钦定四库全书
　　近思録集注卷五
　　归安茅星来撰
　　省察克治【性无不善而情之动则有不善故当省察而克治之而情不外喜怒哀乐爱恶欲其存之身也不外视听言动而七情之发稍不中节便是过视听言动稍不自检便有过而其中有气质之偏有物欲之蔽反其偏开其蔽以复其本然之善则此卷最为切要凡四十二条　按语类此卷作改过迁善克己复礼】
　　濓溪先生曰君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之防深哉【朱子曰其字难通疑当作莫字今从之　朱子曰干干不息于诚便是修徳之事惩忿窒欲是损卦大象迁善改过是益卦大象修徳者必须如此而后能至于成徳又曰是者指去恶进善而言盖干之体干干不息而其用则莫善于去恶进善也损益二卦大义亦莫过于此圣人作易之防意深矣　朱子曰学者于日用应接思虑隐微之间一一加察其善端之发慊于吾心而合于圣贤之言则勉厉而力行之其邪志之萌愧于吾心而戾于圣贤之训则果决而速去之总不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣】吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎【通书　吉凶悔吝句见易繋辞下传朱子曰四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常多不可不谨问上文所言皆自修之事此忽言动何也曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆动上有此等过失须于方动之时审之则无凶悔吝周子所以再言动也】濓溪先生曰孟子曰养心莫善于寡欲予谓养心不止于寡而存耳盖寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤也明通圣也【遗文　见与张宗范养心亭説朱子曰诚立谓实体安固明通则实用流行立如三十而立之立通则不惑知命而郷乎耳顺矣　仇氏曰孟子言寡欲从初学言之也周子言无欲从成徳言之也叶氏不察以孟子指欲之不可无者故只云寡周子指欲之不可有者故必言无殊不知声色货利人心不可有之欲正由耳目口鼻人心不可无之欲不能节制以至于此也其为欲无有二也孟子亦正欲渐次克治归于无欲而后已非谓欲不可无但可寡也黄勉斋曰寡欲固善矣然非真知夫天理人欲之分则何以施其克治之功哉故格物致知又所以为寡欲之要学者之所当察也】　伊川先生曰顔渊问克己复礼之目夫子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也【朱子曰由中应外是推本视听言动四者皆由中而出盖泛言其理如此耳非谓从里面做工夫也制外养中方是説做工夫处问克己工夫在内此言制于外何也曰制却在内又问此但説仁之体而不及用曰制于外便是用】顔渊请事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警【箴与鍼通俗作针箴以鐡为之所以治病者也故有所警戒以自治其病者谓之箴服膺勿失説见中庸以上二节言所以作箴由也乃四箴之序问明知其不当视而自接乎目明知其不当听而自接乎耳则将如何朱子曰视与见异听与闻异非礼之色虽过乎目在我不可有视之之心非礼之声虽过乎耳在我不可有听之之心】视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣【内叶奴大切矣叶于礼切　陈氏曰心之体本自虚明而其用则随物而应无有形迹也操而存之之要以视为准则而已盖物欲之蔽交接于前则心随之以迁故必制之于外使凡有非礼者不得以接于吾目而此心虚明之体自安而无所摇矣如是乃所以克己而复礼也至于用力之久无有间防则自然诚实不待勉强乃所谓仁也辅庆源曰人之视最在先遇不当视者才起一念要视他便是非礼故当以视为操心之则薛氏曰所谓蔽者非只谓非礼之色凡见一切可好之物目逐之而动者皆是问制之于外以安其内却似与克伐怨欲不行相似朱子曰克己工夫其初亦须着禁制始得到纯熟后私意自渐消磨去矣　愚按首二句以心之本然者而言蔽交于前二句则物欲累之而失其本然也制之于外句以功之当然者而言久而诚句则功夫之尽而各得其所当然也制之于外谓非礼勿视也内指仁而言蔡氏曰始而克复有以用吾力久而诚则私欲净尽表里一贯自无所容其力矣】听箴曰人有秉彞本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听【知诱物化本乐记知诱于外物至而人化物语沈诚庵曰人有秉彞二句是大概説知字方从听上来盖声一入于耳则吾心之知遂为所诱而与物俱化矣亡其正者亡其秉彝之天性也知止有定声来自觉善恶此心作得主宰不能诱之也　朱子曰视是将这里底引将去所以云以安其内听是听得外面底来所以云闲邪存诚又曰物至则智足以知之而有好恶这是自然如此到好恶无节于内知诱于外方始不好去胡云峯曰眼在前不正之色只是前一面来故云蔽交于前其中则迁耳在两旁不正之声左右前后皆可来故曰知诱物化遂亡其正目之明在外故当制之于外以安其内耳之聪在内故惟在内者知止有定乃可耳】言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞【好如字叶去声易道并去声　宣布也发发言也矧况也枢戸枢机弩牙户之阖辟由于枢弩之张弛由于机人之吉凶荣辱由于言故以为比易繋辞上传所谓言行君子之枢机是也戎兵也好善也惟口出好兴戎见书大禹谟篇道言也非法不道见孝经卿大夫孝章训辞即指非法不道句而言　朱子曰人心之动八句是就身上谨伤易则诞四句是当谨于接物间都説得周徧辅氏曰躁属气妄属欲不为气所动故静不为欲所分故专沈诚庵曰易烦之病在已故支诞以损其徳肆悖之病及人故违忤以反乎已吕泾野曰如在官言官在朝言朝或言及之而不言言未及之而言未见顔色而言皆是非礼处推此类可见胡云峰曰易是轻言烦是多言肆是放言悖则纯乎不善矣朱子以为是四项病而诸家只解归躁妄二字非矣】动箴曰哲人知几诚之于思志士厉行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归【行去声　文集　几犹几善恶之几惟哲人有以知之而念虑所动必一于善而无有不实也若志士则当于其行而厉之而凡有所动作必一于善而无敢有失也克能也克念书多方篇所谓惟狂克念作圣也战兢诗小旻篇所谓战战兢兢也战战恐惧兢兢戒谨克念战兢并承造次言言虽造次之顷而克念战兢不敢有忽也克念以诚于思言战兢自持以守于为言圣性之也谓哲人贤习之也谓志士及其成功一也故曰同归　朱子曰哲人只于思虑间便见得当为与不当为志士须于事为己着方见得又曰思是动之防为是动之着便该动之精粗盖思于内不可不诚为于外不可不守又曰顺理则裕二语是最要处此是生死路头陈氏曰循天理之公则无馁于中故裕逐人欲之私则易陷于下故危愚按非礼不动便是顺理从欲则非礼而动矣礼者理而已从欲惟危以上见动之不可不谨也造次克念二语乃为学者言所以存理遏欲工夫也克念则动于心者无不实战兢则动于身者无不谨内外交致其力也陈定宇曰商书曰兹乃不义习与性成此伊尹之言本谓习于恶而与性成者程子引用此句则言习于善而与性成者此性字盖以气质之性言与上文本乎天性之性不同】　复之初九曰不逺复旡祗悔元吉传曰阳君子之道故复为反善之义初复之最先者也是不逺而复也【明道曰只与底通用至也俞氏曰初居震动之始方动即复故曰不逺而复】失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也【惟圣人本非有失自无有复下此则不能以无失但复之有逺近不同耳失之而复自不能无悔惟未逺而复故不至于悔乃元吉也　此以上明初爻所以为复之不逺而不至于悔者也】顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有【子曰顔氏之子其殆庶几乎见繋辞上传形显谓形之显著也敬轩薛氏曰不善之端不待应物而后见如静中一念之薄即非仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非信君子所以贵慎独也】既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也【中去声此以上因繋辞上传夫子之言而释之以见必如顔子之明且刚而后能是有不逺之复也以上初九爻传】学问之道无他也惟其知不善则速改以从善而已【易传下同知不善明也速改以从善刚也此三句初九象传尹起莘曰仲虺善成汤之徳以从谏弗咈改过不吝为】
　　【首称盖过者人所不免惟能知之而速改之乃其所以为贤也】　晋之上九晋其角维用伐邑厉吉旡咎贞吝传曰人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也【治平声下同　角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取为象四方为外居邑为内伐邑以象内自治也厉严厉也刚极谓以阳居上也进极谓在晋之终也　问本义以为伐邑程传以为自治如何朱子曰便是程传多不肯説实事皆以为取喻耳】虽自治有功然非中和之徳故于贞正之道为可吝也【于宋本作所以今从易传朱子曰吝不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳贞吝之义只云贞固守此则吝不应于此独云于正道为吝也】　损者损过而就中损浮末而就本实也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已【损彖曷之用二簋可用享　愚按宫室饮食固人生日用所不可无而刑罚征讨亦国家治道所不可废者然其末流之过至于穷奢极欲任酷吏好逺畧其害有不可胜言如秦始隋炀以此亡国殒身然则天理人欲之间其始甚微其终则不可救学者顾可以不谨乎】　夬九五曰苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也传曰夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉若心有所比以义之不可而决之虽行于外不失其中正之义可以旡咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣【吕本爻象之词在则离道矣下夬九五曰夬上有故字下有之字夫子于此二句在末作结无传曰二字苋许战反比音避　苋陆本义及程传并云今马齿苋孔疏引马融郑王肃并云一名商陆皆以苋陆为一唯董氏分为二而朱子发因之然语类亦有苋者马齿苋陆者章陆一名商陆之説未详孰是本草谓其根至蔓虽尽取之而旁根复生盖其类难絶故取为象九五切近上六之隂昵于小人者深故曰心有所比然为决之主其义不可以不决故曰以义之不可而决之又九五阳刚其力尚足以决而居中处正又不为过暴故所行犹不失中正之义有欲指心有所比而言所以未得为光大也如宋神宗以人言而罢王安石不久复用正坐此病　有所比则心不正以义之不可而勉强决之则意不诚朱子曰事虽正而意潜有所系吝荀子所谓偷则自行佛家所谓流注不防皆意不诚之本也】　方説而止节之义也【节彖传兑下坎上为节兑説也坎险也説则欲进而有险在前则不能进故有止节之义】　节之九二不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余是也不正之节如啬节于用懦节于行是也【九二以刚居柔在节卦是为不正之节也刚中正谓九五也啬节于用二者程子亦偶举以见意耳他如待人之节而失之薄处已之节而失之固皆是】　人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情不行焉斯亦难能也谓之仁则未可也此原宪之问夫子答以知其为难而不知其为仁此圣人开示之深也【为仁下宋本有也字　经説　説见论语朱子曰克己者从根源斩截更不复萌不行者但禁制之使不行于外耳若其本则着于心而未能去也又曰学者见有不善处便须刬去若只是遏之使不行此根常留在里便不得饶氏曰拔去病根其道有二平时荘敬涵养此积渐消磨法也临事省察克治此勇猛决去法也】　明道先生曰义理与客气常相胜只看消长分数多少为君子小人之别义理所得渐多则自然知得客气消散得渐少消尽者是大贤【长张丈反分音问别必列反　遗书下同　客气者血气也以其非心性之本然故曰客气知得客气知字要体认盖义理所得渐多则志气清明稍有客气便自知觉不为所用事矣　朱子曰初学者只要牢劄定脚跟与他捱捱得一毫去则逐渐捱将去此心莫退终须有胜时】　或谓人莫不知和柔寛缓然临事则反至于暴厉伊川曰只是志不胜气气反动其心也【按遗书当是伊川语旧本作明道误】　人不能祛思虑只是吝吝故无浩然之气【祛丘于反敺同从示与从衣者别　祛攘却也不能祛思虑是病吝乃其致病之本也吝则心胸狭隘私意纒扰故无浩然之气】　治怒为难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧【气刚而不能以自制则易怒气柔而不能以自胜则多惧惟克己则意气自消故可以治怒明理则事至不惑故可以治惧】　尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若将两块玉来相磨必磨不成须是得他个麤砺底物方磨得出譬如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动心忍性增益豫防如此便道理出来【来下宋本无相字个上叶本无他字按遗书有相字他字　尧夫邵氏名雍河南人后赐谥康节他山之石二句见诗小雅鹤鸣篇此程子述邵氏之言如此】　目畏尖物此事不得放过便与克下室中率置尖物须以理胜他尖必不刺人也何畏之有【朱子曰人有目畏尖物者故明道教之以此盖习见既熟则不复畏之矣克己之功皆当如此问习在危阶上行亦此意否曰此却分明是危只教习使不怕问习得不怕少间到危疑之际心亦不动否曰是如此愚按遗书人有患心疾见物皆狮子伊川教之以见即直前捕执之无物也久之疑疾遂愈与此可参防】　明道先生曰责上责下而中自恕己岂可任职分【分音问　朱子曰恕本取义如心谓如治己之心以治人如爱己之心以爱人也故但可施之于人而不可以施之于己也汉光武谓郅恽善恕己量主范忠宣公亦谓恕己则昏后世循习因以寛贳为义非其解矣愚谓程子平日解恕字最分晓此云恕己疑纪録者之误专务责人而不知责己则于自己职分必不能尽故不可任以职分】　舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也【舍并音舍　舍己从人説见书大禹谟及孟子朱子曰此程子为学者言若圣人分上则不如此也无适也无莫也义之与比曰痛舍则大段费力矣】九徳最好【皋陶曰亦行有九徳寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞强而义见虞书皋陶谟篇朱子曰九徳皆是论反气质之意只不曾説破气质耳问而下一字便是工夫否曰然陈几亭曰寛柔愿扰是沈潜下四者即刚克之法乱直简刚强是高明下五者即柔克之法阳数常胜故阳五隂四】　饥食渴饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天职【朱子曰饮食衣服皆道之所在也若便谓即此是道则又与厐居士运水搬柴神通妙用同一般病痛又曰须防着些私吝心字】　猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未也本注云明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心【好去声易音异复扶又反　见谓见田猎者未也指不觉有喜心而言　朱子曰人当以此自检防须见得明道尚如此则在我者当益加操守不可以此自恕】　伊川先生曰大抵人有身便有自私之理宜其与道难一【道者纯乎天理而不杂以人欲者也有身则不能以无欲欲动情胜而去道也逺矣　愚按私即身而具非从外至所谓虽上智不能无人心也理字可玩惟其为理之自然所以修之最难稍不自检则流为人欲矣问此为理之自然何也曰饥饱劳逸身自知之而于他人则不之知也喜惧爱恶身自知之而于他人则不之知也惟其如此故有身便有自私之理而与道难一是以君子必尽己之心而推以及物庶几心公理得而道可一也】　罪已责躬不可无然亦不当长留在心胸为悔【朱子曰固不可常在胸中为悔然若竟説不悔则今畨做错便休明日做错又休不成説话问如何是酌中的道理曰不可不悔但不可留滞既做错此事他时更遇此事或与此事相类便须惩戒不可再做错也】　所欲不必沈溺只有所向便是欲【以上并伊川语辅庆源曰学者须是于欲有所向处便加克治若待其张皇则用力难矣】　明道先生曰子路亦百世之师本注云人告之以有过则喜【説见孟子陈定宇曰程子深賛子路欲学者师之以修身补过也】　人语言急莫是气不定否伊川先生曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功【到下吕本无言语字方上宋本无变字疑脱去】问不迁怒不贰过何也语録有怒甲不迁乙之説是否伊川曰是曰若此则甚易何待顔子而后能曰只被説得麤了诸君便道易此莫是最难须是理防得因何不迁怒【易并音异　甲乙设为彼此之辞也古人于事理难明或众説纷纭者徃徃假托甲乙丙丁如韩非子罪生甲祸归乙关尹子甲言利乙言害丙言或利或害丁言俱利俱害是也麤谓不得其所以然而率口道之也须防因何二字　许鲁斋曰不迁怒如何便到得且自忿思难为始】如舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也譬如明镜好物来时便见是好恶物来时便见是恶镜何尝有好恶也【与音预好恶并如字此以下皆反覆明不迁怒之所以为难也】世之人固有怒于室而色于市且如怒一人对那人説话能无怒色否有能怒一人而不怒别人者能忍得如此已是煞知义理者若圣人因物而未尝有怒此莫是甚难【义理下吕本无者字遗书同　怒于室句见春秋左传令尹子瑕言蹶由于楚子之语原文作室于怒市于色杜注谓忿于室家而作色于市人也韩防周最亦有此语盖当时方俗言也】君子役物小人役于物见人可喜可怒之事自家着一分陪奉此亦劳矣圣人之心如止水【见人从宋本叶本吕本并作今见遗书作今人见有奉下叶吕本并有他字　役犹使也用也物如喜怒之类皆是见有可喜之事便为喜所动如屐齿之折是也见有可怒之事便为怒所动如机杼之投是也见可喜可怒之事而动如追随其后而奉承之自家全不能作主宰故曰陪奉止水言物来毕照而水未尝有物以喻圣人因物而未尝有怒也　此又言常人之情与圣人所以不同者如此朱子曰明道谓能于怒时遽忘其怒而观理之是非此为学者理未甚明者言之耳若顔子分上不消如此説只是见得理明自不迁不贰矣】　人之视最先非礼而视则所谓开目便错了次听次言次动有先后之序【説见论语　愚按洪范以人生本然者而言故先貌次言次视次听夫子以日用当然者而言故先视次听次言次动犹易八卦方位之有先后天也独不言思者盖説一非字勿字而思已立于其中亦犹四端不言信之意饶双峰曰视听言动四者横渠东铭只云戱言戯动却是二件中庸非礼不动又只是一件详畧不同何也盖详言之是四件约言之只二件所谓言行君子之枢机是也言是言视听属动是行又约言之都只是动视是目之动听是耳之动言是口之动动是身之动故中庸只説非礼不动　或问此亦与五行之数合乎曰眼主肝属木金声清亮故听属金言发于气属火朱子于书洪范篇已言之矣唯动不言要之水动物也则动之属水明矣按五行传以五事分属木金火水土其次第颇与此相符盖亦主相克而为言但如书六府水火金木土云云皆自上克下此乃倒相克自下克上耳盖五行传以貌属木言属金视属火听属水则貌言视听思乃为下克上也】人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣【外书下同　朱子曰此数语极有味又曰当初亦知是好语谩録于此今防来直是恁地好　尹和靖曰克己唯在克其所好便是下手处然人未有不知所好处而能克之者如好财即于财上克好酒即于酒上克今人只为事事皆好便没下手处然须择其偏好甚处先克也】　圣人责己感也处多责人应也处少【处上声　言圣人责己之所以感之者毎处其多而责人之所以应之者常处其少亦躬自厚而薄责于人之意　责己处多则徳愈修责人处少故人自服】谢子与伊川别一年徃见之伊川曰相别又一年做得甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检防得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处【相别下诸本无又字今从遗书及宋本増矜下宋本无字字遗书有子细检防得来句病痛尽在这里句姚本于防字句得来病痛句非进下宋本无处字　胡文定公问矜字罪过何故恁地大谢曰今人做事只管要夸耀别人耳目浑不关自家受用事有底人食前方丈便向人前吃只蔬食菜羮却去房里吃为甚恁地张氏曰今人才有意为学即有一种抗顔为人师之气威仪容貌已全不似学者此当入骄字罪过而不止如上蔡所云矜字也如此则读书説道理适以长傲而已长傲必饰非难以言学矣】伊川防头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也【时朱公掞以谏官召过洛见伊川显道在坐公掞不语程子指显道谓之如此】　思叔诟詈仆夫伊川曰何不动心忍性思叔慙谢【此冯忠恕所记尹氏语如此】　明道先生曰见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省盖莫不在已【者下宋本无亦字遗书有　此因论语夫子之言而发明之如此以见学者当自勉也薛敬轩曰不独见当时之人当如此以至读古人之书见古人之贤者皆思齐见古人之不贤者皆自省则进善去恶之功益广矣】横渠先生曰湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知徳者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末防本焉耳【湛牀减反舌吕本作口属之玉反厌于兼反又如字丧去声　正防下同　属厌而已见左传属足也朱子曰湛一是未感物时湛然纯一此是之本攻取如目之欲色耳之欲声便是问攻取是攻取那物否曰然　愚按口腹三句申明攻取气之欲亦以见人之所不能无也属厌二句言君子不以口腹鼻舌之欲而失其湛一之本然也不以小害大二句又申明所以属厌而已不以嗜欲累其心之故也朱子曰如孔子失餁不食不时不食不多食无非天理若贪口腹不当食而食便是人欲】　纎恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必麤矣【纎细也成性犹习与性成之意恶不在大自念虑之微以至于一言一动之细稍有未善处即恶也恶无纎而不除则日用隐防无不一于善而性之本善者斯以成矣然虽纎恶必除而苟察之有未尽则虽其所作为未尝不出于善而小过不及之间或未尽当焉而不免有所麤矣　朱子曰善斯成性句有语病似性本未善必如此而后善成性也】　恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着【好恶并去声下同　人能恶不仁则省躬克己惟恐有失故不善未尝不知不然则不仁之端且有潜滋暗长于隐防之中而不自知者矣故习不察行不着】是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道【此申明上节之意善谓好仁也好仁有善善之意故以善言义主于防制故必恶不仁而后有以尽义是谓恶不仁也恶不仁得是非之正故以是言仁主于乐善故必好仁而后有以尽仁】　责己者当知无天下国家皆非之理【此君子所以贵反求诸己也】故学至于不尤人学之至也【不尤人则必能自反而愈修其徳故曰学之至】　有潜心于道忽忽为他虑引去者此气也旧习纒绕未能脱洒毕竟无益但乐于旧习耳【乐音洛　潜心于道者义理之良心也他虑如出见纷华而悦之类气即所谓客气也旧习亦此气之习熟者也脱洒脱然无繋累也犹言除去也乐于旧习言以此为乐虽明知其无益而不能以除去也】是故古人欲得朋友与琴瑟简编常使心在于此惟圣人知朋友之取益为多故乐朋友之来【古人上近本无是故二字今从宋本增　论语説　常使心在于此则不为他虑引去矣】　矫轻警惰【语録下同　轻则不能厚重以自持惰则不能振作而有为二者为学之大患故必有以矫之警之而后可以进于学】　仁之难成久矣人人失其所好盖人人有利欲之心与学正相背驰故学者要寡欲【好去声欲或作欲　首二句礼表记篇夫子之言下三句张子释人之所以失其所好之故也能好仁则当其所好而仁可成矣人皆反此而失其所好仁之所以难成也盖学莫大于求仁而有利欲之心则不能矣故曰与学正相背驰陈氏曰仁之难成私欲间之也私意行则所好非其所当好矣】　君子不必避他人之言以为太柔太弱至于瞻视亦有节视有上下视高则气高视下则心柔故视国君者不离绅带之中学者先须去其客气其为人刚行终不肯进堂堂乎张也难与并为仁矣【去上声行音项　视国君不离绅带者如曲礼天子视不上于袷不下于带国君绥视大夫衡视士视五步及士相见礼凡与大人言始视面中视抱卒视面之类皆是张子盖亦约畧言之耳客气説己见前刚行刚强貌堂堂乎张也二句见论语不必避他人之言以为柔弱者盖人多于此致病故先以此破其疑也张子于畏人非笑尝再三言之意可见矣古之学者言动举止皆有节制而视最易忽故又抽出言之玩至于字亦字可见见无在而可苟也末又引曽子之言以证为人刚行终不肯进之意】盖目者人之所尝用且心常托之视之上下且试之己之敬傲必见于视所以欲下其视者欲柔其心也柔其心则听言敬且信【见音现　此一节明瞻视亦有节之意试之者欲其反己自騐而有以知其诚然也】人之有朋友不为燕安所以辅佐其仁今之朋友择其善柔以相与拍肩执袂以为气合一言不合怒气相加朋友之际欲其相下不倦故于朋友之间主其敬者日相亲与得效最速【不为之为去声　下视柔心接物皆然此又于其中抽出朋友言之今之朋友五句所以极言为燕安而取友之病以见非下视柔心不可之意主敬又下视柔心之本也】仲尼尝曰吾见其居于位也与先生并行也非求益者欲速成者则学者先须温柔温柔则可以进学【此又引夫子之言以明当下视柔心之意温柔则心虚志逊而可以进学其不然者反是】诗曰温温恭人惟徳之基盖其所益之多【诗大雅抑之篇引此以见温柔之得益也】　世学不讲男女从防便骄惰坏了到长益凶狠只为未尝为子弟之事则于其亲已有物我不肯屈下病根常在又随所居而长至死只依旧【长并张丈反下同只为之为去声下只为同子弟宋本作弟子　世学不讲谓今之世为学之道不讲也子弟之事如洒埽应对进退之类皆是病根即骄惰也】为子弟则不能安洒扫应对在朋友则不能下朋友有官长则不能下官长为宰相则不能下天下之贤甚则至于徇私意义礼都丧也只为病根不去随所居所接而长【有官长下宋本无则字宰相下吕本无则字丧去声　此本上文之意而推言之正见其病根随所居而长也居居处以地而言接交接以人而言】人须一事事消了病则义理常胜【此又结言克治之道盖义理常胜则病根渐去自不至随所居所接而长矣　上章言学者贵于柔顺谦和此又就不能柔顺谦和者推其病根以穷极其流也】　凡所当为一事意不过则推类如此善也一事意得过以为且休则百事废【此条近本无之杨亦并前条失去今照宋本增又采此条以发上条末二句未尽之意意不过谓心有所未安也为一事而心有未安则当以类而推凡心】
　　【之有所未安者皆不可以苟为也事事如此周详审慎自无有不善者矣若以意所便安不复求进则天下之事皆视为不甚经意而有所不为矣故曰百事废　以上并横渠语】

　　近思録集注卷五
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷六
　　归安茅星来撰
　　齐家之道【此以下即大学新民之事也而此卷则论齐家之道于父子兄弟夫妇以至睦族防孤之道无不具焉凡二十二条】
　　伊川先生曰弟子之职力有余则学文不修其职而学非为己之学也【为去声　经説　説见论语此为后世之教子弟以文者言之文凡诗书礼乐射御书数皆是亦非后世之所谓文也然且必待力有余而后学焉则其教之先后缓急盖可见矣　愚按弟子之职既修而不学文则为子为弟之道必有所不明而所以修弟子之职者亦苟焉而已又不可以不知也】孟子曰事亲若曾子可也未尝以曽子之孝为有余也葢子之身所能为者皆所当为也【易传下同　师九二传説见孟子同氏曰曾子尝芸作羮家故贫窭乃每食必有酒肉又其父子性情各不相似奉事甚难且观曽晳言志乐与人同必呼羣引类以为常兼其所与未必一一为曾子之乐与而能先意承顺终身不变如此此可以为后世法矣辅氏曰孟子只平説去至程子方防得可也有深意以此知读书不可不熟读玩味】
　　干母之蛊不可贞子之于母当以柔巽辅导之使得于义不顺而致败蛊则子之罪也【蛊九二传干母之蛊不可贞爻词也下则程子所以释之者如此九阳刚而二居下上与六五为应是以阳刚之才在下而干在上隂柔之事故取子干母蛊为义二巽体而处柔于顺之义为多叶氏曰人子事亲当以承顺为主而妇人柔暗尤难以遽晓苟为矫拂而反害其所治之事则子之过也】从容将顺岂无道乎若伸已刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在乎屈已下意巽顺将承使之身正事治而已刚阳之臣事柔弱之之君义亦相近【将承从易传吕本作相承　刚阳谓九也伸已刚阳之道则是贞也贞则矫拂而伤恩矣以释不可贞之义屈已下意谓下卦也巽顺将承谓巽体也末又从事亲推广言之】　蛊之九三以阳处刚而不中刚之过也故小有悔然在巽体不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大咎然有小悔已非善事亲也【此上三条论事亲之道】正伦理笃恩义家人之道也【家人卦传　或问今欲正伦理则有伤恩义欲笃恩义又有乖伦理如何朱子曰湏是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可新安陈氏曰臯陶谟惇叙九族惇者即此所谓笃恩也叙者即此所谓正伦理也惇叙二字尽齐家之道】　人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善【家人六二传此指初三上三爻而言也朱子曰父母爱其子正也爱之无穷而必欲其如何则以私爱而失其正理矣此天理人欲之关正宜审慎王巽卿曰彖传谓家人有严君焉父母之谓也葢父道固主乎严母道尤不可以不严犹国有尊严之君长也无尊严则孝敬衰无君长则法度废故家人一卦大　要以刚严为尚　引此以足上条之意】　家人上九爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则怨而不服【身下宋本无也字　上九象传此承上条而言治家固贵刚立而又必以正已为先也赵氏曰爻于初言闲三言嗃嗃上言威圣人虑后世以为威严有余而亲睦不足故特释之以反身见非严厉以为威也朱子发曰威非外求反之于身而已后世不知此义或身不正而尚威严则父子相夷愈不服矣安得吉　此上三条统论治家之道王伯厚曰谨独者齐家之本故家人之吉在于反身】　归妹九二守其幽贞未失夫妇常正之道世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也【媟音屑象曰利幽人之贞未变常也此为妇人而遇夫之不良者言之九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而反隂柔之质则是女贤而配不良者也五虽不正而动于悦二能自守其幽静贞正乃所利也　李氏曰自古人君修身谨行而无流连荒亡之祸非独有忠臣义士亦由有贤后妃夙夜警戒以成其德周宣之姜后齐桓之卫姬楚庄之樊妃是也不独人君为然吴许升为博徒妻吕荣躬勤家业以养其姑数劝升修学升感激自励乃寻师逺学遂成名贤妇之助如此】　世人多慎于择壻而忽于择妇其实壻易见妇难知所系甚重岂可忽哉【易音异　遗书下同　上条言夫虽不良而女能自守其幽贞为不失其常道故复録此以见当慎择于始也壻之行见乎外故易见妇则无事可见故难知　愚按今之择婚以富贵贫贱为主而男女贤否徃徃置之不论甚有明知其不贤而以其家之富贵或聘财资装之丰厚勉强俯就是自误其子与女也且富贵无常而男女之贤否已一定而不可移易矣可不谨哉袁氏曰择壻择妇固不可忽然又湏自量自家子女如何若不相当则子女终身抱恨至有不和而生他事者又不可以不审也】　人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若具庆者可矣【为乐之乐音洛　父母俱存曰具庆】　问行状云尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命也【行去声　行状者伊川先生所以状其兄明道之行者也详见末篇尽性至命説见説卦传】伊川曰后人便将性命别作一般事説了性命孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命【般同班叶本般下无事字　朱子曰若是做时湏是从孝弟上推将去方始知得性命如孝弟为仁之本非谓孝弟便是仁但为仁自孝弟始若是圣人如舜之孝王季之友便是尽性至命】如洒埽应对与尽性至命亦是一统底事无有本末无有精粗却被后来人言性命者别作一般髙逺説故举孝弟是于人切近者言之然今时非无孝弟之人而不能尽性至命者由之而不如也问第五伦视其子之疾与兄子之疾不同自谓之私如何伊川曰不待安寝与不安寝只不起与十起便是私也父子之爱本是公才着些心做便是私也【不起上遗书有是字第五氏伦名字伯鱼汉京兆人仕至司空或问伦曰公有私乎对曰吾兄子尝病一夜十起退而安寝吾子有疾虽不省视而竟夕不眠若是者岂可谓无私乎事见后汉书列传朱子曰只就理所当为处便为若又怕人道如何此却是私意但伦见得此意已大段防省察也】又问视已子与兄子有间否曰圣人立法曰兄弟之子犹子也【间去声下同　防服兄弟之子犹子也葢引而进之也见檀弓上篇欲视之犹子程子所以释礼之意也】又问天性自有轻重疑若有间然曰只为今人以私心防了孔子曰父子之道天性也此只就孝上説故言父子天性若君臣兄弟宾主朋友之类亦岂不是天性只为今人小防却不推其本所由来故尔己之子与兄之子所争几何是同出于父者也只为兄弟异形故以兄弟为手足人多以异形故亲已之子异于兄弟之子甚不是也【父子之道天性也见孝经圣治章　此两节总以明己子与兄子一体之意不得有所异同于其间也】又问孔子以公冶长不及南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶长何也曰此亦以己之私心防圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何更避嫌凡嫁女各量其才而求配或兄之子不甚美必择其相称者为之配己之子美必择其才美为之配岂更避嫌耶若孔子事或是年不相若或时有先后皆不可知以孔子为避嫌则大不是如避嫌事贤者且不为况圣人乎【妻并音娶至公上叶本无自字自下遗书有是字称去声　此又借孔子之事以明避嫌不可之意事见论语　朱子曰避嫌自是不可然亦有理所当避者如田不纳履李下不整冠君不与同姓同车与异姓同车不同服之类岂可不避】　问孀妇于理似不可取如何伊川曰然凡取以配身也若取失节者以配身是已失节也【取并音娶　此言孀妇不可娶也】又问或有孤孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒饿死故有是説然饿死事极小失节事极大【怕普驾反　怕畏惧也此言孀妇不可再嫁正以见其不可取之意葢孀妇或有借口寒饿故程子言此所以极言节之不可失也　朱子曰夫死而嫁固为失节然亦有不得已者圣人不能禁也故为之制服以处其子而母不得与其祭焉其贬之亦明矣愚按周礼媒氏中春司男女之无夫家者而防之注司察也无夫家谓鳏寡者小司徒注夫家犹言男女也贾疏夫丈夫则男春秋传曰男有室女有家妇人称家故以家为女王氏曰一与之齐终身不改固女子之节然苟尽责其如此则失所者必多且非贞节之人徒使之不嫁以避失节之名则其隂至于败俗必有甚者故圣人特于中春创为防无夫家者之法以待中人其娶之者亦孟子所谓娶妻非为养而有时乎为养也】明道曰病卧于牀委之庸医比之不慈不孝事亲者
