两仪阴阳有真铨。
　　两仪谓干支取课之法。先以亥子丑列北方，寅卯辰列东方，巳午未列南方，申酉戌列西方，次第布定，谓之地盘。再用月将加于占人所得之时。月将即太阳也。冬至日，日躔星纪大吉丑将。大寒日，日躔元枵神后子将。雨水日，日躔诹訾登明亥将。春分日，日躔降娄河魁戌将。谷雨日，日躔大梁从魁酉将。小满日，日躔实沈传送申将。夏至日，日躔鹑首小吉未将。大暑日，日躔鹑火胜光午将。处暑日，日躔鹑尾太乙巳将。秋分日，日躔寿星天罡辰将。霜降日，日躔大火太冲卯将。小雪日，日躔析木功曹寅将。以此值月之将，加于地盘正时之上，顺布十二宫，谓之天盘。再视本日之干支，甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干寄宫上所得神为第一课，名干上阳神。再取干阳上所得神为第二课，名干上阴神。取日支本宫上所得神为第三课，名支上阳神。再取支阳上所得神为第四课，名支上阴神。而四课于是备矣。

　　三传初中立法推。

　　四课既布，则三传宜立矣。立传之法有九：一克贼，二比用，三涉害，四遥克，五昴星，六别责，七八专，八伏吟，九返吟。诸法俱详后文。四课既立，则取克贼之神立为初传，名曰发用。取初传位上神为中传，中传位上神为末传，而三传备矣。初传为发端，中传为转移，末传为归结。得德禄生合等神则吉，得刑害墓克冲绝等神则凶。初吉终凶，终归于凶。初凶终吉，终归于吉。其旨多端，详占法门。

　　上克下贼先重审。

　　上克下谓之克，下克上为之贼。盖阴阳生合比和，吉凶之端倪不露。惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形也。立课之法，先取一下克上为用，虽有二三课之上克下，亦所不计，名曰重审。重审者，以下克上，事须重复审详也。如四课并无下克，惟一上克下，则取一上克为用，名曰元首。元首者，别无下克，亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得克贼之神为初传，以初传所乘神为中传，以中传所乘神为末传。一云，四课取克贼为用，惟元首、重审决事有准。经云：入不入，事最急。盖课以克贼发用为入，无克贼发用为不入也。

　　重审课。谓课得一下贼上为用，曰重审，计二百五十六课。以下克上，必须再三详审，然后可行。仍以神将断其吉凶。如丙寅日，干上午，三课无克，取四课下克上为用，三传辰巳午。干支各乘旺神，三传递相引进，中末又为旺禄，主人宅俱泰，凡事有成。惟以静守为吉，如欲动用，则变为罗网煞而有凶矣。

　　元首课。谓课得一下克下为用，曰元首，计一百二十七课。以上克下，大顺之征，凡事顺利。仍以神将断其吉凶。如壬戌日，干上申，三课无克，取第二课上克下为用，三传巳寅亥。初为日财，末为德禄，又三传递互相生，日占巳作贵人，干贵求财，无不亨利。

　　克多取用比方知。

　　谓课有二三下克上，或二三上克下，择课之阴阳与日比者为用，其中末亦如克贼之相因，曰比用，计九十五课。占主事有两歧，须择其近于己者而用之，乃能有得也。乃以神将断其吉凶。

　　阳日阳比格。如甲戌日，一课未甲，二课子未，三课卯戌，四课申卯。除上克不用，外余二课，皆下贼上。甲为阳日，取子之与日比者为用。三传子巳戌，初为败炁，中为脱炁，末传虽为日财，奈墓覆日干，所为不通，凡占不吉。

　　阴日阴比格。如辛卯日，一课午辛，四课未亥。二上克下，辛为阴日，取未之与日比者为用。三传未卯亥，合局作财，奈初中空陷，仅存末传亥为脱气，且遁丁神而作暗鬼，如取其财，必有祸出。日占将乘白虎尤凶。

