九能然是其志得行矣六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也义曰耕者田事之始也获者收成之终田一岁曰菑三岁曰畬今六二以柔顺之质居中履正上有刚明之君倡威令于天下是待君倡而后和令而后行如此谓不擅君之权不窃君之美是若农不耕而获不菑而畬皆所以代事之终而成君之美则所往而无有不利也象曰不耕获未富也者人臣之道贵其成君之事而代君之终也苟或居事之先为物之倡则是窃君之美而自居其富盛也今二乃能不耕而获不菑而畬是能待君倡而后和以代君之终是不居于富盛者也六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也义曰夫居无妄之时必有刚明之德履中蹈正然后可以致天下于无妄也今六三以不中不正之身处无妄之时是有妄之人也以有妄之人欲治于无妄之世则上下所不容故灾害及之也故曰无妄之灾或系之牛行人之得者牛即治田之具也六三既以不中不正而又欲擅君之权窃君之美不待倡而和不待令而行乃如不获而耕不畬而菑故为或人之系其牛以至行道之人皆可以夺而得之也邑人之灾者六三以不中不正为非妄之人虽父子昆弟之间有所不容故不唯已有其灾至于己之所属之人亦皆为其所累而受其灾也九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也义曰夫居无妄之时必有至正之德则可以免咎今九四以阳居阴以位言之未居其正也然而以刚健而履以柔顺之位是尚谦也如此则是可守其正道而得免其咎也何则盖已本有刚明之才今虽履不正然以尚谦故可以从正而免咎象曰固有之也者言九四以刚直免咎盖于己之德性素有之故曰固有之也九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也义曰药所以疏决壅滞攻治其疾者也今九五以刚明之德居至尊之位下有六二柔顺之臣为己之辅共致无妄之治则君臣之间无不正朝廷之上无不治万民无不安若其间一有邪佞之干纪及边鄙有小小之冦皆非己之所招亦不足兴兵挠众以动中原但在得其人则自然可平矣如有小小之疾不须用药以攻治之但保安其身则疾自愈矣若复以毒药攻之则是自取伤败耳如秦汉之君竆兵黩武长征远伐以至反被其害也故无妄之时有其疾不试其药则自获其安而有喜也上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也义曰无妄之世无一民一物不以正相守而不敢为非妄今上九居卦之极在无位之地失中正之道于无妄之时为众之所不容行则有灾复何所利
  大畜乾下艮上?
  大畜利贞不家食吉利涉大川义曰按序卦云有无妄然后可畜故受之以大畜夫君子之人既能复其性明其心不为非妄而从于正道然后可以大有所畜止于邪曲之人也然小畜则巽在上乾在下巽为阴其性柔顺故不能畜之于始而终止之故为小畜之象大畜则艮在上乾在下艮为阳其性正静故能止畜于始而终有天衢之亨是为大畜之卦也利贞者夫乾者刚健君父之象夫以君虽尊不能无邪曲之欲而臣下能止畜之者必有大正之德然后可以辅归于正道也不家食吉者夫人君之治天下必有贵爵重禄养于贤者使天下之贤皆进于朝廷受禄于国而不食于家故邪欲不行而正道日兴以树成天下之治而获其吉也利涉大川者人君既得天下大正之人进辅于已而止畜已之邪欲如此则固可以成天下之治虽有大险大难亦得以共济之也彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也义曰因二体以释大畜之名刚健谓乾有刚健之德笃实谓艮有笃实之德言所以能大畜者由君有刚健之德以接于下臣有笃实之德以辅于上君臣之间皆有如此之德故其心志相同道又相协既能相交则上虽有邪伪之心亦莫由而发夫如是故正道日以行治道日以广辉耀光明而其德日以増新也刚上而尚贤者刚艮也盖艮有刚阳之德夫乾为至刚本居于上今反居下是犹人君有至尊之势至严之威而能崇尚有德及礼下贤人使之畜己之邪欲成己之治道所以师尚而贵宠之也故孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之于管仲学焉而后臣之故不劳而霸然观孟子之意言人君之于臣有大正大贤之道必当尊宠而礼下之不以为臣而师事之然后可以辅于己而归正道也能止健大正者健谓乾夫人君有威严之势而臣能止之必有大正之道则可也是故汉武不冠不见汲黯夫以汲黯之才但一直臣耳然尚畏惮之如此则其大正至贤之臣其君之畏敬可知矣不家食吉养贤也者人君旣礼下于贤而禄养之使贤者皆进而愿立于其朝以辅翼于君而止畜君之邪欲以赞成其治道也利涉大川应乎天也者应谓六四六五之应于乾之初九九二犹君能接于臣臣又应于君君臣之间道义相同一志而共济天下之难也象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德义曰至髙至大者天也而物不可畜今山能包藴之故假象得大畜之义也君子观此之象而多识前圣之言之行以自藴畜其己之德也何则君子之人虽有五常之性苟不该博古道亦不能成之是必多闻博识然后道业可以成也夫以尧舜禹大圣人而稽古孔子习于周公是虽有圣人之资未有不学而能至也初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也义曰夫乾君之象也以君之至尊有天下之势必不能无邪欲侈纵之心有邪欲侈纵而不戒之则必至危厉故书曰欲败度纵败礼以速戾于厥躬是言纵欲之事不可不戒今初有刚明之才而邪欲之情欲纵是有危厉也利己者已止也言初九之刚将欲行而上有六四为之正应是大正之臣处君之左右以止畜君之邪欲故虽有刚欲骄侈之心不得以萌以骋使其所行之事皆从于正道如是则无所不利象曰有厉利己不犯灾也者言始虽有厉而得大正之臣以止畜之使己之邪欲不行而从于正故不至犯于灾害之事而反从于吉也九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也义曰輹轮輹也九二亦以刚明之质又居卦之中是人君有刚欲之心欲上行而初已止畜之又上应于大正之臣为之辅佐故二能恐惧戒愼其刚欲之心已止而不敢行如车舆之说其轮輹而不能进也象曰舆说輹中无尤也者言二虽有刚欲之情而已得大正之臣止畜之且已本有刚明之才能自思省于已故由其中而无有尤过也然则大凡人君不能无邪欲但患其谄佞之臣逢迎其恶导赞其非则终不能反之于善今初曰有厉利己二曰舆说輹是得其良臣而能反于善者也上九(按:当作九三)良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也义曰夫初欲上进以其得大正之臣居于左右以止畜之至于九二其邪恶已不行故此九三则言进退皆合于正道以至凡所行之事无所不可如驯良之马驰逐于大道之上也利艰贞者言九三所为之事虽皆合于正道然必常得大正之臣以居于左右而艰难守正乃可以获吉也曰闲舆卫利有攸往者卫侍从也皆所以为行道之具也言旣有贤正之臣以辅于君而又能艰难守正犹恐所为之事或有过失故曰闲习其行道之具使无有过差而一归于正故所行无不利也疏谓虽曰有人闲阂车舆之意非也象曰利有攸往上合志也者言此所以无往不利由上九大贤之臣以至正之道赞辅于已而能崇敬礼下之其心志相合道又