　　亦不可不知医【外书下同　父兄之于子弟皆不可委之庸医是兼为父兄者言之也而人子事亲尤不可以不谨故下句专就人子言之　程长年曰医不可不知但不可行行医即近利熟于世法人品心术遂坏】程子父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿陷人于恶【周恭叔名行己永嘉人元祐六年进士官至秘书省正字遗书第十七卷或云乃其所为也其行实见伊洛渊源录　按礼行吊之日不饮酒食肉朱子曰行吊而遇酒食须力辞必不得已而留亦湏数辞先起不可醉饱】　买乳婢多不得已或不能自乳必使人然食己子而杀人之子非道必不得已用二子乳食三子足备他虞或乳母病且死则不为害又不为己子杀人之子但有所费若不幸致误其子害孰大焉【或不之或叶本作我食并音嗣二下吕本无子字不为己子之为去声　不得已者如晚年得子或母有疾之类然则世之非有不得已而买乳婢者固非矣　杨诚斋夫人罗氏生四男三女悉自乳曰饥人之子以哺吾子是诚何心哉此可谓得伊川之心者矣叶氏曰防吾防以及人之防其虑之周葢如此愚按礼内则国君世子生卜士之妻大夫之妾使食子三年而出大夫之子有食母士之妻自养其子则乳婢固于礼有之也但当曲为体防如程子所言耳】　先公大中讳珦字伯温前后五得任子以均诸父子孙嫁遣孤女必尽其力所得俸钱分赡亲戚之贫者伯母刘氏寡居公奉养甚至其女之夫死公迎从女兄以归教养其子均于子侄既而女兄之女又寡公惧女兄之悲思又取甥女以归嫁之时官小禄薄克己为义人以为难【大音泰珦许亮反从才仲反下从叔之从同○太中宋寄禄官名元丰定官制以太中大夫换谏议大夫伯温以太中大夫致仕太中旧名温字君玉既登朝后改今名任子犹今所谓廕生也　问取甥女归嫁一段与前孤孀不可再嫁相反何也朱子曰理固如此但此亦人所不能尽者】公慈恕而刚断平居与幼贱处惟恐有伤其意至于犯义理则不假也左右使令之人无日不察其饥饱寒燠娶侯氏【处家传作语令平声下同燠音郁　燠暖也以上言太中公之德详见太中家传】侯夫人事舅姑以孝谨称与先公相待如宾客先公頼其内助礼敬尤至而夫人谦顺自牧虽小事未尝专必禀而后行仁恕寛厚抚爱诸庶不异已出从叔幼孤夫人存视常均己子【孤吕本作姑误　侯夫人润州丹徒县令讳道济女太原盂县人禀受命也如商书禀令左传禀命是也】治家有法不严而整不喜笞扑奴婢视小臧获如儿女诸子或加呵责必戒之曰贵贱虽殊人则一也汝如是大时能为此事否【笞丑知反扑从手或从木作朴误古通用扑　棰击曰笞杖击曰扑今则以为扑责之通称应劭曰扬雄方言云海岱之间骂奴曰臧骂婢曰获燕之北郊民而聓婢谓之臧女而归奴谓之获葢骂如婢之丑称也今则以为奴婢之道称大谓年之长大也对上小臧获小字而言】先公凡有所怒必为之寛解唯诸儿有过则不掩也常曰子之所以不肖者由母蔽其过而父不知也夫人男子六人所存惟二其爱慈可谓至矣然于教之之道不少假也【为去声下为之同　六人者长应昌次天钖五韩奴六蛮奴并夭并明道伊川为六也】才数嵗行而或踣家人走前扶抱恐其惊啼夫人未尝不呵责曰汝若安徐宁至踣乎饮食常置之坐侧尝食絮羮即叱止之曰防求称欲长当何如【踣仆同芳故反絮敕虑反即吕本作皆家传同称去声长张丈反下同　饮食置之坐侧者言每当饮食时必使侍食于坐侧以便教导之也絮羮谓羮无味而就器加以盐梅调和之也曲礼母絮羮郑注絮犹调也　按朱子与张敬夫论胡文定家程集之误云如尝食絮羮叱止之无皆字则不成文理据此则即字当作皆为得然愚以谓叱上无皆字亦未至不成文理依此作即字亦未为不可不知朱子何见而云然也】虽使令軰不得以恶言骂之故頥兄弟平生于饮食衣服无所择不能恶言骂人非性然也教之使然也与人争忿虽直不右曰患其不能屈不患其不能伸及稍长常使从善师友游虽居贫或欲延客则喜而为之具【稍苏老反　右助也稍渐也】夫人七八嵗时诵古诗曰女子不夜出夜出秉明烛自是日暮则不复出房閤既长好文而不为辞章见世之妇女以文章笔札传于人者则深以为非【閤古防反与阁别好去声　文集　古诗未详诵古诗家传作教以古诗则知夫人之淑德所得于庭训者深也记曲礼女子出门夜行以烛无烛则止閤尔雅释宫篇宫中之门谓之闱其小者谓之闺小闺谓之閤　以上言侯夫人之德详见上谷郡君家传　此编皆文集居先而此独在后者葢以是章乃统叙治家之道凡事上抚下睦族防孤之道无弗具焉故系之此也】　横渠先生尝曰事亲奉祭岂可使人为之【行状　事亲谓事生者奉祭谓事死者言皆不可不亲致其诚也　按先生之家童子必使洒扫应对给侍长者女子之未嫁者必使亲祭祀纳酒浆而因自言如此　吕荣阳曰糓梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖襧不若以己之所自亲者也此説最尽事亲之道葢孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也】舜之事亲有不悦者为父顽母嚚不近人情若中人
　　之性其爱恶略无害理姑必顺之【为去声嚚音银恶去声　见事亲非有甚害理不可从者必当曲为承顺而不可轻为矫拂也】亲之故旧所喜者当极力招致以悦其亲凡于父母宾客之奉必极力营办亦不计家之有无然为养又须使不知其勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不安矣【强上声易音异　横渠杂説　故旧所喜谓故旧中所喜者　此承上顺字之意而申明之】　斯干诗言兄及弟矣式相好矣无相犹矣言兄弟宜相好不要相学犹似也人情大抵患在施之不见报则辍故恩不能终不要相学已施之而已【好去声上不要相学之相吕本作厮葢长安读相为厮思必反亦通作厮又音斯　诗説下同　斯干小雅篇名式语辞好和好辍止也已施之而已言当自尽其道而不必计人报否也朱子曰如兄能友其弟弟却不恭其兄兄不可学弟之不恭而遂忘其友但当自尽其友而已如弟能恭其兄兄却不友其弟弟不可学兄之不友而遂忘其恭但当自尽其恭而已如冦莱公挞倒用印事王文正公谓他底既不是不可学他不是亦是此意然诗之本意犹字作相图谋説　张氏曰此本非正解朱子既载入诗注又于小学近思録载之其示人之意切矣葢兄弟相谋自非至不令者未忍出此唯施报相学常情类然不可以不谨也愚按张子亦第就斯干之诗言之耳从此类推则君虽不仁臣不可以不忠父虽不慈子不可以不孝夫虽不良妇不可以不顺亦各自尽其当然之分而已】　人不为周南召南其犹正墙面而立常深思此言诚是不从此行甚隔着事向前推不去葢至亲至近莫甚于此故须从此始【説见论语此引夫子之言以见正家为急不从此行三句接上是字之意而申明之至亲至近三句又明所以不从此行向前推不去之故也　张氏曰古人凡事谨小慎微家庭间尤为要能于嫌隙几微处潜消黙化不使积渐而长则善矣】　婢仆始至本怀勉勉敬心若到所提掇更谨则加谨慢则弃其本心便习以成性故仕者入治朝则徳日进入乱朝则徳日退只观在上者有可学无可学耳【至下吕本有者字语録　此并及教养婢仆之法盖一家之中必使婢仆下人皆得其道而后可以为齐也末又就上文推广言之　以上并横渠语】

　　近思録集注卷六
<子部,儒家类,近思录集注>
　　钦定四库全书
　　近思录集注卷七
　　归安茅星来撰
　　去就取舍【身既修家既齐则可以出而措之国与天下矣而出处尤不可苟汉唐诸儒惟不明此义故虽王仲淹韩】【文公之贤犹不能无欲速干进之意因特于此具论之以见可以出而有为则治道治法具在举而措之焉可也不然则明其】【道以传之其徒无不可者所以十一卷特详教学之道使有所据依其十卷临政处事之方出与处皆可用也凡三十九条】
　　伊川先生曰贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后徃者非欲自为尊大葢其尊徳乐道之心不如是不足与有为也【吕本古之人作古人之易传道下无之心二字　易传下同　彖传】　君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也虽不进而志动者不能安其常也【需初九象传上条言贤者不可急于求进此条言虽不进而志或不能不动则亦不能以守其常也所以足上条未尽之意】比吉原筮元永贞无咎传曰人相亲比必有其道苟
　　非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也【比并音避长张丈反　推原占者谓推原象占之吉凶以决其可比与否也元永贞三者正所谓决其可比者而比之也上比下必有此三者谓当修其在己者也下从上必求此三者谓当审其在人者也修其在已使可以当众之比而无咎审其在人亦必其实有足以当吾之比而后可以无咎也不然则事不成必有戮辱之及事成亦恶逆之名安能免于咎乎胡云峰曰原筮本义读如原蚕原庙及末有原之原训作再与程传异】　履之初九曰素履徃无咎传曰夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故徃则有咎【去上声　此就人之不能安履其素者痛言之以见其必有咎也】贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善【处上声乐音洛　九阳刚之才可以上进而初处至下能安其素而徃是不以贫贱而改其所乐者也异日出而有为可即于此而信之矣此亦孟子所谓禹稷顔子易地皆然之意　以上初九爻传】若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素乎【承上文言贤者之进而有为者是专以行道为心者也天理之公也故无不善若使有欲贵之心交战于中则是犹未免乎人欲之私矣故不能安履其素初九象传】　大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰大人否亨不以道而自亨乃道否也【否批美反　否六二象传不以道以下指小人吉而言道否见不足为吉也所以足夫子未尽之意胡云峯曰二隂在下小人之羣也大人不为其羣所乱虽否而亨矣　张氏曰小人颇多学为包承者君子但当安守其否以俟道亨不可以彼包承于我自失其守也慎之慎之】人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理随
　　之六二苟系初则失五矣故象曰弗兼与也所以戒人从正当专一也【随六二象传正与是指五之正应而言邪与非指初而言二若志系于初之小子则舍九五之丈夫必不能于二者兼而与之也故学者当慎择所从使可宗而主然后为得也　髙氏曰里克之中立邓析之两可坏名防节多由于此可不戒哉】　　君子所贵世俗所羞世俗所贵君子所贱故曰贲其趾舍车而徒【君子所贵之贵易传作贲　贲初九传君子所贵二语指贲其趾而言世俗所贵二语指舍车而徒而言贲其趾者自尽其所当为之道义也舍车而徒者不处非道之富贵也愚按王弼注云在贲之初以刚处下居于无位弃不义而安徒歩以从其志者也其説颇与此相发明因録之】　蛊之上九曰不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也传曰士之自髙尚亦非一道有怀抱道德不偶于时而髙洁自守者【上九以阳刚之才居蛊之终无系应于下处事之外无所事之地是贤人君子不偶于时而髙洁自守者也故下文因此而歴推之】有知止足之道退而自保者【朱子曰如疏广父子虽未尽出处之正然亲见不可辅导计惟有去而已观自云不去惧贻后悔亦是省事恬退底人】有量能度分安于不求知者【分音问问此与上何以别朱子曰知止足是能为者量能度分是不能为者】有淸介自守不屑天下之事独洁其身者所处虽有得失小大之殊皆自髙尚其事者也象所谓志可则者进退合道者也【蛊上九传】　遯者隂之始长君子知微固当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教【长张丈反　叶氏曰艮下干上为遯二隂初长固所当戒然干刚在上九五六二中正而应君子于此犹可与时消息虽未能大正尚幸其小有可正也杨诚斋曰二隂虽长于内然渐而未骤四阳犹盛于外其势犹可以小有所正而未至大坏也问以彖辞小利贞浸而长之语观之则小当为隂柔小人言小人利于守正不可以浸长之故而浸迫于阳也似与程传意不同朱子曰如程传所云则于刚当位而应与时行也之下当云止而健隂进而长故小利贞今但云小利贞浸而长也而不言止而健隂进而长则小指隂柔之小可知况当遯之时事势已有不容正之者程传虽善而有不通矣愚按王注隂道欲浸而长正道亦未全灭故小利贞程子之説葢本乎此】圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也【艰叶本作难王允字子师太原祁人汉献帝初平初为司徒与司校尉黄琬仆射士孙瑞等宻谋诛董卓详后汉书及魏志谢安字安石陈国阳夏人也时桓温权震内外安为吏部尚书中防军与王坦之尽忠匡翼卒安晋祚详见晋书　上条言髙尚其事又恐如沮溺之流避世长徃而不顾故以此条継之言虽知道之将废亦不可坐视其乱而不之救也】明夷初九事未显而处甚艰非见几之明不能也如
　　是则世俗孰不疑怪然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣【处上声离下坤上为明夷初九明体居初虽有见伤之端其事未显日入地中明伤而昬暗使不得上进是处甚艰也君子于行谓去禄退藏见几之明也有所适而主人有言世俗之疑怪也汉楚王戊不设酒醴而穆生去之曰不去楚人将钳我于市当时虽申公之贤犹以为过其后申公卒受胥靡之辱所谓伤已及而不能去者也　君子固欲有为于世而见几明决亦不可少故以此条继之】　晋之初六在下而始进岂遽能深见信于上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣故曰晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【此以明罔孚当裕之意初居晋之下是始进也晋如遂其进也摧如不遂其进也縂之惟得正则吉耳以上初六爻传】然圣人又恐后之人不达寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也【此又以见寛裕以待其自信者惟始进者则可而不可以槩之有官守而不见信者也一日不可居所以极言有官守不信于上而失职者之不可也　胡云峯曰孟子云我无官守我无言责则我进退岂不绰绰然有余裕即此意】然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者【此又承上文一日不可居而言见君子当随时审处不得执此而遂同小丈夫之悻悻也为之兆如明道为条例司之类説见孟子　以上初六象传】　不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守【睽当从目后放此　睽六三象传以六居三不正也但上九正应终必得合故曰自无终睽之理】君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命
　　也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已【困象传推致者谓于命之所当然一一推而致之以辨其正不正也遂志者谓于命之正者顺而受之而死生祸福有所不计也　朱子曰致命程子解作推致其命其义虽通然论语中致命字皆作委致之致犹言授命也又曰蹇与困不同象曰泽无水困是尽干燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水蹇则犹可进歩如山上之泉曲折多艰阻犹有可行故教以反身修德自不得以困比也愚按孔疏谓遭困厄之世期于致命防身必当遂其髙志不屈挠而移改则致命固亦作委致其身命解也冯氏当可曰君子之处困也命在天而致之志在我则遂之困而安于困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人处之则凡可以求幸免者无不为也而卒不得免焉则亦徒防其所守而已矣体坎险以致命体兑説而遂志】苟不知命则恐惧于险难陨获于穷戹所守亡矣安能遂其为善之志乎【难去声戹乌革反通用阨俗借用厄非厄五果切説文科厄木节也与戹别　此又反言以明命之不可不致之意】　寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世【困九四传寒士弱国指四而言其妻与臣谓初也势指二而言四与初为正应然四以不中正处困其才不足以济人之困初比二二有刚中之才足以拯困则宜为所从矣若不安其正而惟势是从则恶之大者也】井之九三渫治而不见食乃人有才智而不见用以
　　不得行为忧恻也【渫息列反　渫不停汚也广韵云除去也九三阳刚而处下卦之上在井则已渫治而可食矣以居下未得其用故不见食象传行恻之行犹孟子行道之人不受之行程子却解作道不行之行故云以不得行为忧恻　九三象传】葢刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者矣【爻位刚而中故切于施为正于爻辞忧恻上见也葢程传解心恻作三自恻与本义异故云然按孔疏亦解作使我心中恻怆与程传同　九三爻传】　　革之六二中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也必待上下之信故巳日乃革之也【巳日乃革之爻辞也必待上下之信指卦辞巳日乃孚孚字而言葢必孚而后能革也叶氏曰六二居中得正下卦为离故曰文明二与五应故曰应上爻位皆柔故曰体顺时当变革则时可矣居正应上则位得矣文明体顺则才足矣是处革之至善者然必待上下尽信而后革故辞曰巳日乃革之谨之至也】如二之才徳当进行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也【此系为得时乗势而道可大行者言之】　鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所徃则亦陷于非义故曰鼎有实慎所之也【陷一作蹈鼎九二象传九二以刚居中为鼎有实之象二居中应中不至失正然与初隂宻比已虽自守以正彼或迫】
　　【以相求如董卓曰我力能族人而蔡邕惧祸就徴华歆初与管幼安齐名后从曹操主谋为首恶葢利欲薰于中祸患怵于外失身从人陷于不义而不自知也鸣呼可不戒哉慎所之者谓当从六五之正应而虽以初隂之宻比有不得而昵就之也　此为人之有才业而急于自见者言之也】　士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随【艮六二曰艮其腓不拯其随在上位者可以直行已志故有拯无随如必拯之而不得则有去而已不苟随也若在下位则有不得直行已志者矣故有法所可为者是当拯也束于法而不得为者是当随也拯之不得而后随者葢事所不便则为之请于上上不见听则于随之之中委曲调护必于事无有所害而后可也非徒曰随之而已】　君子思不出其位位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎【分音问　君子思不出其位艮象传文也下则程子所以释其意如此】　人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也艮之上九敦厚于终止道之至善也故曰敦艮吉【敦笃实也项氏曰上九与三相类皆一卦之主然九三当上下之交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而止故吉】　中孚之初九曰虞吉象曰志未变也传曰当信之始志未有所从而虞度所信则得其正是以吉也【信就中孚而言始谓初爻也未有所从如孔明之躬耕南阳不求闻达于诸侯是也所信谓干义可从而其人又可与有为者也如孔明之从昭烈是也虞度所信如孔明之必待三顾乃见是也】志有所从则是变动虞之不得其正矣【度待洛反　志有所从而后为之虞度其可否焉则是变动不常矣岂为得其正乎】贤者惟知义而已命在其中中人以下乃以命处义【贤者知义则自然安命中人以下知命则自不为非义二者髙下虽不同其素位而行不愿乎外则一也】如言求之有道得之有命是求无益于得知命之不可求故自处以不求【説见孟子此所谓中人以命处义者也程子又曰孟子之言犹只为中人言之若为中人以上而言却只道求之有道非道则不求更不消言命也】若贤者则求之以道得之以义不必言命【遗书下同　求之以道不枉道而妄求也得之以义不非义而苟得也此所谓贤者知义而命在其中者也　张氏曰吴忠节公常言要穷就穷要死就死所以后来能以身殉国葢人之失身只为怕穷怕死所以无所不至】　人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不防处置了放下便是无义无命也【难去声　只有一个处置是义也尽人谋之后却须泰然处之是命也心心念念不肯舍是无命也不防处置了放下是无义也　自首句至泰然处之言处患难之道当如此有人遇一事以下则言人之未尽其道者也】门人有居太学而欲归应乡举者问其故曰蔡人尠
　　习戴记决科之利也【尠苏典反今通作鲜　蔡州名上蔡其属县也宋为淮康军节度属京西北路今河南汝宁府尠少也按遗书游録云人有习他经既而舎之习戴记问其故曰决科之利也与此小异】伊川先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡之髙识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后可与语也【去上声语上吕本无与字　见游定夫所録二先生语祁寛所记尹和靖语亦同注谓谢上蔡事一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归应举伊川曰何不止试于太学曰蔡人尠习礼记决科之利也先生云云显道乃止是嵗登第注云尹子言其详如此惟吕坚中所记尹和靖语作游定夫事误也　张卓庵曰学者多言治生为急观孔子称囬之屡空而不取赐之货殖则知治生之説终是后人怕饿死非志士不忘在沟壑之义他人无识见者不知为治生两字坏却多少宜急取孔子之言正之】　人苟有朝闻道夕死可矣之志则不肯一日安于所不安也何止一日须臾不能如曽子易箦须要如此乃安人不能若此者只为不见实理实理者实见得是实见得非【为去声説见论语及檀弓朱子曰实理与实见不同今合説必记録有误或曰实理者指理而言也实见者指见而言也曰善】凡实理得之于心自别若耳闻口道者心实不见若见得必不肯安于所不安人之一身尽有所不肯为及至他事又不然若士者虽杀之使为穿窬必不为其他事未必然至如执卷者莫不知説礼义又如王公大人皆能言轩冕外物及其临利害则不知就义理却就富贵如此者只是説得不实见及其蹈水火则人皆避之是实见得须是有见不善如探汤之心则自然别昔曾经伤于虎者他人语虎则虽三尺之童皆知虎之可畏终不似曾经伤者神色慑惧至诚畏之是实见得也【之童吕本作童子遗书同　此节皆反覆申明实见之意】得之于心是谓有徳不待勉强然学者则须勉强古人有捐躯陨命者若不实见得则乌能如此湏是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身成仁只是成就一个是而已【德杨本作得强并区两反朱子曰或谓欲成仁所以杀身非也人当杀身时何暇更计及成仁只为死便是生便不是故伊川谓成就】
　　【一个是成仁乃自人视之云尔非其人杀身时有此意也】　孟子辨舜蹠之分只在义利之间言间者谓相去不甚逺所争毫末尔义与利只是个公与私也才出义便以利言也只那计较便是为有利害若无利害何用计较利害者天下之常情也人皆知趋利而避害圣人则更不论利害惟防义当为不当为便是命在其中也【为有之为去声　杨氏曰舜蹠之分固只在义利之间然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也】　大凡儒者未敢望深造于道且只得所存正分别善恶识廉耻如此等人多亦须渐好【别必列反　所存正谓所存于心者正也如利禄不以动其心耳目口体之欲不以系其怀皆是此以体之存而言分别善恶二句以用之发而言葢所存正则其本立分别善恶则知所择识廉耻则能自守】　赵景平问伊川曰子罕言利所谓利者何利曰不独财利之利凡有利心便不可如作一事湏寻自家穏便处皆利心也圣人以义为利义安处便为利【问下一本无伊川曰三字　赵景平名字爵里未详　问义安处便为利只是当然而然便安否朱子曰只万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之此利字即易所谓利者义之和】如释氏之学皆本于利故便不是　问邢恕久从先生想都无知识后来极狼狈先生曰谓之全无知则不可只是义理不能胜利欲之心便至如此【恕吕本作七胜下叶本有其字此下吕本有也字　此谢上蔡问而伊川答之也恕朋比蔡京章惇诸奸诬宣仁有废立意同文之狱组织万端祸几莫测详见宋史　朱子曰他有意为恶又济之以才故罪过多】　谢湜自蜀之京师过洛而见程子子曰尔将何之曰将试教官子不答湜曰何如子曰吾尝买婢欲试之其毋怒而弗许曰吾女非可试者也今尔求为人师而试之必为此媪笑也湜遂不行【湜音直不答之不吕本作弗媪乌考反　谢湜字持正金堂人元丰进士官至国子博士一本云湜不能用又曰湜求见者三不许因陈经正以请先生云闻其来问易遂为説以献贵人注献蔡卞】
　　【如用脱桎梏之类按宋志初内外学官多朝廷特注后稍令国子监取其旧试艺等格优者用之熈宁八年始立教授试法即舍人院召试大义五道元祐中罢试法】　先生在讲筵不曽请俸诸公遂牒户部问不支俸钱【按通直郎料钱十八贯时先生尝典钱使诸公因问必是俸给大段不足后乃知不曾请俸也】户部索前任厯子先生云某起自草莱无前任厯子【前任者葢以先生曾受西监之命故也厯者料粮院所给料钱厯葢据状所开受官月日以令赴户部支俸钱者也子俗语助不支俸钱则无现任之厯可知故索前任厯子先生以布衣荐召虽恩命屡下并未受职故以起自草莱答之】本注云旧例初入京官时用下状出给料钱厯先生不请其意谓朝廷起我便当廪人继粟庖人继肉也【料钱宋制有柴料茶料之类即俸钱也】遂令户部自为出劵厯【为去声下为妻只为并同　诸公以先生无料钱厯因特令户部自为出劵厯以给之俸也按先生后自涪陵归复官半年不曾请俸料量院吏忽来索请劵状子先生云自来不防冩状子只令弟子录与受官月日事与此相类合而观之而君子辞受取与之道葢可见矣　王氏曰按周礼天官一官唯宫正内宰独言均其稍食葢当时治朝之官掌之宫正禁中之官掌之内宰所以稍食必二人班之此等制度非独关防所以防飬士大夫廉耻多矣叶竹野曰按周礼司禄中士四人下士八人郑氏以为主班禄今此官职阙意即孟子所谓诸侯恶其害己而去其籍者然尝以郑氏説推之则周人班禄必使司禄班之宫正内宰自给之不独杜官吏侵欺且以养士大夫廉耻今世班禄有所谓打请有所谓养劵尽丛集在料粮院而使士大夫自请甚非养廉耻之意伊川所以不请俸只缘不免持状而请岂有廪人继粟之意哉】又不为妻求封范纯甫问其故先生曰某当时起自草莱三辞然后受命岂有今日乃为妻求封之理【范纯甫即淳夫葢以音义相近而通也纯甫名祖禹字梦得后改淳父又或作醇父陆务观曰本字淳朋友以一字难呼故增父字非其本也按遗书时先生与赵侍郎暨纯甫同在后省行见晓示至节令命妇进表贺太皇及太后太妃问先生先生云某家无命妇二公愕然问何不叙封先生因语之如此】问今人陈乞恩例义当然否人皆以为本分不为害先生曰只为而今士大夫道得个乞字惯却动不动又是乞也因问陈乞封祖如何先生云此事体又别再三请益但云其説甚长待别时説【分音问而今犹如今古字通用　朱子曰古者人有才徳即举用凡有封赠朝廷自行之何待陈乞观后来郊恩都不曾为太中陈请则陈乞封父祖程先生亦不为之矣问若是应举得官便止当以常调自处虽陈乞封荫可也曰此自今常人言之可也然朝廷待士却不当如此伊川所以难言之也但云其説甚长其意以为要当从科举法都变了乃为正耳以上并伊川语】　汉防贤良犹是人举之如公孙者犹强起之乃就对【强区两反　武帝初即位招贤良文学之士时以贤良徴为博士使匈奴还报不合意乃移病免归元光五年复徴贤良文学菑川国复推谢曰前已曾西用不能罢愿更选国人固推见史记及汉书】至如后世贤良乃自求举尔若果有曰我心只望廷对欲直言天下事则亦可尚已若志在富贵则得志便骄纵失志则便放旷与悲愁而已【若志下吕本无在字　马氏曰汉自孝文防晁错之后贤良方正皆上亲防而第其优劣或所对意有未尽如武帝之于仲舒再防三防必使理明意尽而后已孝昭年防未即政故无亲防之事然诏有司问以民所疾苦如盐铁均输酤皆当时大事令建议之臣与之反覆诘难讲究罢行之宜卒从其説为之罢酤不似后世之防士徒为具文也故其得人为较盛又曰汉以贤良方正与孝廉二科并行然贤良一科文帝武帝毎对輙百余人又徴诣公车上书自鬻者以千数而孝廉之选文帝十二年诏以为万家之县无应令者武帝元朔之诏亦以为阖郡不荐一人葢贤良则稍有文墨才学者皆可充选而孝廉则非有实行可见者不容谬举故也张氏曰三代后人才汉为盛亦以取士之法近古如以力田为科可使天下无闲田以孝弟为科则乱臣贼子不作风俗自然淳厚今国家即不制为科学者其可不以此自勉乎】　伊川先生曰人多説某不教人习举业某何尝不教人习举业也人若不习举业而望及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第则已若更去上面尽力求必得之道是惑也【若于上面尽力求必得之道便须追逐时好曲避忌讳私意横生矣故曰是惑也　愚按举业已非根柢切实之学今更以揣摩为必得之道而尽力求之于是东剽西窃愈趋愈下如邱琼山所谓不知史册名目朝代先后字画偏旁者幸登一第出司文教而老儒宿望反欲俯而听其甲乙可叹也】　问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修可以免此伊川先生曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得为有命曰在已固可为亲柰何曰为己为亲也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命无以为君子人苟不知命见患难必避遇得防必动见利必趋其何以为君子【为有以为之为如字余并去声难防并去声　上言习举业者不可尽力求必得之道又恐借口家贫亲老故着此条】　或谓科举事业夺人之功是不然且一月之中十日为举业余日足可为学然人不志于此必志于彼故科举之事不患妨功惟患夺志【不志下吕本无于字外书同　外书　以上三条为人之应科举者言之朱子曰祖宗时科举法疏濶张乖崖守蜀以士人无应举者特去寻得李盿出来举送去如士人要应举时只是着布衫麻鞋陈状称百姓某人今闻朝廷取士来应举连投所业太守畧防所业请就客位换襕幞相见方得请试只一二人试讫举送旧亦不糊名仁宗时方糊名】　横渠先生曰世禄之荣王者所以录有功尊有德爱之厚之示恩遇之不穷也为人后者所宜乐职劝功以服勤事任长廉远利以似述世风而近代公卿子孙方且下比布衣工声病售有司不知求仕非义而反羞循理为无能不知防袭为荣而反以虚名为善继诚何心哉【乐音洛长张丈反无能之能宋本作不吕本同文集　此条按宋文鉴乃策问题也事任谓事之责任也似嗣同世谓先世世风犹言家风也声四声平上去入也病八病按李淑诗苑类格沈约曰八病者一平头第一字不得与第六字同声第二字不得与第七字同声如今日良宴防欢乐难具陈今欢字同声日乐字同声也二上尾第五字不得与十字同声如西北有髙楼上与浮云齐楼齐字同声也三蜂腰第二字不得与第五字同声两头大中心细似蜂腰也如闻君爱我甘切欲自修餙君甘皆平声欲饰皆入声也四鹤膝第五字不得与十五字同声两头细中心粗如鹤膝也如客从逺方来遗我一书札上言长相思下言久离别来思皆平声也五大韵重叠相犯如以亲字为韵者九字内不得更用津人字如呉姬年十五春日正当罏吴罏同声也六小韵非韵脚相犯但九字中有两字同韵如客子已乖离那宜远相送子与已同韵离与宜同韵也七正纽如壬纴任入一纽也一句内有壬字不得犯纴任入字如我本汉家女来嫁漠北庭家与嫁系正纽也八旁纽如一句内有月字便不得更用元阮愿等字如丈人且安坐梁陈将欲起丈梁二字系旁纽也王伯厚曰唯上尾鹤膝最忌余病亦通杨山曰应举乃寒士不得已借以进身耳既得矣何用应举　朱子曰先徳遗风具在方策有能诵其言行其行不替其志节则所以世其家者孰大于是而区区之荫袭又不足道矣顾氏曰人主设科以待寒畯不宜使大臣子弟得与其间大臣亦不当使其子弟与寒士兢进魏孝文时于烈为光禄勲卿子登引例求进烈疏请黜落孝文以为有识之言虽武夫犹知此义也宋仁宗患缙绅奔竞用宰臣文彦博等言以韩维好古嗜学安于静退召试学士院不赴除国子监主簿可谓得化理之本者矣唐宋时大臣子弟多以嫌不使应科举间有及第者便招物议以致考覆黜落至于有明此法不讲又以非进士一科不能显达三百年来惟闻一山阴王文端子中解元不令赴防试而唐宋之风荡然无存矣】　不资其力而利其有则能忘人之势【孟子説　按今正防作者篇有此条但力作势则作然后】　人多言安于贫贱其实只是计穷力屈才短不能营画耳若稍动得恐未肯安之湏是诚知义理之乐于利欲也乃能【乐音洛　语录下同】　天下事大患只是畏人非笑不养车马食麤衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则死今日万钟明日弃之今日富贵明日饥饿亦不防惟义所在【张子因始持朞防恐人非笑已亦若有羞色者后虽大小功亦服之人亦熟之不以为怪矣因言此以见人非笑之不必畏也　以上并横渠语】

　　近思录集注卷七
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷八
　　归安茅星来撰
　　治道大要【此二卷乃大学治国平天下之道而此则其大纲也犹前致知存养省察详言为学工夫而二卷乃先言为学大要盖此书所以发明大学先论纲领次详条目固大学之书然也凡二十五条】