　　见机在孟察微仲。

　　谓阳日止用一阳，今则二阳三阳俱比矣。阴日止用一阴，今则二阴三阴俱比矣。则以涉害之法取之。涉者渡也，害者克也。先取孟位上乘神为用，曰见机。如孟位无取，则取仲位上乘神为用，曰察微（无取季位上神例）。其中末亦如克贼之相因。占主凡事艰辛，必须历尽风霜而后能得，乃苦尽甘来之象。仍以神将断其吉凶。

　　见机课。谓涉害取四孟上神为用，曰见机，计五十三课。盖有害者，不可不见其机也。如癸未日，一课巳癸，二课酉巳，三课亥未，三下克上，俱与日比，则取孟位上酉为用，三传酉丑巳。干乘日财，支见旺神，三传又合局生干。嫌初中空亡，如日占天将皆贵勾常土神，助传之生，无不亨利。

　　察微课。谓涉害取四仲上神为用，曰察微，计二十六课。盖有害者，不可不察其微也。如庚辰日，二课子戌，四课申午，二下克上，俱与日比。孟位无取，则取仲位上申为用，三传申戌子。初传德禄空亡，末传脱气，幸干支各受上神之生，尚有所益。但以静守为宜，如欲动用，即为支上之午火所克，而有凶矣。

　　复等课。谓涉害有与日俱比，俱在孟位上，取时之先见者为用，名曰复等，计三课。主两雄相争，惟在前者乃有得也。如戊辰日，一课子戊，四课午亥，皆与日比，又俱在孟位上，取先见之子为用，三传子未寅。干支俱乘财爻，似宜求财，但子遁甲，亥遁乙，作干支之暗鬼，又三传递互相克，如求财必有祸出。此外又有戊辰、戊戌日返吟两课。

　　按涉害之法，取克贼之神，从地盘历数归于本家，以受克深者为用。如丁卯日，三课丑加卯，四课亥加丑，两下克上，俱与阴日比。丑加卯，前行历乙木一重，归地盘本家丑位。亥加丑，前行历辰戊己未戌土五重，归地盘本家亥位。五重者较一重为深，则取亥为用。如上神克下，亦准此推。经云：“涉害行来本家止，多克便将为用起”是也。如涉害俱深，则取孟位上神为用。孟位无取，则取仲位上神为用。则古法也，近来诸家均无用之。附志于此，以见其原委如此云。

　　蒿矢无取弹射宜。

　　谓四课上下克克，则以日干为主，与二三四课较对。若有一上神遥克日干，取以为用，曰蒿矢。如无上神遥克，则取日干遥克上神为用，曰弹射。如有二克或克二者，则取日之相比者为用，中末亦如克贼之相因。占主虚而不实，祸福俱轻，带土金煞，则能克人。盖蒿矢见金为有镞，弹射见土为有丸也。主凡事蓦然而成。仍以神将断其吉凶。二课有近射，有远射。如二课发用，乃日之二课自战，其势略大。三课发用，乃辰阳与日干相竞，尚觉有力。若四课则更远而无力矣。或两神克日，或日克两神，尤主多心多意。

　　蒿矢课。谓四课无克，取上神遥克日干为用，曰蒿矢，计四十课。盖神遥克日，缓而且轻，若折蒿为矢，力弱难伤。主忧喜无实，事多虚谋。仍以神将断其吉凶。如丙戌日，干上寅，二课亥，遥克日神，则取亥为用，三传亥申巳。初作日鬼，中传申财，又入鬼乡，幸得末传之日禄，尚可自守。如日占亥乘贵人尤妙。

　　弹射课。谓四课无上神遥克日干，则取日干克上神为用，曰弹射，计二十五课。盖我去克他，如弹丸当矢，射物难中。纵有虚名虚利，不可实用。仍以神将断其吉凶。如癸未日，干上子，三课午，四课巳，日干遥克两上神，则取巳之与日比者为用，三传巳辰卯。自第四课财爻发用，为力虽轻，幸得末传助之，且支上阴阳复见日财，占求财最吉。但不免往来奔走，多心多意之事。

　　阴阳昴星观俯仰。

　　谓四课无克，又无遥克，取酉将上下神为用，曰卯星。昴星者，酉中昴宿也。酉位西方，义司决断，故取以立传。阳日取地盘酉上神为用，为仰视格。阴日取天盘酉下神为用，为俯视格。俯视者忧近，仰视者忧远。二课大端皆凶，如蛇虎入传更甚。分叙于左。