相符契故也六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也义曰童牛者犊牛而无角者也六四居艮之始以阴居阴居得其正而下有初九之刚为己之应而初居乾之体是君有刚志而欲上行已以大正之道居其左右以畜止之然初九又有至刚之才至明之性而能服其义故六四得以正道而止畜之犹无角之牛而又制之于牢牿言其易也元吉者言四既以大正之道使其君邪欲不行故正道日举而得其元大之吉也象曰六四元吉有喜也者言臣旣能制君之邪欲君又乐从之而不行故上下相得交相喜悦也故齐景公从晏子之言而大悦孟子称其诗曰畜君何尤畜君者好君也言景公欲骋游乐而晏子以正道止之是有爱君之心故君臣相悦而无过也六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也义曰豮豕者豭豕而见豮者也牙牙杙也所以系物也六五居艮之体有大中之德柔顺之质而应于九二九二居乾之体有其刚欲而又有六五为大正之臣居辅左右故二亦有大中之才刚明之性能服道知义礼下于贤其刚欲不行而从于正道故六五畜止之易如豮豕之牙也夫豕者蹢躅躁动之物难于制畜者也今见豮而又系之牙杙之上是其易制也吉者言君之邪欲旣不能行是吉之道也然六四言元吉而此但言吉者盖初九邪欲萌而六四能制之夫居事之始至难者也而四能畜之是以获元大之吉至于九二则是其邪欲已止而不行六五但安然以正道而辅之故但言其吉盖其止之又易也象曰六五之吉有庆也者言四元吉而有喜此但吉而言有庆者盖六四是事之始其君之刚欲将萌而能畜之故但有喜而已盖未知其久长之效也至此六五则是其邪欲已尽不行故其正道日举而君至于无为大兴天下之治不惟有喜而至于有福庆也上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也义曰按小畜以巽体居乾之上故不能止畜于其始而上九止极有旣雨之象此大畜以艮体处乾上故能止畜于始初曰有厉利己二曰舆说輹三曰良马逐四曰童牛之牿五曰豮豕之牙至此上九其正道已成而有天衢之亨言其大正之道大行于天下如天之有衢路坦然可以通之且经文有何字推寻其义殊无所适盖传写者因象辞有之故遂加之也象曰何天之衢道大行也者何者设问之辞言上九何以得天之衢亨盖以其正道之大行通达于天下也
  颐震下艮上
  颐贞吉观颐自求口实义曰按序卦云颐养也盖旣止畜于邪欲必正道以养之也故大畜然后受之以颐然得谓之颐者盖二阳居其外四阴居于内阳为实阴为虚外实而内虚口颔之象颐养之义也贞吉者言所养得其正则获吉也观颐者言观它人之所养能得正道则已法而效之若不得其正道则已革而去之自求口实者此观己之所养也口实是养身之具故当常自求观己之所养而从于正道也彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉义曰言人之所养惟在于正故上以仁义之道养于下使生灵遂性予天下之人以安在下者必勤身竭力以养其上故君能以仁义养于民则谓之圣君臣能以忠信奉养其上则谓之贤臣民能厚衣食以养其家则谓之良民士能充五常以养其身则谓之君子是所养皆得其正则获吉也观颐观其所养也者言观人所养得其正则君子取以为法不得其正则祸害生故君子取以为鉴也自求口实观其自养者言君子之人既能观人之所养又复观己之所养若皆得其正则无不得其安也天地养万物者此以下又广明颐养之义言天地以阴阳二气流布于四时发而为日月风霆散而为雨露霜雪使蠢动万类皆遂其性而安其所此天地所以能养于万物者也圣人养贤以及万民者言圣人法天地所养之道而颐养天下之民然四海之广一人不可以独治教化不可以遍及择天下之贤于众人者为公为卿为守为宰班禄以养之使其宣君之教化行君之仁政代君司牧所以养天下之民也言圣人之有天下必先养贤然后及民也颐之时大矣哉者言颐之时大将以使上下内外大小所养皆得其正故先圣重叹美之象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食义曰上艮为止下震为动上止下动是颐颔之象也君子观此之象先慎其言语节其饮食以赡养其身也夫言语由口而出不慎则荣辱随之饮食从口而入不节则患害随之故君子必当慎重其言语而不妄发以养其德节止其饮食使皆得其宜以养其身如是身所以安道德所以成也初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也义曰龟所以知人之吉凶犹人之明智也凡贤人君子居于卑下或贫贱而不得其所养者必须韬藏仁义卷懐道德俟其时需其命不躁求妄进然后可以自得其所养也故礼曰儒有席上之珍以待聘又孟子曰天有爵刖人爵从之是君子有道藴于身而能俟时须命自然得其所养也今初九有刚明之才足以自养其正然以居震动之初故不能守己之道而躁求妄进舍己之明智而观它人之所养若它人之居崇髙富贵而已乃朶动其颐是凶之道也象曰观我朶颐亦不足贵者言君子无禄而富无爵而贵以其道在已也今初九有其道而不能自守以待其时有明智而不能自保以俟其养为天下之人所贱故曰亦不足贵也六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也义曰夫自上而反下谓之颠夫为下者勤身竭力以奉于上此其常道也今六二无正应而下近初九之刚故因而反养于初自上而养于下故曰颠颐且为下不能以道养于上而反养于初是拂违其常道如履于丘墟不平之地而为养也故曰拂经于丘颐居下不养于上而养于下则是拂违常道以此而行凶之至矣象曰六二征凶行失类也者夫居上养下在下养上此常道也今二反养于下是所行失其类也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也义曰拂亦违也夫所养之道得其正则获吉故彖所谓养正则吉也今六三以阴居阳是履不得其位行不得其正正旣失之是拂违所养之道也故以正道言之是以凶也十年勿用无攸利者十者数之极也夫以不正之道居于上则不能以仁义之道爱养于人居于下则不能以忠信之道奉养于君如此而行虽极十年之间亦不可用矣是以所行所为皆无所利也象曰十年勿用道大悖也者言君子之人于所养之道皆得其正则建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑今六三不能修养己之德而以不正为养之道是其大违悖于所养之道也六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也义曰六二居下不养于上而养于下故进则凶也今六四处于上体是居人上也以阴居阴履得其正下应于初九之阳是养于下者也旣居上位而又能养下是得其吉也虎视眈眈其欲逐逐无咎者言虎暴猛之物也其视眈眈然言威严之至也夫居上者以正而养于下则下无不得所养下旣得所养若无所节制则必伤于寛裕而众将放恣故用威严以济之若恩威并立使民懐德而畏威也逐逐相继不絶之貌言居上之人旣养于下则必随其人之欲使之逐逐然而不絶此乃全其吉而无有咎害也象曰颠颐之吉上施光也者言六四居于上位而能尽其道以养于下是其施泽之光大也六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也义曰凡为养之之道当守以正则可也今六五乃以阴柔之质居于阳之位是拂乱其颐之义也经言经字之误也岂有居至尊而乃拂乱其常道之甚哉但以其少不得于正故唯失其养之道耳居贞吉不可涉大川者言六五失其正故至于拂违其颐养之义今若能居守之以正道则可以得其吉也虽以居守其正道而得吉然本有失是未可以济于险难也上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也义曰此一爻以刚明之质居一卦之最上虽非至尊之位然下四阴不能自养故必皆由于已而后得其养也厉吉者上以刚明之才为众阴之主众皆由已而后得其养若不济之以威严则必有所渎也故当临之以威厉则得其吉利涉大川者言上九旣以仁义之道以养于下下由之而后得所安而已又能济之威严则是恩威并立而天下之人皆乐归之故虽有大险大难亦可以济之也象曰由颐厉吉大有庆也者言上九居其上而下皆由之得其养为众之所服是大有福庆之事也