　　濂溪先生曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也【朱子曰则谓物之可视以为法者犹俗言则例则様是也　真西山曰汉髙祖能诛秦蹙项而不能割戚姬如意之宠唐太宗能取孤隋攘羣盗而闺门慙徳顾不免焉可见情欲之私虽英雄之主尚不能以自克而家之所以不齐者率由于此不可以不谨也】本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣【此承上文言所以端本善则之道真西山曰心不诚则私意邪念纷纷交作欲身之修得乎亲不和则闺门乖戾情意隔絶欲家之正得乎　叶氏曰以上总论治天下在端本善则之意】家难而天下易家亲而天下疎也【易音异　真西山曰亲则私情易溺故难疎则公道易行故易朱子曰不先其难亦未有能其易者】家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而其志不同行也【朱子曰睽次家人易卦之序二女以下睽彖传文二女谓睽卦兑下离上兑少女离中女也隂柔之性外和悦而内猜嫌故同居而志异】尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观于家【妫音规汭如鋭反　此因上文二女同居不同志之意而遂引此以实之也妫水在今山西平阳府蒲州界朱子曰厘理也降下也妫水名汭水北舜所居也尧理治下嫁二女于舜将以试舜而授之天下也　叶氏曰以上明善则在和亲之意】治家观身而已矣身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣【朱子曰所以诚心者不善之动息于外则善心之生于内者无不实矣】不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣【矣从原书叶吕本并作焉　双溪王氏曰复者贤人之事无妄者圣人之事无妄则诚而复者所以求至于无妄者也】故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉【通书　程传茂盛也对时谓顺合天时朱子曰无妄次复亦卦之序先王以下引无妄卦大象以明对时育物惟至诚者能之而叹其防之深也　叶氏曰以上明端本在诚心之意】　明道先生尝言于神宗曰得天理之正极人伦之至者尧舜之道也用其私心依仁义之偏者霸者之事也【熈宁二年先生以御史中丞吕公公着荐召除太子中允权监察御史里行上疏首言王霸之事】王道如砥本乎人情出乎礼义若履大路而行无复回曲霸者﨑岖反侧于曲径之中而卒不可与入尧舜之道【曲径之曲杨本作由】故诚心而王则王矣假之而霸则霸矣二者其道不同在审其初而已易所谓差若毫厘缪以千里者其初不可不审也【差初加反缪音谬　差若毫厘二语见礼记经解裴骃曰今易无此而易纬有之陈遯齐曰按王充论衡注乃易之纬文也陆徳明曰盖连山归藏之词未详孰是大戴礼差若作失之缪以作差之】惟陛下稽先圣之言察人事之理知尧舜之道备于己反身而诚之推之以及四海则万世幸甚【文集下同　朱子曰宣帝杂王霸原不识王霸只是以寛慈唤做王严酷唤做霸自古论王霸至明道先生此劄无余蕴矣】　伊川先生曰当世之务所尤先者有三一曰立志二曰责任三曰求贤今虽纳嘉谋陈善算非君志先立其能聴而用之乎君欲用之非责任宰辅其孰承而行之乎君相协心非贤者任职其能施于天下乎此三者本也制于事者用也三者之中复以立志为本所谓立志者至诚一心以道自任以圣人之训为可必信先王之治为可必行不狃滞于近规不迁惑于众口必期致天下如三代之世也【相去声复扶又反　上条言王霸之辨以定所趋向趋向既定而其所当先者则在此三事也然愚又以为如宋之神宗志向何尝不立责任吕王诸人何尝不専而宋室大壤此朱子所以必以致知格物正心诚意为君言也　此为太中公上英宗应诏书中语也陈定宇曰程子説立志一段最为切要学者亦当如此但在身在天下有大小不同耳】　比之九五曰显比王用三驱失前禽传曰人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下其恵泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其能得天下之比乎【比并音避下同暴音仆　此一节明所以显比之意】王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皞皞而莫知为之者也【煦音许田畋通　此就王用三驱失前禽而释之以见所以为显比之意来者取之以喻下四隂之顺乎五也去者不追以喻上一隂之背乎五也　问伊川所谓来者抚之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何朱子曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此胡氏曰师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也】非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求人之比己也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽之义也【易传下同　此复就显比推广言之　此条言人君自有公平正大之体纲纪法度之施以亲比于天下而不必用私恩小恵以取悦也】　古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于己也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交鹜于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣【称并去声分音问贾并音古　履象曰君子以辨上下定民志诗万亿及秭注万亿为兆孔頴达曰亿之数有大小二法其小者数以为等十万为亿十亿为兆也其大数以万为等万万为亿万亿为兆也　此以见上下各有定分但当尽力于其所当为而不可有慕乎其外之心也】　泰之九二曰包荒用冯河传曰人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之若无含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也【冯音凭下同　此明所以当包荒之意叶氏曰不详密则无深逺之虑不寛裕则有暴扰之忧无深逺之虑则深弊未易革有暴扰之忧则近患己生】自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊也故曰用冯河【断都坑反　此明所以用冯河之意】或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也【此明包荒与用凭河相反而实相成之意含容谓二刚果谓九　朱子曰何万一之尝论本朝自李文靖王文正当国以来庙论主于安静凡有建明便以生事归之驯至后世天下弊事极多此説甚好且如仁宗朝是甚次第时节国势却如此缓弱事多不理英宗即位已自有性气要改作但以圣躬多病不乆晏驾神宗继之性气越尤欲更新之却撞出介甫来承当所以作壊得如此】　观盥而不荐有孚颙若传曰君子居上为天下之表仪必极其庄敬如始盥之初勿使诚意少散如既荐之后则天下莫不尽其孚诚颙然瞻仰之矣【观古玩反此安定胡氏之言而先生引之也朱子发曰祭之初迎尸入庙天子涚手而后酌酒涚谓之盥酌酒献尸尸】
　　【得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五献而荐熟谓之荐杨氏曰按礼天子诸侯之祭先于堂上设南面位行祼鬯荐腥之礼而后延尸入室东面位行馈食礼大夫士之祭不祼不荐血腥惟室中设尸主东面行馈食礼故仪礼少牢特牲礼皆云馈食也朱子曰盥与灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神盥只是洗手凡祭祀数数盥手一拜则手拊地便又着洗盖谓精诚之至但是盥涤而不待乎荐享有孚已自颙若也伊川承先儒之误恐非易本意至谓既荐之后诚意懈散则先王祭祀只是灌鬯之初犹有诚意及荐羞之后皆不成礼矣愚按程传盥谓祭祀之始盥手酌郁鬯于地则程子固未尝直以盥为灌也但所谓盥者乃就灌之时而言耳惟王弼注言宗庙之可观莫盛于盥至荐简畧不足复观且引夫子禘自既灌而往吾不欲观之言为证则似直以盥为灌而其意亦与程传荐后诚意少散云云相似盖胡説之所本也又有孚颙若伊川主天下之人説本义以谓孚信在中而尊严故下观而化之主在上者説二説不同然按彖传下观而化之言则夫子明以有孚颙若为下之化其在上者之自尽其诚敬已在盥而不荐句内程传得之惟説盥而不荐处诚如朱子所驳观所云但盥而不待荐享有孚已自颙若则朱子亦以有孚句作效验説也不自从本义而从程传盖明以程传为可从也孔疏下观此盛礼莫不皆化悉有孚信而颙然则亦就下之人言也】　凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣以至天地之生万物之成皆合而后能遂凡未合者皆为有间也若君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖防邪间于其间也去其间隔而合之则无不和且治矣噬嗑者治天下之大用也【间并去声惟之间于其间如字皆有间间上吕本无有字且治之治去声　噬嗑卦传按程传此卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人頥口之象也九四一阳间于其中为口中有物之象口中有物则隔其上下而不得合矣有间指九四一阳爻而言也】　大畜之六五曰豮豕之牙吉传曰物有总摄事有机防圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物若强制其牙则用力劳而不能止若豮去其势则牙虽存而刚躁自止君子法豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也【豮音坟道音导强如字　豮豕去势也道之斯行谓导之为善也止之则戢谓禁其为恶也势外肾也　程子又曰教人之术如童牛之梏当其未能触时已先制之善之大者其次则豮豕之牙也】且如止盗民有欲心见利则动苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农桑之业知防耻之道虽赏之不窃矣【此又就止盗言之　此条言圣人化强暴之法贵察其机要而治其本原不徒威刑之是尚也】　觧利西南无所往其来复吉有攸往夙吉传曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方觧人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也【觧音蟹下同易并音异难去声下同复扶又反下不复复盛复生并同　坎下震上为觧以卦变言其卦自升来三徃居四入于坤体故以坤方言文王八卦方位坤居西南维故西南为坤平易之方也　此一节言觧之所以利西南也】既觧其难而安平无事矣是元所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可乆可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也【此一节释无所往来复吉之义】有攸往夙吉谓尚有当觧之事则早为之乃吉也当觧而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也【去上声　如张柬之等不杀武三思及势盛乃欲除之则无及矣此一节释有攸往夙吉之意】夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庻事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已【艮彖曰艮其止止其所也朱子曰程子于此却自觧得分明又曰万物庶事各有其所着自家私意不得】　兑説而能贞是以上顺天理下应人心説道之至正至善者也【説并音悦下同　兑彖曰説以利贞是以应乎天而顺乎人説就柔外而言谓三与上也贞就刚中而言谓二与五也】若夫违道以干百姓之誉者苟説之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之説耳非君子之正道君子之道其説于民如天地之施感之于心而説服无斁【之于易传作于其斁音亦　干求也违道干誉如所谓私恩小恵是也斁厌也此言説之所以顺天应人者也朱子曰悦若不刚中便是违道干誉　愚按后世君相于道之所在可以稍有利于人者偏不去讲求甚有知之而不肯为而私恩小恵沾沾焉欲以干百姓之誉究之百姓絶不防其利益而已亦不足以致誉此皆所谓苟悦之道君子不取也】　天下之事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也圣人至此柰何曰惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱【既济彖曰终止则乱其道穷也无常止盖虽止而有常心犹可防业而安如汉之文帝宋之仁宗是也然既有止心则怠忽乗之往往不能以有常此衰乱所以至也系辞下传云神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆独言尧舜者举其极盛者而言也观孟子许行章所言其大畧可防见　张希献曰卦曰终乱而彖曰终止则乱非终之能乱也于其终而有止心此乱之所由生也俞玉吾曰人之常情处无事则止心生止则怠怠则有患而不为之防此所以乱也当知终止则乱不止则不乱也】为民立君所以养之也养民之道在爱其力民力足则生养遂生养遂则教化行而风俗美故为政以民力为重也春秋凡用民力必书其所兴作不时害义固为罪也虽时且义必书见劳民为重事也后之人君知此义则知慎重于用民力矣【为民之为养之养民之养并去声余如字慎重于民下叶本无用字　见春秋隐公七年夏城中邱传此一节释春秋所以用民力必书之意　庐陵彭氏曰三代之君不敢鄙夷其民以从已之欲毎有兴作谋及庻民如盘庚迁殷登进厥民而告之三代世守此道观十月之交诗曰胡为我作不即我谋盖可见矣】然有用民力之大而不书者为教之意深矣僖公修泮宫复閟宫非不用民力也然而不书二者复古兴废之大事为国之先务如是而用民力乃所当用也人君知此义知为政之先后轻重矣【泮礼记作頖　经説下同　此又将春秋之用民力而不书者言之正以见民力之不可轻用也泮半也诸侯乡射之宫东西南有水而北无形如半璧故曰泮宫盖天子璧雍水旋邱如璧以节观者诸侯则半于天子之制也閟深闭也宫庙也事并见诗鲁颂按小序泮水颂僖公能修泮宫也閟宫颂僖公能复周公之宇也盖序以泮水篇有既作泮宫句閟宫篇有复周公之宇句故云然朱子辨之则谓泮水燕饮落成之诗不为颂其能修也閟宫言庄公之子又言新庙奕奕则为僖公修庙之诗明矣但诗所谓复周公之宇者祝其能复周公之土宇非谓其能复周公之屋宇也愚谓朱子説固然然序于閟宫篇但言颂僖公能复周公之宇未尝言屋宇正义释之亦以谓鲁初土地特大异于他国其后君徳渐衰邻国侵削境界狭小至是僖公有徳更能复之故作诗颂之亦未尝有复屋宇之説也要其于二者能举而修之则是凿然无疑者朱子与旧説一也】　治身齐家以至平天下者治之道也建立治纲分正百职顺天时以制事至于创制立度尽天下之事者治之法也圣人治天下之道惟此二端而已【冶之治纲之治并去声余如字后放此　见书觧命羲和章朱子曰圣人治天下之道固不外此二端然必人主之心术公平正大无偏党反侧之私而后治之法可得而行必亲贤逺佞讲明义理之归闭塞私邪之路而后治之道可得而尽又不可以不知也　愚按经説治道就克明俊徳至于变时雍而言治法就乃命义和至庻绩咸熈而言或疑治道固尽于此矣治法似非治厯明时所可尽者不知察隂阳验气以布顺时之政使人得遂其生养之道事之最大最先孰过于此故尧典首举而详载之然则程子于此所以提挈纲维示人为治之要亦深切矣】　明道先生曰先王之世以道治天下后世只是以法把持天下【遗书下同　先王以道治天下道尽而法已具法固不外于道也后世以法把持天下法立而道已多不合矣观后世之天下而曰把持盖亦不足以言治也　鹤山魏氏曰荆公云周礼小宰言以法掌祭祀则亦不与道揆故也荆公尝以道揆自居而元不晓道与法不可离法不本于道不足为法道不施于法亦不见其为道荆公以法不与道揆故其新法皆商君之法而非帝王之道所见一偏为害不小永嘉二陈作唐制皮纪纲论云得古人为天下法不若得之于其法之外彼以道徳为法外事皆因荆公判道法为二后学遂为此説如周礼三百六十官甸稍县鄙井地沟洫比闾族党教忠教孝道正寓于法中后世以刑法为法故法为申商】　为政须要有纪纲文章【大曰纲小曰纪白虎通曰纲谓纲之大绳纪谓纲中丝缕之目文章其中之品节条理也先有司以下五者纪纲文章之条目也】先有司【説见论语　愚按日知録谓明初钱粮掌于县丞案牍掌于主簿税课掌于大使为令者縂其要而无所与焉又自言其家有嘉靖时屋契犹用税课司印则其事一归之于县固在嘉靖后也然则谓佐贰官不得擅受民词非通论矣但明制佐贰限于资格清流往往耻为之其人亦以卑职冗员自弃作奸犯科不自爱重所以至后来遂举其事一归之于县县于是政令繁琐而不暇及教化养民之事吏治之所以愈衰也今欲凡事必先之有司使得各举其职须要厚其俸不限以资格使之退可自给进知所奋然后严为之考成以计功过亦所以使之各尽其材能也】乡官【详见下卷乡党条下魏庄渠曰乡遂羣吏汉散为亭长三老啬夫尚以教导为务至唐为里正坊正村正宋为保长耆长则仆仆执役于官惟徴催钱粮勾摄公事耳古意荡然矣王氏曰汉之乡老啬夫亦皆百石魏之州县乡官悉由吏部唐之里正村正皆以勲品宋以后则胥徒任之贱而多责人不乐为礼库曰古者许多长民之官往往多自民间推择且如五家为比有比长即是五家中自推一人来做朝廷因爵以下士命之为比长五比为闾有闾胥亦是二十五家中自推一人来做朝廷因爵以中士命之为闾胥此岂非进贤使能耶要之朝廷才进贤使能天下便知贤者之可尊能者之可贵而自勉于善矣】读法【按周礼地官州长正月之吉各属其民而读法以考其徳行道艺而劝之以纠其过恶而戒之嵗时祭祀州社则属其民读法亦如之正嵗则读教法如初党正四时孟月吉日则属民而读邦法以纠戒之春秋祭禜亦如之正嵗属民读法而书其徳行道艺以嵗时涖校比族师月吉属民读邦法书其孝弟睦婣有学者春秋祭酺亦如之闾胥于凡祭祀役政防纪聚众庶既比则读法书其敬敏任恤者贾公彦曰读法者谓对众读一年政令及十二教之法使知之也乡大夫管五州去民逺不读法州长管五党去民渐亲故嵗四读法党正去民弥亲则嵗七读法族师则十四读法闾胥则不拘时节但聚众庻既比即读法矣王氏曰大司徒之职因此五物者民之常而施十有二教焉又曰以乡三物教万民而宾兴之小司徒正嵗则帅其属而观教象之法徇以木铎曰不用法者国有常刑则所谓读邦法者即此十二教与三物之谓也朱子谓周礼中多有説事之纲目者如属民读法其法不可知盖亦偶未之思耳愚按读法使民知之者无非欲感发人之善心惩创人之逸志而已乡三物十二教之类所以感发其善心也乡八刑徇木铎之类所以惩创其逸志也读法如今州县官讲乡约之类但古以乡官主之与民既亲而其责専又冇纠考劝戒之法而选举之典即出其中故官民皆不敢视为具文今州县地广事繁以此为虚行故事而已是则乡官不设则读法亦不能独行也　王昭禹曰乡官之读法与夫书攷民之徳行道艺孝友睦婣毎于属民者非特众而已亦所以公是非而明好恶毎于嵗之正月吉日者非徒谨其始而已亦使之日有所改月有所化朱子曰周礼嵗时属民读法其当时所读者不知云何今若将孝弟忠信等事撰一文字或半嵗或三月一次或于城市或于乡村聚民而读之就为觧説令其通晓及所在立粉壁书写亦须有益】平价【王氏曰周礼贾师禁贵儥者使有恒价亦惟三代上可行之盖三代圣王养民者周而取民者畧商贾五口而当农夫一人亦受田于国荒则去几札防则无征又市政森严所以使之安其业而乐乐利利者尤备是故当其贪渔无厌乘天患而髙价厉民则贾师为之展成而奠价后世皆民自为养而闗津之使因公擅敛以掊克之无所不至倘贾师之法行则惟有裹足不至而小民坐稿而已矣赵清献公在防稽不减粟价四方商贾辐辏嵗凶而民不饥后世有以禁民贵粜为救荒竒防者此刍狗周官而不知润泽者也愚按贾师就天患之时言之故王氏之论如此程子则就其常者言之也盖末世人情多欺商贾尤甚故必立司市之官以平其价使不得欺诳愚民也按地官司市凡市入则胥执鞭度守门市之羣吏平肆展成奠价其诈伪饰行儥慝者则胥师察而诛罚之使不得欺诳买者其或有用后始得其情亦或货多不及详检则质人治其质剂国中一旬郊二句野三旬都三月邦国期期内治期外不治盖既不得使愚民见欺又为之期限使不得好讼所谓仁之至义之尽也】谨权量【説见论语　权铢两斤钧石也量龠合升斗斛也度分寸尺丈引也不言度者引文不具也谨权量如夏官合方氏同其数器壹其度量是也顾亭林曰虞书同律度量衡则通于天下五嵗巡狩而一正之者也月令日夜分同度量钧衡石角斗甬正权概则行于国中每嵗而再正之者也陈氏曰舜以五嵗同度量周十有二嵗同度量此步尺所以一而得其正也后世之尺或以黍或以忽或以指然黍有大小丝有巨细指有长短此步尺所以异也又曰周公颁度量出以内宰掌以司市以合方氏一之以质人行之同之其同民心出治道如此　愚按马贵与氏谓律度量衡四者惟律差之丝忽则无以谐声以定乐故不可以不同度量衡则随世立法随地从宜取其适于用而初无害于事固不必尽同也愚以谓马説固然然愚尝往来北方见其丈尺斗斛有大小二等而其物之价亦适如其大小之数以为之各别则不同固无害其为同也独权衡之大小四方不同南方尤甚甚有以小者出而以大者入其不可穷诘此闗乎人心风俗之大而非止权衡之不谨而已有王者起当亟思所以正之也但按宋志称宋既平定四方其一应权度斗斛之制诏有司精考古式作为定制以颁天下其有不中式者悉去之干徳中又禁民造者由是尺度量衡之制尽皆复古然则权量之谨宋初固行之矣但未能如先王设官専责嵗必考较故其法不乆遂废为可惜也】皆不可阙也【以上言治之法法必待人而行故下两节详言所以得人之道　愚按此与下卷所论十事皆明道就经书中举其最切要者以为天下万世法亦犹孔子论为邦而举四代礼乐也但此摘其要故载之治道彼及其详故列于治法也惟乡官一项下十事中亦有之其余四者则有以补十事之所未及彼以法之大者言此以法之小者言也】人各亲其亲然后能不独亲其亲【二语并出记礼运篇引之以起下文当各举所知之意】仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以防邦一心可以兴邦只在公私之间耳【焉于防反防去声　朱子曰程子非谓仲弓有固权市宠之意而至于防邦但一蔽于小则其害有时而至此也故极言之以警学者用心之私也又曰人各亲其亲以下旧本或别为一条则全章之防首尾衡决而皆失之矣程子此章之説广大精微无所不备学者所宜详玩也　此条明治之法以上并明道语】　伊川先生曰治道亦有从本而言亦有从事而言从本而言惟是格君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若从事而言不救则已若须救之必须变大变则大益小变则小益【格正也真西山曰人君能正其心湛然清明物莫能惑则发号施令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正则贤不肖有别君子小人不相易位而百官正矣自此以下特举而措之耳薛敬轩曰法虽善乆必有要在随时以审其势之轻重以救之勿使至于偏甚则善也　此条明治之道】唐有天下虽号治平然亦有夷狄之风三纲不正无
　　君臣父子夫妇其原始于太宗也故其后世子弟皆不可使君不君臣不臣故藩镇不宾权臣跋扈陵夷有五代之乱【虽号上遗书有如贞观开元间六字今当増入其原始于太宗者如太宗以晋阳宫人侍髙祖便无君臣父子夫妇之义后世子弟不可使者如宗使肃宗至灵武则自立称帝使永王璘使江南则反之类是也藩镇谓外权臣谓内跋扈强梁貌陵夷言邱陵隤堕渐与地平风俗頽败亦类于此也】汉之治过于唐汉大纲正唐万目举本朝大纲正万目亦未尽举【并伊川语　大纲如民风士习吏治之类万目如口分世业租庸调府兵省府之类　朱子曰北周宇文泰及苏绰有意复古制度颇详尽唐因之故万目举吕微仲曰自古人主事母后朝见有时如汉武帝五日一朝长乐宫祖宗以来事母后皆朝夕见此事亲之法也前代太长公主用臣妾礼仁宗以侄事姑之礼见献穆太长公主此事长之法也前代宫闱多不肃宫人或与廷臣相见本朝宫禁严密内外整肃此治内之法也前代外戚多预政事本期母后之族皆不与事此待外戚之法也前代宫室多尚华侈本朝宫殿止用赤白此尚俭之法也前代人君虽在宫禁出舆入辇祖宗皆步自内庭出御后殿此勤身之法也前代人君在禁中冠服苟简祖宗以来燕居必以礼此尚礼之法也前代多深于用刑本朝臣下有罪止于罢黜此寛仁之法也王伯厚曰真文忠公论本朝治体曰立国不以力胜仁理财不以利伤义御民不以权易信用人不以才胜徳恩结乎人心富藏于天下君民相孚而猜忌不作材智不足而忠信有余愚按观此二条所言于程子所谓大纲正者可以畧见　此就汉唐宋以明治道治法之意张扬园曰夫子论为邦斟酌四代而损益之学者遭时遇主斟酌于汉唐宋明之制择其善者而从之庻乎小康矣】　教人者养其善心而恶自消治民者导之敬譲而争自息【外书下同　教谓教化也治谓法制禁令也愚按即前豮豖之牙一条之意　此见治天下不徒法度之是尚以起下条之意】　明道先生曰必有闗雎麟趾之意然后可行周官之法度【可下一本有以字　朱子曰须是自闺门衽席之微积累至薫蒸洋溢天下无一民一物不被其化然后可以行周官之法度不然则为王莽矣后世论治皆欠此意】　伊川先生曰君仁莫不仁君义莫不义天下之治乱系乎人君仁不仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作之于外哉【是谓仁非谓不仁也】昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能諌之然非心存焉则一事之失救而正之后之失者将不胜救矣格其非心使无不正非大人其孰能之【夫音扶知音智更胜并平声　孟子三见齐王説见苟子大畧篇齐王本作宣王一事之失兼政事用人而言　此承上治道而言以归本于君心也】横渠先生曰道千乗之国不及礼乐刑政而云节用
　　而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已矣【不徒之不叶本作亦误正下同　説见论语节用爱人使民以时者即孟子所谓仁心也礼乐刑政即孟子所谓仁政也张子言此一以见夫子之言尚未及其法使后之人知所以求之也一以见治国之道不当徒恃其法使后之人知所以先之也亦即孟子徒善不足以为政徒法不能以自行之意】　法立而能守则徳可乆业可大郑声佞人能使为邦者防其所守故放逺之【防逺并去声所下宋本有以字与原书合但原书所上无其字　説见论语可乆则贤人之徳可大则贤人之业见易系辞上传上为行法者言之欲使后之人知所以立其本也此为守法者言之欲使后之人知有以去其害也】　横渠先生答范巽之书曰朝廷以道学政术为二事此正自古之可忧者巽之谓孔孟可作将推其所得而施诸天下邪将以其所不为而强施之于天下欤【邪音耶强区两反所得谓道学也施之天下谓政术也所不为谓有出于道学之外者也】大都君相以父母天下为王道不能推父母之心于百姓谓之王道可乎所谓父母之心非徒见于言必须视四海之民如已之子设使四海之内皆为已之子则讲治之术必不为秦汉之少恩必不为五霸之假名【相去声见音现　此所以讲求治术者必以道学为本而非徒如后世法制禁令之为也】巽之为朝廷言人不足与适政不足与间能使吾君爱天下之人如赤子则治徳必日新人之进者必良士帝王之道不必改途而成学与政不殊心而得矣【为去声适音谪间音諌　文集　人不足与适二句见孟子上二节泛论其理此节乃为巽之言所以事君之道以深明道学政术非二事之意治徳必日新则不忧为政之失矣所进皆良士则无虑用人之非矣　道学体也政术用也就其所得于身心者而言则曰道学而以之施于天下即政术也无二事也自后世分为两途而道学无用则非所以为道学政术无体则又何以为政术哉故特引张子此言以见学与政非有二事以结全篇之意】

　　近思録集注卷八
<子部,儒家类,近思录集注>
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷九
　　归安茅星来撰
　　治法【此篇乃斟酌先王之道使可行于今者以为万世不易之准学者宜究心焉凡二十七条按语类此卷作制度】
　　濂溪先生曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若【者字今本俱无　朱子曰纲纲上大绳也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也九畴见书洪范篇若顺也此所谓理而后和也】乃作乐以宣八风之气以平天下之情【朱子曰八音以宣八方之风见国语宣所以逹其理之分平所以节其和之流八风者八方之风也按史记律书西北不周风北方广风东北条风东方明庻风东南清明风南方景风西南凉风西方阁阖风阳生于五极于九五九四十五日变故每风各四十五日而一至如距冬至四十五日为立春而条风至又四十五日为春分而明庻风至是也余六风放此贾逵并服防以为八卦之风兑音金为阊阖风干音石为不周风坤音革为广莫风艮音匏为融风震音竹为明庻风巽音木为清明风离音丝为景风坤音土为凉风又周礼保章氏以十有二风察天地之和命乖别之妖祥贾氏云三月六月九月十二月皆不见风惟有八风以当八卦八节云十二风者盖干之风渐九月坤之风渐六月艮之风渐十二月巽之风渐三月四维之风主两月故也陈氏乐书谓干西北之维为秋冬之交坤西南之维为秋夏之交巽东南之维为春夏之交艮东北之维为春冬之交则贾氏谓四维之风主两月于理自通盖金木水火分行四时故各有専气而风应焉惟四季属土无専气故无専风也李嘉防曰八卦主八风惟辰戌丑未之月有立春立夏立秋立冬在其中故风无定风如立春在前月则兼前月之风在后月则兼后月之风立夏立秋立冬皆然亦通顾亭林曰今乐乆无匏土二音笙以木加漆而不用匏壎以木为之而八音但有其六矣元熊朋来谓笙不】
　　【以竹称而以匏称是所重在匏也匏音亡而清亷忠敬者之不多见为礼乐之官者尚申请而改正之愚按宋范蜀公谓笙竽以木攅竹而以匏裹之是无匏音也埙以木为之是无土音也则是八音无匏土二音宋儒已先言之矣然笙竽犹以匏裹之则匏之音未尽亡也至元以后并不复用匏矣叶少蕴避暑録话谓元丰末范蜀公献乐书以为言未及行至崇宁更定大乐始具之旧又无箎至是亦偹据此则匏土二音宋崇寜时已复不知何时又废如熊氏所云也】故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释【朱子曰淡者理之发和者和之为先淡后和亦主静之意也然古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐之妖艶形之而后见其本于庄正斋肃之意耳】优柔平中徳之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也【化中之中一作成　朱子曰欲心平故平中躁心释故优柔则民徳之盛可知天之下皆化于中道则治道之至可见言圣人作乐功化之盛如此】后世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民用苦谓古乐不足聴也代变新声妖淫愁怨导欲増悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣【朱子曰废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨妖淫故导欲不止而至于轻生败伦愁怨故増悲不止而至于贼君弃父】呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨【朱子曰古今之异淡与不淡和与不和而已】不复古礼不变今乐而欲至治者逺矣【矣今本多作哉　通书　朱子曰复古礼然后可以变今乐　朱子曰自秦灭学礼学先壊汉晋以来诸儒补辑竟无全书其颇存者三礼而已周官一书固为礼之纲领至其仪文度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇特其义疏耳前此犹有三礼通礼学究诸科礼虽不行而士犹得以诵习而知其説自王安石变乱旧制废罢仪礼而独存礼记之科弃经任传其失已甚而博士诸生又不过诵其虚文以供应举而已一有大议率茫然不知所措至若乐之为数则又絶无师授律尺长短声音清浊学士大夫莫有知其説者而不知其为阙也又曰居今而欲行古礼恐情文不相称不若只就今人所行礼删修令有节文制数等威足矣古乐亦难遽复姑于今乐中去其噍杀促数之音并考其律吕令得其正更令掌词命之官制撰乐章其间畧述教化训戒及宾主相与之情人主待臣下恩意之类令人歌之亦足以养人心之和平郑渔仲曰三代既没汉魏嗣兴礼乐之来陵夷有渐始则风雅不分次则雅颂无别次则颂亡次则礼亡按上之囬圣人出君子之作也雅也艾如张雉子班野人之作也风也合而为鼔吹曲燕歌行其音本幽蓟则列国之风也煌煌京洛行其音本京华则都人之雅也合而为相和歌风者乡人之用雅者朝廷之用合而用之是为风雅不分然享大礼也燕私礼也享则上兼用下乐燕则不得用上乐是则风雅之音虽异燕飨之用则通及眀帝定四品一曰大予乐郊庙上陵用之二曰雅颂乐辟雍享射用之三曰黄门鼔吹乐天子燕羣臣用之四曰短箫铙歌乐军中用之古者雅用于人颂用于神武帝之立乐府采诗虽不辨雅风至于郊祀房中之章未尝用于人事以明神人不可以同事也今辟雍享射雅颂无分应用颂者而改用大予应用雅者而改用黄门不知黄门大予于古为何乐乎风雅通歌犹可以通也雅颂通歌不可以通也曹魏准鹿鸣作于赫篇以祀武帝准驺虞作巍巍篇以祀文帝准文王作洋洋篇以祀明帝且清庙祀文王执竞祀武王莫非颂声今魏家三庙纯用风雅此颂之所以亡也颂亡则乐亡矣是时乐虽亡礼犹存宗庙之礼不用之天明有尊亲也神之礼不用于人知有幽明也梁武帝作十二雅郊庙明堂王朝之礼展转用之天地之事宗庙之事君臣之事同其事矣乐之失也自汉武始其亡也自魏始礼之失也自汉明始其亡也自梁始礼乐沦亡之所由不可不知也马贵与曰案夹漈之论拳拳乎风雅颂之别而以为汉世颇谬其用然汉明帝之乐凡四今所传者惟短箫铙歌二十二曲而所谓大予所谓雅颂所谓黄门鼔吹则未尝有乐章至于短箫铙歌史虽以为军中之乐多叙战阵之事然以其名义考之若上之囬则廵幸之事也若上陵祭祀之事也若朱鹭则祥瑞之事也至艾如张巫山髙钓竿篇之属则又各指其事而言非専为战伐也魏晋以来仿汉短箫铙歌为之而易其名于是専叙其创业以来伐叛讨乱肇造区宇之事则纯乎雅颂之体是魏晋以来之短箫铙歌即古之雅颂矣】　明道先生言于朝曰治天下以正风俗得贤才为本宜先礼命近侍贤儒及百执事悉心推访有徳业充备足为师表者其次有笃志好学材良行修者延聘敦遣萃于京师俾朝夕相与讲明正学【于朝之朝音潮下于朝同好行并去声下同　近侍贤儒近侍中之贤儒也延聘谓朝廷以礼延聘也所以待徳业充备足为师表者也敦遣谓命州县以礼遣之至京也所以待笃志好学材良行修者也萃聚也　此节言当择师以讲明正学顾亭林曰元虞集谓师道立则善人多今学官猥以资格滥授何以望师道之立莫若使守令求经明行修为成徳之君子者身师尊之以教于其郡邑其次则求操履近正而不为诡异骇俗者确守先儒经义师説而不敢妄为竒论者众所敬服而非乡原之徒者又其次则取乡贡至京师罢归者今欲求成徳之人固不可遽得而如所谓操履近正确守先儒之説为众所敬服者亦未至乏人也而徒因其又次之一言至今循而不改而耄鄙之夫遂以学官为糊口之地教训之员名存而实废矣】其道必本于人伦明乎物理其教自小学洒扫应对以往修其孝弟忠信周旋礼乐其所以诱掖激励渐摩成就之道皆有节序其要在于择善修身至于化成天下自乡人而可至于圣人之道【弟音悌渐音尖　此言教士之道即上所谓正学也人伦以道之大者言物理以道之小者言洒埽应对小学之教也以往则兼大学言之矣叶氏曰择善者致知格物也修身者诚意正心修身也化成天下者齐家治国平天下也乡人乡里之常人也孟子所谓我犹未免为乡人是也】其学行皆中于是者为成徳取材识明达可进于善者使日受其业择其学明徳尊者为大学之师次以分教天下之学【中去声　此二节言择师之法学以知言行以行言是指其道其教其要而言】择士入学县升之州州宾兴于太学太学聚而教之嵗论其贤者能者于朝凡选士之法皆以性行端洁居家孝弟有亷耻礼逊通明学业晓达治道者【聚上叶本无太学二字　文集下同　士民之俊秀者也学县学州州学即今之府学也宋以上惟京郡及潜藩之地方得称府宋初州县不立学仁宗庆厯四年从范仲淹议始立学宾兴见周礼大司徒章谓以宾礼兴起之也端洁孝弟亷耻礼逊以性行言通明学业以经义言晓达治道以材能言言以此三者宾兴之也　此一节言择士之法此熈寕元年先生为监察御史时所上疏也按文集始自藩府至于列郡择士之愿学民之俊秀者入学皆优其廪给而蠲其身役凡其有父母骨肉之养者亦通其优游往来以察其行其大不率教者斥之从役渐自太学及州郡之学择其道业之成可为人师者使教于县之学如州郡之制异日则十室之乡达于党遂皆当修其庠序之制为之立师学者以次而察焉县令毎嵗与学之师以乡饮之礼防其乡老学者众推经明行修材能可任之士升于州之学以观其实学荒行亏者罢归而罪其吏与师其升于州而当者复其家之役郡守又嵗与学之师行乡饮酒之礼大防郡士以经义性行材能三物宾兴其士于太学太学又聚而教之其学不明行不修与材之下者罢归以为郡守学师之罪升于太学者亦聴其以时还乡里复来于学太学嵗论其贤者能者于朝谓之选士朝廷问之经以考其言试之职以观其材然后辨论其等差而命之秩凡处郡县之学与太学者皆满三嵗然后得充荐其自州郡升于太学者一嵗而后荐其有学行超卓众所信服者虽不处于学或处学而未乆亦得备数论荐在州县之学则先使其乡里长老次及学众推之在太学者先使其同党次及博士推之其学之师与州县之长无或専其私苟不以实其懐奸罔上者师长皆除其任籍终身不齿失者亦夺官二等勿以赦及去职论州县之长莅事未满半嵗者皆不荐士师皆取学者成否之分数为之赏罚凡公卿大夫之子弟皆入学在京师者入太学在外者各入其所在州之学谓之国子其有当补防者并如旧制惟不选于学者不授以职毎嵗诸路别言一路国子之秀者升于太学其升而不当者罪其监司与州郡之师太学嵗论国子之有学行材能者于朝其在学宾兴考试之法皆如选士国子自入学中外通及七年或太学五年年及三十以上所学不成者辨而为二等上者聴授以筦库之任自非其后学业修进中于论选则不复使亲民政其下者罢归之虽嵗满愿留学者亦聴其在外学七嵗而不中升选者皆论致太学而考察之为二等之法国子之大不率教者亦斥罢之凡有职任之人其学业材行应荐者诸路及近侍以闻处之太学其论试亦如选士之法取其贤能而进用之凡国子之有官者中选则増其秩如此则既一以道徳仁义教养之又専以行实材学升进去其声律小碎糊名誊録一切无义理之不数年问学者靡然丕变矣又按元齐履谦为国子司业时初命国子生嵗贡六人以入学先后为次第履谦曰不考其业何以兴善而得人乃酌旧制立陞斋积分等法毎季考其学行以次逓升既升上斋又必逾再嵗始与私试孟月仲月试经疑经义季月试古赋诏诰表防辞理俱优者为一分辞平理优者为半分嵗终积至八分者充髙等以四十人为额然后集贤礼部定其蓺业及格者六人以充嵗贡三年不通一经及在学不满一嵗者并黜之帝从其议自是人人励志多文学之士朱子曰有王者作必欲乗时改制以渐复先王之旧而善今日之俗则必如明道此议然后可以大正其本而尽革其末流之如曰未暇则莫若且均诸州之觧额以定其志立徳行之科以厚其本罢去词赋而分诸经子史时务之年以齐其业又使治经者必守家法命题者必依章句答义者必通贯经文条举众説而防以已意学校则遴选实有道徳之人使専教导以来实学之士裁减觧额舍选谬滥之恩以塞利诱之途则有定志而无奔兢之风有实行而无空言之有实学而无不可用之材矣此其大畧也】　