　　昴星仰视格。谓刚日昴星，取地盘酉上神为用，中用辰上神，末用日上辰，为仰视格，计四课。主事多惊危，则宜静守。仍以神将论其吉凶。如戊寅日，三传丑午酉，初末皆空，独存中传之午，日占乘虎而居支上。谚云：双拳不敌四手。何况逢两虎乎？凡占不吉。

　　昴星俯视格。谓柔日昴星，取天盘酉下神为用，中用日上神，末用辰上神，为俯视格，计一十二课。主事多蔽慝，惟潜藏为宜。仍以神将论其吉凶。如己巳，三传申申午，虽无蛇虎入传，但申为虎之本家，课传三见此神，灾惊有所不免。又如癸未日，三传申寅申，往来皆在干支上，又初中皆空，主往来交通下稍全无一事。如昼占，将乘合元合，阴私万状，尤不可言。又辛未日，三传申亥申，中传旬空，夜占申乘天空。辛卯日，三传子未子，中传旬空，昼占子乘天空，其例亦同。

　　不备三五合神依。

　　谓课有一课与四课相同，或二课与三课相同，则干支之阴阳二神，缺其一课矣。阳课缺一，曰阳不备。阴课缺一，曰阴不备。不备者，以干支之阴阳言，非以奇偶之阴阳言也。有克贼，照常以克贼、遥克等论，中末亦如克贼之相因。如无克无遥，阳日取干五合上神为用，阴日取支三合前位神为用，中末俱用干上神，曰别责。分列于左。

　　阳不备课。

　　午庚，辰午，辰午，寅辰

　　丑辛，辰丑，戌未，丑戌。

　　谓干支之阳神不备，曰阳不备。如庚午日，干上午，干阴辰，支阳辰，支阴寅。刚日先尽干神，辰既为干阴所占，则支阳缺一课矣。又辛未日，干阳丑，干阴辰，支阳戌，支阴丑。柔日先尽支神，丑既为支阴所占，则干阳缺一课矣。故曰阳不备。占主事不成全，必有缺憾。干阳不备，主外事不足。支阳不备，主内事不足。仍以神将论其吉凶。如乙亥日，干上酉，一课缺一干之阳神。酉为官鬼，且系旬空，有官者占之，主求官事必有缺憾。如常人占，则日鬼空亡，反为吉也。

　　阴不备课。

　　戌甲，午戌，寅午，戌寅。

　　未乙，戌未，戌未，丑戌。

　　谓干支之阴神不备，曰阴不备。如甲午日，干阳戌，干阴午，支阳寅，支阴戌。刚日先尽干神，戌既为干阳所占，则支阴缺一课矣。又如乙未日，干阳未，干阴戌，支阳戌，支阴丑。柔日先尽支神，戌既为支阳所占，则干阴缺一课参。故曰阴不备。占同前例。如壬辰日，干上午，一课缺一支之阴神。午为妻财，又系旬空，日占乘后，主妻财有不足之憾。夜占乘元，空财被窃，必有失窃事。

　　刚日别责课。谓刚日不备，无克无遥，取干五合上神为用，中末俱取干上神，为刚日别责，计三课。如丙合辛，辛寄戌，取戌上神为用。如丙辰日，干上午，一课戌上亥，三传亥午午是也。戊合癸，癸寄丑，取丑上神为用。如戊辰、戊午日，干上午，两课丑上寅，三传寅午午是也。主凡事倚仗于人，方能有成。或吉凶多系他人，不干于己之事。仍以神将论其吉凶。如戊辰日，三传寅午午，寅为长生官星，午为日之旺神，有官者占之最吉。但事必须借迳而行，方能成就。如日占初蛇终龙，大事可成。夜占初蛇终龙，不过小就而已。