  大过巽下兑上
  大过栋挠利有攸往亨义曰按序卦云不养则不可动故受之以大过盖圣贤之人仁义道德素有以积习之而藴畜其心然后扩而充之天下以救天下之衰弊此所以次于颐然谓之大过者言圣贤之人有大才大德而过越于常分以正天下之衰弊故谓之大过也栋挠者言大过之时政教陵迟纪纲衰壊本末皆弱若大厦之将颠而梁栋不能支持故致倾挠利有攸往亨者圣贤之人有大才大智当此之时则过越常分而拯天下之衰弊以此而往则天下皆获其利获其利则得其亨通象曰(按:当作彖曰)大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉义曰言圣贤之人有大才大德故能过行其事而拯天下之衰弊是大过之时唯大者之人乃能过分以成天下之大功也若才德贤智之偏则不可况无才德乎栋挠本末弱者此言二阴居其上下阴体柔弱是犹内外皆小人而朝廷纪纲败壊若大厦将颠而梁栋已摧本末皆倾挠也刚过而中者此指九二而言也夫以阳居阳守常之道也今以阳而居阴是过越于常分也如圣贤之人有大刚明之才而超迈古今过行其事而又不失其中故能复正天下之弊扶救天下之衰若当此之时有其才德而或不能过分行之则不能除天下之弊而立天下之功也巽而说行利有攸往乃亨者下顺上说言圣贤君子拯大过之时以顺而说天下之心而行之故汤始征葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚为后我是皆应天顺人而行乃得天下之悦从故所往皆利而无不亨通也大过之时大矣哉者言君子挺不世之才驾非常之德必欲拯天下之衰弱出生民于水火者必得其时则可以行之也若有其德而无其时亦无能为也故先圣重叹美之象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷义曰夫泽本卑木本髙今泽反居木之上是卑者踰于髙下者踰于上大过之象也君子之人当是时而能越常分推仁义不忍之心独立特行挺然而无所惧惮不顾险难不畏小人如此则可以救天下之衰弱立天下之事业也当是时苟不得已而不可为当韬光遯迹养晦仁义以道自乐不与世俗混于衰弊之中而无所忧闷也然则圣贤之人所谓遯者非谓入于林幽谷但不使名迹少露于人而反贻其害耳初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也义曰初六居卦之初为事之始也夫为事之始不可轻易必须恭慎然后可以免咎况居大过之时政教陵迟纪纲隳壊而圣贤之人有大才德欲往而拯之是其事至重功业至大尤不易于有为必当过分而慎重然后可也若一失其措则祸不旋踵而至矣故系辞曰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也盖凡物置之于地固得其安矣而又以洁白之茅藉之是愼重之至也如圣贤拯天下之大过苟于事始慎之如此则可以立天下之大功兴天下之大利又何咎之有耶象曰藉用白茅柔在下也者初六以阴居卦之初是以柔而在下盖君子过行其事而慎重之至此以柔洁之茅藉之于下斯免咎矣九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也义曰稊者杨之秀也此以阳居阴是君子之人越其常分而过行其事者也夫大过之时圣贤君子能过行其事以刚明之才勤健之德立天下之功业使陵迟者得以兴起之隳壊者得以振举之故如枯槁之杨复生秀美之稊衰老之夫而得少懦之女复有生息之象也无不利者言圣贤之人过其常分以行事使衰者复兴亡者复存是所行无不得其利也象曰老夫女妻过以相与也者以老夫而得女妻则有生息之渐以女妻而得老夫则有老成之渐是皆过以相与者也九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也义曰大过之时君子有为之际故若过其分而行则可以立天下之功若但守常之人则未见其能成天下之事业也九二能过分行之故所行皆利此九三有刚明之才德而乃以阳居阳则是守常之人不能过行其事如有才而不能施用有德而不能操致独用匹夫之见而系上六之应使其政教愈败纲纪愈颓若大厦之梁倾挠而不能扶持是凶之道也象曰栋挠之凶不可以有辅也者夫天之生圣贤将使拯天下之危难济天下之生灵立其事业也今九三乃为守常之人有才而不能用是不可以有辅于大过之君也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也义曰夫大过之时是本末衰弱之世唯圣贤出乎其类过行其事而拯济之今九四以阳居阴是能过其位分以拯天下之弊亦如大厦将倾而得良匠扶持之使其梁栋隆起而得全安也盖衰乱之世旣拯民出于涂炭然后获其亨通而得吉也有它吝者九四之应在初六若圣贤之人欲兴起天下之治必须至公至平用心不偏独力特行挺然无所畏惮使天下无一物不获其赐如此则可以兴滞补弊扶衰拯弱而立功业于天下若一有它志而系于私应则亦鄙吝之道也象曰栋隆之吉不挠乎下也者言九四虽下有初六之应而已以刚明之才终不私累于已是不挠于下故获吉九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也义曰圣贤之人居至尊之位有大中之道当衰弱之世必须过越以行事则可以拯救于时也今九五以刚阳处于至尊是居可致之位操可致之资是可以振纲纪于废壊也今反不能过越其分而但固守已任是亦守常之人也以守常之人而拯天下之衰弊故如枯朽之杨生其葩华易落之物不若九二生稊之茂实老妇得其士夫无所补助不能滋息不若老夫之得其女妻也然以阳居阳当至尊之位但得其无咎而已然不能过越以行事是以无休美之誉象曰枯杨生华何可久也者言五当大过之时自守已分若枯朽之杨生葩花易落之物其荣茂不可得久也老妇士夫亦可丑也者言衰老之妇得其士夫无所补助又不能生息适足以鄙丑者也上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也义曰以阴柔之质居上卦之极当本末衰弱之世而已虽有仁义不忍之心悯生灵之涂炭悼纪纲之废坠然而其体本柔弱则是才小德薄之人终不能济天下之难犹如渉险之人其志虽欲终济其力薄而微弱以至灭没其首是凶之道也灭顶犹言涉难之也无咎者言上六有是心而欲济天下之衰弱然其才力寡薄不能终济以至灭顶是不可以咎责之也象曰过涉之凶不可咎也者志在拯难而虽至于灭顶故圣人于此悯之盖此上六欲立天下之功业何可咎责之也
  坎坎下坎上?
