夫医道者，以济世为良，以愈疾为善。盖济世者凭乎术，愈疾者仗乎法，故法之与术，悉出内经之玄机。 此经固不可力而求智而得也。况轩岐问答理非造次，奥藏金丹宝典，深隐生化玄文，为修行之径路，作达道之天梯。得其理者，用如神圣，失其理者，似隔水山，其法玄妙，其功深固，非小智所能窥测也。若不访求师范，而自生穿凿者，徒劳皓首耳，余二十有五，志在内经，日夜不辍，殆至六旬，得遇天人授饮美酒，若橡斗许，面赤若醉，一醒之后，目至心灵，大有开悟，衍其功疗，左右逢原，百发百中。今见世医多赖祖名，倚约旧方，耻问不学，特无更新之法，纵闻善说，反怒为非，呜呼！患者遇此之徒，十误八九，岂念人命死而不复者哉。仁者鉴之，可不痛欤！以此观之，是未知阴阳变化之道，况木极似金，金极似火，火极似土，土极似木，故经曰亢则害，承乃制，谓己亢极反似胜己之化，俗流未知，故认似作是，以阳为阴，失其本意。经所谓诛罚无过，命曰大惑，医徒执迷反肆旁识，纵用获效，终无了然之语，其道难与语哉。仆见如斯，首述玄机，刊行于世者，已有宣明等三书，革庸医之鄙陋，正俗论之舛讹，宣扬古圣之法则，普救后人之生命。今将余三十年间，信如心手，亲用若神，远取诸物，近取诸身，比物立象，直明真理，治法方论，裁成三卷，三十二论，目之曰素问病机气宜保命集。此集非崖略之说，盖得轩岐要妙之旨，故用之可以济人命，舍之无以活人生。得乎心髓，秘之箧笥，不敢轻以示人，非绝仁人之心，盖圣人之法，不遇当人未易授尔，后之明者当自传焉。

　　时大定丙午闰七月中元日河间刘完素守真述

　　杨威素问病机气宜保命集序

　　天兴末，予北渡，寓东原之长清，一日过前太医王庆先家，于几案间得一书，曰素问病机气宜保命集，试阅之，乃刘高尚守真先生之遗书稿也，其文则出自内经中，摭其要而述之者，朱涂墨注，凡三卷，分三十二门。门有资次，合理契经，如原道则本性命之源，论脉则尽死生之说，摄生则语存神存气之理，阴阳则讲抱元守一之妙，病机则始终有条有例，治病之法尽于此矣。本草则驱用有佐有使，处方之法尽于此矣。至于解伤寒论气宜说，曲尽前圣意，读之使人廓然有醒悟，恍然有所发明，使六脉十二经五脏六腑三焦四肢，目前可得而推见之也。后二十三论，随论出证，随证出方，先后加减，用药次第，悉皆蕴奥，精妙入神。尝试用之，十十皆中，真良医也，虽古人不是过也。虽轩岐复生，不废此书也。然先生有序，序己行藏，言幼年已有直格宣明原病式三书，虽义精悫，犹有不尽圣理处，今是书也复出，与前三书相为表里，非曰后之医者龟镜欤，至如平昔不治医书者得之，随例验证，度已处药，则思亦过半矣。予谓是书，虽在农夫工贩缁衣黄冠儒宗，人人家置一本可也。若己有病，寻阅病源，不至乱投汤剂，况医家者流者哉。惜哉先生卒，书不世传，使先生之道，窃入小人口，以为己书者有之，予悯先生道屏翳于茆茨荆棘中，故存心精较，今数年矣，命工镂版，拟广世传，使先生之道，出于茆茨荆棘中，亦起世膏肓之一端也。

　　岁辛亥正月望日太卤杨威序

　　重刻保命集序

　　粤自轩岐而下数千载间，虽有跗缓卢扁之于前，其道不行于其后，后之学人如盲执炬，夜行穷谷，其道愈失矣。然医道湮没已久，天固生守真刘通玄于河间，素有奇遇，得天人之旨，而能尽其术，乃撰宣明等三书，一十七万余言。 开导后学，年几六十，再遇异人，授以玄酝一橡斗许，一醉乃醒，豁然有悟，复撰是书，自谓穷理尽性，精微至要，莫出乎是也。盖医之所以为医者，必先知其人之所以为人之道，人与天地一，故体天之道以察四时，因地之利以审百病，其神圣功巧，格物致知之理，不在乎药，而在乎医之何如耳。尝闻冠子曰：昔伊芳尹医殷，吕望医周，奚生医秦，申医郢，原季医晋，陶朱医越，夷吾医齐，故魏文侯有曰：管子用政，行医术以扁鹊之道，桓公其霸乎，其说有自矣。今是书也，其摄生之法，与夫修齐之道，理无二歧，道同一轨，大有益于医道也。后之学人，诚能推究其理，审乎病源，体乎天道，顺乎地理，以治其疾，将有囿于寿域者也。缘是书者，金世宗大定二十六年丙午守真所撰之书也。时在宋孝宗淳熙十三年焉，始守真靳惜无传，至胡元宪宗元年辛亥，乃宋理宗淳十一年也，相去六十五年矣。太卤杨政亨谓，天下之宝，当与天下共之，不可私也。乃锓诸梓。惜乎古板于兵燹不存久矣。世无其传，今命工重刊既完，必用序以纪其实，姑书于篇端云，或曰：不书中国之正朔，而用金虏之正者何，曰：当宋季也。河间为金虏所有而执用之故也。

　　岁在宣德辛亥三月初二日丙寅□仙（朱权）书