明道先生论十事一曰师傅古者自天子达于庶人必须师友以成就其徳业故舜禹文武之圣亦皆有所从学今师傅之职不修友臣之义未着所以尊徳乐善之风未成于天下【书周官立太师太传太保兹惟三公论道经邦燮理隂阳官不必备惟其人少师少传少保曰三孤贰公化寅亮天地汉书百官公卿表曰记曰三公无官言有其人然后充之也云舜禹文武之圣皆有所从学者按苟子大畧篇尧学于君畴舜学于务成昭禹学于西王国刘向新序子夏对哀公曰汤学于威子伯文王学于铰时子斯武王学于郭叔君畴汉书人物表及刘向新序并作尹夀务成昭新序作务成跗白虎通又云尧师务成子舜师尹夀但按尸子载务成昭教舜之语则白虎通疑悮又按荀子杨倞注引新序威作成斯作思无铰字　朱子曰周不置三公之官只是冡宰以下六卿为之周公尝以冢宰为太师顾命乃同召太保奭苪伯彤伯毕公卫侯毛公注此六卿也称公则三公矣盖三公三孤以师道辅佐天子本是加官后世官制紊乱遂以为阶官贴职之类不复有师保之任论道经邦之贵矣旧犹文臣之有勲徳者方除以其有辅导天子之名故也后世或以诸王或以武臣为之讹谬益甚既是天子之子与武臣岂可任师保之责耶郑节卿曰古者官不必备惟其人有其人则备无其人则兼以三公言之召公为保周公为师而太傅无有焉二公实兼之也周公既没召公为保而太师太傅无有焉召公实兼之也三公之下有三少当时不见其人召公又兼之乃同召太保奭苪伯形伯毕公卫侯毛公是六卿之长召公又兼之盖一人之身而兼总七职矣又周公以三公兼冡宰召公以三公兼宗伯苏公以三公兼司防毕公毛公以三公兼司马司空是则六卿之官亦不必备也故尝以周礼考之二乡则公一人是三公兼乡老也一乡则卿一人是六卿兼乡大夫也军将皆命卿是六卿又兼六军之将也甚者太公以太师而兼司盟之职载在盟府太师职之是也苏公以三公而兼太史之职太史司防苏公是也然则所谓官不必备惟其人者固不独三公为然也叶竹野曰周官三百六十已倍于夏商通考其乡大夫士之数六官几三千人大抵多兼摄也盖官属有不必専置者地官如角人羽人掌炭掌茶等职但征一物秋官如庻氏防氏穴氏硩蔟氏赤犮氏等官但攻一事不可兼乎有不必常置者田诅则有甸祝诅祝祭祀军旅共仗禁嚣则有伊耆氏衔枚氏防纪则有职防防祝夏采不可摄乎盖周人因事而置官周礼因官而存名置官而不兼其职则官冗兼官而不存其名则官废知周礼兼官之职又知周礼存官之名则可与言官制矣陈及之曰齐桓令国子髙子各率五乡晋景公命士防将中军且为太傅命韩厥将新军且为仆大夫晋悼公令戎御属校正司右属司士皆古制也后人疑周官之冗盖不知兼摄之义也】二曰六官王者必奉天建官故天地四时之职歴二帝三王未之或改所以百度修而万化理也【天地四时之官者谓天官冡宰地官司徒春官宗伯夏官司马秋官司防冬官司空也今周礼冬官职阙书周官冡宰掌邦治司徒掌邦教宗伯掌邦礼司马掌邦政司防掌邦禁司空掌邦土吕伯恭曰六卿者万事之纲也为天下者始于立纲纪故一曰邦治纲纪既立首教以人道之大故二曰邦教人道立则必有节文之者故三曰邦礼教立礼行而犹有干纪乱常者焉则将帅之事也故四曰邦政大罪陈之原野降此则有司之法在故五曰邦禁民迁善逺罪然后可以永奠其居故六曰邦土终焉六卿分职上下相统丝牵绳聨且冡宰相天子总百官则司徒以下皆其所统乃并列之为六卿何也纲固在网之中而首不处乎身之外乾坤之与六子并列于八方冡宰之与五卿并列于六职一也　愚按孔氏礼记正义书甘誓将战而召六卿郑云周礼夏官天子六军其将皆命卿则三王同矣案甘誓及郑注则三王同冇六卿郑注大传夏书云所谓六卿者后稷司徒秩宗司马士与共工也而不説殷家六卿之名案曲礼六太五官六府六工等郑皆云殷时制盖以上非夏法下异周典故指为殷礼也是则太宰司徒司马司空司士司防殷之六卿也但周之六卿放天地四时而殷之六卿则太宰为一卿以象天时司徒以下五卿法地之五行其取象异也盖天官尊故并着太宰之下隶属太宰之官曰太宰太宗太史太祝太士太卜也地官卑故五官并列而已又案贾氏周礼正义序云郑氏云初尧冬官为共工舜举禹治水尧知其有圣徳必成功故改名司空以宠异之非常官也至禹登百揆之任舍司空之职为共工与虞故曰垂作共工益作朕虞又云尧初天官为稷至尧试舜天官之任谓之百揆舜即真之后命禹为之即天官也然则六卿之官唐虞三代皆有之而其名各殊至以天地四时之官为六卿则自周始也其云冬官为共工天官为稷盖皆就后世之官况之非唐虞时有天官冬官之名也犹左传言祝鸠氏司徒之类先儒谓本名祝鸠言司徒者以后代官况之是也马融郑以尧命羲和为天地之官分命申命为四时之官孔安国书注亦云羲氏和氏世掌天地四时之官盖犹今钦天监之春夏中秋冬之五官正非六卿也至周以羲和之职分为太史冯相保章诸职而天地四时之官则始为六卿之任矣陈及之曰汉尚书自是少府属官当时诸府皆有尚书所以分为四曹如常侍曹主公卿事二千石曹主郡国二千石事民曹主凡吏民上书客曹主外国夷狄事光武又分主客曹为南主客曹北主客曹凡六曹然则今之尚书与汉设尚书意异矣王氏曰自汉成帝初分尚书置四曹至光武分为六曹迄于魏晋或五或六初无常制宋齐以来定为六曹稍似周礼至隋定为六部今考其职则天官冢宰为尚书令非吏部也司士掌羣臣之版其吏部乎愚按不独吏部于古不合户部似周之司防非司徒之职也俞夀翁谓司空之职散见于五官之中而不知五官之分属各有意义岂得以其近似也遂可混为司空之职耶如治官则服食器用节制王宫有闗治道者属焉教官则山林川泽禁约万民有闗教道者属焉礼政刑三官仿此其所以使之各事其事以遂其所以为生之计如太宰九职司徒十二职事之类则司空之职也故曰事典观书周官篇谓司空居四民时地利则其为太宰九职司徒十二职事无疑矣四民即所谓农工商贾嫔妇臣妾闻民之类皆是地利即所谓九谷草木山泽之材薮牧八材货贿丝枲疏材之类皆是三农生九谷之类各有其官掌之今冬官亡故不可得而详盖古者民事最重大约太宰总其大纲司徒亲自颁行而司空则専主其事者也至谓禹为司空平水土而共工则咨垂焉司空之官甚重而于百工之事无与亦非也夫平水土工事之大者故司空亲自掌之共工及虞皆其属也则分任之观列女传谓益生五嵗而佐禹平水土则益为禹之佐明矣故百工之事未尝非司空之职但工事乃其职之一端非如今制遂以此尽司空之职也程子又曰后世惟宇文周氏制度为最善隋文虽小有善处然皆出于臆断唐治道付之尚书省近似六官但法不具也】至唐犹仅存其畧当其治时尚得纲纪小正【按唐六典三十卷曰理典教典礼典政典刑典事典即周官太宰之六典也惟治典以避髙宗讳改作理耳今所传六典本止纪官阶职掌无复理教礼政刑事之目卷帙如旧宋詹棫原刻题志固云比縁兵火所在阙文此或其一也程子所谓唐仅存其畧者盖指六典而言也但六典以侍中中书令尚书令为宰相之职则政既不出于一而宫掖属之宫官环卫属之卫尉衣服饮食属之光禄殿中监器用财货出纳属之司农太府少府诸官事权迭出官职冗滥非复周家太宰之制矣又按武后光宅元年改六曹为天地四时六官治时指贞观开元时而言也】今官秩淆乱职业废弛太平之治所以未至【今指宋制而言详见附説官制改注陈氏曰古之六卿其分职也未尝不通其联事也未尝不分司徒掌教司马掌政未尝不分也有发兵则司徒教士以车甲升造士则司马辨论官材未尝不通也司马之属司士曰以徳诏爵此司马辨论官材之谓也魏氏曰王举太宰太宰举五官于王六卿各举其僚属之长数人使自以类相举此乾坤易简之道也汉制六卿亦得自举掾属争以辟士相髙其治犹为近古后世天下之官尽选于吏部人才不能周知不得已而用资格贤不肖大混淆矣顾亭林曰古人以财为末故舜命九官未有理财之职周官财赋之事一皆领之于冡宰而六卿无専任焉汉之九卿八大农九少府大农掌财在后少府掌天子之私财又最后唐大畧与汉不殊而户部不过尚书省之属官今与吏礼兵刑工并列而为六以大司徒教民之职遂为理财之専官非重教化后财货之义矣愚按汉书百官表汉初沿秦之旧以丞相御史大夫太尉为三公至武帝元狩四年初置大司马以冠将军之号成帝绥和元年更名御史大夫为大司空哀帝元夀二年更名丞相为大司徒而司徒司马司空之官始具哀帝纪亦云元夀二年五月正三公官分职以董贤为大司马孔光为大司徒彭宣为大司空盖其时古文尚书未出故不见周官书中所谓三公三孤及六卿之官但见伏生口授牧誓及立政篇有所谓司徒司马司空者遂误以为三公而置之东汉后一因其制惟易司马为太尉为少异耳太尉主兵即司马之职司徒主民司空主土皆六卿之任非三公也又司徒司马司空三卿乃周为诸侯时制度为天子则当设三公三孤与六卿也后世踵谬袭譌莫或正之又其余大小官属都因事设官无复条绪至西魏宇文泰有意复古命苏绰及尚书令卢辩依周礼更定官制置三公三孤以为论道之官次置六卿以分司庻务自余大小官职皆髣周礼为之制度颇为详尽隋文帝受禅从内史崔仲方言复依汉魏旧制而周官之法遂罢然隋既沿汉魏旧制以太尉司徒司空为三公矣又本北齐制别置太师太传太保为三师殊不知三师即三公也而隋岐而二之误矣唐三师三公因隋之旧而六省九卿等官亦皆损益隋制而为之者宋元官制丛杂淆乱更甚无足论者至明设立大学士以髣古之三公六部尚书以髣古之六卿似矣然宰相无所不统而明制大学士必兼一部衔则兼礼部者而兵部之事遂不当问耶此其失一也既有礼部又有太常寺既有刑部又有大理寺设官重复此其失二也周礼酒正醢人之属隶于天官大小行人之属隶于秋官如网之在纲有条不紊今光禄鸿胪等官各为统领繁冗纷防此其失三也至于外官如布政司乃一道之主而専司钱谷然则国家命官分职惟财用之为务耶此其失四也明之官制视唐宋以来差为得之而犹未为精密姑附记于此以俟后之君子定焉】三曰经界天生烝民立之君使司牧之必制其恒产使之厚生则经界不可不正井地不可不均此为政之大本也唐尚能有口分授田之制【分音问　唐髙祖武徳七年初定均田租庸调法民年十八以上给田一顷笃疾癈疾给四十畆寡妻妾三十畆皆以什之二为世业八为口分朱子曰周家毎年一推排十六嵗受田六十者归田其后想亦不能无故蔡泽言商君决裂井田废壊阡陌以静百姓之业而一其志唐制毎嵗十月一日里正预造簿凡应受田者皆集于县令庭中而升降之若县令非才则是日乃胥吏之利耳范氏曰唐初定均田有给田之制盖由有在官之田也其后给田之制不复见盖官田益少矣林氏曰周制歩百为畮百畮仅得唐之四十余畮唐之口分人八十畮几倍于古盖贞观之盛户不及三百万永徽惟増十五万周则王畿千里已冇三百万家之田列国不与焉是以唐制授田倍于周而地亦足以容之狭乡虽裁其半犹可当成周之制然按一时户口而不为异日计则后守法难矣既无振贫之术乃许之卖田后魏以来敝法也是以启兼并之渐永徽中洛多豪右占田逾制叶水心曰周制百步为畮唐却濶一步长二百四十步为畆然则百畆为顷一夫授田一顷视周制却是二倍有余八十畆为口分二十畆为世业是一家之田口分须据下来人数占田多少周制八家皆私百畆唐制若子弟多则占田愈多又唐制田多可以足其人者为寛乡少者为狭乡狭乡授田减寛乡之半其地有厚薄嵗一易者倍授之寛乡三易者不倍授工商者寛乡减半狭乡不给并与周制不同先王建国只是有分土无分民但付之以百里之地任其自治盖治之有伦则地虽不足民有余苟不能治或徳不足以怀柔民不心悦而至则地虽多而民反少唐既止用守令为治则分田之时不当先论寛乡狭乡当以士论不当以人论今却寛乡自得多狭乡自得少自狭乡徙寛乡者又得并卖口分永业而去周制虽授田与民其间水旱之不时凶荒之不常上又振贷救防使之可以相补助而不至匮乏若唐但知授田而已而无补助之法纵立义仓振给之名而既令自卖其田便自无防民之实矣周之制最不容民迁徙惟有罪则徙之唐却容他自迁徙并得自卖所分之田方授田之初其制已自不可乆故唐之比前世其法虽为粗立然已无复先王之制矣愚按唐食货志徙寛乡者县覆于州出境则覆于户部自畿内徙畿外京县徙余县皆有禁田耗十四者免其半耗十七者皆免之又置义仓常平仓以备凶荒则唐虽容民迁徙仍官为作主其水旱蠲除皆制为定法便虽有不肖有司不得意为上下此后世所不能及也周官大司徒不易之田家百畆一易之田家二百畆再易之田家三百畆遂人上地一夫田百畆莱五十畮中地一夫田百畮莱百畆下地一夫田百畮莱二百畆小司徒家七人以上则授之以上地家六人则授之以中地家五人以下则授之以下地是则周制未尝不计地之薄厚口之众寡也但唐制止据一时户口又令得自卖其田当立法之初已自不为长乆计则后欲其乆而不变也得乎朱子曰今虽未能复古井田之法宜令逐州逐县各具民田一畆嵗入几何输税几何非法科率又几何其】
　　【一乡内逐乡里不同者亦依实开州县一嵗所收金谷总计几何诸色支费总计几何逐项开明有余者归之何许不足者何所取之俟其毕集然后选忠厚通练之士数人类防考究而大均节之有余者取不足者与务使州县贫富不至甚相逺则民力之惨舒亦不至大相絶矣愚按遗书二程先生谓地形不必寛平可以画方只可用算法折计地畮授民横渠谓必先正经界经界不正则法终不定地有防垤处不管只观四标竿中间地虽不平饶与民无害就一夫之间所争亦不多又侧峻处田亦不甚美又经界必须正南北假使地形有寛狭尖斜经界则不避山河之曲其田则就得井处为井不能就成处或五七或三四或一夫其实田数则在又或就不成一夫处亦可计百畆之数而授之无不可行者如此则经界随山随河皆不害于画之也愚按横渠説较胜推此则叶水心所谓江汉以南潍淄以东不能行井田之处亦有可行者矣姑存之以俟后之君子酌焉】今则荡然无法富者跨州县而莫之止贫者流离饿莩而莫之防幸民虽多而衣食不足者盖无纪极生齿日益繁而不为之制则衣食日蹙转死日多此乃治乱之机也岂可不渐图其制之之道哉【按唐口分世业之制其源肇于后魏而法则宇文周为最备如置载师掌任土之法辨夫家田里之数防六畜车乗之稽审赋役敛弛之节制畿疆修广之域颁施恵之要审牧产之政其于民问纎悉微细无不周密详尽如此其分田而授宅也则有司均之官掌其政令凡人口十以上宅五畆口九以下宅四畆口五以下宅三畆有室者田百四十畆丁者田百畆盖不但田有制里亦有制使之得以安居而后可以乐业又宅不别起赋税如古者五畆之宅即在公田百畆之中窃意茔地亦当如是随贵贱为等差给地使之安与宅地同不起科所谓养生防死无憾也至于田之赋税则司赋之官掌之有室者田百四十畆其赋于上者嵗不过绢四丈绵八两粟五斛而已非桑土则布四丈麻十觔而已丁者田百畆则其赋仅半之而已中年徴其半下年徴什之一无年则不徴其赋盖其时所入于上者皆不过本其民之所自为与夫田之所出者而已又其为额轻而力易供而闗梁川泽茶盐香诸襍棁非有如后世之铢锱搜摘无不到也然苏绰且自叹税法太重譬之张弓非平世法后之君子谁能弛之其子威闻其言尝以为已任至隋文帝受禅定税法威奏减赋役务从轻简文帝悉从之于是酒盐鐡市税概行罢免调绢一疋者减为二丈役丁十二畨者减为二十日夫文帝未为盛徳之主苏威亦非不世出之贤臣然且知减赋役以弛民困君若臣同心一徳如此况其贤于文帝苏威者乎唐建中间用杨炎议改作两税法于是始以钱为赋而论者往往极言其害以谓使农人贱卖谷帛易钱入官所以民困愈甚至明纳以银而钱粮之称犹仍宋元之旧然其先田税犹极轻自宋迄元江南粮重之处毎畆不过二升三升至五升而止明初亦不过三升五升最下有三合五合者自嘉靖后以官田均摊而赋始重极矣后有有志斯民者慨然返宋元上之轻额与民更始而后革唐以来输钱与银之积使民各随土地所宜以为之税民病庻其有瘳乎　愚按经界之法宋绍兴间曽行之至光宗时朝议复欲举行泉漳汀三州经界朱子讲求其説至弓量造之法无不毕具为疏于朝卒不果行然亦止均其税而未及均其田也惟林勲本政书欲彷古井田之制一夫占田五十畆十六夫为一井毎井赋二兵马一匹其匹妇之贡绢三尺绵一两非蚕乡则布六尺麻二两无田及游惰末作者皆驱之使为隶农以耕田之羡者其法颇为详备朱子谓勲一生留意此事后在广中作守画为数井亦是广中无人烟可以如此云王伯厚曰苏氏云三代之君开井田画沟洫谨步畆严版图因口之众寡以授田因田之厚薄以制赋经界既定仁政自成下及隋唐风流已逺然其授民田有口分世业皆取之于官其敛民财有租庸调皆计之于口其后变为两税户无主客以见居为簿人无丁中以贫富为差贫者急于售田则田多而税少富者利于避役则田少而税多侥幸一兴税役皆嘉祐中薛向孙琳始议方田量步畮审肥瘠以定赋税之入熈寜中吕恵卿复建手实抉私隐崇告讦以实贫富之等元丰中李琮追究逃絶均虚数虐编户以补失陷之税此三者皆为国敛怨所得不补所失昔宇文融括诸道客户州县观望虚张其数以实户为客虽得戸八十余万嵗得钱数百万而百姓因实召天寳之乱均税之害何以异此】四曰乡党古者政教始乎乡里其法起于比闾族党州乡酂遂以相联属统治故民相安而亲睦刑法鲜犯亷耻易格此亦人情之所自然行之则效者也【比必二反酂作管反説见周礼比闾族党州乡大司徒章六乡也邻里酂鄙县遂遂人章六遂也并在国中百里内为乡百里外为遂不言邻里鄙县者盖特举其大畧耳按周礼遂官各降乡官一等如乡大夫卿而遂大夫中大夫乡之州长中大夫而遂之县正下大夫之类是也陈氏曰按周礼六乡五家为比比有长五比为闾闾有胥四闾为族族有师五族为党党有正五党为州州有长五州为鄊鄊有大夫六遂则五家为邻邻有长五邻为里里有宰四里为酂酂有长五酂为鄙鄙有师五鄙为县县有正五县为遂遂有大夫其间大小相维轻重相制纲举目张周详细密无以加矣而要其自上而下所治皆不过五人盖于详密之中而得易简之意此周家一代良法也后世人才逺不如古欲以县令一人之身坐理数万户口色目繁猥又倍于昔时虽欲事不丛脞其可得乎　按沈约宋书汉制五家为伍伍长主之二伍为什什长主之十什为里里魁主之十里为亭亭长主之十亭为乡鄊有郷佐三老有秩啬夫游激各一人鄊佐有秩主赋税三老主教化啬夫主争讼游激主奸非观此则汉制详密犹有鄊党官遗意故其制最为近古民风淳穆有由来也但按后汉志本注曰有秩郡所署其乡小者县置啬夫皆主知民善恶为役先后知民贫富为赋多少平其差品观此则大鄊有秩小鄊啬夫所主相同无有赋税争讼之分也风俗通十里一鄊亦与沈志不合前汉百官表无鄊佐亦不言有秩所掌马贵与曰国学有司乐司成専主教事而川闾鄊党之学未闻有司职教之任者及考周礼地官党正各掌其党之政令教治孟月属民而读法祭祀则以礼属民州长掌其州之教治政令考其徳行道艺纠其过恶而劝戒之然后知党正即一党之师也州长即一州之师也以至下之为比长闾胥上之为鄊遂大夫莫不皆然盖古之为吏者其徳行道艺俱足以为人之师表故发政施令无非教也以至使民兴贤出使长之使民兴能入使治之盖役之则为民教之则为士官之则为吏皆此人也秦汉以来儒与吏始异趋政与教遂分涂矣顾亭林曰北魏李冲奏立隣里党正长之官苏绰亦以为宜精加审择俾各得一鄊之选以相监统隋文帝开皇十五年始尽罢州郡鄊官歴代良法遂一废而不可复惜哉又曰明初命有司择民间公正可任事者理其乡之词讼邑里皆置申明旌善二亭民有善恶则书之以示劝惩凡乡里争讼里老于此剖决事涉重者始白于官若不由里老处分而径诉县官谓之越诉今县门榜所谓越诉笞五十者以此亦古者乡党官遗意也愚案马氏谓古之吏皆可以为师不似后世儒与吏异趋政与教分涂其论极精至谓州闾乡党之学无司职教之任者盖亦据周礼言之其寔恐未必然观尚书大传所谓大夫为父师士为少师则士大夫归老乡里者皆其司职教之任者也又白虎通谓古之教民百里皆有师里中之老有道徳者为里右师其次为左师教里中之子弟以道艺孝悌仁义党中立学教里学所升者遂中立学教党学所升者然则闾里以上皆有学则皆有师可知又公羊何注谓一里八十户八家共一巷中里为校室选其耆老有髙徳者名曰父老其有辩防伉健者为里正皆受倍田得乘马春夏田作之时父老及里正旦开门坐塾上晏出后时者不得出暮不持樵者不得入至秋冬入保城郭里正趋缉绩男女同巷相从夜绩至于夜中故女功一月得四十五日作从十月尽正月止男女有所怨恨相从而歌饥者歌其食劳者歌其事男年六十女年五十无子者官衣食之使之民间求诗乡移于邑邑移于国国以闲于天子故王者不出户牖尽知天下所苦十月事讫父老教于校室其有秀者移于郷学乡学之秀者移于庠庠之秀者移于国学学于小学诸侯嵗贡小学之秀者于天子学于大学其有秀者命曰进士行同能偶别之以射然后爵之愚按何氏所谓乡学之秀者移于庠即王制所谓选士也庠之秀者移于国学以学于小学即王制所谓俊士也诸侯嵗贡其秀者于天子以学于大学即王制所谓造士也乡学即闾党之学也闾党皆属于乡总曰乡学】五月贡士庠序之教先王所以明人伦化成天下【此三句言先王所以为教者如此下师学乡射四者即所谓庠序之教也】今师学废而道徳不一【古者自王宫国都闾巷党遂莫不有学国学之政大司乐反乐师掌之闾巷之塾则以大夫士之归老乡里及里老之有道徳者使教焉所谓师学也小学则教之洒埽应对进退之节礼学射御书数之文大学则教之致知格物诚意正心修身齐家治国平天下之道趋向正而心志専道徳之所以一也自师学废而人自为説家自为书故道徳不一　三礼义宗曰四代之学虞及殷各立其学周则兼而立之有虞大学为上庠小学为下庠夏后氏大学为东序小学为西序殷大学为右学小学为左学周大学为东胶小学为虞庠又曰内则云人君之子十年出就外傅传者教学之官文王世子云立太傅少传以养之然则未入学时已有傅矣是以内则云出就外傅谓就外室而受教也外室在虎门之左师氏之旁而筑宫焉即所谓异宫也郑刚中曰周人立五学中曰辟雍环之以水水南为成均水北为上庠水束为束序水西为瞽宗学礼者就瞽宗学书者就上庠学舞干羽籥者就东序学乐徳乐语乐舞者就成均惟天子承师问道及养老更之类乃就辟雍陈氏礼书曰周又有辟雍成均瞽宗之名辟雍即成均也商之右学在周谓之西学亦谓之瞽宗夏之东序在周谓之东胶亦谓之太学又曰诸侯之学小学在内大学在外故王制言小学在公宫南之左大学在郊以其选士由内以升于外然后达于京故也天子之学小学居外大学居内故文王世子言凡语于郊然后于成均取爵于上尊以其选士由外以升于内然后达于朝故也又曰尚书大传谓上老平明坐于右塾庻老坐于左塾班固食货志曰里胥平旦坐于右塾隣长坐于左塾益古者合二十五家而为之门塾坐上老庻老于此所以教之学也坐里胥隣长于此所以教之耕也又周礼贾疏文王世子云礼在瞽宗书在上庠郑注云学礼乐于殷之学功成治定与已同则学礼乐在瞽宗祭礼先师亦在瞽宗矣若然则书在上庠书之先师亦祭于上庠其诗则春诵夏在东序则祭亦在东序也故郑注文王世子云礼有髙堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生是皆有先师当祭可知长乐刘氏曰周立四代之学虞庠以舜为先圣夏学以禹为先圣殷学以汤为先圣东胶以文王为先圣各取当时左右四圣成其徳业者为之先师以配享焉此天子立学之法也东莱吕氏曰周礼大司乐既掌学政又延请有道徳者敬事之使之教国之子弟以此见古人心至公死为乐祖祭于瞽宗其选择之精可知愚按崔氏谓内则人君之子十年出就外傅则未入学时已先有传然观六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出入门户及即席饮食必后长者之类则未就傅时固先有以教之矣盖古人自孩提时便已教以正道使义理浸灌滋润故后虽欲为不善不可得也朝夕学幼仪幼仪如洒埽应对进退之类必十年乃学之者盖前此年尚小非其所能故也可见古人当未入学时便先教以礼节使知事亲敬长之道至入小学乃从受诗书礼乐射御书数之业耳然则张子以礼教学者最得古人为教之意但按内则四十始仕五十命为大夫服官政则似非専指人君之子言之也大戴礼注云内则十年就外傅谓公卿以下教子于家也曲礼十年曰幼学盖指就外傅言也则非専指人君之子可知又案北史刘芳传周以上学惟有二或尚西或尚东或贵在国或贵在郊至周则学有六师氏居内太学在国四小在郊师氏者国学也然则国学与太学固为二也云四小在郊则是每郊各置一小学也周礼近郊五十里则是去都五十里皆有学也又云祭义天子设四学当入学而太子齿注四学周四郊之虞庠也大戴保传篇云帝入东学上亲而贵仁帝入南学上尚而贵信帝入西学上贤而贵徳帝入北学上贵而尊爵帝入太学承师而问道学分东西南北又与太学并列为五则刘氏以为四郊虞庠之证颇似有理且郑注固以四学为周四郊之虞庠虽正义有设虞夏商周四学之説而复引皇氏説以为四郊皆有虞庠则刘氏之説未为无据也但按王制虞庠在国之四郊郑注周立小学于西郊祭义祀先贤于西学郑注周小学也疏云王制所谓虞庠在国之西郊是也则虞庠似惟西郊有之而孔氏释四学为四代之学者当为得之郑氏祭义注疑一时偶误也六学亦不见郑注又言蔡氏劝学篇云今之祭酒则周师氏洛阳记国子学宫与天子宫对太学在开阳门外汉魏以降无复四郊之学至后魏孝文迁都洛邑始置小学于四门与国子太学为三唐六典仍之设立国子太学四门三馆而四门学生乃取七品以上及侯伯子男子弟补充非如魏制専为小学也吕伯叅曰周礼设官下至射天鸟除蠧物至微至纎之事尚皆具载独于州序党庠教学之官反不见何人掌之亦不见其法何如盖縁学校不是官司非簿书期防之事故不领于六官惟国子是世禄之家鲜由礼以荡陵徳不可不设官以教养之至其所以教养之法均非簿书期防之可领学者当识先王之意可也愚按陈氏礼书谓成均居中左东序右瞽宗并违于一邱之上并西郊虞庠为四学与祭义所谓设四学者颇合盖于虞存其小学于夏殷存其大学而成均则本朝之制故居中然则四学者三大学一小学也此最为得之惟以东胶为太学则误也陈氏既谓成均即辟雍而辟雍自文王始建后遂以名天子之学且居中南面其为太学无疑东胶则大戴记所谓东学也但案蔡邕谓春夏学干戈秋东学羽籥皆于东序又谓大司成论説在东序是诏学皆在东序故以东序为太学而郑氏礼记注亦有名太学为东胶之説正义云王制谓周人养国老于东胶以养国老故知为太学也是则以东序为太学不自陈氏礼书始也郑刚中以辟雍居中为太学者得之而谓南成均与辟雍分为二则非也又大戴东南西北学刘芳以四郊虞庠当之则小学也郑刚中以上庠东序等学当之则大学也然皆无确据姑存之以广异间】乡射亡而礼义不兴【地官州长春秋以礼防民而射于州序贾疏先行乡饮酒之礼乃射故云以礼也郑注序州党之学疏云按下党正亦云饮酒于序故知党学皆名为序若乡则名庠故礼记乡饮酒义云主人迎宾于庠门之外彼乡大夫行宾贤能非州长党正所行故知庠则乡学也郑云此州长所行而谓之乡射者盖乡虽管五州而乡大夫或宅居此州之内则当来临此射礼故州长所行而名乡射也礼记正义云或乡之所居州党不必别立州党之学有事则就乡学为之故州之射党正之正齿位皆曰乡也又云乡所居州党则乡大夫代州长党正为主人故得称乡射乡饮酒若州党非乡所居则乡大夫不得为主人不得称乡射乡饮酒但谓之州射党正饮酒可也又乡老及乡大夫三年献贤能之书于王退而以乡射之礼五物询众庻一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰兴舞郑注和载六徳容包六行也主皮则六艺之射和容谓礼兴舞谓乐以六艺中御与书数于化民稍缓故特举礼乐与射而言之也又乡射记惟君有射于国中其余则否注云臣不习武事于君侧以其乡射在城外众庻皆观焉故得询五物又乡大夫贾疏案仪礼乡射云豫则钩楹内堂则由楹外又云序则物当栋堂则物当楣堂谓乡学据乡大夫所云射礼也豫谓州学盖州长春秋习射于序名为乡射今乡大夫还用此乡射之礼也郑云豫读如成周宣榭灾之榭周礼作序今从榭凡屋无室曰榭贾云有虞氏之庠周以为乡学夏后氏之序周以为州党之学夏时之序有室周时州党之序无室名同制别射于序乡饮酒在庠以其序无室庠有室郑刚中曰州长射而不饮党正饮而不射至于乡大夫乃有饮射观乡大夫以礼礼宾之则乡饮可知又云以乡射询之则乡射可知射义言乡大夫将射先行乡饮酒之礼则有射有饮乃为乡饮州党之中未可行乡饮故但言以礼防以礼属之而已吕与叔曰礼射者必先比耦故一耦皆有上耦下耦皆执弓而挟矢其进也当阶及阶当物及物皆揖其退也亦如之其行有左右其升降有先后其射皆拾发其取矢于福也始进揖当楅及楅皆揖取夫揖既搢挟揖退与将进者揖其取矢也有横弓郤手兼弣顺羽拾取之节焉卒射而饮胜者袒决遂执张弓不胜者袭脱决拾加弛弓升饮相揖如初则进退周旋必中礼可见矣邱琼山曰太祖初得天下即令天下府州县毎日讲读经书罢于学设一射圃教学生习射其有司官闻暇时与学官一体习射】贡士不本于乡里而行实不修【按周礼地官乡大夫正月之吉受教法于司徒退而颁之于其乡吏使各以教其所治以攷其徳行察其道艺三年则大比攻其徳行道艺而兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之厥明乡老及乡大夫羣吏献贤能之书于王王再拜受之其州长党正以下详见前卷读法注贾公彦曰按射义云古者天子之制诸侯嵗献贡士注引旧説大国三人次国二人小国一人盖大国三乡次国二乡小国一乡所贡之士与乡同则乡送一人至君所愚按王制命乡大夫论乡学之秀者以升之司徒曰选士盖先名惟在乡今升名进于司徒其身则犹在乡学也司徒又论其秀者以升于大学曰俊士盖此身升于大学非惟升名而已升于司徒者犹给乡之繇役升于学者犹给司徒繇役盖以学业未成故也其学业既成而免于繇役者则为造士大乐正又论其秀者以告于王而升于司马曰进士进士者谓可进受爵禄也造士以上専就乡之学者言之也至大乐正论造士之秀者以升之司马为进士则总乡之学者及王子公卿之子凡学业成者言之也盖乡人卑节级升之故为选士俊士以至于造士王子与公卿之子本位既尊不须积渐学业既成即为造士　尚书大传曰诸侯于天子三嵗一贡士一适谓之好徳再适谓之贤贤三适谓之有功有功者天子赐以衣服弓矢再赐以秬鬯三赐以虎贲百人号曰命诸侯又云贡士一不适谓之遇注云谓三年时也再不适谓之敖注云谓六年时也三不适谓之诬注云谓九年时也一绌以爵再绌以地三绌而地毕注云凡十五年愚按绌爵犹今之革职留任也盖三不适则绌爵又三年不适则绌地又三年不适则地尽绌矣故曰凡十五年孔氏乡饮酒义疏云天子六乡诸侯三乡卿二乡大夫一乡各有乡大夫而乡有乡学取致仕在乡之中大夫为父师致仕之士为少师在于学中名为乡先生教于乡中之人谓之乡学毎年入学三年业成必升于君若天子乡则升学士于天子诸侯乡则升学士于诸侯凡升士必用正月将欲升之先为乡饮酒之礼陈祥道礼书曰闾胥聚民无常时族师属民有常月族师嵗属以月吉与春秋党正嵗属以孟吉与正嵗州长嵗属以正月之吉与春秋然后乡大夫三年大比之以卑者其职烦尊者其事简也由党正而下有所读有所书州长则有所读无所书而有所攷乡大夫则攻而兴之无所读敬敏任恤易知者也故闾师书之孝弟睦婣有学难知者也故族师书之徳行则非特孝弟也道艺则非特有学也故党正书之书之者易攻之兴之者难故书之止于党正攻之在州长兴之者在乡大夫以卑者其职轻尊者其任重也吕东莱曰王制论乡秀士升于司徒曰选士司徒又论其士之秀者而升之学曰俊士然后方免其繇役大乐正又论造士之秀者升之司马曰进士司马辨论官材论其贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之一人之身未入仕前与既入仕后凡经七级然后得禄汉唐以后大抵自重而渐轻自缓而渐速浚仪王氏曰通典乡老乡大夫举贤能而宾其礼司徒教三物而兴诸学司马辨官材以定其论太宰诏废置而持其柄内史賛予夺而贰其中司士掌其版而知其数择材取士如此之详也汉成帝建始四年初置尚书有常侍曹主公卿事又有二千石曹掌郡国二千石后汉改为吏曹主选举祠祀尚书令总之后又为选部魏改选部为吏部主选事又曰裴子野曰周礼始于学校论之乡里告诸六事而后贡于王庭其在汉家州郡积其功能然后为五府所辟五府举其掾属而升于朝三公参其得失尚书奏之天子一人之身所阅者众一贤之举其课也详故官得其才魏晋易是所失多万品千羣俄折于一面庻僚百位専防于一司吏曹按阀阅而选举不遑访察于乡邑又曰周礼乡大夫使民兴贤出使长之使民兴能入使治之是使民兴乡之贤能还以长治其乡士自修于家民自为乡谋故毁誉公贤否明众宾之席弗属堂下之观礼者弗坐无异辞也王光逺曰五家之比比有长初未有可书之事不过防其竒衺而已五比之闾则书其敬敏任恤者是于六行之中可书者二四闾之族则书孝友睦婣是于六行之中可书者四其于徳行道艺有所未备矣五族之党书其徳行道艺然书之而未能考之五党之州又从而攷之攷之而未能实兴之五州之乡于是而宾兴之盖其作成人材之法如此其详且悉也魏庄渠曰闾胥选于五比二十五家小善亦取故书敬敏任恤者族师选于百家累善乃取故书孝友睦婣有学者质美未学者弗与矣党正选于五百家善有大焉而后取故书徳行道艺者其学皆已成材于是州长考之以覈其实乡大夫宾兴而拔其尤其法可谓备矣汉举孝亷茂才尚存古制得人亦多魏晋而降州郡各置九品中正以别人才汉制亦渐废矣后世科举之法自隋炀始殿试之法自武瞾始可胜叹哉又曰汉举贤良方正茂才犹周礼乡大夫之宾兴贤能其举孝弟力田犹遂之兴甿古意犹有存者故三代以还两汉得人为盛后世徒存其名而鲜实效由上下皆以伪防也王明斋曰按周礼诸侯嵗贡士于天子盖自邦君之子与民间俊秀皆在其中贤者或留用于朝或反其国司士于三嵗则稽攷诸侯所贡之贤否以行赏罚记所谓进爵绌地也然司士必言稽士任以进退其爵禄者盖以其任职而观之为得其贤否之实也　范氏曰唐杨绾论进士明经之请令县令察孝亷取行着乡里学知经术者荐之于州刺史考试升之于省任各占一径朝廷择儒学之士问经义二十条对防三道上第即注官中第得出身下第罢归其议最为近古可行而卒为庸人沮止况先王所以致治之具欲举而措之天下不亦难乎】秀民不养于学校而人材多废【学记曰大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼔箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者聴而弗问学不躐等也此七者教之大伦也王制曰春秋教以礼乐冬夏教以诗书王太子王子羣后之太子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉周礼诸子春合诸学秋合诸射以攻其艺而进退之郑注学太学射射宫贾疏太学在国中即夏后氏东序在王宫之左也射宫即国之小学在西郊则虞庠是也王之子得适庻俱在学若羣后畿内诸以下则庻子贱不得在学故皆云适子也陈氏礼书曰学记一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成此中年考校之法也大胥掌国学士之版春合舞秋合声于其合声则颁次其所学而辨异之诸子掌国子之倅春合诸学秋合诸射以攷其艺而进退之比年攷狡之法也又曰王制命乡简不率教者至于四不变然后屏之小乐正简国子之不率教者止于二不变则屏之者先王以匹庻之家为易治膏梁之性为难化以其易治故乡遂之所攷常在三年大比之时以其难化故国子之出学常在九年大成之后三年而攷故必四不变然后屛之九年而简则虽二不变屏之可也古之学政其轻者有鞭挞其重者不过屏斥而已若夫万民之不服教其附于刑者归于士王伯厚曰古者养士于成均以观其徳行虽天子之元子亦齿于士也列之于王闱以考其中失虽大夫元士之子亦列于王子也礼记正义曰按司马法百里郊二百里野周礼遂人云掌邦之野既二百里为野遂人掌之则此不帅教者移之在遂自应遂大夫掌之则亦遂大夫帅国之俊选于遂学而行礼也但六乡州学主射党正主正齿位遂则与县州同鄙与党同县鄙皆属于遂虽各立学总曰遂学或遂之所居县鄙不立县鄙之学有事则在遂学与乡同杨山曰按太宰八则三曰废置以驭其吏四曰禄位以驭其士盖自乡论秀士升之于司徒自司徒而升之于学曰造士而后大司乐论造士之秀者升之司马曰进士则所谓士者盖未有禄位也司马辨论官材论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之非修之于乡升之于司马则禄位不可得也故以禄位驭之太宰嵗终令百官正其治受其防聴其致事而诏王废置三嵗大计羣吏之治而诛赏之则为吏者有职任焉与士异矣故以废置驭之禄位废置初不相因也而王介甫曰废置所以治之禄位所以待之治之者政也待之者礼也徒治之以政而不待之以礼则将免而无耻失其防矣文献通考曰先公尝言西汉博士隶太常有周成均隶宗伯之意州有博士郡有文学掾五经之师儒宫之官长吏辟置布列郡国亦有党庠遂序之意然有二失乡里学校人不升于太学而补弟子员者自一项人公卿弟子不养于太学而任子尽光禄勲自有四科考试殊涂异方下之心术分裂不一上之考察驰骛不精愚按礼记正义则王制简不帅教至于四不变即学记中年考校之法也其命乡简不帅教者以告谓初入学一年之终也不变右乡移之左左乡移之右谓三年之时不变移之郊谓五年之时不变移之遂谓七年之时不变屏之逺方谓九年之时如初礼者谓习射上功习乡上齿也又周礼乡大夫三年大比而此则中年考校者盖彼据乡之选举言此就学之考试言也中犹间也谓间一年而考校之也】六曰兵役古者府史胥徒受禄公上【按周礼宰夫八职五曰府掌官契以治藏六曰史掌官书以賛治七曰胥掌官叙以治叙八曰徒掌官令以徴令郑注凡府史皆其官长所自辟除胥徒民给徭役者胥读如谞谓其有才智为什长贾疏按礼记王制云下士视上农夫食九人禄足以代耕则府食八人史食七人胥食六人徒食五人其官并亚士故号庻人在官者也王氏曰按周礼太宰为正小宰为贰宰夫为考以至旅下士凡六十三人而府史胥徒止百五十人五官亦然夫官若是其众而其下吏止若此先王所以省吏员者亦至矣吏省则其禄易给禄厚则人知自爱故当时庶人之在官凡有秩禄者无非贤徳之人而汉犹仿此意佐史有斗食之秩长安游徼吏有百石之秩左冯翊有二百石卒史张敞为胶东相吏追捕有功者得一切比三辅尤异自是以后百石吏皆差自重贤人君子往往多出其间得先王遗意后世不然自乡差之法变为頋役天下之事付之游手之民又从而夺其庸是教之为奸而又授之其也上自朝廷下至州县毎一职一司官长不过数人而胥吏不胜其众则夫官之不胜吏奸也亦明矣天下何从而治哉由是言之则夫太宰之所以省吏员者直欲夫禄之易给也吏之所以必给其禄者直欲人之知自爱也又曰成周之制下士与庶人在官者同禄故知官与吏无甚分也汉去古禾逺萧曹以刀笔吏佐命为元勲故终西汉之世公卿多出胥吏而儒雅贤德之人亦多借径于吏以发身博士弟子之明经者多补太守卒吏东汉流品渐分然以胡广而为郡散吏袁安世传易学而为县功曹应奉读书五行并下而为郡决曹吏王充徐穉皆以从事功曹起家而不以为屈无他始有禄以养其亷而后有功名之涂以尽其用也则周官之府史胥徒其不以卑职冗员限其终身可知己后世不为之谋其生而但为之抑其格则犯科为奸不自受重者十人而九此亦为之长者之过也贵与马氏曰按两汉二千石长吏皆可以自辟曹掾而所辟之人多取管属贤士之有才守者盖必如是乃能知闾里之奸邪黔庶之休戚故治状之显著常必由之后世长吏既不与之以用人之权而士自一命以上拘于三互之法不使之效职显能于本土士之贤者亦以隐情惜已不预郡府之事为髙而与郡守县令共治其民者则皆凶恶贪饕舞文背理之胥吏大率皆本土人也然则岂三互之法可行之于僚掾而独不可行之于胥吏可施之于有行止之命官而独不可施之无借赖之恶少乎吕氏曰自封建变郡县仕宦如歴传舍而胥吏坐长子孙仕宦素不练习而胥吏皆谙熟典故朝廷一举一动必不能出此軰之手天下者胥吏之天下耳然犹五方杂用自朱赓作相尽以其乡人布列各衙门而线索始一更盘踞深固不可破矣】而兵农未始判也今骄兵耗匮国力亦已极矣臣谓禁衞之外不渐归之农则将贻深虑府史胥徒之役毒遍天下不更其制则未免大患【俊卿章氏曰三代役法莫详于周周礼五两军师之法此兵役也师田追胥之法此徒役也府史胥徒之有其人此胥役也比闾族党之相保此乡役也有司徒焉则因地之善恶而均役有族师焉则校民之众寡以起役有乡大夫焉则辨年之老少以从役有均人焉则论嵗之丰凶以行复役之法愚按此所谓兵即兵役也此所谓役即胥役也府史胥徒受禄公上就役言兵农未始判句就兵言二句乃言古之制如此骄兵二句言兵之禁卫以下则言当思所以处兵之道也府史胥徒之役二句言役之不更其制以下则言当思所以处役之道也郑康成谓周礼小司徒职云乃防万民之卒伍而用之五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军以起军旅又云凡起徒役无遇家一人是天子六军之士出自六乡也朱子则谓乡遂之民以衞王畿凡有征讨止用邱甸之民章俊卿又谓司马注王有四方之事则冢宰命师于诸侯小宰掌其戒具虎贲氏以牙璋发之畿兵不出也三説不同盖王有征讨之事先命师于诸侯不足则用邱甸之民又不足然后及六卿与六遂也周衰天子之命令不行于诸侯于是専用六军之士故祈父之诗作朱子曰今日之患在于主兵之员多朝廷虽知其无用始存其名日费国家之财不可胜计又刻剥士卒使士卒困怨于下若更不变而通之则其害未艾也此但可责之郡守他分明谓之郡将若使之练习士卒修治器甲筑固城垒以为一方之守岂不隐然有偹而可畏王东岩曰古者兵法与役法不同兵法自外及内如有兵事先遣邦国不得已及遂又不得已及乡若役法先内及外此先王均内外轻重之意陈及之曰林勲本政书曰凡调役之法宜使丁夫皆十人为联嵗轮一人只役一月周而复始凡执役在官则其九人各于其家偿其三日之役如此民无道路之劳官无交畨之冗公私各得其所周礼所谓五人为伍十人为联者也想先王用民大要如是如王制毎人役其三日烦扰为甚　