  习坎有孚维心亨行有尚义曰按序卦云物不可以终过故受之以坎言君子之人所行必贵得其中不可大过大过则必有坎陷故坎次于大过也然此卦是伏羲所画之卦在八纯之数其七卦皆一字而名独此加习字者何也盖乾主于健坤主于顺若是之类率皆一字可以尽其义而此卦上下皆险以是为险难重迭之际君子之人当此重险之世欲行事于天下必当预积习之然后可以济其险阻若不能预习之则才小力薄致灭其身故圣人加习字者此也有孚者孚由中之信也夫水之性决之则流防之则止此水之信也如君子之人知几达理行于险难有至诚无不通者以至诚无不通若水流而坎险皆可以平之也维心亨者坎卦上下之中皆有刚明之德是水之性至明而无所不通如君子中有刚明之德晓察险阻之事而便习之所行不违于中思虑不逾其志如此则事无不获其济行有尚者夫水之性凡坎险之处无不流而至之故能平其险难而润泽万物为时之所尚也若君子之人当险难之时力能扶持之盖由以仁义之道才智之美上而朝廷有其德下而万物被其泽亦如水之无不润而为时所尊尚也彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉义曰夫坎险也陷也此卦上下皆坎是重险之象也亦言圣贤之人欲致天下之事业惟坎险之事最难则必素习之然后可以拯济其事也故曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信者夫水之流者盈于一坎而又之一坎无有盈满而不流者若险峻之处则决然而往无所凝滞是其信也犹君子之人当险难之世奋然不顾其身竭力尽诚往而拯其难无有凝滞是犹水之流而不失其信也维心亨乃以刚中者此卦以阳居中是有刚明之德而行于险难之中故无有不通也行有尚往有功者言水之性流于下而润泽万物是有生育之功为时之尚君子之人素能习其坎难之事是以往则有其成功也天险不可升者此以下广明险之义言天之崇髙极远不可阶梯而升其神明之道不可测度故能保其崇髙地险山川丘陵者言地有髙山大川髙丘峻陵以包藏万物而不可踰越故物得其保全也王公设险以守其国者言王公法天地之险而扼冲要之地据形势之以建其国髙城池外为之固坚甲利兵内为之戒严刑法以除奸饬教化以厉俗如此所以保国家之大而固其基业之久也险之时用大矣哉者言预能习坎险之事及是时用其道以济之也象曰水洊至习坎君子以常德行习教事原本遗注初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也义曰窞者坎中之坎也大凡居险难之世必有刚明之德而素习其事然后其道可行于天下今初六以阴柔居坎险之始而上又无其应援是其卑而不能自奋柔而不能自立位卑身弱又不能素习其坎险之事以至复入于险之处涉其难愈凶之道也象曰习坎入坎失道凶也者言初六之柔弱不能自立以之治一身则一身不治以之治一国则一国不治以之治天下则失治天下之道是其懦弱失道之甚愈往则凶愈也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也义曰夫圣贤之人有刚明之才德又加之以大中之道乗时藉势其道足行于天下也今九二虽有刚明之德而居二阴之间不遭其时不得其位其道不得行于天下在于坎难之中必有危险之事也求小得者夫君子有才懐德得时居位行其道于天下无所求而不得今九二虽有才德然不得其时与位而又未出于险中是以所求止小得而已六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也义曰夫有刚明之才德而履于中正则庶可拯其险难也今六三居不得中履复失正而又介重坎之间若来居于位则未出于坎若往之于上则复有其坎是其往来之间皆其坎险也险且枕者盖身在于坎而下乘九二之刚是旣险而又且枕于险也入于坎窞勿用者言六三以其不中不正身在于险而又枕于险以此而往则愈入于难之也入于难之人是终不可以有用也象曰终无功也者言此六三欲用之以治险难则无有其成功也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也义曰言六四出于下卦而居上卦之始以阴居阴是履得其正上又近九五之君九五又无应故尽心而委任之上下相交君臣相接故上无猜忌之心下无疑贰之志故其相待之物不假外饰虽以一樽之酒贰簋之食又以瓦缶质素之器纳其至约于户牖之间以此相待亦终无其悔咎也盖至诚相通心志相交故不假饰于外物盖牖者所以通幽而达明也象曰刚柔际也者谓君臣之道相交际也九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也义曰九五当坎之时居至尊之位有刚明之德大中之道然而犹居上坎之中未出险难是坎险未盈者也祗辞也若坎险旣平则是出于险难故曰无咎象曰坎不盈中未大也者言五在坎之中流之未盈满喻君之道未尽得其势未能大亨通也上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也义曰上六处两坎之上险恶之极者也是险恶而不悛如何处之宜系之以徽纆之索置之于丛棘之下使之思其过至于三年天道小变之时苟不改其恶是终不能改然后刑之此凶之道也象曰上六失道凶三岁也者夫君子之人在平夷之地能思其过如颜氏不远复无祗悔小人之情则险恶教化不能导之乃置之牢狱三岁而使省其过是其失道之人也故周礼司圜掌收教罢民凡害人者弗使冠饰而加明刑焉任之以事而收教之能改者上罪三年而舍中罪二年而舍下罪一年而舍其不能改而出圜土者杀虽出三年不齿此之谓也
  离离下离上
  离利贞亨畜牝牛吉义曰按序卦云坎者陷也陷必有所丽故受之以离盖言险难之后必须附文明之人然后得其安也离者丽也日也文明也人君之象也两日相并圣明相继之义也利贞亨者言圣贤之君继世以有天下必皆以正道而为治然后天下获其利而得亨通矣故古之尧老而舜继舜老而禹继禹老而启继是其圣贤之君皆以正道相继而无不得其亨通又若下之者丽于上上之者丽于下皆以正道然后可尽得其亨通矣畜牝牛吉者牛卽柔顺之物所以任重而致远也牝者又柔之谓也则是牛而又牝言至柔至顺之故也盖圣贤之人继世以治天下其所畜之臣必须有远大之才堪任国家之事有柔顺之德不夺君之权使之上则尽忠于国下则竭诚于民如此故能成天下之治相继不絶也若周之周公汤之伊尹汉之平勃是也彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也义曰此言离者丽着之义也故因而广明离之义日月所以常明昼夜不息幽隠之间无所不烛者盖其上丽着于天故也百榖草木所以春生夏长秋成冬收小大髙下无不遂其宜者盖其下丽着于土故也重明以丽乎正乃化成天下者言上下重离两日之象是圣贤以柔顺之道相继而明