　　柔日别责课。谓柔日不备，无克无遥，取支三合前位神为用，中末俱取干上神，为柔日别责，计六课。如酉日取丑为用。如丁酉日，干上巳，三传丑巳巳。辛酉日，干上酉，三传丑酉酉是也。丑日取巳为用。如辛丑日，干上丑，三传巳丑丑。又干上未，三传巳未未是也。未日取亥为用。如辛未日，干上未，三传亥未未。又干上丑，三传亥丑丑是也。主异方求合，远而无力，谋为不正，事多留连。仍以神将论其吉凶。如辛未日，三传亥丑丑，脱气发用，三传全空，中末又为日墓，主凡事极其费力，终无成就。如夜占亥乘玄武为用，主有失脱，中末乘天后，占夫妇必有淫乱事。

　　八专无克顺逆布。

　　谓四课缺二，仅有两课。如丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申五日，干支同处一位，如人家同井者然，故名八专。有克照常以克贼比用涉害论，如无克贼比涉，不复取遥矣（伏吟不取遥克，其例亦同）。刚日从干阳连根顺数三神为用，曰顺数三神格。柔日从支阴连根逆数三神为用，曰逆数三神格。分列于左。

　　八专有克例。谓八专课有克贼比涉，照常以克贼比涉用，中末亦如克贼之相因。主二人同心，重轻易举，凡忧喜事，俱重迭而至。但不免有人宅不分，尊卑无别之事。仍以神将论其吉凶。如癸丑日，三传酉丑巳，合局生干，干支上巳又为日财，昼将乘贵人，如占求财必获，且有众人扶助而成之喜。

　　顺数三神格。谓阳日无克，取干阳顺数三神为用，中末俱用干上神，为顺数三神格，计六课。刚日用阳，义主超进，故用干之阳神顺布也。主任意而行，不循规矩，功成异路，事倚他人。仍以神将论其吉凶。如甲寅日，干阳亥，顺数三神得丑，则以丑为用，三传丑亥亥。财爻发用，虽空，幸干支中末俱乘长生，交车六合，四上生下，凡事易成。如静守必得生我之益，重迭而至。夜占亥作太常，亦宜婚姻、生计事。

　　亥甲，申亥，亥寅，申亥

　　丑亥亥

　　逆数三神格。谓阴日无克，取支阴逆数三神为用，中末俱用干上神，为逆数三神格，计十课。柔日用阴，义主退缩，故用支之阴神逆行也。主不由正道，凡事苟且。仍以神将论其吉凶。如丁未日，支阴丑，逆数三神得亥，则以亥为用，三传亥戌戌。发用虽是财爻，奈干支中末皆乘墓神，且满盘脱气，主昏昧脱耗事，不一而足。如日占亥乘贵人，必为官贵所脱耗。又如己未日，三传酉酉酉，干支上又俱乘酉，课传同归一神，名曰独足。既止一足，焉可行乎？主凡事不能动移，极是费力，且多脱耗。诸占不吉，占病死。

　　伏卦还将杜传披。

　　谓十二课各居本位，神煞不动，三传自相刑克，曰伏吟。主藏匿隐伏，屈不能伸。或静中求动终是静，或动中求静终是动，以诸神不易故也。有克者，惟乙癸两干。癸日用克为初传，中末俱取刑。乙日用克为初传，中末用杜传例。余八干无克，刚日用日上神，柔日用支上神，中末二传有刑者取刑，如值自刑用杜传例。杜传者，传行杜塞也。如发用为干自刑，则中传取支发用，为支自刑则中传取干。中传有刑，以刑为末传。中传复自刑，取冲为末传。占主居者将移，合者将离，事有中止，改图乃可成也。仍以神将论其吉凶。伏吟课如三传干支见旬内丁神及天驿二马，主静而求动，不可以伏匿言。如壬辰日，发用亥，遁丁神。甲申日，发用寅，为驿马。六庚日，发用申，二八月占为天马。凡占访人外出，求事必先许而后变。如课内无丁马，占人年命上乘丁马，亦可用。（一云命上乘魁罡亦主动）