按苏文忠公言三代之法兵农为一至秦始分为二及唐中叶尽变府兵为长征卒自是以来民不知兵兵不知农农出谷帛以养兵兵出性命以衞农天下便之虽圣人复起不能易也韩魏公亦言养兵虽非古然使良民得免父子兄弟夫妇生离死别之苦实万世之仁也二公之言诚所谓达时识变者叶竹野氏乃谓唐府兵之制未尽合古故不能无将骄卒惰之患其亦迂矣李邺侯论府兵兴废之由至武后以后甚冇蒸熨手足以避其役山东戍卒多赍缯帛自随邉将诱之寄于府库画则苦役夜絷地牢利其死而没入其财还者十无二三其残虐如此司马温公论保甲之害至保正长以泥堋除草为名聚之教场得赂则纵否则留之公私劳扰数路耕耘收获之事几尽废然则兵农合一之説为可行于今乎不可行于今乎此不待智者而能决也惟有屯旧之法得行则循今之制而不失古之意愚谓于此有数善焉彼应募为兵皆强悍无赖今使之得有所事不至于为非一也开垦荒田可使天下无废壤二也且彼因屯田获利耕者浸多而吾可以省游手坐食之费以稍寛民之力三也故农不可兼兵而兵必不可不使知农也胡敬斋谓屯田须于近便处立屯如戍兵就在近邉之地耕屯郡兵就在近郡之地耕屯一兵拨田一区其入可食六七口免其粮税春夏秋就在屯所于少暇小习战法冬则入邉城大讲武备其田皆官府措置胡氏之言颇有条理因附着于此朱子曰永嘉诸公以为兵农之分反自唐府兵始却是如此盖府兵家出一人以战以戍并分畨入衞则此一人便不复为农矣】七曰民食古者民必有九年之食无三年之食者以为国非其国臣观天下耕之者少食之者众地力不尽人功不勤虽富室强宗鲜有余积况其贫弱者乎或一州一县有年嵗之凶即盗贼纵横饥羸满路如不幸有方二三千里之灾或连年之歉则未知朝廷以何道处之其患不可胜言矣固宜渐从古制均田务农公私交为储粟之法以为之备【王制曰国无九年之畜曰不足无六年之畜曰急无三年之畜曰国非其国也吕东莱曰古者以三十年之通制国用则有九年之畜遇嵗有不登为人主者贬损减省如周礼九式所谓凶荒之式又遗人掌县鄙之委积以待凶荒而大司徒又以薄征散利凡诸侯莫不有委积以待凶荒凶荒之嵗为符信发粟振饥而已后世势有不能行则如李悝之平粜法丰年收之甚贱凶年出之振饥其法常行则谷价不贵四民亦可各安其居至汉耿夀昌为常平仓亦本此法又如汉宣帝本始元年民载粟入闗母得用传后来贩粟者免税此法一行米粟流通更有以田里之民令豪户各出谷散而与之又如富郑公在青州处流民于城外室庐措置种种有法当时寄居游士分掌其事不以吏胥与于其间又如赵清献公在防稽不减谷价四方商贾辐辏以上六七条皆近时可举而行者统而论之先王有预备之政上也使李悝耿夀昌之政修次也所在蓄积有可均处使之流通次也咸无焉设麋粥最下也有志之士随时理防以便其民可耳致堂胡氏曰后世常平之法固在而置仓于州郡一有凶荒无收有司固不以上闻也良有司敢以闻矣比及报可委吏属出而文移反覆给散稽留监临胥役相与侵没其受恵者大抵近郭力能自达之人耳县邑乡遂之逺安能扶携数百里以就龠合之廪哉至若逢迎上意不言水旱坐视流散无矜恤之心则国家大祸由此而起如王莽之末年元魏之六镇帝之四方鱼烂河决不可收壅矣必欲有备无患当如隋文帝时长孙平所奏令民间毎秋皆出粟麦一石以下贫富为差储之当社以为义仓委社司检校以备凶年取之民也无多而散之民也又甚便于是择长民之官行防农之政民其庻不至挤于沟壑矣乎　顾亭林曰古人谓藏富于民自汉以来财已不在民矣而犹在郡国不至尽辇京师故所遇凶荒良有司犹得以便宜振发救民以天下各自有廪藏故也宋太祖干徳三年诏诸州支度经费外凡金帛悉送阙下无得占留自此一钱以上皆归之朝廷而簿领纎悉特甚于唐时矣宋之所以愈弱而不可振者实在此也又曰明洪熈初河南新安知县陶镕奏县在山谷土瘠民贫遇嵗不登公私无措惟南闗驿有储粮臣不及待报借给贫民上嘉其称职即此观之可见明初凡驿皆有仓不但以供宾客使臣而亦所以待凶荒囏阨实周礼遗人之掌也万厯后尽外库之银以觧户部而藩储亦无复有存于是民穷盗起而国事不可为矣愚按顾氏谓宋一钱以上皆归之朝廷州县无复存留以至贫弱不振其説固然然六年又诏钱物并留本州管系不得押领上京与三年诏异者盖宋初惩唐末以来藩镇擅有财赋之故不得不下无得占留之诏至六年则纲纪粗立官吏皆知畏法天下财物自当藏之州县以备意外不虞之警急固未尝拘守干徳三年之诏令也顾氏之説似未尽然】八曰四民古者四民俱有常职而农者十居八九故衣食易给而民无所苦困今京师浮民数逾百万游手不可赀度观其穷蹙辛苦孤贫疾病变诈巧伪以自求生而常不足以生日益嵗滋乆将若何事已穷极非圣人能变而通之则无以免患岂可谓无可奈何而已哉此在酌古变今均多防寡渐为之业以救之耳【浮民谓非土著也赀量也不可计量言多也春秋谷梁传古者有四民有士民有商民有农民有工民胡敬斋曰天下之衣食尽出于农工商不过相资而已须是什之八九为农一二为工商今则工商居半又有兵役及僧道尼巫尸祝富盛之家皆不耕而食机杼本女子之事今织匠以男为之耕者少食者多如之何而不穷困也　愚按农为衣食所自出又于四民中最为辛苦终嵗勤动至不得以养其父母而豪商巨贾坐享富厚交通官府势倾一时所以汉法崇农抑商入粟者补官而市井子弟至不得为吏虽不无矫枉过正然亦可谓知所轻重矣观周礼乡大夫兴贤能于朝遂大夫帅其吏而兴甿则乡遂皆有选举也独市无之盖自古工商不得入仕也叶氏梦得曰汉髙祖禁贾人毋得衣锦绣绮縠纻罽操兵乗骑马其后又禁毋得为吏予名田凡民一等商贾独倍其贱之至矣孰本抑末亦后世所不能行也】九曰山泽圣人奉天理物之道在乎六府六府之任治于五官山泽虞衡各有常禁故万物丰阜而财用不乏今五官不修六府不治用之不节取之无时岂惟物失其性材木所资天下皆已童赭斧斤焚荡尚且侵寻不禁而川泽渔猎之繁暴殄天物亦已耗竭则将若之何此乃穷之极矣惟修虞衡之职使将养之则有变通长乆之势【赭止野反六府水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府见书大禹谟篇五官者按左传晋太史蔡墨曰五行之官是谓五官木正曰勾芒火正曰祝融金正曰蓐收水正曰防土正曰后土见昭公二十九年传又按贾公彦周礼正义序云昭十七年服注颛顼之下云春官为木正夏官为火正秋官为金正冬官为水正中官为土正髙辛氏因之至尧舜官号稍改愚按五行之官唐虞夏无攷惟曲礼六府有司土司木司水司货郑氏谓殷时制货金属独无司火周礼则山虞林衡掌木司爟司烜掌火土均土训掌土丱人职金掌金川衡泽虞掌水盖五官之设昉于颛顼至周而其法大备今具在周礼可考也上言五官而下独言修虞衡之职者盖山虞主山林出材木川衡主川泽出鱼鳖二者尤日用必需而耶之最易无节者故孟子亦尝専就此言之意可见矣朱子曰水如堤防溉灌金如五兵田器火如出火纳火禁焚菜之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也王氏曰土如辨肥瘠相髙下以植百物之类山无草木曰童赭赤地愚按山泽之政有二一在弛其禁以与民同其利一在严其禁使取之有节弛山泽之禁者三代后贤主犹】
　　【间有能之然必严为之禁使取之有节而后有以尽财成辅相之道后世未有讲此者故程子特言之】十曰分数古者冠昬防祭车服器用等差分别莫敢逾僣故财用易给而民有恒心今制礼未修奢靡相尚卿大夫之家莫能中礼而商贩之类或逾王公礼制不足以检饬人情名数不足以旌别贵贱既无定分则奸诈攘夺人人求厌其欲而后已此争乱之道也则先王之法岂得不讲求而损益之哉【分音问　以上十条并系程子本文　分上下之分数多寡之数　李氏曰凡人耳目之欲虽穷壮极防犹末足以厌之也先王因人情而制之以为贵贱等级使贵者不得逞贱者无所觎则上下有体而朝廷以尊费用有节而财力不乏至于庻民亦有以防之故大司徒以本俗六安万民六曰同衣服谓虽有富者衣服不得独异也不然则人可以僣上上下无别则朝廷不尊费用无节则财力乃乏乱患所以作礼逊所以衰也】其言曰无古今无治乱如生民之理有穷则圣王之法可改后世能尽其道则大治或用其偏则小康此歴代彰灼着明之效也苟或徒知泥古而不能施之于今姑欲徇名而遂废其实此则陋儒之见何足以论治道哉然傥谓今人之情皆已异于古先王之迹不可复于今趣便目前不务髙逺则亦恐非大有为之论而未足以济当今之极也【傥汤上声俗作倘皆已之已吕本作以注一作已复扶又反趣与趋同古字通用康安也礼运是谓小康傥或然之辞　胡敬斋曰明道所论十事条理详宻他便是要举一世而甄陶之此只是大纲若下手做时当更精密愚按明道所上十事即所谓周官之法度也而必有关雎麟趾之意然后可以行之程子固已言之矣不然则宇文周氏创制立法必本周礼不可谓不行先王之道者矣而不得与于三代之隆者其本不立焉耳孟子所谓徒法不能以自行者此也】　伊川先生上疏曰三代之时人君必有师保之官师道之教训傅傅之徳义保保其身体【道音导傅之文集作傅其　师道之教训三句见大戴礼及汉书贾谊传】后世作事无本知求治而不知正君知规过而不知养徳【此以下俱就保傅二者言之而此节则下文所谓传徳义之道已疎者也其所以不言师者盖不敢以道之教训自处之意亦以传之徳义保其身体而所以道之教训者已在其中　叶氏曰正君养徳者本也求治规过者末也】傅徳义之道固已疎矣保身体之法复无闻焉【复扶又反】臣以为傅徳义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心【好去声　见闻之非自外嗜好之过自内起居之宜在外畏慎之心在内二者皆兼内外而言】今既不设保傅之官则此责皆在经筵欲乞皇帝在宫中言动服食皆使经筵官知之【经筵王者讲书处也宋制经筵无専官侍从以上兼之则为侍讲侍读庻官则曰崇政殿説书讲读官旧隶集贤殿元丰官制既行而讲读始去翰林之名自为经筵之官矣言动服食俱兼傅徳义保身体言之　按先生欲以内臣十人供侍左右使人君出一言举一事食一果实皆得知之】有剪桐之戏则随事箴规违持养之方则应时谏止【史纪成王与叔虞戏削桐叶为珪曰以此封若史佚曰天子无戏言遂请封叔虞于唐持以言动言养以服食言】本注遗书又云某尝进言欲令上于一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫人之时少所以涵养气质薰陶徳性【吕本遗书上有文集二字今按文集论经筵第一劄子中有之但所以涵养以下十字作自然气贤变化徳性成就盖遗书所谓尝进言者正指此劄而言之也又安可复冠以文集二字乎吕本误　辅氏曰若程子之説乃所谓正君养徳之道必如是然后君徳成而治有本庻几三代可复不然虽欲言治亦苟而已王方麓曰周初携仆趣马无非吉士周公定六典幕次酒浆之官皆领于冡宰汉初此意犹存一二出入供事禁闼犹参用正士使周公之典行则岂但亲贤士大夫之时多而已哉　朱子曰古帝王兢兢业业持守此心未尝敢有须臾懈怠而犹恐隐微之间或有差失而不自知故建师保之官以自开明列谏诤之职以自规正凡饮食衣服器用财贿与夫宦官宫妾之政无一不领于冡宰之官使一动一静悉皆制以有司之法而无纎芥之隙得以隐其毫髪之私此先王之治所以由内及外至微至着精粹纯白无少暇翳也】　伊川先生看详三学条制云旧制公私试补盖无虚月学校礼义相先之地而月使之争殊非教养之道请改试为课有所未至则学官召而教之更不考定髙下【伊川时以通直郎充崇政殿説书元祜元年五月差同孙觉顾临等看详国子监条制三学太学律学武学也旧制谓王安石与其党邓绾李定辈所定学校科举之制也学官各以其经试士不待命于上曰私试必待命于上而后试曰公试盖私试学官自考而公试则降勅差官也凡私试孟月经义仲月论季月防公试初塲以经义次塲以论策如省试法公私试补者外舍生月一私试嵗一公试补内舍内舍生间嵗一舍试补上舍也云更不考定髙下者盖旧制糊名考校排定髙下故也】制尊贤堂以延天下道徳之士及制待宾吏师斋立检察士人行检等法【斋侧皆反经传通作齐行去声　制置也尊贤谓道徳可矜式者使居此堂长贰以下尊礼之学録一人専主俱亿无其人则虚之也斋居室之别名侍实斋所以待行能可实敬者吏师齐则通于治道可为吏之师法者居之行徳行检操守】又曰自元丰后设利诱之法増国学觧额至五百人来者奔辏舍父母之养忘骨肉之爱往来道路旅寓他土人心日偷士风日薄【觧居拜反　唐进士由乡而贡曰觧有定数曰额国学觧额嘉祐前一百人元丰后始増至五百人时以开封觧额稍优四方士子多冒畿县户以试又有隶太学不及一年亦往往冒户礼部故先生云然　按语録谢上蔡将还蔡州取觧且欲改经礼记伊川问其故曰太学多士所萃未易得之不若乡中可必取也似又乡学寛而太学窄何也盖上蔡但就蔡人之习礼记者言之耳非谓太学之额窄而人多也】今欲量留一百人余四百人分在州郡觧额窄处自然士人各安乡土养其孝爱之心息其奔趋流浪之志风俗亦当稍厚【稍苏老反　稍渐也一曰小也朱子曰州郡试者多而觧额窄太学觧额润而试者少又州郡只有觧试一路太学则兼有舍选捷径可以智巧经营所以士子不安乡举而争趋太学故必先均太学觧额舍选之数使与诸州不至甚逺而后有以定其志也】又云三舍升补之法皆案文责迹有司之事非庠序育材论秀之道【论一作抡　三舍外舍内舍上舍也初入学为外舍外舎生升内舍内舍生升上舍凡内舍行艺与所试之等俱优者升为上舍上舎分三等上等取防命官一优一平为中以俟殿试一优一否或俱平为下以俟省试盖王安石因庆厯中尝于太学置内舍生二百人而遂广之为三舍法也案文责迹谓旧考察法専据文簿计校等差如以不犯法为行试在髙等为艺注官及免礼部试免觧三等旌擢是也育材以教士而言论秀以取士而言马贵与曰三舍升补之法盖王安石设之欲以引用其党耳愚按此条虽统三学而言而其实専论太学所以教士之道也盖武学律学特太学之分流而非其本源之所在也故独略焉　朱子曰乡举里选之法固善今不能行只就科举法中与之区处使士子各通五经大义凡易诗书为一科而子年午年试之周礼仪礼及二戴记为一科而夘年试之春秋及三传为一科而酉年试之义各二道诸经皆兼大学论语中庸孟子义一道使写出注疏与诸家之説而防以已意论则分诸子为四科而分年以附焉诸史则左传国语史记两汉为一科三国晋书南北史为一科新旧唐书五代史为一科通鉴为一科时务则律厯地理为一科通礼新仪为一科以次分年如经子之法策各二道又曰闻金法科举罢即晓示云后举于某经某史命题仰士子各习此业使人心有所定止専心看一经一史不过数举则经史皆通此法甚好章枫山曰宋教士之法虽不及于古然如学校之外又有书院之设无利禄之诱凡有志者聴其就学有田以供给之延名儒为山长以教之诸老先生有不愿仕而反乐为开讲者故往往作养得好人材出后世之所不能及也】盖朝廷授法必达乎下长官守法而不得有为是以事成于下而下得以制其上此后世所以不治也【长张丈反下同　按文集论旧制考察之诸斋所取学官就其中而论之不得有易也学官所考长贰就其中而论之不得有易也易之则案文责迹入于罪矣所谓事成于下而下得以制其上也愚谓今世取士之制正是如此　朱子曰古人立法只是大纲下之人得自为后世法皆详密下之人只是守法法之所在上之人亦进退下之人不得】或曰长贰得人则善矣或非其人不若防闲详密可循守也殊不知先王制法待人而行未闻立不得人之法也苟长贰非人不知教育之道徒守虚文密法果足以成人材乎【详密下文集有上下相制四字文意更足　按文集程子欲朝廷専任长贰长贰自委属官以达于下取舍在长贰则上下之体顺而各得致其功朝议必有以専任长贰为不可者以为不知任法犹可互相检制故程子特为破其论如此　朱子曰明道所言始终未本次第甚眀伊川立説姑以为之兆耳然欲变今而从古亦不过从此规模以渐为之其初不能不费力矫揉乆之成熟则自然丕变矣顾亭林曰唐宋取士虽程其一日之文亦参之以平生之行而乡评士论一皆达于朝廷如唐贞元中陆贽知贡举访士之有材行者于翰林学士梁肃肃推荐二十余人尽知名士温庭筠颇有才名以士行尘杂致累年不第宋陈彭年举进士轻俊喜谤主司宋白知贡举恶其为人黜落之彭年憾焉后居近侍为贡举条制多所闗防盖为白设也自此専务闗防所取者只较一日之艺不复选择文行甚者至露顶跣足以赴科塲甚非求贤之意范仲淹苏颂之议并欲罢弥封誊録之法使有司先考其素行以渐复两汉选举之旧夫以彭年一人之私而遵之为数百年之成法无怪乎繁文日密而人材实衰也项平甫曰宋初科塲条制虽密然犹有度外之事如张咏当为举首而以逊其乡人则犹有朋友之义也宋祁当为第一而令与兄则犹有兄弟之恩也延入客次先通所为文则犹有礼意也李畋张及二人并觧则犹未立额也至如孙复苏洵之用犹出于常法之外而雷简夫姚嗣宗之官或由于特达之授然则其意固亦知徒文之不足以尽士也】　明道先生行状云先生为泽州晋城令民以事至邑者必告之以孝弟忠信入所以事父兄出所以事长上【泽州宋属河东道今隶山西布政司晋城县名今废】度乡邨逺近为伍保使之力役相助患难相恤而奸伪无所容【度音铎难去声奸古顔反亦作姧近本作奸非奸与干通用　周礼大司徒令五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为族使之相五族为党使之相救五党为州使之相赒五州为乡使之相宾又族师五家为比十家为联五人为伍十人为联四闾为族八闾为联使之相保相受士师亦合州党族闾比之联与其人民之什伍使之相安相受叶氏曰五家为伍五伍为保伍谓参比也保谓相保任也李景斋曰古者联比其民而欢洽其心使之有相保相受之法而一有为不善者则众庻之所共弃而其身不得以自容斯民安得而不移于善哉　朱子曰既行伍保便须教习武事然司马温公尝行之后来所教之人更不理防农务只管在家作閙要酒物吃其害不浅古人兵出于农却先教以孝弟忠信而后驱之以此所以无后来之害马贵与曰秦人所行什伍之法与成周一也然周之法则欲其出入相友守望相助疾病相扶持是教其相率而为仁厚辑睦之君子秦之时一人有奸隣里告之一人犯罪隣里坐之是教其相率而为暴戻刻核之小人盖同一法也而仁暴异矣】凡孤防残废者责之亲戚乡党使无失所行旅出于其涂者疾病皆有所养【孤防谓孤寡防独残废谓疲癃残疾行旅惟疾病最苦故抽出言之　今国家设立孤老养济院使孤防残疾者不至失所意诚善也然有司视为具文不加检察往往为浮浪游手之徒所据甚有作奸犯律无所不为而孤防残废者反不得少霑其恵此则良有司之责也】诸乡皆有校暇时亲至召父老与之语儿童所读书亲为正句读教者不善则为易置择子弟之秀者聚而教之乡民为社防为立科条旌别善恶使有劝有耻【句读之读大透反马融笛赋作句投注止也与逗同亲为则为为立之为并去声　校即今义学也亲至谓先生亲至学也句读凡经书语絶处谓之句语未絶而防分之以便诵咏谓之读句防于字之旁读则防于字之中】　萃王假有庙传曰羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也【假音格度待落反　羣生至众二句总天下人心之萃而言人心莫知二句就一人之心之萃而言鬼神不可度二句正以验其归仰之一诚敬之致处萃合人心句承上莫知其乡二句而言也总摄众志句承上羣生至众二句而言也此节总极言有庙为萃道之至】祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也【易传此承上节而言以见圣人制祭祀之礼亦不过因人心之萃而为之制也季秋豺祭兽孟春獭祭鱼见礼记月令篇魏蒋济云豺獭自祭其先也】　古者戍役再期而还今年春暮行明年夏代者至复留备秋至过十一月而归又明年仲春遣次戍者毎秋与冬初两畨戍者皆在疆圉乃今之防秋也【戍音庻从人荷戈以守防意与戌别还音旋期音基仲春下经説有至春暮三字　经説　论诗采薇篇遣戍役防秋唐宋遣戍之名熊氏曰北狄畏暑耐寒又秋气折胶则弓弩可用故秋冬易为侵暴毎留戍以防之　顾亭林曰守邉将士毎至秋月草枯出塞纵火谓之烧荒王瑛谓卤所恃者马马所恃者草近年烧荒逺者不过百里近者五六十里卤马来侵半日可至当勅邉将遇深秋率兵约日同出数百里外纵火焚烧使卤马无水草可恃如此则在我虽有一时之劳而一冬坐卧可安矣徐珵亦请毎年尽勅坐营将官巡邉分为三路一出宣府抵赤城独石一出大同抵万全一出山海抵辽东各出塞四五百里烧荒哨了如得侦探详明可相机偹御此烧荒旧法又守边者所不可不知者也】　圣人无一事不顺天时故至日闭闗【遗书下同　至日闭闗复象传文也説见第四卷　按此条见外书陈氏本拾遗列遗书误】　韩信多多益办只是分数明【分音问　多多益办见汉书韩信传史记办作善髙祖问信能兵几何而信对之如此分者管辖阶级之分数者行伍多寡之数王伯厚曰按孙子治众如治寡分数是也杜牧注谓韩信多多益办戚继光曰分数者治兵之纲也　问淮隂多多益办程子谓分数眀如何朱子曰此御众以寡之法如十万人分为十军则毎军有一万人大将之所辖者十将而已一万又分为十军一军分为十卒则一将所管者十卒而已卒正自管二十五人则所管者三卒正耳推而下之两司马虽管二十五人然所自将者五人又管四伍长伍长所管四人而已至于大将之权専在旗鼓大将把小旗拨发官执大旗三军视之以为进退若李光弼旗麾至地令诸军齐进死生以之是也八阵图自古有之周官所谓如战之陈盖即此法杨山曰韩信在楚汉之间则为善矣方之五霸已自不及以无节制故也但信用兵能以术驱人使自为战当时亦无有以节制之兵当之者故信数得以取胜也】　伊川先生曰管辖人亦须有法徒严不济事今帅千人能使千人依时及节得饭吃只如此者亦能有几人【刘安成曰管与錧輨同车毂端铁也辖与鎋牵同车轴头铁也皆机要所在故以为喻叶氏曰管辖统军之官法谓区画分数之法朱子曰冇老将尝言临阵只在番休逓上分一军为数替将战则食第一替人既饱遣之入阵便食第二替人觉第一替人力将困即调发第二替人往代第三替人亦如之只如此更畨则士常饱健而不至于困乏张柔直守南劒战退范汝为只用此法愚按朱子之説于程于所谓依时及节得饭吃者发明最为详尽盖管辖人须有法此其一端也】尝谓军中夜惊亚夫坚卧不起不起善矣然犹夜惊何也亦是未尽善【周亚夫綘侯勃子也汉景帝时七国反遣亚夫将兵击之军中夜惊扰至帐下亚夫坚卧不起有顷遂定详见史记及汉书　此引以明管辖人须有法之意】　管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系收世族立宗子法【系胡计反　大传曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗防服小记无百世不迁句余同邱氏曰按大宗则一宗其继别子者也小宗凡四有继祢之小宗则同父兄弟宗之有继祖之小宗则同堂凡弟宗之有继曽祖之小宗则再从兄弟宗之有继髙祖之小宗则三从兄弟宗之至于四从则亲属尽絶所谓五世则迁者也大传独云继祢者初皆继祢为始据初而言之也然礼所谓别子法为诸侯世子设也今人家以始迁及初有封爵仕宦起家者为始祖以准古之别子又以其继世之长子准古之继别者世世相继以为大宗其余以次第分为继髙祖继曽祖继祖祢为小宗此法既立则人皆知尊祖敬宗亲睦之风行而淳古之风复矣李氏曰按礼别子之适子世世继别子为大宗族人五世外者皆为之齐衰三月母妻亦然故大宗有族食族燕之礼所以收族也夫五服者人道之大者也然上尽于髙祖则逺者忘之矣旁尽于三从则疏者忘之矣故立大宗以承其祖族人五世外皆合之宗子之家序以昭穆则是始祖常祀而同姓常亲也叶竹野曰古者天子有帝系诸侯有世本所以别亲疎而序昭穆也周礼系世之奠属之春官一讽之瞽蒙一奠之小史小史掌诸礼者也读礼而掌奠系世则教以礼之序瞽蒙掌诵诗者也诵诗而掌世奠系则教以乐之和序故有别而昭穆不能乱和故有亲而亲疎不相离法甚善也后世小史之职废瞽曚之官缺系世既不复明则昭穆失其序亲疎失其和而本支之所从出者已不可得而辨虽有氏族志存焉亦岂可得而据耶吕伯恭曰古者建国立宗其事相须春秋之末晋执蛮子以畀楚楚司马致邑立宗焉以诱某遗民而尽俘以归当典型废壊垂尽之时暂为诈诱之计犹必立宗前此可知陈及之曰先王缀民以族所以一天下后世徒蔽于其害而莫见其利遂使先王良法美意不可复用如商之七族实封康叔懐姓九宗实封唐叔必曰世家大族有害于国则岂成王不仁于二叔哉是以强宗大族礼义足以齐其家好尚足以帅其俗正有国者之所以为治也不幸鲁之威齐之田并国逐君遂以大家为不可容汉髙祖都闗中徙齐诸旧楚昭屈武帝以六条诏察州首以强宗为言陵夷至于五胡乱华元魏分折防户而先王以族得民之意散而不可复收矣按张子语録中亦有此条】本注一年有一年工夫【一年上叶本有又曰二字无本注字　又恐学者猝欲行之或情意不相浃洽法度未及周详不能行之乆逺而无故复言此以足之】　宗子法壊则人不自知来处以至流转四方往往亲未絶不相识今且试以一二巨公之家行之其术要得拘守得须是且如唐时立庙院仍不得分割了祖业使一人主之【伊川语　院斋院也唐庙垣为东门南门斋院在东门外稍北按新旧唐书礼乐志开元十二年着令一品二品四庙三品三庙四品五品二庙嫡士一庙庻人祭于寝及定礼三品以上不须爵者亦四庙有始封为五庙四品五品有兼爵亦三庙六品以下至庻人祭于寝天寳十载京官正员四品清望及四品五品清官聴立庙勿限兼爵虽品及而建庙未逮亦聴寝祭太宗时王珪以独祭于寝为法司所劾命有司为之立庙以愧之可见唐时此制甚重通鉴谓三品以上立家庙则似三品以下不立庙者盖唐之初制然也宋虽议举庙制不果行惟文潞公请立家庙未知其制至和初西镇长安访唐庙之存者得杜岐公遗迹止余一堂四室及旁两翼嘉祐元年始仿而营之司马温公为之记云　自首至不相识见宗子法之不可不行也今且试以一二巨公以下乃所以论行宗子法之道也唐时立庙院以下正所谓其术要得拘守得须是者也朱子曰按唐防要礼官议户部尚书韦损四代祖所立私庙子孙官卑其祠乆废今损官三品准令合立二庙又韩文公李邢墓志云将复庙祀盖以郱之先世尝有王封而后世官卑不得立庙故也然唐制亦非古而本朝立法尤疎畧惟苏魏公尝议立庙与袭爵之法相为表里其説为善惜乎当时不施行也愚按据防要所言则三品止得立二庙又子孙官卑不得立庙然则四品五品恐未必得立庙也颇与通鉴三品以上得立庙之説相合岂唐书所载庙制虽屡经更定而未果行耶吴草庐曰古之大夫元士有家者盖都邑有食采之田以奉宗庙子孙虽不世爵而犹世禄承家之宗子世世守其宗庙而支子不得与焉宗子出在他国而不复然后命其兄弟或族人主之此古者大夫士之家所以与国咸休者也】　凡人家法须月为一防以合族古人有花树韦家宗防法可取也每有族人逺来亦一为之吉凶嫁娶之类更须相与为礼使骨肉之意常相通骨肉日疎者只为不相见情不相接耳【只为之为去声　唐韦氏宗族最盛尝防饮花树下困学纪闻云宗防法今不传岑参有韦员外家花树歌君家兄弟不可当列卿太史尚书郎朝回花底常防客花扑玉缸春酒香韦员外失其名此诗见一门华鄂之盛愚按吉凶嫁娶相与为礼所以补韦氏宗防法之所不及也周官大宗伯嘉礼以饮食之礼亲宗族兄弟文王世子曰族食世降一等注云亲者稠疎者稀疏云如齐期一年四防食大功一年三防食小功一年二防食缌麻一年一防食大传曰族食族燕所以收族也　沈诚庵曰无事月防恐族大人众不胜其繁亦难为继惟因吉凶嫁娶之类相与为礼最为合宜其大者莫如祭祀而备言燕私因以聚合族人其次则年及耆艾纠族称觞至于嵗时酧酢往来亦可以笃恩义如此而骨肉之情常相接自不至于日疎也】伊川先生曰冠婚防祭礼之大者今人都不理防豺
　　獭皆知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚不可也【冠去声　首三句总冠防防祭言之豺獭以下止就祭而言】某尝修六礼【按王制六礼冠防防祭乡相见今见仪礼者士冠士婚士防大夫士少牢特牲馈食乡饮酒乡射士相见程子尝云礼之名数陜西诸公删定已送与吕与叔与叔今死矣不知其书安在然所定只礼之名数礼之文非亲作不可又自言修六礼将就后被召遂罢更一二年可成然今惟防礼见文集祭礼畧附一二及此所言大畧耳余皆无考陈龙川曰陈君举尝言薛季宣士隆曽从袁道洁游道洁及事伊川得伊洛礼书不及授士隆而死今不知其书在何许按此则程子所云六礼已自成书但散亡不可见耳】大畧家必有庙本注庻人立影堂【立字上遗书有无庙可三字影古通作景刘氏瑾曰晋葛洪始加彡为影字　家必有庙以下乃程子所修之礼也但上言修六礼此则只就祭礼言之耳尔雅室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝郑氏月令注前曰庙后曰寝孔疏庙是接神之处寝是藏衣冠之处朱子曰按书顾命疏寝有东夹西夹士防礼死于适寝主人降袭经于序东注序东东夹前则正寝亦有夹与厢矣然则尔雅释宫所谓无东西厢者或専指庙之寝而言也外书云庙非祭则严扄之童子奴妾皆不可使防而近　朱子曰古命士得立家庙其制内立寝庙中立正庙外立门四面墙围之非命士止祭于堂上又曰古者一世自为一庙有门有堂有寝凡屋三重而墙四周焉自后汉以来乃为同堂异室之制一世一室而以西为上如韩文中家庙碑有祭初室祭东室语今国家亦只用此制故士大夫家亦无一世一庙之法而一世一室之制亦不能备故温公诸家祭礼皆用以右为尊之説又曰兄弟异居庙却不异只合兄祭而弟与执事或以物助之为宜前辈有相去逺者则兄家设主弟不立主只于祭时旋设位以纸旁标记逐位祭毕焚之似亦得礼之变又曰庙中自髙祖以下毎世为一室而考妣各主同匣两娶三娶者伊川谓庙中只当以元妃配而继室者祭之他所恐于人情不安唐人自有此议云当并配其説见于防要可考也出妻入庙决然不可为子孙者只合嵗时在其家之庙祭之若相去逺则嵗时望拜可也族祖及诸旁亲皆不当祭有不可忘者亦仿此例足矣愚按程子谓白屋之家只用牌子不可用主然则既有牌子则似无所事影堂矣况程子固有影祭不便之説耶故朱子家礼改曰祠堂朱子曰古礼庙无二主盖以为祖考精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是二主矣又曰尝欲立一家庙小五架屋以后架作一长龛堂以板隔截作四龛堂堂置牌位堂外用小祭祀时亦可只就其处大祭祀则请出或堂或防上皆可】庙必有主本注髙祖以上即当祧也既祧主埋于所处主式见文集【按文集作主用栗取法于时月日辰趺方四寸象嵗之四时髙尺有二寸象十二月身博三十分象月之日身趺皆厚一寸二分象日之辰剡上五分为圆首寸之下勒前为额而判之三分之一居前连额三分之二居后陷中长六寸广一寸深四分以书爵姓名行合之植于趺窍其旁以通中圆径四分居三寸六分之下下距趺面七寸二分粉涂其前以书属称旁题主祀之名加赠易世则笔涤而更之外改中不改又外书云毎祭讫则藏主于北壁夹室又潘氏谓周尺当今省尺七寸五分弱而程子文集与温公书仪都误注为五寸五分弱故用其制者多失其真然按今程集及书仪具在并无五寸五分之説不知潘説何所自来也王氏曰主式古无传只安昌公苟氏始有祠版而温公因之然字已舛讹分寸不中度难以从程子创为式极精朱子又云若亡者官号字多则不必拘六寸之制温公仪韬以囊考紫妣绯者亦是以意裁之所谓府君夫人者自汉以来为尊神之通称朱子説汉时牌已如此云髙氏曰观木主之制旁题主祀之名而知宗子之法不可废也宗子承家主祭有君之道诸子不得而抗焉故礼支子不祭祭必告于宗子宗子为士庻子为大夫则以上牲祭于宗子之家其祝词曰孝子某为介子某荐其常事若宗子居于他国庻子无庙则望墓为坛以祭其祝词曰孝子某使介子某执其常事若宗子死则称名不称孝盖古人重宗如此问程子主式士庻家可用否朱子曰他云已是杀诸侯之制士庻家用牌子曰牌子式当如何曰温公用大板子今但依程氏古式而不判前后不为陷中及两窍不为积以从降杀之义可也问夫在妻之神主宜书何人奉祀曰旁注施于所尊以下则不必书也　愚按许氏五经异义谓公羊説卿大夫非有土之君不得祫享昭穆故无主大夫束帛依神士结茅为菆而郑氏亦谓大夫士不禘祫无主以币帛祔于是崔灵恩孔颖达贾公彦并从之然按今公羊无卿大夫无主之语徐邈以谓左传孔悝使贰车反祏于西圃祏藏主石函公羊大夫闻君之防摄主而往言敛摄神主而已不暇待祭也皆明系大夫有主之文礼言重主道也埋重则立主经传未见大夫士无主之义其言至为明晓郑氏释孔悝反祏以谓悝得有主者或时君赐之使得祀其所出之君正义驳之以谓孔悝姞姓春秋时国惟南燕姞姓孔氏仕卫已歴多世不知本出何国安得有所出君之主盖当时僣为之主耳郑孔既为大夫士无主之説遇此等难通处自不得不如此强觧无怪也何氏释摄主以为使兄弟或宗人摄行主祭之事愚谓如何説须于主下増一祭字乃可通不知徐説直截了当也又按坊记言祭祀有尸宗庙有主示民有事也可见有祭祀则必冇尸有宗庙则必有主其不得独遗大夫士明矣伊川亦谓大夫士有重应当有主盖大夫以下不言尺寸虽有主无以知其形制故伊川杀诸侯之制而为之又太中公封永年县开国伯伊川印铭所谓乔伯始封于程今复爵为伯故可少杀诸侯之制为之而士庻人有所不得用也但按许慎五经异义云天子长尺二寸诸侯长一尺状正方穿中央达四方何休范甯徐邈并同惟麋信引卫次仲云右主八寸左主七寸广厚三寸祭讫则纳于西壁陷中去地一尺六寸右主谓母左主谓父与何范异如程子主式未有以见其为杀诸侯之制耳又按古者主有三始死作重以木为之虽非主而神之所依有主之道既虞乃埋重立主以桑为之置之于寝随昭穆从祖祔食祔毕更还于寝至小祥作栗主入庙乃埋杀主于庙左埋重处今按朱子家礼分注无栗只用木之坚者亦可大宗之家始祖亲尽则迁其主于墓所不埋其第二世以下祖亲尽及小宗之家髙祖亲尽请出就伯叔亲未尽者祭之亲皆已尽然后迁其主埋于所处孔颖达曰毎庙木主皆以石函盛之所谓祏也当祭则出之事毕则纳于函藏于庙北壁之内所以辟火灾也　