而又附丽于正道而行使其教化流行德泽洋溢如是故能化成天下之俗也柔丽乎中正故亨谓二五也言上下皆以柔顺之道而丽着于中正之位是其君臣皆以柔顺而居中正以成天下之治而获其亨也然而圣贤之君其所畜之人有远大之才有重厚之德使之竭诚尽节如此故能亨继世以有天下为万世之福故曰是以畜牝牛吉也象曰明两作离大人以继明照于四方义曰上下二离是两明也两日重光临照不絶之象也大人者言大才大德之人以其文明柔顺之道相继以有天下而临照于四方幽隐无所不烛其光明相继绵绵而不絶也初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也义曰错然者敬之之貌也言此初九居离之初如日之初生未明照于天下若继嗣之君于事之初则当常错然警惧以进德修业上副祖宗之托下慰生民之望所以得免其咎象曰履错之敬以辟咎也者言居事之初不能修省恭谨则未免其咎六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也义曰六二居下卦之中以阴居阴是旣中且正如日之中朝廷明盛行政施令为皇极之化故有元大之吉象曰得中道也者盖黄者中也以其有中正文明之德此所以自然得其元吉九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也义曰九三过离之中如日之昃其光有所亏也若人之年已衰耋必当求其代则可也在家则致家事于其子在朝则致朝事于其臣以安神养志也然后得其吉今三不能鼔缶而歌以养衰老则至于教化陵迟万事隳壊是以有大耋之咨嗟凶之道也若尧之耄期倦于勤以舜代之舜之耄期倦于勤以禹代之故得教化大行致太平之久所以免大耋之嗟矣象曰何可久也者言日之既昃不久而倾若人之年已衰老不能鼔缶自乐以安神养志使教化陵迟是何可以长久也九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也义曰九四已出于下卦而在上卦之初如日之已没而再出突然而明是犹以其非道遽然而进且切近至尊大臣之位其身不正恃其权位乃欲炎于上故至焚如然失其为臣之道逼君之位如是则死之亦宜故言死如若然人神所共弃天下之所不容故曰弃如六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也义曰六五为离明之主然以柔弱之质居于至尊下为九四强臣之所逼至于出涕沱若而又忧戚嗟伤言慎之至也以其忧惧如是之至然后得其吉也象曰六五之吉离王公者虽为强臣所逼然居于至尊丽着于王公之位天下之所顺又能忧伤之至故获其吉上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也义曰丑众也上九亦如三过其中是政教已衰故有四夷侵侮诸侯背叛之事王于是以兵征之征者正也征于四夷所以正华夷之体征于诸侯所以正君臣之义诛其元恶吊民伐罪而已故折其首恶匪及其众则有嘉美而无悔咎象曰王用出征以正邦也者言王之用以出征以正万民之法君则君臣则臣邦国从而正矣

  咸艮下兊(兑)上?
  咸亨利贞取女吉义曰夫有天地万物男女夫妇君臣上下莫不有感之道然后得其理故圣人作易以通神明之徳以类万物之情分乾坤坎离为上经取咸恒既济未济为下经以尽天道人事之理咸感也天地之大经夫妇之大伦故为下经之首也亨利贞者言天地不交则万物无以化生男女不感则人伦之道废是皆有感而后亨也然既交感不可邪谄必利以正道则尽感之义故曰亨利贞也取女吉者言感之为道莫速于男女男女相感然后万物化生故此卦上兊而下艮在说卦云艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女言以少男取于少女则人伦正而天地之义毕故咸之道利取女吉也彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣义曰夫柔者子也臣也妇也女也至贱也刚者父也君也夫也男也至贵也贵上贱下人之常道也人之交感之义也夫女守正静男以礼下之则夫妇道成而父子之亲可见也如贤者懐道义君以礼下之则君臣之义行而上下之礼兴也或贤者以道自处君不能以礼下之则君臣之分废矣是女守而男不以礼下之则夫妇之道亦罔克成也何则天以髙而自处其上地以卑而自处其下天不降气于下则地气无由而升如是则阴阳之道无以变万物四时无以成也夫天地尚尔况于人乎故感道贵以尊先卑男下女故曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与至取女吉也悉如前义天地感而万物化生者此言天气降于下地气升于上二气升降而交通则万物以生以育而各遂性命是知交感本自然之理故无所不生无所不成也圣人感人心而天下和平者言圣人享天下之贵势藉天下之重器而天下之人均感恱而化之者是必推诚信之道使其仁义教化藏人之肌肤沦人之骨髓然后感恱于心而归之也是非由劳神役思谆谆然取其心而求感之也咸感也卦不名感而名咸者圣人不以心求感于人而人自感之亦如天地二气自然交通而万物化生也观其所感而天地万物之情可见矣者天地交感然后万物生男女交感然后天下化凡此类是天地万物之情状因其所感而可见也象曰山上有泽咸君子以虚受人义曰按左传云泽竭则山崩是泽之气通于山则万物得其濡润而遂其生成此相感之义也故君子法此山泽通气之象必虚其心推其诚以仁义之道行之于身而加之于人则天下之人自然感恱而归慕之也是非假役役以求人之感也故曰君子以虚受人初六咸其拇象曰咸其拇志在外也义曰夫感之为义贵于深当以圣贤之道施为仁义之教礼乐之化以渐以摩使之入人之肌肤藏民之骨髓然后天下之人皆合心毕虑感恱于上也上下交相感恱是由感之道深故也今咸其拇夫拇者足之趾不能自动者也盖初六居艮之始处卦之下不能自有所动是所感止及于趾感之道不深而浅末者也故曰咸其拇也象曰志在外也者言初六之应在于九四是其所感之道不及于他而志在于应四而已志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也义曰腓者拇之上股之下躁动之物也夫感恱之道根诸至诚可也今六二居下卦之中始能离初之拇不以至诚感人而务在躁动是不能使天下之人自然而感如足之腓躁动不常速凶之道也居吉者言六二居中得正夫能以道自处不务躁动以求感于人但居其所推至诚以及人则天下之人自然感而归之故曰居吉也象曰虽凶居吉顺不害也者言六二所感之道虽未能深感人心而有凶然若以道自处则得其吉是能顺于道而不至有害者也九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也义曰股者上体