小學

　　古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂 射御書 數及 孝弟忠信之事。自十六七入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以為 忠信孝弟者。驤。

　　古人自入小學時，已自知許多事了；至入大學時，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會， 至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會 。泳。　　古者小學已自養得小兒 子這裏定，已自是聖賢坯璞了，但未有聖賢許多知見。及其長也，令入大學，使之格物、致知，長許多知見。節。

　　古人小學養得小兒 子誠敬善端發見了。然而大學等事，小兒 子不會 推將 去，所以又入大學教之。璘。

　　小學是直理會 那事；大學是窮究那理，因甚恁地。宇。　　小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。節。

　　小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規矩做去。大學是發明此事之理。銖。

　　古人便都從 小學中學了，所以大來 都不費力，如禮樂 射御書 數 ，大綱都學了。及至長大，也更不大段學，便只理會 窮理、致知工夫。而今自小失了，要補填，實是難。但須莊敬誠實，立其基本，逐事逐物，理會 道理。待此通透，意誠心正了，就切身處理會 ，旋旋去理會 禮樂 射御書 數 。今則無所用乎御。如禮樂 射書 數 ，也是合當理會 底，皆是切用。但不先就切身處理會 得道理，便教考究得些禮文制度，又干自家身己甚事！賀孫。

　　古者，小學已自暗養成了，到長來 ，已自有聖賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學工夫，只得教人且把敬為 主，收斂 身心，卻方可下工夫。又曰：「古人小學教之以事，便自養得他心，不知不覺自好了。到得漸長，漸更歷通達事物，將 無所不能。今人既無本領，只去理會 許多閑汨董，百方措置思索，反以害心。」賀孫。

　　問：「大學與小學，不是截然為 二。小學是學其事，大學是窮其理，以盡其事否？」曰：「只是一箇事。小學是學事親，學事長，且直理會 那事。大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。古人於小學存養已熟，根基已深厚，到大學，只就上面點化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。至二十時。聖人資質已自有十分。宇作「三分」。大學只出治光彩。今都蹉過，不能轉去做，只據 而今當地頭立定腳做去，補填前日欠闕，栽種後來 合做底。宇作「根株」。如二十歲覺悟，便從 二十歲立定腳力做去；三十歲覺悟，便從 三十歲立定腳力做去。縱待八九十歲覺悟，也當據見定劄住硬寨做去。」淳。宇同。

　　器遠前夜說：「敬當不得小學。」某看來 ，小學卻未當得敬。敬已是包得小學。敬是徹 上徹 下工夫。雖做得聖人田地，也只放下這敬不得。如堯 舜，也終始是一箇敬。如說「欽明文思」，頌堯 之德，四箇字獨將 這箇「敬」做擗初頭。如說「恭己正南面而已」，如說「篤恭而天下平」，皆是。賀孫。

　　陸子壽 言：「古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑 掃 應 對 之類，皆有所習，故長大則易語。今人自小即教做對 ，稍大即教作虛誕之文，皆壞 其性質。某當思欲做一小學規，使人自小教之便有法，如此亦須有益。」先生曰：「只做禪苑清規樣 做，亦自好。」大雅。

　　天命，非所以教小兒 。教小兒 ，只說箇義理大概，只眼前事。或以灑 掃 應 對 之類作段子，亦可。每嘗疑曲禮「衣毋撥 ，足毋蹶；將 上堂，聲必揚；將 入戶 ，視必下」等協韻處，皆是古人初教小兒 語。列女傳 孟母又添兩 句曰：「將 入門，問孰存。」淳。義剛同。