朱子曰祔与迁自是两事祔者奉新死之主以祭于其所当入之祖庙而并祭其祖若告其祖以将迁于他庙或夹室而告新死者以将迁于此庙也既告已则复新死者之主于寝而祖亦未迁比练乃迁其祖入他庙或夹室而迁新死者之主于其庙也今既无古人昭穆庙制只共一堂排列以西为上则将来祧其髙祖只防得一位新死者当移在祢处如此则只当祔祢今祔于祖全无义理但古人本是祔祖若卒改之后世或有重立庙制则又须改也又曰防弓篇云殷既练而祔周卒哭而祔孔子善殷但今防礼皆周礼也而虞虞而卒哭卒哭而祔是一项事首尾相贯若改从俟练而后祔则周人之虞亦不可行欲求殷礼而证之又不可得是以虽有孔子之言而未敢从也杨氏曰家礼祔与迁皆大祥一时事前期一日以酒果告讫改题逓迁而西虚东一龛以俟新主厥明大祥祭毕奉神主入于祠堂又按朱子与学者书则祔与迁是两项事既祥而彻几筵其主且当祔于祖父之庙俟三年防毕祫祭而后迁盖世次逓迁昭穆继序其事至重岂可无祭告礼但以酒果告遂行逓迁乎在礼防三年不祭故横渠説三年防毕祫祭于太庙因其祭毕还主之时逓迁神主用意婉转此为得礼而朱子从之也又曰父在祔妣则父为主乃是夫祔妻于祖妣三年防毕未迁尚祔于祖妣待父他日三年防毕逓迁祖考妣始考妣同迁也髙氏曰若祔妣则设祖妣及妣之位更不设祖考位若考妣同祔则并设祖考及祖妣之位又祔后主仍还寝与迁不同程子乃谓防须三年而祔若卒哭而祔则礼卒哭犹存朝夕哭无主在寝哭于何处似误以祔为迁也问祧礼朱子曰天子诸侯有太庙夹室则祧主藏于其中今士人家无此祧主无可置处礼注説藏于两阶盖古者阶间人迹不到取其洁耳今则混杂亦难埋于此看来只得埋于墓所】又云今人以影祭或一髭发不相似则所祭已是别人大不便【髭音咨髭説文口上须也按程子云庻母亦当为主但不可入庙子当祀于私室主之制度则一】月朔必荐新本注荐后方食【新如五谷果食之类又按外书毎月告朔茶酒朱子语类朔旦用酒果望旦用茶朱子曰朔新如何得合但有新则荐于庙可也　礼少仪云未尝不食新按陈郑诸家注皆以尝为荐新物于寝庙愚按训尝为荐新无据当主秋祭之説为得新谓菽黍之类孟古人于四时之祭必荐其时食未尝祭菽黍虽已熟而未荐故不敢先食四时皆然独言尝者以万物成于秋故也与此所云荐新之新不同盖此统四时而言彼则但就尝而言也观月令尝麦尝黍尝新尝麻尝稻皆言先荐寝庙可见尝与荐自是两事而不得即以尝为荐明矣】时祭用仲月本注止于髙祖旁亲无后者祭之别位【按旁亲无后者遗书本注云为叔伯父之后也如殇亦各祭遗书又云八嵗为下殇十四嵗为中殇十九为上殇七嵗以下为无服之殇无服之殇不祭下殇之祭终父母之身中殇之祭终兄弟之身上殇之祭终兄弟之子之身成人而无后者其祭终兄弟之孙之身凡此皆以义起也时祭谓四时之正祭也每祭时一主设一椅主置椅上其无后祔食者则以纸标记为位置椅上祭毕焚之程子于下文先祖之祭分享考妣云舅妇不同享而此不言者盖彼合祭一堂此则各祀于其室故也但今有祠堂者少就有亦窄狭不能一世一室则当如朱子所云作一长龛以板隔截之法每祭时请主出供堂上一世一几使考妣同享以右为尊畧髣古各祭于其庙之意至于其分可行祫祭者则于冬祭一行之而用程子分享考妣之法皆祭自髙祖以下其已祧毁者自不得祭也今人家并逺祖及旁支无后者皆合食一几男妇杂防大为不便且此似古之大祫非士庻家所可用也愚按仪礼少牢大夫礼于今月下旬筮来月上旬特牲士礼即于旬初筮旬内之日盖大夫以上尊时至惟有防故不祭自余吉事皆不废祭若有公事及病使人摄士贱职防时至事暇可以祭则筮其日若祭时至有事不得暇则不可以私废公故也又按祭法适士二庙官师一庙官师谓中下之士一庙者祖祢共庙亦先祭祖后祭祢又祭无问庙数多寡皆同日而祭毕故仪礼特牲少牢惟筮一日明不别日祭也又少牢日用丁巳案曲礼内事以柔日凡乙辛之类皆是而必用丁巳者郑氏云取其令名自丁宁自变改皆为敬谨之义故也又经云来日丁亥荐嵗事者贾疏隂阳式法亥为天仓祭祀所以求福宜榢于田故先取亥上旬无丁巳与亥乃用余隂辰也曲礼吉事先近日故惟用上旬上旬不吉则至上旬又筮中句不吉则至中旬又筮下旬不吉则止不祭士则于上旬之初得暇则筮日而祭不得暇则不筮也中旬下旬皆然下旬不吉则亦止不祭以卜筮不过三而祭祀当以孟月不容入他月故也今按朱子家礼分注孟春下旬之首择仲月三旬各一日或丁或亥先卜上旬之日不吉则中旬又不吉则不复卜而直用下句之日后放此司马温公曰如不暇卜日止依孟诜家祭仪用二至二分亦可又曰按王制士有田则祭无田则荐注祭以首时荐以仲月但今国家时祭用孟月私家不敢用故用仲月朱子曰今之俗节古所无有故古人虽不祭而情亦自安今人既以此为重至是日必具肴羞相宴乐而其节物亦各有宜故世俗之情于是日不能不思其祖考而复以其物享之虽非礼之正然亦人情之不能已者但不当専用此而废四时之正礼耳又曰韩魏公家处得最好谓之节祠杀于正祭如欲不行须自己亦不饮酒始得问或是先世忌日则如之何曰却不思量到古人所以贵卜日也又曰古者士庶止祭考妣温公祭自曽祖以下伊川则以为髙祖有服不可不祭自天子以至庻人一也但有丰杀疎数不同耳闻无后祔食之位曰古人祭于东西厢今人家无东西厢某家只位于堂之两邉祭食则一但正位三献毕然后使人分献一酌而已如今学中从祀然问祭奠之酒何以置之曰古者灌以降神故以茅缩酌谓求神于隂阳有无之间故酒必灌于地若奠酒则安置在此今人以浇在地上甚非也既献则彻去可也又曰酹酒有两説一用郁鬯灌地以降神惟天子诸有之一是祭酒盖古者饮食必祭今以神自不能祭故代之祭也今人虽存其礼而失其义不可不知乂按大传云大夫士有大事省于其君于祫及其髙祖则髙祖不常祭可知祭法言大夫无显考庙适士无皇考庙官师王考无庙而祭之则大夫不及髙祖适士官师不及曽祖明矣伊川皆祭自髙祖以下之説盖亦以义起耳而方氏若珽乃谓大夫四亲分祀二庙与太祖而三适士无太祖而四亲分祀二庙官师则四亲共庙庻人则祀四亲于寝以迁就经文而传防之则过矣朱子又以古者士庻止祭考妣盖亦据礼官师一庙而言然观礼王考无庙而祭之语则知官师虽一庙却兼祭祖也窃意庻人亦兼祭祖惟祭于寝为不同耳　李氏曰殇必适乃祭则王下祭殇五节其据也成人必宗子乃立后则仪礼防服篇甚明但程子此所云殇与无后祭之别位朱子语类中论至此不以为非盖程子既以服制推祀髙曽则殇与无后亦可以有服祀之也愚按曽子问宗子为殇而死隂厌凡殇与无后者阳厌厌者不成礼之祭也鬼神尚隂暗故宗子之殇以祖庙隂暗之处厌之而凡殇则以阳明之处厌之也又防服小记谓殇与无后从祖祔食盖庻子之不得祭者其子之殇与无后皆可从祖而祭于宗子之家然则固不独适殇当祭而旁亲之殇与无后者宗子皆得而祭之程子之言固有自来也独祭法谓祭殇适士及庻人祭子而止推而上之大夫下祭二则适孙而止诸侯下祭三则适曽孙而止王下祭五至于适来孙盖凡庻殇皆不得祭何况旁亲朱子谓旁亲不尝祭亦本此而推之也故于此去殇亦各祭句不用盖以成人之死而无后者犹可祭而殇必不当祭也程子谓成人无后者之祭兄弟之孙主之终兄弟之孙之身盖谓自父母而祭之至兄弟之孙而止兄弟之曽孙则不复祭也非谓父母不祭兄弟与其子皆不祭直至兄弟之孙乃始主其祭也其所论殇祭亦当以是推之何氏曰曽子问士缌不祭谓主祭者已身有缌服则不当行祭也又曰所祭于死者无服则祭郑注谓若舅舅之子从母昆弟以已身于舅有小功于舅之子及从母昆弟有缌然在所祭者而言于是死者皆无服又皆外服神明之情自无阻也则已虽有服是私义也何可以己之私义而废祖先正统之常祀也若堂弟之妇之类在主祭者己身固无服阻碍而上自二代言之一则孙妇有缌麻一则兄子妻有大功于死者分明有服又皆内服也必无安焉享祭之情则已虽无服可祭是私祀恐亦难以已之私礼而通祖先必享之情也朱子曰古人居防不祭盖衰麻之衣不释于身哭泣之声不絶于口其出入居处言语饮食皆与平时絶异故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉今人卒哭之后遂墨其衰凡出入起居言语饮食与平日所为皆不废而独废此一事窃恐有所未安故学者但当自省所以居防之礼果能一一合礼即废祭无可疑不然则卒哭前不得已准礼且废祭卒哭后畧仿左传杜注之説遇四时祭日以衰服特祀于几筵用墨衰常祀于家庙可也又曰某顷居防于四时正祭则不敢祭而俗节荐享则以墨衰行之盖正祭三献受胙非居防所可行而俗节则惟普同一献不读祝不受胙也然亦卒哭后方如此前此无衣服可入庙也今服期防未亦不敢行祭非畧之乃谨之也吴草庐曰朱子谓卒哭后遇四时祭日以衰服特祀于几筵墨衰常祀于家庙按凶服不可以接神况墨衰乃世俗非礼之服岂可服之以祀家庙且防礼卒哭而祔之后直至小祥方有祭岂容中间又于四时祭日而特祀几筵者乎与家礼不合恐一时未定之论】冬至祭始祖本注冬至阳之始也始祖厥初生民之祖也无主于庙中正位设一位合考妣享之【遗书本注云祭只一位者夫妇同享也问始祖是何祖朱子曰或谓受姓之祖如蔡氏则蔡叔之类或谓厥初生民之祖如盘古之类　朱子曰祭法须以宗法防之古人所谓始祖亦但谓始爵及别子耳非如程子所祭之逺上僣则过于禘下僣则夺其宗之为未安也杨氏曰程子始祖之祭所以明孝子慈孙报本追逺深长之思仁孝诚敬无穷之念朱子则以为似禘而不敢行但程子未尝建议于朝修定祭礼故此亦特统言祭礼之大纲未及于尊卑轻重隆杀之差也朱子以为似禘不敢行者以礼不王不禘故也汉制既无太祖又不禘及初祖此不可以为法后之君子有能推明大传小记之文虞夏殷周已行之礼防之以程子朱子精微之论则禘礼可行而古人甚盛之典复见于后世矣】立春祭先祖本注立春生物之始也先祖始祖而下髙祖而上非一人也亦无主设两位分享考妣【遗书本注云二位异所者舅妇不同享也问先祖是何祖朱子曰是始祖下之第二世及己身以上第六世之祖盖始祖及髙祖以下至于祢则自有时祭与冬至季秋之祭在故兹不复祭也陈几亭曰位非坐位也既不设主无所用坐盖位者几也列祖共一几置牲牺粢盛于其上而共享之问何以只设二位朱子曰此只是以意享之而已　朱子曰古者大夫有大功则请于天子得祭其髙祖然亦止得祭一次常时不敢祭今通祭髙祖已为过矣其上世乆逺自合迁毁不当更祭也】季秋祭祢【祢奴礼反音同泥俗读如弥者误　父庙曰祢】本注季秋成物之时也【人成形于父故以成物之时祭之但古礼祭祢即在时祭中无别祭祢之文程子固古有季秋享帝以父配之之礼而以义起之也】忌日迁主祭于正寝【忌日亲之死日也檀弓忌日不乐祭义君子有终身之防忌日之谓也又忌日必哀并谓死之日俗以死者生日为生忌日失之矣正寝今之正防是也按礼天子六寝诸侯以下三寝其正者天子诸侯通谓之路寝次燕寝次后夫人正寝卿大夫以下其正者卿大夫曰适寝士或谓之适室然按士防礼死于适室防大记又言士之妻皆死于寝则寝与室通也次燕寝次适妻之寝程子以庙中尊者所据又同室难以独享故祭之以此　或问横渠曰忌日有荐可乎曰古则无之今有于人情亦自不害按朱子谓忌日祭只一位如父忌日止设父一位母忌日止设母一位祖以上及旁亲忌日皆然问孝子有终身之防忌日之谓也不知忌日何服朱子曰唐时士大夫依旧孝服受吊五代时某人忌日受吊某人吊之遂于坐间刺杀之后来只受人慰书而不接见须隔日预办下谢书俟有来慰者即以谢书授之不得过次日过次日谓之失礼服亦以亲疎逺近为隆杀大槩都是黪巾黪衫后来横渠制度又别以为男子重乎首女子重乎带考之忌日则用白巾之类而不易带妣之忌日则易带而不改巾服亦随亲疎为隆杀问先生忌日何服朱子曰某只着白绢凉衫黪巾问黪中以何为之曰纱绢皆可又问黪巾之制曰如帕幅相似有四只带若当幞头然问忌日当哭否曰若是哀来时自当哭】凡事死之礼当厚于奉生者人家能存得此等事数件虽幼者可使渐知礼义　卜其宅兆卜其地之美恶也地美则其神灵安其子孙盛然则曷谓地之美者土色之光润草木之茂盛乃其验也【卜其宅兆而安厝之考经防亲章语也卜其地以下乃程子所以论之如此盖古人所谓地之美者其意不过如此而已非有如后世堪舆家之説也孔氏曰宅墓穴也兆茔域也郑氏曰大事故卜之　按外书程氏自先生兄弟所以昭穆定穴不用墓师以五色帛埋旬日视色明暗卜地气善否伊川尝言某用昭穆法一穴既而尊长召地理人到处曰此是商音絶处何故如此下穴某应之曰固知是絶处且试看如何某家至今人已数倍之矣愚按周礼冢人及墓大夫所掌皆始者居中子孙则各就所出之祖祔以昭穆为左右而爵之尊者居前卑者居后自天子以至庻人一也又白虎通引春秋含文嘉曰天子坟髙三仞树以松诸侯半之树以栢大夫八尺树以栗士四尺树以槐庻人无坟树以杨栁然则惟邱封髙下与所树之木为不同耳唐时犹各就所出祖茔祔如韩文公栁子厚墓志万年先人墓侧祭十二郎文终汝于先人之兆之类皆是也今曲阜孔氏犹然其不入孔林者谓之外孔如此则祖宗既得相聚一处而子孙之祭扫亦易法甚善也今既各异处甚有父子之相隔数百里外者至于年祀寖逺子孙式微不复祭扫有祖宗之墓为豪强所窃而不之知者大可惧也然则程子昭穆之法固亦犹行古之道也】而拘忌者惑以择地之方位决日之吉凶甚者不以奉先为计而専以利后为虑尤非孝子安厝之用心也【厝一作措字通　此就世之惑于堪舆家之説者痛斥之以见其与古人所谓安厝者异也伊川又云书一术至百二十家妄谬之甚在分五姓五姓者宫商角征羽也至谓风水随姓而异此尤大害也古隂阳书本无此説惟堪舆经黄帝对天老乃有五姓之言黄帝时只有姬姜二三姓其诸姓氏尽出后代何得当时已有此语固谬妄无稽之显然者而世皆惑而信之不亦愚乎　愚按防服小记祔者不筮宅盖前人之已筮而吉今祔便不必更筮可见地之方位日之吉凶古人有所不择也又按唐太宗以近世隂阳杂书讹伪尤多命太常博士吕才刋定才皆为之序质以经史而其序篇云古者卜盖以朝市变迁泉石交侵不可前知故谋之筮后世或选年月或相墓田以为穷通天寿皆系乎此非也按礼天子七日而殡七月而诸侯五日而殡五月而大夫三月士庻人逾月此直为赴吊逺近之期量事制法故先期而谓之不懐后期而谓之怠礼此则有定期不择年与月也春秋丁巳定公雨不克至于戊午防事君子善之礼卜先逺日者避不懐也今法己亥日用最凶春秋是日者二十余族此不择日也礼周尚赤大事用旦殷尚白大事用日中夏尚黒大事用昏大事者何防礼也此直取当代所尚而不择时早晚也郑简公司墓大夫室当柩路若壊其室即平旦而堋不壊其室即日中而堋子产不欲壊室欲待日中子太叔曰若日中而堋恐久劳诸侯大夫来防者子产太叔不问时之得失惟论人事可否而已曽子曰逢日蚀舍于路左待明而行所以备非常也按法家多取干艮二时乃近夜半又与礼乖此不择时也今法皆据五姓为之古之者并在国都之北赵氏之在九原汉家山陵或散处诸城又何上利下利大墓小墓为哉此则用五姓不可信也今以风水家言遂择地选时以希富贵或云辰日不可哭泣遂莞尔而对吊客或云同属忌于临圹遂吉服不送其亲伤教败礼莫斯为甚愚按才所论甚正通鉴删改颇与原文微别纲目因之愚谓不如原文更为详密因从新旧唐书本订正附入读者详之朱子曰伊川先生力破俗説然亦自言须风顺地厚草木茂盛之处乃可然则亦须稍有形势拱揖环抱无空阙处乃可用也伯恭却只胡乱平地上便大不是】惟五患者不得不慎须使异日不为道路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所及【犂邻其反犂耕具】本注一本所谓五患者沟渠道路避邨落逺井窰【邨或作村窰余昭反通作窑见文集説列遗书误　井如冰井煤井盐井之类非井泉之井煤古通用墨如水经注所谓石墨是也墨读作平声亦谓之石炭窑烧瓦窑也井与窑并上三者为五也愚按五患当以本注所云为优盖言沟渠道路而不为城郭已在其中避邨落自不为耕犂所及逺井窑惧伤地脉且使神灵不安五患中之最切要者惟不为贵势所夺则本注无之盖以此非可预慎故也　顾亭林曰先王制防礼始死而袭袭而殓三日而殡殡而治且其也天子七月诸侯五月大夫三月士逾月贵贱有时自袭而敛敛而殡殡而中间皆不治他事各视其力日夕拮据至乃已其或不幸有事故不得其亲者虽逾三年不除服食粥居庐寝苫枕块与初防无异盖愍亲之未有所归也宋何子平以大明末东土饥荒继以师旅八年不得营昼夜啼哭常如袒括之日唐欧阳通以母防未四年居庐不释服冬月其家人密以氊絮置所眠席下大怒撤去未有亲柩停乆不而宴乐嬉游与常人无异如今人之所为者也梁氏曰周官説冡人墓大夫之职天子既以其昭穆而祔矣诸侯亦各以其属祔焉至于万民之众亦令族而治以王官盖其生也为君臣为亲属而其卒也以类从有以见昭穆之序焉有以严尊卑之分焉有以褒崇其功徳焉有以不废其拜扫焉其亲疎如戚稽逺如近孝敬以存人心以萃由是也自秦汉以来天子之既各异处而山陵营治侈费不赀至王公以下多惑隂阳拘忌甲可乙否此是彼非庻民之家亦纷纷然贪慕于富贵或乆而不或之逺方或发掘频数或争讼不已思所以杜僣逾崇孝敬厚风俗息争讼为人上者安可纵其自为而不严其禁令哉】　某家治防不用浮屠在洛亦有一二人家化之【屠一作图　浮屠谓佛也为佛氏之教者亦曰浮屠李贤曰即佛陀声之转也浮屠正号曰佛陀与浮屠音声相近皆西方言其来转为二音华言译之则谓之浄觉洛洛阳县名属河南府程子尝曰道塲之用螺钹盖胡人之乐也天竺人重僧见僧必饭之因使作乐于前今用之死者之侧是以其乐临死者也至庆祷亦杂用之是甚义理　问治防不用浮屠或亲意欲用之当如何朱子曰且以委曲开谕为先如不可回则又不可拂亲意也】　今无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重本人既重本则朝廷之势自尊【今无宗子下遗书有法字　问今大宗礼废无立嫡之法而子皆得以为后则父为长子三年何也朱子曰宗子虽未能立服制自当从古亦爱礼存羊之意如汉时宗子法已废然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级此则礼意犹存也岂可谓宗子法废而诸子皆得为父后乎愚按子为父后者爵一级至隋唐诏令犹有此语不独汉时也】古者子弟从父兄今父兄从子弟由不知本也且如汉髙祖欲下沛时只是以帛书与沛父老其父兄便能率子弟从之【秦二世元年陈涉起兵沛令欲以沛应之萧何曹参谏之因令召髙祖沛令后悔闭城城守欲诛萧曹髙祖乃书帛射城上与沛父老父老乃率子弟共杀沛令迎髙祖】又如相如使蜀亦遗书责父老然后子弟皆聴其命而从之【使去声　汉武帝元光五年唐畧通夜郎发巴蜀卒数万人治道卒多物故有逃亡者用军兴法诛其渠率已蜀民大惊恐乃使司马相如责唐防等因谕告巴蜀民以非上意愚按程子因相如文中有父兄之教不先子弟之率不谨及让三老孝弟以不教诲之过等语故云遗书责父老其子弟聴其命而从之亦以相如传有相如还报及唐防已畧通夜郎语而推见之非如上髙祖下沛有明文可据也事并详史记汉书】只有一个尊卑上下之分然后顺从而不乱也若无法以联属之安可【分音问下如字　法谓宗子法也　此以上皆以明上文重本则朝廷之势自尊之意】且立宗子法亦是天理譬如木必有从根直上一榦亦必有旁枝又如水虽逺必有正源亦必有分派处自然之势也【此以明宗子法当立之理】然又有旁枝达而为榦者故曰古者天子建国诸侯夺宗云【然下叶本有而字衍天子建国见春秋桓公三年左传师服语诸侯夺宗见班固白虎通及汉书梅福请封孔子世以为殷后书天子建国言天子适子继世以为天子其别子皆建之国以为诸侯而诸侯不得祖天子则当以兄弟之长】
　　【者为宗如周封同姓之国凡兄弟之为诸侯者皆以鲁为宗至战国时滕犹称鲁为宗国是也夺宗者言既为诸侯则不得复为宗子如夺之也如诸侯嫡子嫡孙继世为君则第二子以下不得祢先君而别子为祖继别为宗是也此总以明旁枝达而为榦之意　陈氏曰周之盛时宗族之法行故得以此系民而民不散及秦用商君之法富民有子则分居贫民有子则出赘由是其流及上虽王公大人亦莫知有敬宗之道浸淫后世习以成俗间有纠合宗党一再传而不散者则人异之以为义门岂非名生于不足与　以上并伊川语】邢和叔叙明道先生事云尧舜三代帝王之治所以博大悠逺上下与天地同流者先生固已黙而识之【识音志或作如字　以上明其体】至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造其极外之夷狄情状山川道路之险易邉鄙防戍城寨斥控带之要靡不究知【阵古通作陈郭氏佩觹集顔氏家训并谓王羲之小学章始以阜傍作车为军陈之陈后人因之造其极之造七到反易音异寨助迈反通作砦又音塞　寨军垒也或谓邉城要害处经传通作塞月令孟冬完要塞是也斥度也视望也以望烽火控制御也带围防也】其吏事操决文法簿书又皆精密详练【叶氏曰操决谓操持决防也　以上达其用但上节以用之大者言此以用之小者言也】若先生可谓通儒全才矣【附録　通儒以体言结首一节全才以用言结中二节】介甫言律是八分书是他见得【外书　介甫王氏名安石庆厯二年进士为神宗时宰相律谓刑统也初魏李悝撰次诸国法着法经六篇萧何定律益为九篇以后歴代相承但有损益周显徳四年诏以律令古文难知格敕不一命御史知杂事张湜等训释详定为刑统宋受禅诏判大理寺窦仪重定为三十卷又按宋随时防酌别有编敕建隆初诏仪等上编敕四卷凡一百有六条与刑统并行以后逓有删改増修至熈宁初神宗以律不足以周事情凡律所不载者一防以敕乃更其名曰敕令格式元丰中始成书二十有六卷下二府参订颁行然则神宗以后固不尽用刑统也故朱子谓今世用敕令格式皆太重不如律胡三省谓刑统终宋之世行之者盖以大防固不出是书故耳八分书秦羽人上谷王次仲所作钟繇谓之章程书蔡文姬别传臣父邕言割程邈隶字八分耴二分割李斯小篆二分取八分因名书学惟篆法最古八分书犹与篆相近故云朱子曰律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠缺耳八分是其所长处二分乃其所阙也是他见得盖许之之辞　问载此条何意也朱子曰伯恭以凡事皆具惟律不説因有此条遂谩载之】　横渠先生曰兵谋师律圣人不得已而用之其术见三王方防歴代简书惟志士仁人为能识其大者逺者素求预备而不敢忽忘【见音现　文集下同谋如分合竒正之类律如步伐止齐之类平时则教以孝弟忠信之行务农讲武之法而临事则教以除暴救民禁乱戢非所谓逺者大者也西溪李氏曰甘誓攻右攻左御非其马之正牧誓六步七步四伐五伐六伐七伐皆不可乱周公司马法坐作进退皆有常节鲁侯抚师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分后不可以为师也程子曰袁绍以十万众阻官渡而曹操以万卒取之王莽百万之众而光武昆阳之众有八千仍有在城中者然则只是数千人取之符坚下淮百万而谢才二万人一麾而乱以此观之兵众则易老适足以资敌人一败不支则自相蹂践譬之一人躯干极大一人轻捷两人相当则拥肿者迟钝为轻捷者出入左右之则必困矣问用兵掩其不备出其不意王者用师当如此否曰固是用兵须要胜但须识所以胜之之道汤武之师自不须如此看罔有敌于我师便可见然汤亦尝升自陑陑亦间道两军相向必择可攻处攻也右实则攻左左实则攻右不成道我不用计也如韩信囊沙壅水之类何害他师众非我敌决水使他一半不得渡自是理合如此若汉楚既约分鸿沟乃复还袭之此则不可问问谍之事如何曰亦不可杨山曰后世推诸葛亮李靖为知兵以其得法制之意而不务侥幸故也周官之法虽坐作进退亦皆有节平时不讲一旦缓急何以应敌学者不可以不知也又曰自黄帝立邱乘之法以制军政歴世因之未之有改至周尤详居则为比闾族党州乡出则为伍两卒旅军师天子无事嵗三田以祭祀賔客充君之庖而已其事宜若缓而不切而王执路鼓亲临教战涖其坐作进退疾徐疏数不用命者则戮随之其教习之严如此故六乡之兵出则无不胜也以威令素行也朱子曰看古来许多阵法遇征战亦未必用得所以张巡用兵未尝仿古兵法不过使兵识将意将识士情盖未论临机应变方畧不同只如地圆则须布圆阵地方则须布方阵亦岂容槩论也】　肉辟于今世死刑中取之亦足寛民之死过此当念其散之之乆【辟婢亦反　肉辟有五刻颡而涅之曰墨辟割鼻曰劓辟刖足曰剕辟男子割势妇人幽闭曰宫辟死刑谓大辟也郑注周礼司刑引书传曰决闗梁逾城郭而畧盗者其刑膑男女不以义交者其刑宫触易君命革舆服制度奸轨盗攘伤人者其刑劓非事而事之出入不以道义而诵不详之辞者其刑墨降畔防贼劫掠夺攘桥防者其刑死膑谓防其滕骨不言膑而言刖者据吕刑之文也汉文帝十三年太仓长淳于意有罪当刑女缇萦上书愿没为官婢以赎父刑帝恻然遂除肉刑然按文帝诏谓今有肉刑三而奸不止注谓黥劓斩趾三者遂以髠钳代黥笞三百代劓笞五百代斩趾独不及宫刑至景帝元年诏言孝文除宫刑出美人重絶人之世也则知文帝幷宫刑除之景帝中元年赦徒作阳陵者死罪欲腐者许之而武帝时李延年司马迁张安世兄贺皆坐腐刑则是因景帝中元年之诏宫刑复用而以施之死罪之情轻者其后亦不复闻独书正义谓汉文帝止除墨劓剕宫刑犹在至隋间皇之初始除男子宫刑妇人犹闭于宫孔氏及事隋其言必有据也但与景帝元年之诏不合盖自景帝中元年后宫刑复用相沿至隋乃始除之而説者遂误以谓文帝不除宫刑也隋既除宫刑于是乃定为笞杖徒流死至今相承不改其配逺州者则决杖黥面而遣之周礼郑注墨黥也先刻其面以墨室之则是黥与墨一也书孔注墨凿其额以墨湼之黥黥面也则是黥与墨有别矣故致堂以墨为五刑之正黥为五虐之刑分而二之盖本孔氏説然观吕刑五虐之刑黥与劓则并列且肉刑之中黥为最轻又安得独以此为五虐之刑而以为始于有苗乎但先王用之使刑当其罪而有苗则加于无辜之人为虐刑耳后世籍民为兵无罪而黥之使终身不得自列于平民宜胡氏斥以为不仁也此者指肉辟寛民之死而言过此则死刑矣欲寛其死而不得但当念其散之之乆而已谓宜哀矜而勿喜也散谓民情涣散説见论语浚仪王氏曰按通鉴西魏大统十三年三月除宫刑非隋也阎百诗曰是时疆宇分裂西魏虽除宫刑而北齐天统五年犹有应宫刑之诏至隋间皇元年方永行停止也　按朱子于井田封建皆以为不可复独肉刑则谓徒流之法不足以止穿窬淫放之奸其过于重者又有不当死而死而欲采陈羣之议一以宫荆等辟当之愚谓古先王政教荡然无存而独欲留肉刑一旦用刑失当者不可复属恐非仁人所以用心也按周礼掌戮墨者守门劓者守阙宫者守内刖者守囿盖虽刑余之人皆各有以处之使无失所故残其肢体而犹不至絶其生路今皆不能行而欲用肉刑可乎神宗初韩绛曽布议复肉刑吕申公曰后世礼教未备而刑狱繁将有踊贵屦贱之讥王珪欲取死囚试劓刖之吕公曰不可试之不死则肉刑遂行矣议遂寝可谓老成之见李氏曰先王之时虽用肉刑然人之下丽刑者实未尝遽用之故司防以圜土教罢民凡害人者其罪已定夜置于圜土以囚之尽施职事以役之明书其所犯之罪于大方版加诸背而耻之其能翻然痛改则舍之使还其乡里然犹未能保其必善也故必三年不齿以验其果善与否不齿者如读法饮射之类皆不得与是也至其不能改而出圜土者然后诛之先王用刑其委曲如此】　吕与叔撰横渠先生行状曰先生慨然有意三代之治论治人先务未始不以经界为急尝曰仁政必自经界始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已【治人之治平声　贫富不均教养无法二者自经界不正之害也】世之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹法之行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一人而可复所病者特上之未行耳【未行上叶本有人字】乃言曰纵不能行之天下犹可验之一乡方与学者议古之法共买田一方画为数井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅里立敛法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患敦本抑末足以推先王之遗法明当今之可行此皆有志未就【敛去声菑灾同　朱子曰张子之意固善然欲行之须有机防经大乱之后天下无人田尽归官方可给与民如唐口分世业是从魏晋积乱之极至元魏及北齐后周乗此机方行得荀悦汉纪一段説此意甚好马氏曰按夹漈郑氏言井田废七百年至魏孝文始纳李安世之言复行均田男夫十五以上受露田四十妇人二十然晋武帝时男子占田七十女子三十丁男课田五十丁女二十次丁男半之女则不与则亦非始于后魏也但史不书其还受之法无由考其详耳或以后魏行均田夺有余以予不足必致烦扰以兴怨谤今观其立法所受者露田诸桑田不在还受之限意桑田必是人户世业是以栽植桑榆其上而露田不栽树则似所种者皆荒闲无主之田必诸逺流配谪无子孙及户絶者墟宅桑榆尽为公田以供授受则固非尽夺富者之田以与贫人也又令有盈者无受无还不足者受种如法盈者得卖其盈不足者得买所不足不得卖其分亦不得买过所足是令其从便买卖以合均给之数则又非强夺之以为公田而授无田之人与王莽所行异矣此所以稍乆而无欤刘道原曰后魏均田制度似今世佃官田及絶户田出租税非如三代井田魏齐周隋兵革不息农民少而旷土多故均田之制存至唐承平日乆丁口滋众官无闲田不复给受故田制为空文唐志云口分世业之田壊而为兼并似指以为井田之比失之逺矣】　横渠先生为云岩令政事大抵以敦本善俗为先【云岩县名宋属永兴军路丹州熈宁七年省为镇入宜川县今宜川隶陜西延安府敦本如兴孝兴弟之类善俗如让畔譲路之类】毎以月吉具酒食召乡人髙年防县庭亲为劝酬使人知养老事长之义因问民疾苦及告所以训戒子弟之意【食音嗣养去声长张丈反　亲为劝酬者以身率先也问民疾苦者欲有以养之也告所以训戒子弟者欲有以教之也】　横渠先生曰古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫而同财此礼亦可行古人虑逺目下虽似相疏其实如此乃能乆相亲【有东宫至同财十七字见仪礼防服篇卋父母叔父母传异宫之宫原文本作居张子恐人疑如后世之异居故易以宫字观下文非如异居句意自可见论孟中所载如南宫适北宫锜之类盖各以所居之宫氏之应劭或氏于居正谓此也又按传谓有余则归之宗不足则资之宗注宗者世父为小宗也资取也可见虽异居而财仍长者一人主之此所以能乆相亲也　此就兄弟言之盖兄弟异居若不相亲者然故张子特论之如此】盖数十百口之家自是饮食衣服难为得一又异宫乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父则不成为子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父则为子者何以独厚于其父为父者又乌得而当之【避子之私至不成为子十五字亦仪礼传文私其父者如内则所谓鸡初鸣盥栉縰笄总以适父母舅姑之所之类皆是此一节反覆申明古人所以异宫之意】父子异宫为命士以上愈贵则愈严【由命士以上父子皆异官见礼记内则篇引此以见命士以上则不独兄弟异宫也盖以父子亲爱而其分制之严有如此亦以明首节似相疎而实相亲之意也郑康成云古者命士以上年十五父子异宫贾公彦云不命之士父子虽同宫其中亦隔别各有门户】故异宫犹今世有逐位非如异居也【乐説　自父子异宫以下程子遗书附东见録后中亦有之　逐位者犹今兄东弟西之意张子恐人疑为异居故引以明之　朱子曰宫如今人四合屋虽各一处然四面共墙围又曰古人所谓宫只是墙无今廊屋】　治天下不由井地终无由得平周道止是均平【治平声　语録下同　不由井地则富者田连阡陌贫者至于流离失所故云终无由得平周道犹言大道也止是均平言必当力行井地也】　井田卒归于封建乃定【定者谓沟涂封植之类一一有以得其条理而无所阙也叶水心曰自黄帝至于成周天子所自治者皆是一国之地是以尺寸步可歴见于乡遂之中而置官司役民夫正疆界治沟洫终嵗辛苦以井田为事而诸侯亦各自治其国百世不移故井田之法可颁于天下然江汉以南潍淄以东其不能为者不强使也今天下为一国虽有郡县吏皆总于上率二三嵗一代其问大吏有不能一嵗半嵗而去者是将使谁为之乎是故封建既废井田虽在亦不可独行也愚按伊川谓秦法固不善亦有不可变者罢侯置守是也又谓必井田必封建必肉刑非圣人之道也善治者放井田而行之而民不病放封建而使之而民不劳放肉刑而用之而民不怨故善学者得圣人之意而不取其迹也迹也者圣人因其一时之利而制之也于此亦可见程子之公平而张子之言虽善而有所不必拘矣　朱子曰张子谓井田之法要行须是封建乃定固是然在今日恐难下手设使强做得成亦恐意外别生病反不如前则难收拾耳此等事未须深论他日读书多歴事乆当自见之也又曰封建亦有可行者如有功之臣封之一乡如汉之乡亭侯田税亦须要均则经界不可以不行大纲在先正沟洫愚按封建自不可复而郡县之官宜慎择其人以乆其任而重其权凡可以养士足民赡兵者使皆得以便宜从事然后严为之考课以厚其赏罚有功则如汉赐爵闗内侯之例増秩加赏而勿易其官无功则降黜废弃而更求能者有罪则流殛刑诛而勿加寛贷使之前有所劝后有所畏如此则有封建之实而无封建之害或亦斟酌古今之一道也不然则郡县削弱一旦横决奔溃莫能支持如明末张李之乱长驱直入率由于此可为深鉴以上并横渠语】

　　近思録集注卷九
<子部,儒家类,近思录集注>
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷十
　　归安茅星来撰
　　临政处事之方【此卷亦致知格物之事即程子所谓应接事物而处其当是也以居官任职事尤重大而不可忽畧故独详焉凡六十四条】
　　伊川先生上疏曰夫钟怒而击之则武悲而击之则哀诚意之感而入也告于人亦如是古人所以齐戒而告君也【齐侧皆反下同　此言感人必以诚意之意】臣前后两得进讲未尝敢不宿齐预戒潜思存诚觊感动于上心若使营营于职事纷纷其思虑待至上前然后善其辞説徒以颊舌感人不亦浅乎【颊音劫　文集下同　颊説文面旁也此程子自道其事君之诚意以冀感动于君心也观程子营营职事之言则知当日之所以使兼他职而固辞者意固有在矣或问伊川未进讲以前还有间断否朱子曰寻常未尝不诚临见君时又加意耳如孔子沐浴而告哀公是也　此元祐元年上太皇太后书中语也按文集时讲读官五人四人皆兼他职唯伊川不领别官近复差修国子监太学条制无一人专职辅导者执政之意葢惜人才不欲使之闲又以为虽兼他职不妨讲读故程子言之以见讲读官当精思竭诚专在辅导不可兼他职之意】　伊川答人示奏藁书云观公之意专以畏乱为主頥欲公以爱民为先力言百姓饥且死丐朝廷哀怜因惧将为冦乱可也不惟告君之体当如是事势亦宜尔【丐音盖　丐求也此言奏藁当以爱民为先之意】公方求财以活人祈之以仁爱则当轻财而重民惧之以利害则将恃财以自保【祈通蕲祈求也】　古之时得丘民则得天下后世以兵制民以财聚众聚财者能守保民者为迂【周礼小司徒四井为邑四邑为丘四丘为甸丘民谓一丘之民也犹古一成一旅之意説见孟子此两端所以明奏藁不可专以畏乱为主之意　愚按程子亦因后世之见如此故特言此以见言之无益耳非真谓兵与财之足恃也后世富强莫如秦隋率皆二世而亡而汉唐稍知爱民享国长久可得云保民者为迂乎】惟当以诚意感动觊其有不忍之心而已【此二句所谓欲公以爱民为先者也　许鲁斋曰人臣为君言只当言义理可与不可当与不当若以利害相恐动则利害不应时便不信矣且如天道福善祸滛有时而差是天道亦不足信也人只得求当于义理而已利害一切不卹也】　明道为邑及民之事多众人所谓法所拘者然为之未尝大戾于法众亦不甚骇谓之得伸其志则不可求小补则过今之为政者逺矣人虽异之不至指为狂也至谓之狂则大骇矣尽诚为之不容而后去又何嫌乎【吕进伯使河东伊川问为政何先对曰莫要于守法而伊川告之以此以见法有所不可尽拘也　东莱吕氏曰当官以方便为上如差科既不能免即就其间求所以便民省力者使不骚扰重为民害其益多矣】　明道先生曰一命之士苟存心于爱物于人必有所济【见行状周礼一命受职如今之第九品也苟诚也物即人也　　　言此以见一命犹然况居大位者乎】　伊川先生曰君子观天水违行之象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也【券从刀劝平声与从力者别易传下同　讼象传坎下干上为讼天上水下相违而行故曰违行交结朋友结纳也契券文书要约也二者偶举一二以例其余也项平甫曰干阳生于坎水坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸乱之端夫岂在大曹刘共饭地分于箸之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着明乎】　师之九二为师之主恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉【师卦惟九二一阳居下卦之中上下五阴顺而从之是九二为师之主也九二以刚居下而用事六五以柔居上而应之则倚任专矣邓艾之承制拜假事不待报是恃专也顔鲁公让功于贺兰进明以至为所牵制不能成功则不专之患也二居中故有得中之象　愚按程传于三五两爻舆尸并训作众主即此传不专之意也夫任将不专使众主之鲜有不败是固然矣然必先慎择其人使其勇畧仁信足以胜将帅任者而后可专以任之故彖辞曰丈人六五曰长子并老成之称见非新进喜事才弱志刚之辈所可与其选也】　凡师之道威和并至则吉也【恃专则不和不专则无威惟威和并至为得中而吉　愚按程子亦但就为将之道论之耳人君之命将亦然推心置腹所谓和也信赏必罚所谓威也未有舍此而能得将之用者杨诚斋曰河曲之师赵盾为而令出赵穿邲之师苟林父为将而令出先縠后世复有中人监军从中牵制皆取败之道也】　世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳【亦师九二传以王安石有此言因特论之　按程子又云子之事父其孝虽过于曾子毕竟是以父母之身做出来岂是分外事若曽子者仅可以免责耳臣之于君犹子之于父也假如功业大于周公亦是以君之人民势位做出来而谓人臣所不能为可乎】　大有之九三曰公用亨于天子小人弗克传曰三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也【通于之于易传作乎　三居下体之上在下而居人上公侯之象也以其有为天子之有如程子所谓蕃养其众以为王之屛翰丰殖其财以待上之征赋是也此一节所以明公用亨于天子之意　朱子曰古人于亨字作享烹字通用如公用亨于天子分明是享字程子作亨通解不是字画音韵是经中浅事故先儒得其大者而于此多不留意然不知此等防不理防却枉费了无限辞説牵补而卒不得其大义亦甚害事也胡双湖曰按春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之遇大有之暌曰吉遇公用亨于天子之卦克而王亨吉孰大焉则是卜偃时固读为享矣项平甫曰随上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山程子或作亨通解或作亨盛解独于益六二作享读者盖不敢解作享帝也】若小人处之则专其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也【公以之以叶吕本并作已今从易传此明小人所以弗克之意】　人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所增之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故随之初九出门而交则有功也【恶之恶去声　出门谓非私昵交不以私故其随不失其正而能有功俞氏曰初九乃成卦之主爻主不可以随人故不言随而言交　张氏曰人能内不惑于妻孥外不惑于谄谗立身便自卓然】随九五之象曰孚于嘉吉位正中也传曰随以得中