之下下体之上随足而动者也九三以刚处下卦之上而应在上六但志于随人故若股之为物不能自主足动则动足止则止是其志浅末者也执其随者言九三不能以道自处徒欲观人之颜色察人之辞意以为感恱之道是所执之志在于随人而已以此而往鄙吝之道故曰执其随往吝也象曰志在随人所执下也者言九三之志止务随人以求感恱不能髙尚其为是所执卑下也九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也义曰九四居股之上处脢之下心之象也夫感之道所利者正今九四以阳居阴失其正道本有悔也然犹能履尚谦冲若守之以正则吉可获而悔可亡也憧憧者往来不絶之貌也以天下之大生灵之众不可家至户晓在圣人推至诚之道仁义之化以广洽之则自然感恱而归之是圣人感人之心必在虚己之心也今九四憧憧然往来劳苦其思虑而求人之恱但顾已之私应不能感于天下惟已之朋党则从尔之思虑而归之是不能尽感之道也故曰憧憧往来朋从尔思也象曰贞吉悔亡未感害也者言能守正得吉是所感未至于害也憧憧往来未光大也者按系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也今九四不能虚心以感于人乃憧憧以求之是其道未光大也九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也义曰脢者心之上口之下夫居至尊之位必须谦冲礼下于臣民扩仁义之道使教化行于天下徳教深被于四海则天下之人自然感恱于上今九五以阳居阳不能礼下于臣民以尊而自恃以贵而自骄不能尽感恱于天下者也夫以心感物犹未为得况过于心之上乎其不尽感之道明矣无悔者以其居中得正处于尊位犹可以无悔也象曰咸其脢志末也者夫为感之主而不能尽感之道其存志浅末可知也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也义曰辅者口辅也上六处一卦之终以人体言之辅颊之象也言上六不能施仁义至诚之道自然感恱于天下徒戚施面柔以甘言美辞求感于人是所感在于口辅故曰咸其辅颊舌也象曰滕口说也者言不能感人以至诚但滕口颊以语言求感而已
  恒巽下震上
  恒亨无咎利贞利有攸往义曰序卦云夫妇之道不可不久故受之以恒恒常久也言男下于女故能成夫妇之道夫妇之道既成则能成家君下于臣故能成君臣之道君臣之道既成则能成国国家既成不可不久故受之以恒也然谓之恒者巽为长女震为长男二长相与故恒久不息以成家也然咸以二少恒以二长者盖始则所感之道贵于速故以二少言之男女既别夫妇既成则不可不久故以长言之取长久之义故曰恒也亨无咎者言夫妇之道君臣之义既皆久而不变以至于亨既获其亨何咎之有利贞者夫常久之道所利者贞久而不贞与不久同也夫妇既久欲成一家之事者不可不贞君臣既久欲成天下之治亦不可不贞夫妇君臣无所不正则常久之道成矣利有攸往者言人之所守能至诚不息执节不变积日累月积月成岁以至终而复始无有穷已则无所往而不利是故为君子为学能常久而不已则可至于贤圣为君臣为治能常久而不变则可以施仁义礼乐以化成天下故行之一身行之一家行之一国以至行之天下均能不变所守则其道大成道既大成则所往何不利之有彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣义曰震上为刚至贵也巽下为柔至贱也贵贱有别尊卑有序而常道已成言之一家则男正位乎外女正位乎内言之一国则君以尊而位乎上臣以卑而处其下内外上下之分定故国家之道成矣雷风相与者夫雷得风则益威风得雷则愈盛二者相资故能助天地生成之功也以人事言之则犹夫妇相与而人伦正君臣相与而教化成盖取其相资益而成长久之道也巽而动者此解二卦之体也上体震震为动下体巽巽为顺以巽而动是犹夫义而妇听君义而臣忠常久不已以成其道也刚柔皆应恒者盖此卦刚柔皆相应而不失其常亦犹妇事夫臣事君皆常久不易之道也恒亨无咎利贞久于其道也者此言凡人之作为皆能至诚不息悠久其道则得亨无咎利贞之三徳也天地之道恒久而不已也者夫天以髙明运行升降昼夜未尝休息地以博厚容载万物亦未尝休息天地之道运行容载久而不变故且髙且大也利有攸往终则有始也者义见前日月得天而能久照四时变化而能久成者夫日往则月来月往则日来日月往来而能临照天下之物无论巨细而皆烛之盖由所丽在天故能久明而无有过差也天地之大阴阳之运在于四时故春以生之夏以长之秋以成之冬以终之或代或谢周而复始故能生育万物以成岁功久而不易也故曰日月得天而能久照四时变化而能久成矣圣人久于其道而天下化成者夫天地至大日月运焉四时行焉久而不变故照临四方生育万物久而不易无有穷已也圣人有天下之大居天下之尊发政施仁亦必久于其道然后赏罚有常号令有信天下之人莫不仰而归之以成其风化故曰圣人久于其道而天下化成也观其所恒而天地万物之情可见矣者夫日月临照四时变化万物代谢皆久于其道无有穷已则天地万物之情常久而可见象曰雷风恒君子以立不易方义曰震阳为雷巽阴为风阴阳相合雷风相资生成万物久而不已以成其道也故君子观雷风之象所作所为由中而不易其道故能常久而成天下之治行天下之道无施而不可方犹道也言其所立不离于道也初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也义曰浚深也天下之事必皆有渐在乎积日累久而后能成其功是故为学既久则道业可成圣贤可到为治既久则教化可行尧舜可至为朋友既久则契合愈深为君臣既久则谏从言听而膏泽下于民若是之类莫不由积日累久而后至固非骤而及也今此初六居下卦之初为事之始责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲亟至于周孔为治之始欲化及于尧舜为朋友之始欲契合之深为君臣之始欲道之大行是不能积久其事而求常道之深故于贞正之道见其凶也无攸利者言居事之始欲深于常道以此而往必无所利孔子曰欲速则不达是也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也义曰夫天下之道得其大中则万世所不能变易今九二以阳居阴是失正而本有悔也然以居下卦之中其所行无过无不及使贤者可俯就之不肖者可企及之如此是得天下之常道而万世所矜式也又何悔之不亡象曰九二悔亡能久中也者言九二以阳刚之徳而能居下卦之中是久于中道而无所变易故悔亡也九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也义曰夫尊卑贵贱内外上下不失其本分则可以为常久之道今九三居上六柔弱之下是卑者先于尊贱者先于贵不常之人也或承之羞者言尊不