　　伏吟有克例。伏吟有克，惟乙癸二干。六乙日为自刑，杜传详见后文。六癸日用克作初传，中末俱取刑，三传丑戌未。春占木旺能克土，冬占水旺不畏土克，俱吉。夏占土乘相气，秋占则鬼为祟，俱凶。仍视其神将以为断。如癸卯日，三传丑戌未皆鬼，幸支上卯木为救，必得家中人救解。如夜占卯作贵人，必得贵人力。

　　自任课。谓阳日伏吟无克，取干上神为用，中末俱取刑，曰自任。如六甲日三传寅巳申，六丙六戊日三传巳申寅，六庚日三传申寅巳，主自任其刚，干进于时，必有否塞，惟静守为宜。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑有气（三刑辅吉则吉，辅凶则凶），传逢驿马劫煞，亦动而有成。仍视神将论其吉凶。如六丙日三传巳申寅，递互相克，全无和炁，幸末传生其干神，于艰难困苦中，尚得有益。如夜占乘蛇虎凶将，仍不免有咎也。

　　自信课。谓阴日伏吟无克，取支上神为用，中末俱取刑，曰自信。如丁巳、己巳、辛巳日，三传巳申寅。丁丑、己丑、辛丑日，三传丑戌未。丁未、己未、辛未日，三传未丑戌。占主自信其柔，隐匿潜藏，诸事退缩。如三刑有气，将逢天马旬丁，主不得已而动，亦动中有成。仍视神将论其吉凶。如丁丑日三传丑戌未，递互相刑，又交车相冲，主兄弟不和。且一火生九土，凡忧事不止一件。如占人年命上得寅卯龙合等神制之，庶可少解。

　　干刑杜传格。谓用起干之自刑，中传取支，末传取刑，为干刑杜传。如乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，壬申日亥申寅，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未。主外事必有中止。欲知何事中止，则以干前一位神决之。如壬寅日三传亥寅巳，干前一位子，子为干之旺神，日占乘青龙，主有财帛喜庆之事也。余例推。

　　支刑杜传格。谓用起支之自刑，中传取干，末传取刑，为支刑杜传。如丁酉、己酉日酉未丑，辛酉日酉戌未，丁亥、己亥日亥未丑，辛亥日亥戌未。主内事必有中止。欲知何事，则以支前一位神推之。如丁酉日，三传酉未丑，支前一位戌，戌为日之墓神，昼夜将俱乘太阴，主有阴人在内间阻也。余例推。

　　初中二传杜传格。谓用起干之自刑，中传取支复值自刑，则取冲为末传。如乙亥日辰亥巳，乙酉日辰酉卯，壬辰日亥辰戌，壬午日亥午子是也。主事有两次中止，到底被人冲散，不能成事。如壬辰日三传亥辰戌，初传虽为日禄，乃自刑杜传，中末又为日鬼，自相刑冲，昼夜天将乘蛇虎勾阴，主禄不可守，凡事艰难，且多变更，卒无一成。

　　中传杜传格。谓用起支之刑神，中传值二字刑，不复再传，则取冲为末传。如丁卯、己卯、辛卯日，初传卯，中传子，子卯两刑，不复再传，则末传取冲，三传卯子午。主作事之初虽有谋为，至日后不免间断冲散，终于不成。如丁卯日三传卯子午，初传为日之败炁，中传又为日鬼，末传虽系日禄，缘与中传相冲，禄亦难得。如昼占将乘蛇虎凶煞，更为不吉。

　　往来兼取支驿马。

　　往来者，谓三传四课反复往来也，故曰返吟。克少者重审、元首取之，克多者比用、涉害取之，中末皆用冲神。主来者思去，合者将离，得失无一定，亲情无终始，病亦两症相侵，惟反旧事为宜。仍以神将论其吉凶。大抵此课多主动，如来去空亡，则又不以动论。如己酉日三传卯酉卯，鬼空可以解祸。乙丑日三传戌辰戌，财空不利求财。戊戌日三传巳亥巳，禄空不宜占食禄事。余例推。