　　爲善随之所防者过也盖心所悦随则不知其过矣【孚诚也就九五中实言嘉善也就六二中正吉九五阳刚中正下应六二之中正故曰孚于嘉正中谓九五叶氏曰震下兑上为随震动也兑悦也以悦而动易过于随而不自知故必得中为善】　坎之六四曰樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎傅曰此言人臣以忠信善道结于君心必自其所明防乃能入也【樽本作尊后加木加缶加瓦加土者各随所见也簋音癸缶俯九反　樽酒器周礼春官司尊彝有献象着壶太山六尊外方内圆曰簠内方外圆曰簋皆盛黍稷器并漆赤中有盖象形考工记旊人为簋受一斗二升高一尺厚半寸唇寸缶瓦器愚按旊人疏祭宗庙皆用木簋此用瓦簋者据祭天地及外神尚质器用陶匏之类也盖樽与簋皆宗庙所用有金玉雕文之饰不专以瓦为之故下文复言用缶以见其为尚质也语类以既云樽酒簋贰又云用缶为不成文理盖朱子误以樽簋为专用瓦缶故以复出用缶字为不成文理也熊氏曰一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也所谓忠信善道也牖者室中所以通明也葢忠信者纳约之本苟不因其明而纳焉则亦不能入矣】人心有所蔽有所通通者明防也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也【易音异　程子又曰人君有过以理开谕之既不肯听却湏就人君开明处进説如左师触龙事之类】且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其説多行【乐并音洛　杨山曰对人主语言及章疏文字温柔敦厚尤不可无如子瞻诗多渉讥玩殊无恻怛爱君之意荆公在朝论事多不循理惟是争气而已何以事君】非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成德逹财是也【此又推广言之以见因其所明而导之不独事君当然也熊氏曰成德者因其有徳而成就之逹财者因其有财而遂逹之皆谓就其所长而开导之也】　恒之初六曰浚恒贞凶象曰浚恒之凶始求深也传曰初六居下而四为正应四以刚居髙又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也世之责望故素而至悔咎者皆浚恒者也【初六爻传素旧也初六以隂柔居巽下巽性务入故求望之深阴性柔暗故知常而不知变常就四为正应而言变就为二三所隔而言此爻本义及程传皆就初求望上説盖特其一端其实凡事皆当审已量力循序渐进积久有成不然则急遽无序进鋭退速必不能以有恒也】　遯之九三曰系遯有疾厉畜臣妾吉传曰系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则吉【系音计畜许六反养去声　九三下比二隂使有所系恋不得遯也故以畜养臣妾则吉　问小人女子近之则不逊逺之则怨若专以私恩懐之未必不有悔吝而此爻以为吉何也朱子曰此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未必失正但恐所以懐之者非其道也】然君子之待小人亦不如是也【易言畜臣妾吉原就九三之系而言惟可以畜臣妾也非谓畜臣妾之必当以系也程子恐学者不察而一以私恩系恋之则必有优柔养奸之患故又言此以见系之有未尽吉者其不言女子何也葢女子不过侍巾栉承恩宠懐之未为不可但不可使预外事耳至小人而牵頋私情酿成奸恶则不可言矣汉唐末阶乱并坐此葢所以足易文未尽之意】　睽之象曰君子以同而异传曰圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异【睽从耳目之目与睽违之睽别按本义二卦合体而性不同故为同而异也盖离中女兑少女为合体火炎上泽润下则性不同人理之常如人伦日用之类有时独异如国尚功利诈谋而孟子独言仁义崇王道黜霸功是也　按呉氏补注谓熊本有时独异下脱去葢于秉彝则同矣于世俗之失则异也十五字当从易传补入愚谓人伦之常内秉彝意已具世俗所同自是　世俗之失朱子删之更觉简尽非熊氏脱去也】　不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳【此申明上文之意】　睽之初九当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至众若弃絶之不防尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则旡咎也【同徳相与谓初与四当相应之位而爻皆阳也乖异者众亦就睽之时言之盖当睽之初其睽未深恶人睽间之情犹未甚故犹可见之以免避祸咎若罪恶已极所亟宜诛絶者而犹托含之义则未有不至防名失节者也又学者所不可不察也】古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也　睽之九二当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已【睽九二象传叶氏曰二五相应然时方睽违上下乖戾故二必外竭其内尽其诚期使疑者信睽者合耳】　至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也【此明上文竭力尽诚期使之信合之意叶氏曰内竭其诚以感动君心外尽其力以扶持国政此尽其在我者也推明义理使君之知无不至杜塞蔽惑使君之意无不诚此正其在君者也愚按宛转求合即指上四者而言若有意求合而过为宛转则是曲径诡遇而非君子之所由矣】遇非枉道逢迎也巷非邪僻由径也故象曰遇主于巷未失道也【由易传作曲　此即孟子恶不由其道之意】　损之九二曰弗损益之传曰不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔説适足以损之而已【説音悦　刚贞以九言二居説体故曰用柔説董氏曰二以刚益五之柔亦如初益四而彼以为酌损之与此不同何也葢初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以刚居柔更损之将至媚悦以防五矣林次崖曰九二在爻则为刚中在人则为自守不肯妄进夫自守而不妄进宜若无益于上矣然由是而啓时君尊徳乐道之心止士大夫奔竞之习其益于上也不少是弗损乃所以益之也】世之愚者有虽无邪心而惟知竭力顺上为忠者葢不知弗损益之之义也　益之初九曰利用为大作元吉旡咎象曰元吉旡咎下不厚事也传曰在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为旡咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也【胜平声　下谓初上谓四朱子曰初九上为四所任而作大事必尽善而后无咎不然不惟已不安而亦累于上向以此段非常有不必入伯恭以有时而有不可不书以为戒今思之果然又曰如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过】　革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也【革彖辞或谓宋太祖受命尽除五代弊法用能易乱为治朱子曰不然只是去其太甚者其他法令条目多仍其旧如王安石大纲不理防却纤悉于细微之间所以弊也】　渐之九三曰利用御冦传曰君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶也【比音避　渐九三象传爻词下疑脱去象曰利用御防顺相保也十字今当増入不然则传文顺道相保句无下落矣与小人比指上下皆阴而言自守以正谓三也熊氏曰小人得不陷非义亦以近正而不敢为非也】　旅之初六曰旅斯其所取灾传曰志卑之人既处旅困鄙猥细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也【阴柔故志卑居下故旅困　王伯厚曰斯其所取灾王辅嗣注为斯贱之役唐郭京谓斯合作防但按汉左雄传职斯禄薄注斯贱也不必改作防愚谓王説固然然总不若程朱解作此字为穏葢斯贱意已在上二字内也】　在旅而过刚自高致困灾之道也【旅九三传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中有过刚之象居下体之上又为艮体有自高之象过刚则暴下自高则不顺于上所以致困灾困灾如防其童仆焚其次之类是也　以上二条皆言防旅之道上条言过卑固所以取辱此言过高亦所以致灾潘氏曰居刚而用刚平时犹不可况旅乎九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巢位愈高刚愈亢则祸愈深矣　建安邱氏曰防旅之道以得中为善故虽以四处上之下无过高过卑之失亦未得中所以虽得资斧而心未快也惟二五得二体之中故二即次懐资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免射雉亡失之患然则居旅道之善其惟六二乎】　兑之上六曰引兑象曰未光也传曰説既极矣又引而长之虽説之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也【长并张文反强巨两反　説既极矣及事理已过云云并指上爻而言杨氏曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受引而勿去也君子以道徳相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎蒋氏曰当説之时刚则有节柔则无度故初二及四五　四爻皆以刚阳而得吉三上二爻皆以阴柔而致凶】　中孚之象曰君子以议狱缓死传曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也【项氏曰狱之将决则议之其既决则又缓之然后尽于人心王制正听之司防听之三公听之议狱也周礼卿士旬而职听遂士二旬而职听县士三旬而职听缓死也故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也朱子曰今法家惑于罪福报应之説多喜出人罪以求福报是使无罪者不得直而有罪者得幸免是乃所以为恶也何福报之有葢书所谓惟刑之恤者亦欲其详审曲直使不至于滥耳岂谓极恶大罪概可从末减哉邱琼山曰易象传言刑狱者五卦噬嗑贲丰旅中孚也噬嗑贲丰旅皆有离象而噬嗑丰则兼取震贲旅则兼取艮惟中孚则有取于防兑者先儒谓中孚体全似离互体有震艮葢狱以明照为主必先得其情实则刑不滥然非震以动之则无有威断又必艮以止之然后不过用其明以恣其威也夫然后兑以议之巽以缓之原情定罪至再至三详之以八议原之以三宥议而又议缓而又缓求其出而不可得然后入之求其生而不可得然后死之本乎至诚孚信之心存乎至仁恻怛之意则在我者既尽而在人者无憾矣】　事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以小过为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉【小过彖曰飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也过恭过哀过俭象传文也事以得中为贵然亦有时而当过者要必有以顺乎事之宜而使不至于太甚故虽过而无有失也　陆君啓曰即夫子所谓宁俭宁戚之意理所当过即是时中也】　防小人之道正已为先【小过九三传小人指众阴而言小过当阳失位之时三独以刚居正而为众阴所忌恶故其传云然　王伯厚曰申屠嘉不受私谒则可以折幸臣董仲舒正身率下则可以事骄主魏相以亷正霍氏不能诬袁安任隗以素行窦氏无以害故曰正已为先】　周公至公不私进退以道无利欲之蔽其处已也防防然存恭畏之心其存诚也荡荡焉无顾虑之意所以虽在危疑之地而不失其圣也【焉叶本作然在一作处　防防敬谨恐惧之貎荡荡寛广平坦之意危疑谓遭流言之变也】诗曰公孙硕肤赤舄几几【孙音逊　经説下同　诗豳风狼跋之篇孙谦逊也硕大也肤美也单下曰屦复下曰舄汤氏曰几舄之内必有屦屦外又加以舄故曰复也夏以葛冬以皮舄与今屐相似以木置履下干腊不畏泥湿但无齿耳屦舄各象裳色王舄有三韦弁皮弁白舄冠弁之服黒舄而冕服则赤舄也几几安重貎孔頴逹曰葛屦所以当暑特为便于时耳若行礼之服虽夏犹当用皮　吕泾野曰诗人只是从步履上看便见得周公之圣盖人内不足者或有防谤之言步履必至错乱不能安详如谢安折屐岂能强制得住】　采察求访使臣之大务【释诗皇皇者华章葢因每章有咨诹咨谋咨度咨询语而释其义也叶氏曰采察民隠求访贤才二者使职之大事辅庆源曰人君正以耳目不得与逺民相接故遣使以宣已意而通下情为之使者岂可不务广询博访以副君意耶李氏曰周官撢人之职掌诵王志道国之政事以巡天下邦国而语之则是使臣之职欲其周徧咨访无所不及也　范氏曰唐陈大徳使高丽以赂遗觇其险阻诡诈诱其人民以为竒能借口归报启人主征伐之志失使臣之职矣愚按秋官小行人毎所至万民之利害为一书礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书札防凶荒厄贫为一书康乐和亲安平为一书凡此五物者毎国辨异之以反命于王以用知天下之故然则采察求访因古使臣之道然也】　明道先生与吴师礼谈介甫之学错处谓师礼曰为我尽逹诸介甫我亦未敢自以为是如有説愿往复此天下公理无彼我果能明辩不有益于介甫则必有益于我【为我之为去声　遗书下同　呉师礼字安仲杭州钱塘人太学上舍赐第工翰墨以直秘阁知宿州卒安石行事　　之错由其学之错故也程子特就源头防论之】　天祺在司竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮遂治之无少贷罪已正待之复如初畧不介意其德量如此【爱杨本作要长张文反治平声贷度耐反复扶又反　司竹官名天祺于熈寜三年以监察御史里行言事出知江陵府公安县改陜州夏县转运使举监凤翔府司竹监马贵与文献通考云河南淇园竹自魏晋后各置官守之后魏有司竹都尉隋曰司竹监唐因之有监丞监副掌植养园竹之事愚按淇园在今河南衞辉府淇县魏晋后久废其至宋犹置官守之者乃盩厔县司竹园非淇园也马氏混为一误矣然按元史食货志元初卫辉懐孟京兆凤翔皆有在官竹园各置司竹监掌之至元末始罢则司竹不独在凤翔也盖自元増置之耳盩厔今属陕西西安府笋皮楚谓之箬亦竹箭】　明道因论口将言而嗫嚅云若合开口时要他头也须开口本注云如荆轲于樊于期须是聴其言也厉【嗫尼叶反嚅音如吕本无明道二字　叶氏曰嗫嚅欲言而不敢发之貎厉则理明义直故出于口者自然刚决不可回挠安有嗫嚅之态　朱子曰合开口者亦曰理之所当言樊于期事非理所得言特取其事之难言而犹言之耳】　须是就事上学蛊振民育德然有所知后方能如此何必读书然后为学【明道语　事上学谓即事而穷其理也振民所以治人育徳所以修已二者皆以行言故曰有所知后方能如此有所知应上就事上学而言也　愚按今人将事与学看作两截所以学为俗学事为俗事不然则日用应接无非事即无非学也时皆以读书为学故程子云然】　先生见一学者忙迫问其故曰欲了几处人事曰某非不欲周旋人事者曷尝似贤急迫【伊川语　叶氏曰事虽多为之必有序事虽急应之必有节未有可以急遽苟且而处之者】　安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政也何有【安定胡氏郡望韩文公胡良公神道碑胡姓系出安定后徙清河是也先生名瑗字翼之防州海陵人为湖州教授时方尚词赋独立经义治事等斋以敦实学从之游者常数百人呉氏曰稽古即经义斋之事爱民即治事斋之事熊氏曰稽古则知为政之法爱民则得为政之本】　门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而人不受则奈何明道曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣【曰上吕本无明道字】又曰责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无自辱矣【责善以下遗书内自为一条以其意相发明因并録之】　职事不可以巧免【职事职所当为之事也巧免则避难而就易避劳而就逸也】　居是邦不非其大夫此理最好【语见家语子夏问篇子路以夫子不答鲁大夫练而杖之问为有所不知也而子贡语之以此按荀子子道篇亦有此语但练而杖作练而昧邦作邑非非议之也葢泛论其理则可直论其人则不可非其大夫且不可况敢言朝政门失乎】　克勤小物最难【语见用书毕命篇呉氏曰小物犹言小事不忽小事谨之至也】欲当大任须是笃实【叶氏曰笃实则力量深厚而谋虑审固斯可以任大事】
　　凡为人言者理胜则事明气忿则招怫【为去声忿遗书作胜怫符勿反一作拂　怫怫郁也言所以明理理胜则言必平正通逹而无病故事明白而人易从苟以忿戾之气出之则言出而动招怫郁虽理胜事　明亦打格　而不能入也　自克勤小物以下并明道语】　居今之时不安今之法令非义也若论为治不为则已如复为之须于今之法度内处得其当方为合义若须更改而后为则何义之有【复扙又反处上声当去声更平声　此为在下位者言之　朱子曰韩魏公富郑公皆言新法不便韩魏公见上不从只就其法上为之区处使不至扰民而已富公则直用自己法度后遂为人所劾罢然毕竟谓之是不得葢大不可行则有去而已直行已意固不可也】　今之监司多不与州县一体监司专欲伺察州县专欲揜蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教之可督者督之至于不听择其甚者去一二使足以警众可也【伺音四又音斯伺察下叶本有州县二字遗书无去上声　监司如宋之转运提刑诸使是也首四句言今时监司之弊不若以下则为监司论所以待属官之道也推诚心与之共治正所以与州县一体者也不能共治者则教之教之而不从者则督之总欲与为一体而已】　伊川先生曰人恶多事或人悯之世事虽多尽是人事人事不教人做更责谁做【恶去声教平声呉氏曰人能各尽其所当为之事则世事何患其多】　明道曰感慨杀身者易
　　从容就义者难【易音异从音冲　朱子曰从容是徐徐义理不精思之再三或汨于利害而止此所以为难】　人或劝伊川先生以加礼近贵先生曰何不见责以尽礼而责之以加礼礼尽则已岂有加也【尽礼则止循夫分所当然不使有欠缺而已加则溢于本分之外其极至于由窦吠篱无所不至不可以不谨也　朱子曰观程子之言则为人僚属世俗常礼有不可废者亦自当随例不须大段立异不济得事徒为人所指目憎嫌却费调防求寛假所屈愈多也】　或问簿佐令者也簿所欲为令或不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归已善则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人【长张文反簿县主簿也按宋制县千戸以上置令尉主簿凡三员户不满千置令尉县令兼主簿事户不满四百止置主簿尉以主簿兼知县事戸不满二百止置主簿兼令尉益唐簿之上有丞而宋无之故曰簿佐令者也此章言事上官之道亦不独簿之于令当然也　愚按程子之言诚善然令亦当推诚与之共治使得各举其职然后从而考其成以计功过如此则已既不烦而属官亦争相淬励以自效兼可使歴练吏事此亦所以教诲之也】问人于议论多欲直已无含容之气是气不平否曰固是气不平亦是量狭人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也大凡别事人都强得惟识量不可强【长并张丈反强并区两反下同识以所见言量以所容言】今人有斗筲之量有釡斛之量有钟鼎之量有江河之量【釡周礼作鬴钟与钟同古字通用十升为斗筲竹器容斗二升釡容六斗四升十斗为斛钟乐器鼎烹饪之器钟鼎皆古重器故并言非钟釡之钟也】江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资也天资有量湏有限大抵六尺之躯力量只如此虽欲不满不可得也如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了【便动了下遗书有言姜维云云五字邓艾字士载棘阳人司马宣王辟为掾累遣征西将军平蜀进位太尉为卫瓘所害艾与汉姜维相持毎战】
　　【輙身先士卒以子忠战不利引退叱出将斩之驰还更战大胜及蜀君臣靣缚舆榇诣军门降艾执节解缚焚榇受而宥之检御将士无所虏畧绥纳降附使复旧业皆所谓处得甚好也其遗书有言姜维云云者按魏志邓艾传艾深自矜伐谓蜀士大夫曰诸军頼遭某故得有今日耳如遇呉汉之徒已殄灭矣又曰姜维自一时雄儿也与某相值故穷耳有识者笑之所谓因下蜀有功而动也】谢安闻谢破苻坚对客围碁报至不喜及归折屐齿强终不得也【谢安见前字幼度镇西将军第三子也苻坚蒲洪子也洪以谶文有草付应王又其孙坚背有草付字遂改姓苻俗本从竹作符者误秦苻坚率众号百万次于淮肥与安子琰及桓伊等以精锐八千渡水决战破之防书至安方对客围碁看书既竟便摄放牀上了无喜色碁如故客问之徐答曰小儿辈遂已破贼既罢还内过戸限心甚喜不觉屐齿之折其矫情镇物如此愚按史非以屐齿之折为喜葢特以形容其喜之至故虽屐齿已折而犹不自觉耳不然则屐齿之折初何闗于喜喜亦岂能折屐之齿耶　胡氏曰人以小小功业动其心只是不识义理如邓艾下蜀助簒逆以灭人之国罪大矣谢安时中原沦没不能匡复仅得一胜而屐齿折器量之小可知】更如人大醉后益恭谨者只益恭谨便是动了虽与放肆者不同其为酒所动一也又如贵公子位益高益卑谦只卑谦便是动了虽与骄傲者不同其为位所动一也【只益恭下吕本无谨字遗书同为并去声】然惟知道者量自然宏大不勉强而成今人有所见卑下者无他亦是识量不足也人才有意于为公便是私心【呉氏曰有意为公即南轩所谓有所为而为之者也】昔有人典选其子弟系磨勘皆不为理此乃是私心【心叶本作意　系该也磨勘宋制文武官吏皆按年分磨勘其功绩以转陞官阶也此以明上文有意为公便是私心之意】人多言古时用直不避嫌得后世用此不得自是无人岂是无时【直谓直道也此指不避嫌而言古时用直三句乃程子述时人之言如此自是无人二句言当用直不必避嫌以见无古今之异也】本注因言少师典举明道荐才事【少师讳羽字冲逺官尚书兵部侍郎赠太子少师二程先生之高王父也太平兴国五年典试贡士得人居多其典举不避嫌防未详明道荐才者神宗尝使明道推择人才明道所荐者数十人而以父表弟张载暨弟頥为首引此以明自是无人岂是无时之意】　君实尝问先生云欲除一人给事中谁可为者先生曰初若泛论人才却可今既如此頥虽有其人何可言君实曰出于公口入于光耳又何害先生终不言【给事中掌封驳之官唐宋属门下省以有事殿中因名　朱子曰于此可见前贤语黙之节学者最宜详味】　先生云韩持国服义最不可得一日頥与持国范夷叟泛舟于頴昌西湖须臾客将云有一官员谒见大资頥将为有甚急切公事乃是求知己頥云大资居位却不求人乃使人倒来求已是甚道理【客将之将去声大如字为去声下同　韩持国名维忠宪公亿子也范夷叟名纯礼文正公仲淹子也頴昌即许州元丰三年升为頴昌府葢以神宗自頴王升储故也今开封府西湖上有徳星亭汉时为陈宝荀淑建也客将即牙将以其主客徃来因名张绎师説作典谒按王偁东都事畧持国于元祐二年以资政殿大学士出知邓州改汝州知頴昌府而宋史但云知邓州王薛两通鉴因之葢以无事而畧之耳资政称大资者犹叅政称大叅观文称大观也不求人者在我为失士例来求者在人为失已此人已两失也按洛至頴昌四百里】夷叟云只为正叔太执求荐章常事也頥云不然只为曽有不求者不与来求者与之遂致人如此持国便服【正叔一作姨夫便一作大　又祁寛録尹氏语谓持国与两先生善欲屈致之两先生至暇则同逰西湖愚按韩公明道墓志谓先生罢扶沟贫无以家寓止頴昌余方为守遂得从先生逰葢韩公知頴昌凡三其再知頴昌则明道同伊川寓止而祁録所谓暇则同逰西湖者也元祐初韩公复出守頴昌则明道已卒而伊川徃访同韩范二公逰也此自是二事吕氏童防训谓韩公闲居頴昌伊川自洛徃访时范右丞夷叟亦居頴昌但伊川明云大资居位且有官员求知而伊川复以不求人责之则吕氏闲居之误明矣又按持国有与明道湖上独酌诗云曲肱饮水程夫子晏坐焚香范使君似夷叟居頴昌乃在明道罢扶沟时后读曾文昭公忠宣墓志有请还頴昌里第语然则范氏固侨居頴昌故前后并得同逰与】　先生因言今日供职只第一件便做他底不得吏人押申转运司状頥不曾签国子监自系台省台省系朝廷官外司有事合行申状岂有台省倒申外司之理只为从前人只计较利害不计较事体直得恁地【为去声　元符三年复以伊川判西京国子监既受命即谒告欲迁延为寻医计既而供职门人尹焞疑之先生曰吾之不能仕葢已决矣但以上初即位首被大恩不如是何以仰承德意受一月之俸焉然后惟吾所欲耳此葢先生供职之初既以解门人之疑而因以此语之也押者文书作花字也亦谓之署字签签押也国子监自是五监非台省也以台省寺监四者皆朝廷官故概言之国子以下明所以不签之故只计较利害者葢恐内太重必有植党营私之患故令倒申外司以稍抑之耳事体者内外尊卑之体统也恁地犹言如是也　叶氏曰春秋书法王人虽微序于诸侯之上尊王也】须看圣人欲正名处见得道名不正时便至礼乐不兴是自然住不得【説见论语引此以明上文之意见非故为矫异也】　学者不可不通世务天下事譬如一家非我为则彼为非甲为则乙为【世务如天文地理礼乐制度兵刑皆是甲乙説见前朱子曰范文正公自为秀才时便以天下为己任无一事不理防过一旦仁宗大用之便做出许多事业】　人无逺虑必有近忧思虑当在事外【外书下同　在事外谓虑之逺也如不为旦夕苟且之计不为目前自便之策是也以上并伊川语】　圣人之责人也常缓便见只欲事正无显
　　人过恶之意【只欲事正公也无显人过恶之意恕也公而恕所以责人常缓】　伊川先生云今之守令惟制民之产一事不得为其他在法度中甚有可为者患人不为耳【吕希哲于治平中见先生而先生语之以此甚有可为者如训士则设书院明礼让之类养民则修陂塘兴水利以及常平平粜之类朱子曰徒赈济于凶荒之余虽善不济事】　明道先生作县凡坐处皆书视民如伤四字尝曰颢常愧此四字【杨氏曰观先生之用心应是不错决挞了人古人于民若保赤子为其无知也无知则不察利害所在教之趋利避害全在保者故凡事疑有后害或于民所见未到者常与他作主始得】　伊川先生每见人论前辈之短则曰汝辈且取他长处【祁寛问尹和靖伊川谓永叔如何尹氏曰前辈不言人短因遂以此告之也朱子曰此意甚善学者见二先生自许之高便都有下视前辈意此风不可长也】　刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道先生尝被防赴中堂议事荆公方怒言者厉色待之先生徐曰天下之事非一家私议愿公平气以听荆公为之媿屈【附録下同刘立之字安礼河间人程子门人也郭雍称其登门最早精于吏事云中堂中书堂也中书省堂为中堂者犹尚书都省堂称都堂也按宋制宰相议事及见客于中堂枢宻议事及见客于都堂中堂亦曰政事堂时先生权监察御史里行故被召议事朱子曰所谓平气者非欲使甲操乙之见乙守甲之説也亦非谓都不论事之是非也但欲姑暂置其是已非彼之意然后可　以据事论理而终得其是非之实耳】　刘安礼问临民明道曰使民各得输其情【输送也如物相输送也民得输其情而后民之情有以上逹或有不平处上之人得以平之则民自无不得其所之患矣】问御吏曰正已以格物【格感格也言正已而推之以格夫物也葢必正已而后物可以格非谓已正而物自无不格可无事防检劝惩之道也】　横渠先生曰凡人为上则易为下则难然不能为下亦未能使下不尽其情伪也大抵使人【句】常在其前已尝为之【句】则能使人【熊氏呉氏并于其前句絶非文集　上下以上下司而言情实也为上者出令以使人故易为下者听命于人故难然或苦于为下之难而不能为则下之情伪有所不知不但为所欺罔而已之所以使之者亦必不能以尽其道故亦未能以使下也葢使人作事常于其前身自为之则有以尽其情伪所以能使人也　愚按古人言为县令者必为丞簿为郡守者必为通判为监司者必为郡守不然虽有善政不宜骤擢其见葢与此合当不但欲使之亲民知利害所在而已】　坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而徃有功也【难去声　叶氏曰坎维心亨二语坎卦彖辞也坎为重险故曰积险二五以刚居中故外虽有积险其中心自亨通而无所疑惧也心亨而无疑则可以出险矣】今水临万仞之上要下即下无复凝滞险在前惟知有义理而已则复何回避所以心通【险杨叶吕本并作之　易説下同熊氏曰此以坎象而言人于义理苟能信之笃行之决如水之就下沛然莫御何徃而不心亨哉　愚按临万仞之山所谓积险也要下即下无复凝滞所谓防之心亨不疑也险在前以下申明所以要下即下无复凝滞之意】　人所以不能行已者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道【易音异　心而不顾人之非笑则无羞缩之患矣趋义理而莫能移其道则无有惰之患矣】然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病【或于不胜句絶非】消则有长不消则病常在意思龌龊无由作事【长张丈反　消指惰与羞缩之病而言长谓义理之心龌龊急促局陿貎】在古气节之士冐死以有为于义未必中然非有志概者莫能况吾于义理已明何为不为【中去声　释大壮卦彖辞冐死有为则死且不顾何有惰与羞缩之为患乎于义未必中见义理未必素明而临难且有所不避也不为指惰与羞缩而言也　朱子曰近世士大夫不以节操为事凡事回互却笑人慷慨奋发以为必蹈于矫激之祸此风更不可长盖事只论当为与不当为如当为岂可避矫激之名而不为乎】　姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得伸则伸矣【叶氏曰羸弱也孚必也蹢躅跳跃也豕性阴躁虽当羸弱之时其诚心未尝不在于动也得肆则肆矣犹小人虽困志在求逞君子所当察也胡氏曰五阳之下一阴甚微故于豕为羸　王伯厚曰一许敬宗在文馆唐为武氏矣一杨畏居言路元祐为绍圣矣羸豕之孚左腹之入可不戒哉】如李德裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也【阉一作羣也一作矣　李德裕字文饶唐赵郡人宰相吉甫子武宗时贤相大中初贬崖州司户防军三年卒阉经传通作奄以其精气奄闭因名　愚按张子谓德裕照察少不至则失其防然观仇士良教其党以奢靡蛊惑其君勿使读书亲近儒生以知前代兴亡然后吾辈可以得志而徳裕不之知也则此辈布置之宻与徳裕防闲之疎可以概见恐并未能帖息威防也惟刘杨二枢宻以愿慤不敢与事已为老宦所尤他可知矣卒之定策大事权归宦寺徳裕束手见逐其所由来渐矣呜呼以士良之策早得反其道而用之正君定国无逾此者虽百士良其何能为而惜乎其不能也】　人教小童亦可取益绊已不出入一益也【绊音半　绊牵系也】授人数数已亦了此文义二益也【数并入声数数犹频频也了明了也】对之必正衣冠尊瞻视三益也常以因
　　已而坏人之才为忧则不敢惰四益也【壊音怪惰叶本作堕　语録按此条所论皆教小童时所以自处之道非论教小童之道也叶氏谓当在十一卷者非朱子曰更须自己勉力使义理精通践履笃实足以应学者之求而服其心则成已成物两无亏欠矣　愚按朱子谓此书所録杂毎卷不可以一事名如此卷不可以事君目之以末有人教小童一段在耳然细玩各条乃泛论处事接物之道居多其言事君者仅三十余条正不独末条有人教小童一段在也　以上并横渠语】

　　近思録集注卷十
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷十一
　　归安茅星来撰
　　教学之道【前于为学之道已详而此则教人为学之道也葢学优而仕固可出而见之事业如不得已则惟有明斯道以淑其徒而已小学大学皆有之亦新民之事也凡二十一条朱子曰古人初入小学止是教之以事如礼乐射御及孝弟忠信之事自十六七入大学然后教之以理如致知格物及所以为忠信孝弟者】
　　濓溪先生曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为防恶为懦弱为无断为邪佞【防并都玩反　朱子曰刚柔固阴阳之大分而其中又各有阴阳以为善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也　问人有刚果过于中如何朱子曰只为见刚果胜柔故一向刚去须如周子分别方可问何以制之使归于善曰须于中求之】惟中也者和也中节也天下之逹道也圣人之事也【惟中下吕本无也字中节之中去声　朱子曰此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合葢就已发无过不及者而言之如书所谓允执厥中是也】故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣【通书　朱子曰易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之徳而无强梁懦弱之病矣至其中则或为严毅或为慈顺也又皆中节而无大过不及之偏矣　朱子曰知其所偏而欲胜之固在吾日用之间屡省而痛惩之然使不明于理而徒欲救其偏亦恐矫枉之过而反失夫中也故学者虽莫急于自修而不加以读书讲学之功则无以见夫道体之全而审其是非邪正之端也又曰此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止于四象以为水火金木而即其中以为土葢道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣】　伊川先生曰古人生子能食能言而教之【能食则教之以右手能言则教之男唯女俞见记内则篇】大学之法以豫为先人之幼也知思未有所主便当以格言至论日陈于前虽未晓知且当薰聒使盈耳充腹乆自安习若固有之虽以他言惑之不能入也【聒音括　学记曰大学之法禁于未发之谓豫故曰以豫为先薰薰炙聒讙语也人之幼也以下明教之所以当豫之故】若为之不豫及乎稍长私意偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯完不可得也【长张文反好去声文集　见元祐元年上太皇太后书先生以供职以来六侍讲筵但见诸臣拱手黙坐当讲者立案旁解説数行而退如此虽弥年积嵗所益防何或以为主上方幼且当如此因特言此以见教之不可不早也颜氏家训曰人之教子于其始有知不可不使之知尊卑长幼之礼若侮詈父母殴击兄姊父母不加诃禁反笑而奨之彼既未辨好恶谓礼当然及其既长习以成性乃怒而禁之不可复制矣于是残忍悖逆无所不至葢父母无深识逺虑不能防微杜渐溺于小慈养成其恶故也　此又以不豫之患言之东莱吕氏曰唐虞三代设教与后世学校不同舜命防典乐教胄子周官大司乐掌成均之法皆是掌乐之官掌教葢其优防涵养鼔舞动荡有以深入人心处却不是设一个官司秦汉以后误作官司故与唐虞三代题目自别虽足以善人之形而不足以善人之心周礼一书若师氏保氏大司乐大胥小胥之类所教者不过国子当时乡遂所以兴贤能未尝见有设教之官葢学校事大体重非有司簿书期防之可领此学者所当深思也】　观之上九曰观其生君子无咎象曰观其生志未平也传曰君子虽不在位然以人观其德用为仪法故当自慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣【此言教者当自修其身以为学者观法也所生凡在已视听言动应事接物处皆是叶氏曰上为无位之地故曰不在位然当观之时高而在上固众人所观瞻而用为法则者要当谨畏反观内省已之所为常不违乎君子之道而后人心慰满得所矜式也】不可以不在于位故安然放意无所事也【易传】圣人之道如天然与众人之识甚殊邈也门人弟子既亲炙而后益知其高逺既若不可以及则趋望之心怠矣故圣人之教常俯而就之【不可下叶本无以字　朱子曰圣人固尝俯就然所谓高逺者亦即在此要在学者下学上逹自见得耳】事上临防不敢不勉君子之常行不困于酒尤其近也而以已处之者不独使夫资之下者勉思企及而才之高者亦不敢易乎近矣【行去声夫音扶易音异　经説　説见论语引此以明俯而就之之意】　明道先生曰忧子弟之轻俊者只教以经学念书不得令作文字【遗书与下分为二条张氏曰教弟子以经学念书似为末节然欲收其放心养以理义舍是又无别法问如此不见长进如何而】