尊卑不卑内外混淆贵贱汨乱此则羞辱之事随之也贞吝者言徳既无常其于永久贞正之道诚足鄙吝也象曰不恒其徳无所容也者言九三既失其常久之道则所往皆不容也故孔子曰人而无恒不可以作巫医巫医鄙贱之徒也其无常徳者尚不可为况其它乎是则于所处固无容也九四田无禽象曰久非其位安得禽也义曰田猎也凡禽兽可擒者通谓之禽夫常久之道必本于中正今九四以阳居阴是不正也位不及中是不中也不中不正不常之人也以不常之人而居大臣之位是无徳忝位者也至于为治则教化不能行至于抚民则膏泽不能下是犹田猎而无禽可获也象曰久非其位安得禽也者言九四于常久之时处非其位犹田猎而无禽必无所得也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也义曰贞贞固也文言曰贞固足以干事是也夫为天子之尊有四海之广民物之繁必使仁义教化流于天下不可执一道守一方必也临事制宜随时应变则无施不可也今六五居至尊之位以柔弱不正之资私一已之应是固执常徳不使流通于天下也妇人吉夫子凶者妇人处闺门之内守一而已可也夫子处闺门之外则必临事应变大有所为可也今六五执守一徳不能大有所为但系私应是以此道施之妇人则吉而施之夫子则凶也象曰夫子制义从妇凶也者妇人之事固执其正系于一人则吉也夫子则当制义而不可泥于一也若夫子从妇人之道不能以义制事则凶之道也夫以夫子不能制义尚以为凶况尊为天子有四海之大者乎凶可知也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也义曰振动也谓君子可动则动可进则进可静则静可退则退动静进退皆不失正则圣人之道毕矣今上六处恒之上居震之极是深求妄动之人也以深求妄动必不明进退动静之理若以此而往凶之道也象曰振恒在上大无功也者言动静既不适时而进退失常于道既凶又何功之有
  遯艮下乾上
  遯亨小利贞义曰按序卦云物不可以久居其所故受之以遯遯者退也言天时人事盛久必衰进久必退存久必亡自然之理也此卦所以名遯者盖二阴浸长进得其位以剥羣阳是小人道长君子道消之时也故君子当此之时则晦迹潜光懐仁卷义以道自容不使小人得窥其所为所谓遯也遯亨者由遯而后亨也夫君子时有通塞道无损益故孟子曰虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也是君子所得在内所志在道道充乎内则无所不通得其位则行道于天下非其时则修身见乎世故遯之时必晦迹潜光以逺小人之害则已之道自得其亨通也小利贞者夫否之卦三阳在上三阴浸长于下君臣隔絶之时故卦辞言否之匪人不利君子贞剥之卦五阴盛长一阳在上故曰勿用有攸往是否剥之时全不可以有用至此遯二阴在下四阳在上君子之道犹小可行故曰小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉义曰遯而亨也者言因遯而得亨也刚当位而应与时行也者刚谓九五也应谓六二也九五以阳居中是刚明中正之君子然而下应于六二之小人者盖君子之道无固无必可遯则遯此六二之为小人然能以中顺之道附结于已不须遯也故与之应是君子之心通变能与天时俱行故可止则止可行则行若仲尼皇皇于衰周孟子歴游于战国是皆欲已道之行故小人有能以道附结于已者亦不拒也小利贞浸而长也者言君子所以不得大有为于世而惟小利于贞者盖以下之羣阴浸长而小人之党渐盛也遯之时义大矣哉者遯之道不可遯而遯则道不可行可遯而不遯则必罹小人之害是必随时适变可遯而遯可也惟明智之人为能居之其时义至大故先圣重叹美之象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严义曰乾上天也艮下山也山虽髙峻亦不能陵于天故假象得遯之义也犹君子逺遯小人不能加害也夫君子之道得行则小人必见诛逐放斥而不得行于朝廷之上苟君子之道不得行则必逺避小人而全身逺害也然今居遯之时若漠然无畏而以严厉加于小人而欲亟斥之则必反罹害于己虽然亦不可枉尺直寻依违苟从以求自免但不加害于小人常使已自有威严使小人不敢侵害于已可也初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也义曰遯之时贵于先也尾者处于后也凡卦以上体为外以下体为内今此卦二阴在内小人得位而君子在野之象也初六处卦之内最居卦下是众贤皆遯而已独在后是不能先时而遯至此始欲亟逺小人则必反为小人之所制是有危厉也勿用有攸往也者言当是时惟宜依违自守危行言孙检身修已以逺小人之害可也故圣人于此戒之象曰遯尾之厉不往何灾也者言既居遯之后有危厉之事果能依违自守不复更有所往何灾之及也六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也义曰黄者中也牛者柔顺之物也六二虽居羣阳之中在小人之党然居中履正有中正柔顺之徳达于事理以上有刚明中正君子为己之应故已用此中正柔顺之道往固执之不使逺遯于已故曰执之用黄牛也莫之胜说者夫贤人君子于道无所固必但以仁义为心而已今已能以中顺之道往固执之则九五以何辞胜辩而可遯哉然此句上之革二字乃羡文也革之初有巩用黄牛之革故此误有之也推求无义可通注谓革者固也此臆为之说尔象曰执用黄牛固志也者言用大中正顺之道使贤者不逺于己所以固贤者之志也九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也义曰为遯之道在乎逺去小人则吉今九三居内卦之上切比六二之阴不能超然逺遯是有系于小人也有疾厉者夫小人之心常以疾君子为心而又畏君子之刑戮故一得其志则首欲害之今九三既为六二所系而不能逺去是有疾病而危厉者也畜臣妾吉者言九三既不能逺小人而不可逺遯然后以畜羣小臣妾之道即得其吉盖臣妾至贱者也可以逺则逺之可以近则近之如此则吉可获也象曰畜臣妾吉不可大事也者言九三虽以臣妾而畜羣小人而获吉然但施于此事则可也如其立天下之大道临天下之大事则不可以有与也九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也义曰好者中心之所欲也九四处外卦之初离内卦之阴当此之际志欲遯而难制奋然而好遯者也盖君子之人以君民为心得其位则可以致君泽民跻天下于平治若其小人道长不可有为之时则必知几达理不为世俗所诱不为贫贱所动超然逺遯以避其难而须其时也是以乾之文言曰遯世无闷中庸曰君子之道费而隠故小人则不然惟富贵是欲惟贫贱是耻不知廉隅不顾礼义苟一失位则蹙然溢于面目而不能自胜故太玄充之首曰君子得位则昌失位则良小人得位则横失位则丧当此之时小人必不能遯故曰君子吉小人否也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也义曰君子之道毋固毋必彼能以善加于己己志可通己道可行斯受之矣今九五下应于二二虽在小人之中然能以中顺之道来固于己己则从之若小人亏于中顺己可超然而遯也如此者盖君子知时达变可行则行可止则止以嘉美之道而遯者也贞吉者言五既应于二二虽以中顺之道固于己然亦不可屈己之贞戚施面柔以恱小人当执至正之道然后可以获吉也象曰嘉遯贞吉以正志也者言二以中顺之道来固于五五必以贞之道待于二者所以正二之志也上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也义曰肥遯者优饶充裕之谓也上九处一卦之上是超然逺遯不应系于小人其忧患不能累于己绰绰然有余裕凡往而无所不利又何疑之有