　　返吟有克例。谓反吟课取克贼比涉为用，为返吟有克。如丁亥日取克为用，三传巳亥巳。巳为日之比肩，又为驿马，昼占乘天空，如欲求事，徒多奔走之劳，全不能成也。

　　无亲课。谓返吟无克，取支之驿马为用，中用支上神，末用干上神，曰无亲，计六课。丁丑、己丑日三传亥未丑，辛丑日三传亥未辰，丁未、己未日三传巳丑丑，辛未日三传巳丑辰。主摇动不宁，事难成而易破。虽为吉神，亦是半遂。如己丑日三传亥未丑，初传虽为日财，但全无克制之力，且满盘比肩，其财难得。又中末四课皆空，毫无实意，诸占不吉。

　　十二天将旦暮治。

　　十二天将乃贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾神、青龙、天后、太阴、玄武、太常、白虎、天空也。分列于左。

　　贵人丑未土神。甲戊庚日昼贵丑，夜贵未。乙己日昼贵子，夜贵申。丙丁日昼贵亥，夜贵酉。六辛日昼贵午，夜贵寅。壬癸日昼贵巳，夜贵卯。得卯辰巳午未申六时用昼贵，得酉戌亥子丑寅六时用夜贵。天乙贵人居紫微垣，统驭十二神，居天门之前，地户之后。天门者亥也，地户者巳也。如临亥子丑寅卯辰六宫则顺行，临巳午未申酉戌六宫则逆行。其神无处不临，不乘辰戌。主官爵、诏命、田土、财帛之事。贵人顺治，与日干相生则吉，逆行又克日干则凶（凡十二神固喜生日，亦要与乘神相生，不要战克。如丑寅乘火神则喜，乘木神则战。余准此推）。如值空亡，主忧喜不成。

　　螣蛇丁巳火神。在贵前一位。主火烛、血光、惊恐、怪异之事，盖凶将也。无神不乘，不临辰戌，旺相相生则吉，休囚刑克则凶。披刑带煞，灾害立至。

　　朱雀丙午火神。在贵前二位。主文书、敕命、信息、口舌、词讼之事。无神不乘，不临酉戌亥子。旺相相生，主有文书、敕命之喜。休囚刑克，主口舌词讼。披刑带煞，为害必深。

　　六合乙卯木神。在贵前三位。主和合、交易、婚姻、子孙、朋友之事。不乘丑未，不临申酉戌亥子丑。旺相相生，则婚成财就。休囚刑克，则财物失散，作事难成。

　　勾陈戊辰土神。在贵前四位。主战斗、词讼、争论、勾留、田土之事。无神不乘，不临酉戌亥子。旺相相生，主有威权之柄。休囚刑克，主有争斗词讼之事。

　　青龙甲寅木神。在贵前五位。主官府、升迁、书契、财帛、谷米、婚姻、喜庆之事。十二神中，惟此神增福解祸。无神不乘，不临戌亥。旺相相生，主富贵尊荣。休囚相克，主财物外耗。

　　天后壬子水神。在贵后一位。主廷闱、恩泽、阴私之事。无神不乘，不临辰巳。旺相相生，主有恩泽之命。休囚刑克，主阴私不明。

　　太阴辛酉金神。在贵后二位。主妇女、奴婢、财帛、嫁娶、阴私之事。无神不乘，不临卯辰巳午。旺相相生，主阴人财喜。休囚刑克，主阴小病患。

　　元武癸亥水神。在贵后三位。主盗贼、走失、争斗、奸诈之事。不乘丑未，不临寅卯辰巳午未。旺相相生，主市井交易。休囚刑克，主有奸盗之事。

　　太常己未土神。在贵后四位。主印绶、冠裳、酒食、婚姻、财物、五谷之事。无神不乘，不临卯辰巳午。旺相相生，有迁官获财之喜。休囚刑克，则财帛不足。

　　白虎庚申金神。在贵后五位。主道路、杀伐、疾病、刑戮、血光之事，至凶之神也。无神不乘，不临辰巳。旺相则气雄威猛，休囚则狼狈而凶。附德神者吉，与日相生则不害人。如披刑带煞，其凶立至。

　　天空戊戌土神。在贵人对宫。主市井、契约、奴仆、虚诈之事。亦主奏书之神，以其正对天乙，有时执书以奏也。无神不乘，不临辰戌。旺相相生，主言语不虚。休囚刑克，主脱空无实。