　　教小兒 讀詩，不可破章。道夫。

　　先生初令義剛訓二三小子，見教曰：「授書 莫限長短，但文理斷 處便住。若文勢 未斷 者，雖多授數 行，亦不妨。蓋兒 時讀書 ，終身改口不得。嘗見人教兒 讀書限 長短，後來 長大後，都念不轉。如訓詁，則當依古注。」問：「向來 承教，謂小兒 子讀書 ，未須把近代解說底音訓教之。卻不知解與他時如何？若依古注，恐他不甚曉 。」曰：「解時卻須正說，始得。若大段小底，又卻只是粗義，自與古注不相背了。」義剛。　　余正叔嘗言：「今人家不善教子弟。」先生曰：「風俗弄得到這裏，可哀！」文蔚。

　　小童添炭，撥 開火散亂。先生曰：「可拂殺 了，我不愛 人恁地，此便是燒 火不敬。所以聖人教小兒 灑 掃應 對 ，件件要謹。某外家子姪 ，未論其賢否如何，一出來 便齊整，緣是他家長上元初教誨得如此。只一人外居，氣 習便不同。」義剛。　　問：「女子亦當有教。自孝經之外，如論語，只取其面前明白者教之，何如？」曰：「亦可。如曹大家女戒、溫 公家範，亦好。」義剛。

　　後生初學，且看小學之書 ，那是做人底樣 子。廣。

　　先生下學，見說小學，曰：「前賢之言，須是真箇躬行佩服，方始有功。不可只如此說過，不濟 事。」淳。

　　和之問小學所疑。曰：「且看古聖人教人之法如何。而今全無這箇。『天佑下民，作之君，作之師』，蓋作之君，便是作之師也。」時舉。

　　或問：「某今看大學，如小學中有未曉 處，亦要理會 。」曰：「相兼看亦不妨。學者於文為 度數 ，不可存終理會 不得之心。須立箇大規模，都要理會 得。至於其明其暗，則係乎人之才如何耳。」人傑 。　　問：「小學載樂 一段，不知今人能用得否？」曰：「姑使知之。古人自小皆以樂 教之，乃是人執 手提誨。到得大來 涵養已成，稍能自立便可。今人既無此，非志大有所立，因何得成立！」可學。　　因論小學，曰：「古者教必以樂 ，後世不復 然。」問：「此是作樂 使之聽，或其自作？」曰：「自作。若自理會 不得，自作何益！古者，國 君備 樂 ，士無故不去琴瑟，日用之物，無時不列於前。」問：「鄭人賂晉以女樂 ，乃有歌鐘二肆，何故？」曰：「所謂『鄭聲』，特其聲異耳，其器則同。今之教坊樂 乃胡樂 。此等事，久則亡。歐陽公集古錄載寇萊公好舞柘枝，有五十曲。文忠時，其亡已多，舉此可見。舊見升朝官以上，前導 一物，用水晶為 之，謂之『主斧』，今亦無之。」某云：「今之籍妓，莫是女樂 之遺否？」曰：「不知當時女樂 如何。」通老問「左手執 籥，右手秉翟」。曰：「所謂『文舞』也。」又問：「古人舞不回旋？」曰：「既謂之『舞』，安得不回旋？」某問：「『漢家周舞』，注云：『此舜舞』。」曰：「遭秦之暴，古帝王樂 盡亡，惟韶樂 獨存，舜舞乃此舞也。」又問通老，大學祭孔子樂 。渠云：「亦分堂上堂下，但無大鐘。」曰：「竟未知今之樂 是何樂 。」可學。

　　元興問：「禮樂 射御書 數 。書 ，莫只是字法否？」曰：「此類有數 法：如『日月』字，是象其形也；『江河』字，是諧其聲也；『考老』字，是假其類也。如此數 法，若理會 得，則天下之字皆可通矣。」時舉。論小學書 ，餘見本類。

　　弟子職一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。竊疑是他作內 政時，士之子常為 士，因作此以教之。想他平日這樣 處都理會 來 。然自身又卻在規矩準 繩之外！義剛。

　　弟子職「所受是極」，云受業去後，須窮究道理到盡處也。「毋驕恃力」，如恃氣 力欲胡亂打人之類。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。」卓。