昔者同年友尚君节之着《焦氏易诂》，河北大儒王晋卿先生见之曰：“此书将二千年易家之肓词呓说一一驳倒，使西汉易学复明于世，孟子所谓其功不在禹下。”陈散原与王晋卿书曰：“读尚氏《焦氏易诂》，叹为千古绝作，以今世竟有此人着此绝无仅有之书，本朝诸儒见之，当有愧色。”夫王陈二先生皆老师宿儒，于周易皆有着述，胡以倾佩此书若是之极哉。墉于周易夙未致力，徒震乎二先生之言，而莫明其所以然，乃即《焦氏易诂》而读之，久之，悉节之先生注《易林》，复抽绎《焦易》着为《易诂》，其大本大原皆在《焦氏易林注》中，然后知二先生倾佩之由而绝非妄叹也。盖《易林》一书，二千年来无有通其义者，今所传元刊旧注及陆敕先、顾千里、黄荛圃所考订丁宴易林释文、翟云升、牟庭等之易林挍略，统所释只二三百条，且只人物、故事及字句之讹误。至于考及易象者，千余年来无一人也，独节之谓西汉释易之书无如《易林》之完善，凡《易林》之辞，无一字不从象生，且无一象不本之易。于是搜求易象之根源，考稽林词之依据，校勘板本之沿革，纠正音韵之讹谬，逐字注释，使读者燎若观火，无一不解之词，亦无一无根之象。盖古圣人之作易，本由观象，后圣人之系易，亦由观象。《焦氏易林》之辞，仍不外观象而已，但其所用之正象、覆象多半失传，故学者不解其所谓，岂知以艮为龟、为金，以兑为月、为老妇，以坎为矢，以乾为日，坤为水，皆本之《易》而二千来年无有识者，故《易》多误解，《易林》之辞亦遂难通。今节之独得之，盖不知几经研考，几经印证，反覆寻绎，不得不休，积之既久，始逐次领悟，又久之，始融会贯通。大义既通，不但为焦氏之功臣，实于易学所关至钜，其有功于后学甚大。至于爬梳字句，阐发幽滞，考稽故事，为先儒所不能释或释之而误，为一一订正其失者，犹其余事也。乃《焦氏易诂》既付梓传世，《易林》之注以篇帙浩繁，印行匪易。小儿道益从先生游，筹之至再，力亦未赡。会丰润董宗之、董作人昆仲闻之，曰：“是我后学之责也。”慨然相助，是书始得公之于世，夫以二千年人人爱读之书，而人不能解其义，今忽冰消雾释，剨然得解，则是书之出，始剑光射斗，不能终湮者，理也。然非宗之昆仲之热心文学，亦不能成功若是之速。语云：“附骥而名益彰。”其是之谓乎？故并及之。

　　已卯冬月，年愚弟蒲城仵墉谨识。