  大壮乾下震上
  大壮利贞义曰按序卦云物不可以终遯故受之以大壮盖言遯者二阴浸长于内四阳陵剥于外是小人道长君子道消也然小人之道虽长终不能久而必为君子之所剥此大壮所以次于遯也大壮者二月仲春之时四阳长于内二阴消于外君子道长小人道消也君子之道既长则能兴天下之治除天下之害生育天下之民物以至其道大行而盛壮也故曰大壮然以天下之广生灵之众一贤不可独治故必羣贤进于朝廷则可大行其道是以圣人设为学校教育天下之材然后登之朝廷之上任之以天下之事故事无不济而至于盛大也利贞者君子之道既已盛大则必以正而处之乃利也若壮而不正则阳过于暴是故壮必正而后可也彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣义曰夫阳为大阴为小今四阳盛长二阴将消是大者壮也以人事言之则是小人之道既以消君子之道得以壮是亦大者壮也刚以动故壮者言乾下刚也震上动也夫君子将兴天下之利除天下之害则必动而有刚明之才可也若有刚明之才守正静而不动何所施用哉故刚以动则其道盛大而强壮也大壮利贞大者正也者言阳长而阴退若君子之道盛大而强壮则所利在于正也故大壮之时惟此大才大徳之人则能以正道而行也正大而天地之情可见矣者夫天地之运行昼夜不息此则刚健正大而然也以人事言之则圣贤之道亦如天地之生成而无有偏私是观圣贤正大之道则可以见天地之情矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履义曰雷者威动之物而又行于天上则其势愈盛是大壮之象也君子之人有此大壮之徳则必恭慎和顺外执以谦而内秉其直非礼之事不敢履非礼之言不敢言动作出处周旋之间皆合于礼然后可见君子之壮也若小人则不然已有刚壮之徳必不能慎密于内以至发之于外而终为骄恣纵肆恃强作威表里皆见故终不能保其全徳也是有壮而不能终其壮者也惟君子则能外执以谦内秉以直故人莫得而窥测其道久而愈光也初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也义曰趾足也夫壮之道必须以顺为履今初九居一卦之下最处事始位之卑者也为壮之始处位之卑不能谦顺而行且躁妄而动以至陵犯于物不知其止以此而往凶之道也有孚者言以此强壮之道不能谦顺行之是信有此凶咎必然之理也象曰壮于趾其孚穷也者言居事始而慕躁进是往则必有其凶而信至于穷困者也九二贞吉象曰九二贞吉以中也义曰凡卦爻有阴阳居失其位未有不凶者也大壮之时是君子之道强大而盛壮圣人以其既壮且大不可怙其刚威以阳居阴则皆获吉故今九二以阳居阴能履尚谦顺而又行不失中是君子得其为正之道不自满盈不自强恃能全其美如是故获正中之吉也象曰九二贞吉以中也者言九二所以得正之吉者以其履得其中所以无过无不及动静皆入于中道而得其礼也故若人臣一命而伛再命而偻三命循墙而走愈尊而愈谦益盛而益戒是能尽为壮之道而得其中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也义曰凡居壮之时谦则得其道今九三处下卦之上当乾健之极以阳居阳是强壮不谦之人也以小人乗此则必恃刚强陵犯于人虽至壮极而不已是用壮者也君子则不然但固守谦顺虽壮而不自矜虽大而不自伐惟欲道行而致之于君加之于民而已故君子当此则罔而不用其壮也贞厉者言小人不能用谦于大壮进而不知退于正道是有危厉也羝羊触藩羸其角者羊者刚狠之物羝者狠而又狠者也小人居强壮之时动则过中进则不顾是犹刚狠之羊虽藩篱在前亦触突而进以至反羸其角进退不能凶之道也如小人欲掩害君子终不能为君子之累而反自及其身也九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也义曰九四有刚阳之才徳而居阴柔之位是亦尚谦者也然其位过中本亦有悔今若守之以正又谦以济之则获吉而悔亡也藩决不羸者夫处大壮之时既能守刚明谦顺之徳则众归之而物所不拒以此而往何不利之有故虽有险阻在前亦济而通矣若羊之进虽有藩篱在前亦开决而无羸系之患也壮于大舆之輹者大舆者任重致逺之象也壮于轮辐是以之致逺则可以行道所往无不利也象曰藩决不羸尚往也者此圣人立象垂训使人居大壮之时必以谦退为先故君子之事父虽刚明之才正直之徳可以纳父于无过而克其家亦必以柔和之容婉顺之貌父有一过则必婉容以谏之谏之不从而又谏之又不从则号泣而随之如是则父反而思之必迁于善也臣之事君亦然但内持刚徳外示谦容则所往无有不利也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也义曰羊本刚狠之物夫居大壮之时以阳居阴则得谦之道故可获吉若以阳居阳然虽得位犹恐谦而有咎况以阴居阳则其傲狠而招祸可知也今六五乃是以阴居阳又处至尊之位则是好刚之甚以至反失之于容易之地羊性羝言其刚也无悔者以其居至尊之位能丧其刚狠之道故得无悔也上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也义曰上六处一卦之上居震动之极是躁动强壮之过甚者也过而不知所止犹羝羊之进不顾藩篱之在前以至羸碍其角而不能措也不能退不能遂无攸利者既壮动而不止则是不知进退存亡之道以至欲退而不能退欲进而不能进则进退皆无所利也艰则吉者言能艰难自守则可以获吉也象曰不能退不能遂不详也者夫君子之进必量时度势可以有为而进之则无累也若小人之进必不能量时度势不详其事而骤行以至进退不能也艰则吉咎不长也者言虽不详其事而躁进妄动以至不能退不能遂今若能艰难自守则其咎祸不久而可解也
  晋坤下离上

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