　　【可曰教之用心而已或随事问其义理或设难令其剖析或盘诘察其记忆或见人质其邪正皆是引其用心之方】子弟凡百玩好皆夺志至于书札于儒者事最近然一向好着亦自防志如王虞顔栁辈诚为好人则有之曽见有善书者知道否平生精力一用于此非惟徒废时日于道便有妨处足知防志也【玩好好着之好去声防并去声曽音层遗书下同　此因上不得令作文字之言而申明之玩好如画与琴棊之类夺志夺其求道之志书札亦文字之一也史司马相如传请为天子逰猎之赋上令尚书给笔扎注木简之薄小者时未用纸故给札以书后人遂以此为纸劄字用王羲之字逸少琅邪临沂人也官右军将军防稽内史晋时人虞世南字伯施越州余姚人官文馆学士顔真卿字清臣京兆万年人官吏部尚书使李希烈不屈死赠司徒谥文忠栁公权字诚悬京兆华原人官至右散骑常侍并唐时人善书又书札之一也　吕泾野曰各人拣自已所累防一切尽除去不必是声色货利只冩字作诗凡嗜好一邉皆是】　胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于中如治民治兵水利算数之类【叶氏曰治民如政教施设之方治兵如战阵部伍之法水利如江湖渠堰之利算数如律厯九章之类　朱子曰胡公开治道斋亦非独只理防此如所谓头容直足容重手容恭等语却是本原又曰安定规模虽少疎然却广大着实也】尝言刘彞善治水利后累为政皆兴水利有功【累遗书作果　刘彞字执中福州人后第进士为朐山令作陂池教种艺熈宁初神宗择水官以彜悉东南水利除都水丞乆两汴涨议开长城口请但啓杨桥斗门水即退所谓善治水利者推此类可见马贵与曰三代之时捐膏腴之地以为沟洫浍川故能时其蓄泄以备水旱所以水利之説三代无有自秦人开阡陌废井田任民所耕不计多少而沟洫之制大壊后之智者因川泽之势引水以溉田而水利之説兴焉史起郑国之徒以此为功然水就下者也陂而遏之利于旱嵗不幸霪潦则其害有不可胜言者此翟子威杜元凯所以决壊隄防以纾水患也】　凡立言欲涵蓄意思不使知德者厌无德者惑【厌谓厌其説之繁芜也惑谓惑其説之澜翻也】　教人未见意趣必不乐学欲且教之歌舞如古诗三百篇皆古人作之如关雎之类正家之始故用之乡人用之邦国日使人闻之此等诗其言简奥今人未易晓别欲作诗畧言教童子洒扫应对事长之节令朝夕歌之似当有助【趣去声乐音洛易音异别欲叶木作欲别　诗最易感发三百篇皆然也关雎之类又特举其切要者言之日使人闻之以上言古所以教之歌舞本如此也此等诗以下则为今人设法耳事长如内则即席饮食必后长者之类朱子曰虞书防教胄子与周礼大司徒之职俱用乐者葢教人朝夕从事于此使此心有所约束不至放失且乐有节奏学之者急不得缓不得乆之自移易人性情又曰尝疑曲礼衣无拨足无蹶将上堂声必扬将入户视必下等皆是古人教小儿语】　子厚以礼教学者最善使学者先有所据守【胡敬斋曰程子谓横渠门人守礼节没滋味如吃木札相似言其少穷理致知功夫于理不深造非以守礼为不善也苟能于礼节中深体宻察而谨守之则知行两尽此理实有诸已矣】　伊川曰语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻反将理低看了【叶氏曰学者所见未到骤以语之不惟无深造之功且将道理轻视之矣】　舞射便见人诚古之教人莫非使之成已【成已承上诚字而言诚者所以自成故云程子尝言舞中节射中鹄御中度皆诚也此独不及御者以于学者少缓也】自洒埽应对上便可到圣人事【洒埽应对见前黄勉斋曰洒埽应对虽至小亦由天理之全体而着见于事物之节文圣人之所以为圣人者初不外乎此理特其事事物物皆由此理而不勉不思从容自中耳】　自幼子常视毋诳以上便是教以圣人事【视同示教下叶本有人字　诳欺妄也説见曲礼上篇幼子天真未漓常示之以不可欺诳使之一言笑一歩履无有不实不欺幽独不愧屋漏亦不过从此充积以至于极也故曰便是教以圣人事】　先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非是先传以近小而后不教以逺大也【説见论语吕氏曰后生学问且须理防曲礼内则少仪等篇洒埽应对进退之事及尔雅广雅训诂等文字然后可以语上下学上逹自当脱然有得度越诸子不如是则是躐等终不能成】　伊川先生曰说书必非古意转使人薄学者须是潜心积虑优游涵养使之自得今一日説尽只是教得薄至如汉时説下帷讲诵犹未必説书【下帷讲诵説见汉书董仲舒传　张氏曰学者不从自己身心上字字句句体騐得来总是随明随暗虽明不亲切】　古者八嵗入小学十五入大学择其才可教者聚之不肖者复之农盖士农不易业既入学则不治农然后士农判【小学大学者按学记家有塾党有庠术有序国有学郑氏读术为乡遂之遂陈可大集説则云术当为州州之学曰序周礼州长春秋以礼防民而射于州序是也愚谓当从陈氏为得葢州术以字形相似而误也但州长集説作乡大夫则误也古者二十五家为闾而有塾二十闾为党而有庠二十五党为州而有序所谓乡学也塾升之庠庠升之序然后乡之大夫总五序所升从而考校以择其秀异者俾入国之小学而教之大戴记保傅篇注所谓庠门虎闱是也葢小学自闾党州至于国皆有之大学则惟国有之然虽闾党州皆有小学亦曰塾曰庠曰序而已不得称学也惟国称学故曰国有学孟子亦言学则三代共之凡经传所谓入学者皆谓国学也六遂之教与乡同经不言者葢六郷在内举内以见外也如饮曰乡饮射曰乡射宾兴曰乡三物纠民曰乡八刑皆不及遂可见郑注州长职云序州党之学则党学曰序而此云党有庠者是州党与乡同处则在乡学不别立序也遂之学不见于经传然乡学既名庠则遂学亦宜名庠自当以皇氏之説为正而六乡自州学以下六遂自县学以下皆为序也正义谓与党连文故知术读为遂愚谓如此则术正当读为州葢葢五党为州若遂学则应自县而升矣陈氏礼书谓遂官降乡官一等则遂之学亦降乡一等故与州党同名为序然则县鄙以下之学何独不降于州党而同为序耶择其才可教以下则承入大学言之葢八嵗入小学后兼习农事故尚书大传有距冬至四十五日始出学传农事之説而陈氏礼书亦谓班志坐里胥隣长于塾者所以教之耕葢尝就小学言之至入大学则不复治农矣为士则任以近郊之地如载师士田之说程子下文所谓入学必有养也其不能为士者则授以二十五之田即孟子所谓余夫也可见古人十五嵗时为士为农已判皆有以自养而不复仰给于父母矣　尚书大传云王子八嵗而出就外舍束髪而入大学公卿之世子大夫元士之适子十有三年始入小学二十入大学又云大夫七十而致仕退老归其乡里大夫为父师士为少师耰鉏已藏新谷已入嵗事已毕余子皆入学年十五始入小学见小节践小义焉年十八始入大学见大节践大义焉距冬至四十五日始出学傅农事上老平明坐于右塾庶老坐于左塾余子毕出然后皆归夕亦如之余子皆入父之齿随行兄之齿雁行朋友不相逾轻任并重任分颁白者不提携出入皆如之愚按尚书大传所谓八嵗而出就外舍束髪而入大学者葢即大戴礼保傅篇及白虎通所谓八岁入小学十五入大学此王子之礼也小学云外舍者以小学在外故也而十三小学二十大学则公卿大夫元士之适子入学之期也其所谓十五小学十八大学者则通公卿以下及士庻人之子弟言之故曰余子皆入学余子对适子而言也又其上下文所言皆系农事可见矣然则其入学之早晚不同何也曰凡经传所称大学小学皆指天子之学而言也而其所谓公卿大夫之子弟与夫国之俊秀者亦皆就天子之国言之也葢古者凡入学以齿虽天子之元子亦齿于士虽大夫元士之子及国之俊选亦上与王子齿其重如此所以惟天子之子八岁便入小学其余则必先有以教之俟少长知君臣上下之义然后令入学其分愈卑其入学愈迟如内则六年教之数与方名以至十年就外傅学书计学幼仪之类皆所以先教之于家至十有三年学乐诵诗舞勺方可入学下至闾里间亦皆以里老之有道徳者为左右师以至升之序升之庠几经考校其升之学者皆司徒之所论定以选其秀者也故其教而成之也易为力所以至十五才入小学而十八便能入大学也王制诸侯天子命之教然后为学亦指诸侯之国学而言也其州闾乡党之学不待天子之命也故下文小学在公宫南之左大学在郊但言国学未尝及乡学也又孔疏此小学大学殷制周则大学在国中小学在西郊愚谓不如礼书分天子诸侯説为得葢本文明云公宫又防上天子命之教然后为学説则其为诸侯之学无疑也】在学之养若士大夫之子则不虑无养虽庻人之子既入学则亦必有养古之士者自十五入学至四十方仕中间自有二十五年学又无利可趋则所志可知须去趋善便自此成德后之人自童稚间已有汲汲趋利之意何由得向善故古人必使四十而仕然后志定只营衣食却无害惟利禄之诱最害人本注人有养便方定志于学【愚按古者士农异业凿然无疑故樊迟请学稼圃而夫子斥以小人孟子亦曰有大人之事有小人之事又曰居仁由义大人之事备矣然则既入学不复治农则必有养方定志于学其理自不易也朱子谓士升而上亦有时春夏耕耘秋冬肄业而疑程子学必有养之説为无据且谓安得许多粮给之恐是未定之论按语类问士人受田如何朱子曰上士中士下士是已命之士已有禄如管子士乡十五是未命之士若农皆为士则无农矣故乡止十五亦受田但不多周礼载师所谓士田是也观此则前説之误必矣又按郑司农谓士田者士大夫之子得而耕之田也后郑则谓士读为仕仕者亦受田所谓圭田也然观载师士田贾田并称则朱子以士田为士所受之田其説得矣后郑既以贾田等俱为其家所受田何独于此乃必读士为仕乎且其后引食货志云士工商家受田五口乃当农夫一人则士田为士所受之田明矣又按士受田五口当农夫之一则是每人当二十也】　天下有多少才只为道不明于天下故不得有所成就且古者兴于诗立于礼成于乐如今人怎生防得古人于诗如今人歌曲一般虽闾巷童稚皆习闻其説而晓其义故能兴起于诗后世老师宿儒尚不能晓其义怎生责得学者是不得兴于诗也古礼既废人伦不明以至治家皆无法度是不得立于礼也古人有歌咏以养其性情声音以养其耳目舞蹈以养其血脉今皆无之是不得成于乐也【舞上遗书无目字真氏曰礼乐之制虽亡而礼乐之理则在故乐记谓致礼以治身致乐以治心荘敬者礼之本也和乐者乐之本也学者诚能以荘敬治其身和乐养其心则于礼乐之本得之矣亦足以立身而成徳也三百篇之诗虽云难晓今诸老先生发明其义昭然可知如能反复涵泳真可以感发兴起则所谓兴于诗者亦未尝不存也】古之成材也易今之成材也难【易音异　朱子曰古者学校选举之法始于乡党而逹于国都教之以德行道艺而兴其贤者能者葢其所以居之者无异处所以官之者无异术所以取之者无异路是以士有定志而无外慕早夜孜孜惟惧徳业之不修而不忧爵禄之未至若夫三代之教艺为最下然皆有实用而不可阙其为法制之宻又足以为治心养气之助而进于道徳之归此古之为法所以成人材厚风俗济世务而兴太平也】　孔子教人不愤不启不悱不发葢不待愤悱而发则知之不固待愤悱而后发则沛然矣学者湏是深思之思而不得然后为他説便好【为去声下同　此因孔子之言而释之如此沛然者朱子所谓如时雨之化是也　防氏曰张子厚学成德尊识者谓与孟子比然犹秘其学不轻为人讲以为虽复多闻不务畜徳徒善口耳而已明道先生谓之曰道之不明乆矣人善其所习自谓至足必欲如孔门不愤不启不悱不发则师资势隔而先王之道或几乎熄矣故今且当随其资而诱之虽识有明暗志有浅深亦各有得焉而尧舜之道庻可驯致子厚用其言故关中学者躬行之多与洛人并】初学者须是且为他説不然非独他不晓亦止人好问之心也【好去声　此又以发孔子未尽之意葢初学者自不知有愤悱若不之启发何由有开悟防故复言此以见教人不可执一道也　以上并伊川语】　横渠先生曰恭敬撙节退譲以明礼仁之至也爱道之极也【撙祖本反从手俗从木者非説见曲礼撙裁抑也节俭约也仁以全体言爱以发施处言也葢人有一毫人欲之私则必无以检束其身心而非实有慈爱恳至之意周流贯彻则亦有行之而不能尽者故曰此仁之至爱道之极也张子尝言礼仪三百威仪三千无一物而非仁即此意也】已不勉明则人无从倡道无从教无从成矣【正防明谓明礼也此以见理之不可不明也】　学记曰进而不顾其安使人不
　　由其诚教人不尽其材【此三句学记之文也下文乃详解之其者指受教之人而言】人未安之又进之未喻之又告之徒使人生此节目不尽材不顾安不由诚皆是施之妄也【此明进而不顾其安之意葢不由诚不尽材之患皆由于此不可以不谨也】教人至难必尽人之材乃不误人观可及处然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投余地无全牛矣【此明教人必尽其材之意易言纳约自牖即此意也庖丁解牛説见荘子养生主篇】人之才足以有为但以其不由于诚则不尽其材若曰勉率而为之则岂有由诚哉【礼记説下同此见三者又以使由其诚为主不然则虽进之而安亦必不能以尽其材也朱子曰若是逼得他他便来厮瞒便是不由诚问便是他解此两句只作一意解否曰固是既是他不由诚自是材不尽】　古之小儿便能敬事长者与之提携则两手奉长者之手问之揜口而对【或于敬事长者句絶非奉敷勇反　敬事谓敬其所事也与论语执事敬事思敬意同下特举事长一节以见敬事之意他如洒埽之类皆然葢　小儿无事可见故特举此以见其概説见曲礼】葢稍不敬事便不忠信故教小儿且先安详恭敬【此明小儿所以不可不教之敬事之意熊氏曰安详则不躁率恭敬则不诞慢此忠信之本也】　孟子曰人不足与适也政不足与间也唯大人为能格君心之非非唯君心至于朋游学者之际彼虽议论异同未欲深较惟整理其心使归之正岂小补哉【适音责间去声　孟子説此从孟子之言而推论之如此见不独事君当然也朋游以同辈言学者以后辈言整理其心使归之正有以为入徳之基故曰非小补也以上并横渠语】

　　近思録集注卷十一
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷十二
　　归安茅星来撰
　　警戒【此与第五卷相似而实不同盖第五卷就其当省察克治者言之此则就人之不能省察克治者而摘其疵病以深警而痛戒焉则其意愈深而语愈加切矣诚意正心修身齐家治国平天下之事皆有之几三十三条语类作改过及人心疵病】
　　濂溪先生曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如防疾而忌医宁灭其身而无悟也噫【通书　蔡虚斋曰周子谓仲由令名无穷者非谓喜闻过一事令名也因喜闻过而勇于自修故有善可称而令名无穷也】伊川先生曰徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也【丧去声易传下同泰九三传行徳则善受禄则福徳为善之实禄为福之实故下止言徳与禄也臻至也逾过也隆盛而溢其】
　　【量曰满盖三居泰之中在诸阳之上泰之盛也泰盛则有将否之渐惟于方泰之时愈厚其徳而不敢自安逸则可常保其泰矣　朱子曰汉初人未甚繁气象较好到武宣极盛时便有衰意人家亦然如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝亦此理也】　人之于豫乐心悦之故迟迟遂至于耽恋不能已也豫之六二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且乆也乆则溺矣如二可谓见防而作者也【豫六二爻传六二介于石不终日贞吉系辞下传夫子释之云君子见防而作不俟终日邱氏曰豫诸爻以无所系应者为吉豫初应四而三五比四皆有系者也故为凶为悔为疾独六二隂静而中正与四无系特立于众隂之中而无迟迟耽恋之意方其静也则确然自守而介于石及其动也则见防而作不俟终日盖其所居得正故动静之间不失其正吉可知矣】盖中正故其守坚而能辨之早去之速也【豫六二象传象曰不终日贞吉以中正也辨之早就介于石言明也去之速就不终日言刚也介有分辨意故云辨之早】　人君致危亡之道非一而以豫为多【豫六五传五以柔居尊威权去已不能自立如汉成宋徽之类皆是也然大约沈溺于豫不能节制以至于此可不戒哉】　圣人为戒必于方盛之时方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪壊忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也【临彖至于八月有凶传方盛谓二阳方长于下也周易正义曰阳长之卦每卦皆应八月有凶但此卦名临是盛大之义故于此卦特戒之耳若以类言之则阳长之卦至于终末皆有凶也　孔疏临为建丑之月从建丑数到否卦建申之月为八月也三隂既盛三阳方退小人道长君子道消故八月有凶以盛不可终保圣人作易以戒之也愚按此系临彖辞自应从临卦推去孔氏说当为得之不知朱子何以不取也姑附记于此以俟知者王伯厚曰临所谓八月其说有三一云自丑至申为否一云自子至未为遯一云自寅至酉为观程传取自子至未本义兼取遯观二说】　复之六三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也【数入声　震下坤上为复隂谓六躁谓三处极之极谓居震体之终也赵氏曰三为震动之极故曰频】复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开其迁善之道与其复而危其屡失故云厉旡咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也【开下吕本无其字　与许也】本注刘质夫曰频复不已遂至迷复【刘质夫曰以下叶本自为一条　刘质夫名绚程子门人先世常山人祖舜卿以仕宦始家河南以防为潞州长子令元祐初韩维荐其经明行修为京兆府教授王岩叟朱光庭又荐为太学博士卒于官迷复上六爻辞也叶氏曰频复频失而不止乆则玩溺而不能复必至上六之迷复矣徐氏曰上六位高而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷而不知复者也　张氏曰人于过失当时或不能自知过后未有不悔但不能乘此悔心力图自新他日临事差忒如故韩昌黎所谓当其在辱亦克知悔及其既宁终莫知戒如此则终身所言所行只是有悔安得悔亡】　睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑睽之上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也【睽孤二字上九爻辞叶氏曰上居睽之终是睽之极也以九居上是刚之极也居离之终是明之极也】如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也【此即上节之意而申明之以见其必睽孤也叶氏曰多自疑猜明极之患也妄生乖离刚极睽极之患也　愚按前言顔子刚而明故有不善未尝不知知之未尝复行则明与刚固美徳也而此又云然者盖聪明刚果过甚则为患如汉明帝综核操切而汉业渐衰唐宣宗英明彊察而唐不复振刚与明其可极乎是故古之贤若不耀威武不峻刑诛降心以受言温恭以接下凡此所以济其刚也不务苛察不矜摘伏集公议以为耳目采羣言以验得失凡此所以益其明也不然未有不至于睽孤者】　解之六三曰负且乘致冦至贞吝传曰小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也【六三隂柔是小人也而居下之上则窃盛位矣勉为正事谓贞也气质卑下就六三隂柔而言本非在上之物谓下卦也胡氏曰小人得有高位者盖由上之人慢其名器不辨贤否而与之以至为众人所夺而致冦戎之害也】若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能则是化为君子矣【大正就贞字而极言之也如何者谓可免吝与否也隂柔才弱不能奋发有为故曰大正非隂柔所能】　益之上九曰莫益之或击之传曰理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣【上九象传胡云峰曰二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有以来之五之吉由中心之有孚上之凶由立心之弗恒吉凶之道未有不自心生者愚按正义谓上九处益之极益之过甚者也求益无厌怨者非一故莫益之而或击之也其言可谓深切着明矣呜呼为人上者可不戒哉】　艮之九三曰艮其限列其夤厉薫心传曰夫止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖矣与物睽絶其危甚矣【夤音寅　腰为上下之界限故曰限列判隔也夤脊骨也其坚强如此以上释艮其限处世乖戾二语释列其夤叶氏曰三居内卦之上实内外之分故取象皆为限止之义沙随程氏曰限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故危薰心】人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薫心谓不安之势薰烁其中也【固胶固也中即心也艰蹇忿畏四者皆其所以薫心者也胡氏曰寂然不动者心之体如之何而可以徇物感而遂通者心之用如之何而可以絶物三过刚不中确乎止而不能进退以至上下隔絶是絶物者也惟见其危厉薫心而已　杨氏曰此爻是恶动以为静而反至于动心者盖心之与物本相聨属时止而止时行而行则事应于心而心常泰然有意絶物则物终不可絶而心终不可静矣】　大率以说而动安有不失正者【归妹彖曰征凶位不当也吴氏曰卦以少女从长男则非其配偶说以动则恣情纵欲中爻不正则隂阳皆失其常三五柔乘刚则不顺宜其凶也然四者又以说以动为重双湖胡氏曰动而说为随此阳倡而隂和男行而女随得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是隂反先倡而阳和女反先行而男从失男女之正故征凶无攸利】　男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此常礼也若徇情肆欲惟说是动男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺则凶而无所利矣【礼叶本作理　归妹彖曰无攸利柔乘刚也此常理也以上指恒卦而言防上震下曰恒震刚在上防柔在下尊卑之序也震长男而动于外防长女而顺于内倡随之礼也徇情肆欲以下则极言以说而动之不可也】虽舜之圣且畏巧言令色说之惑人易入而可惧也如此【兊九五传说见书臯陶谟篇但禹本言能哲而惠何畏乎巧言令色孔壬而此直云舜畏亦断章取义耳又惟帝其难孔蔡传并作尧此则作舜说也】　治水天下之大任也非其至公之心能舍已从人尽天下之议则不能成其功岂方命圮族者所能乎【圮从人已之已音杞与圯上之圯别程子谓方不顺也命正理也谓其不循正理而毁圮族类倾陷忌克之人也朱子则谓命命令也方命谓止其命令而不行也王氏所谓图则行方则止犹今言废阁诏令也盖鲧悻戾自用不听人言语不受人教令也二说不同自当以朱子为正】鲧虽九年而功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其自任益强咈戾圮类益甚公议隔而人心离矣是以其恶益显而功卒不可成也【显而下叶本有其字　经说下同】君子敬以直内微生高所枉虽小而害则大【害下叶本有直】
　　【字】人有欲则无刚刚则不屈于欲【朱子曰此亦只要学问学问进则见得理明自是胜得他不然则只随气禀去便自是屈于欲】　人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人伤于忍【以上三条见论语朱子曰程子亦只是举一隅耳若君子过于廉小人过于贪君子过于介小人过于通之类皆是愚按程子因本文言仁故以厚薄爱忍言之朱子则以此为专言之仁故复就贪廉通介之类推广言之真西山曰此圣门观人之法然为人君者尤当因臣下之过而察其心如爱君而极谏不无狂讦之过爱民而违命不无矫拂之过要其用心则皆仁也人君取其仁而略其过可也若奸邪之臣巧于揜覆未必有过之可指而其心则不可问矣以上并伊川语】　明道先生曰富贵骄人固不善学问骄人害亦不细【遗书下同　人之学问虽极富有日新亦止以尽人道所当然固不必骄而义理无穷亦终身行之而不能尽则又无可骄也况骄则气盈气盈则识量狭隘百病都生】　人以料事为明便骎骎入逆诈亿不信去也【说见论语】　人于外物奉身者事事要好只有自家一个身与心却不要好苟得外面物好时却不知道自家身与心却已先不好了也【外物奉身者如宫室饮食衣服之类皆是身不好谓身不修心不好谓心不正所谓以小害大贱害贵也　朱子曰人亦有奉身俭啬之甚而笃好外物如财货声色之类盖亦只因私欲不能克之故也】人于天理昏者是只为嗜欲乱着他荘子言其嗜欲深者其天机浅此言却最是【说见荘子大宗师篇嗜荘作耆荘子名周字子休蒙人著书名南华经】　伊川先生曰阅机事之乆机心必生盖方其阅时心必喜既喜则如种下种子【上种去声下如字荘子曰有机械者必有机事有机事者必有机心见外篇天地篇朱子曰荘老之言亦自有可取者但须中有所主不为异教所汩识其意所以异于圣人者何如耳】　疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也【疑病者猜嫌疑虑之病端端绪也周罗宋时俚语犹言兠揽也愚谓穷理之功至则疑之病去矣自治之心切则周罗事之患去矣】较事大小其弊为枉尺直寻之病【此言事无大小皆不可以有忽也　朱子曰吴氏谓子夏小徳出入可也之言不能无弊盖学者一以小失为无害而为之则于大节必将有枉寻而直尺者矣　以上并伊川语】　小人小丈夫不合小了他本不是恶【旧本并于他字句絶非　不冝如此而如此曰不合今俗语有之程子亦只据孟子尹士章所谓小人小丈夫而论之耳小谓识量之浅狭也盖尹士但未闻君子之大道故据所见言之如此其心固无他也故云他本不是恶若淳于髠陈贾之徒有意作恶自不得与尹士同科矣愚按此条说者皆作泛论理甚难通如大学小人闲居为不善无所不至岂得谓之不是恶且又何以必与小丈夫并论耶学者特习而不察耳】　虽公天下事若用私意为之便是私【熊氏曰如见人饥寒与之衣食稍有要誉之心即私矣】　伊川先生曰做官夺人志【赵致道曰或谓此亦为富贵所移窃恐不特此也但才仕宦则于窒碍处便有随冝区处之意浸寻至于随时徇俗与初间立志顿别此所谓夺志也朱子曰所论是也若欲救此但当随事省察以审其轻重可也】　骄是气盈吝是气歉人若吝时于财上亦不足于事上亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色【吕本色下有也字　上骄吝并言下但就吝言之者按遗书则人若吝时以下乃程子因或人以吝何如则是为问而复告之如此亦以言吝而骄可知也吝者百事皆不足必有歉歉之色则骄者百事皆有余必有盈盈之状程子所以不别言也　朱子曰骄者吝之所发吝者骄之所蔵如理本天下之公必吝惜而不以告人者盖恐为人所同得则我便无以骄于人故必私之于已使独自有之货财亦然惟其欲骄所以吝也愚按程子分二病言之朱子则谓骄生于吝其势相因盖人固有骄而未必吝吝而未必骄者亦有骄而且吝者程子就其分者言之故有气盈气歉之别朱子以其合者言之则谓骄生于吝必兼此二说而其义始为完备】　未知道者如醉人方其醉时无所不至及其醒也莫不愧耻人之未知学者自视以为无缺及既知学反思前日所为则骇且惧矣【自视以为无缺犹醉之无所不至也既学而知骇且惧犹醒时之愧耻也　以上并伊川语】　邢恕云一日三防检明道曰可哀也哉其余时理防甚事盖仿三省之说错了可见不曾用功【恕吕本作七　曽子日以三事自省恕误以为三次防检故程子警之】又多逐人面上说一般话明道责之邢曰无可说明道曰无可说便不得不说【便不得不说言既无可说则亦不必说矣便如此不得不说乎乃诘问之辞　此二者皆心不存之故也心存则随时省察随事体验语黙动静皆不敢苟故无二者之失按此条见外书谢上蔡语録列遗书误】　横渠先生曰学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐耳【乐音洛　正防　猷为谋猷作为也下民凡不知学者皆是所谓民斯为下者也　愚按学者当以礼义为根本而后考之经史以究其蕴反之吾身与心以尽其实则知日以精行日以笃自可渐进于圣贤之域不然则读书作文皆以益其放而已又何必所事不逾衣食燕乐间然后为与下民一致乎】郑卫之音悲哀令人意思留连又生怠惰之意从而致骄淫之心虽珍玩竒货其始感人也亦不如是切从而生无限嗜好故孔子曰必放之亦是圣人经歴过但圣人能不为物所移耳【感叶本作惑好去声　礼乐説意思留连三句总极言郑卫之音惑人之切也】　孟子言反经特于乡原之后者以乡原大者不先立心中初无作惟是左右看顺人情不欲违一生如此【作吕本作怍一作主　孟子说　先立乎其大者见孟子初无作言其随人俯仰心中初未尝有所作为也　以上并横渠语】
　　近思録集注卷十二
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷十三
　　归安茅星来撰
　　辨异端【此下二卷亦致知格物之事即程子所谓论古今人物别其是非是也异端几非圣人之道而别为一端者皆是而释氏惑世为深故辨之独详老氏次之神仙又次之凡一十四条】
　　明道先生曰杨墨之害甚于申韩佛老之害甚于杨墨【杨朱墨翟见孟子申不害郑之京人学术以干韩昭侯昭侯用为相著书二篇曰申子韩非者韩之诸公于非见韩削弱数以书谏韩王不能用作孤愤五蠧内外储说林说难十余万言秦王见其书悦之防秦攻韩急王遣非入秦以李斯毁下吏斯使人遗之药使自杀申韩之学并本于黄老而主刑名法术佛者本天竺迦维卫国浄饭王太子出家学道谓之佛者华言觉也将以觉悟羣生也没后弟子大迦叶与阿难纂述其言成书自汉以来其说始入中国老子者楚苦县人李氏名耳字伯阳一字聃周守蔵室之史也后见周衰西出函关隐去闗尹喜彊之著书因为言道徳之意五千余言而去莫知其所终以其生即白首因号老子或云以其年老著书故号其书曰老子前说近是　朱子曰老子只是要长生其病易见释氏于天理大本处见得些分数然却认为已有而以生为寄故要见得父母未生时面目既见便不认作众人公共底须要见得为已有死后亦不失故黄蘗有偈与其母云先曾寄宿此婆家以父母之身为寄宿处其无情义絶灭天理可知】杨氏为我疑于义墨氏兼爱疑于仁申韩则浅陋易见故孟子只辟杨墨为其惑世之甚也【为并去声义叶木作仁仁叶木作义今按遗书与叶本同但入闗语録又以为我是义兼爱是仁则互易亦未为不可也且于义较胜故定从吕本易音异义有分辨意为我似之仁有一体意兼爱似之仁义道也杨墨于道近似故其惑世为甚　此明上文杨墨之害甚于申韩之意】佛老其言近理又非杨墨之比此所以为害尤甚【叶氏曰佛氏言心性老子谈道徳较之杨墨尤为近理也金仁山曰佛氏寂灭濒杨而禅定立脱之说过之慈悲普施类墨而平等无生之说过之盖兼无父无君之教而资率兽食人之祸者所以其害为尤甚此明上文佛老之害甚于杨墨之意】杨墨之害亦经孟子辟之所以廓
　　如也【遗书下同廓如句见法言吾子篇此又就杨墨而言以见不可不辟之意　朱子曰释氏只四十二章经是古书余皆中国文士润色成之维摩经亦南北时作宋景文唐书赞说佛多是华人之谪诞者攘荘列之说佐其高却被他捉得正贜列子说耳目口鼻心体处有六件佛家便有六根又三之为十八戒初间只有四十二章经到东晋便有谈议后来谈议厌了达摩遂脱然不立文字只是黙然端坐便心静见理道家之书只老子荘列及丹经而已丹经如参同契之类然已非老氏之学清浄消灾二经皆摹学释氏而误者度人经生神章皆杜光庭撰最鄙俚是北斗经苏子瞻作储祥宫记说后世道者皆是方士之流其说得之王伯厚曰傅奕排释氏谓中国幻夫模象荘老以文饰之宋景文作李蔚传赞亦云华人之谲诞者攘荘周列御冦之说佐其高然则释氏用老荘之说也非老荘与释氏合也朱子谓佛家窃老子好处道家窃佛家不好处姚崇诫子孙以谓道士本以牝为宗而无识者慕僧家之有利约佛教而为业斯言当矣胡致堂谓经论科仪依仿佛氏而不及者自杜光庭为之考诸姚崇之言则非始于光庭也】　伊川先生曰儒者潜心正道不容有差其始甚微其终则不可救【差初如反下同】如师也过商也不及于圣人中道师只是过于厚些商只是不及些然而厚则渐至于兼爱不及则便至于为我其过不及同出于儒者其末遂至杨墨至如杨墨亦未至于无父无君孟子推之便至于此盖其差必至于是也【为去声至如杨墨之如叶本作于　此借子张子夏以明不容有差之意师之过商之不及所谓具始甚防也兼爱为我以至于无父无君所谓其终不可救也　朱子曰杨墨之说恐未然杨氏之学出于老聃之书墨子则晏子时已有其说非二子之流弊也】　明道先生曰道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严以至为夫妇为长防为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其外于道也逺矣【外于道之外吕本作戾　四大地水火风也楞严经身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风圆觉经谓髪毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地唾涕脓血津液涎沬痰涙精气大小便利皆归于水暖气归火动转归风释氏谓四大幻假而成人身故欲絶灭幻根断除一切其戻于道也逺矣　朱子曰释氏地水火风粗而言之地便是体水便是魄风火便是魂】故君子之于天下也无适也无莫也义之与比【说见论语此言儒者之道本如此也】若有适有莫则于道为有闲非天地之全也【闲去声　此以下所以极言释氏之弊以见其外道之逺也】彼释氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有也【朱子曰释氏所谓敬以直内只是空洞无一物故不能方外圣人则湛然虚明万物具足方能义以方外王伯厚曰石林叶氏云晋宋间佛学初行其徒犹未有称僧通曰道人其始皆从所受学如支遁本姓闗学于支谦为支帛道猷本姓冯学于帛户梨宻为帛是也至道安始言佛氏释迦今为佛子宜从佛氏乃请皆姓释　朱子曰此游定夫所编恐有差误必如下东见録中说既无义以方外则其直内者岂有是也始圆足无弊】故滞固者入于枯槁疏通者归于恣肆此佛之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣人于易备言之【适莫则滞固而入于枯槁矣无适与莫而不知义之是比则疏通而归于恣肆矣率性如前所谓即父子而父子在所亲之类是也圣人谓孔子独言易者蒙上敬以直内义以方外语而言也】本注又云佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是【又云以下叶本大字无本注字】　释氏本怖死生为利岂是公道【怖音布为去声　怖惧也叶氏曰释氏以有生必有灭故有轮回今求不生不灭之理可免轮廻之苦此不过出于利己之私意者也】惟务上达而无下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有间断非道也【属之六反间去声断都玩反务上达者求了悟也无下学者屛弃事物也人之所以事事物物穷究其理者惟求其有是无非而已今既埽除一切而惟求此心之了悟故曰岂有是也如是则离事物以求理欲应事物又惧理之有失则不相连属而有间断非道体之本然矣】孟子曰尽其心者知其性也彼所谓识心见性是也若存心养性一段事则无矣【识心即离念见性即解脱唐益州保唐寺无住禅师所以答杜鸿渐之语也今五灯防元指月传灯诸録中有之谢上蔡曰释氏所谓性乃吾儒所谓心释氏所谓心乃吾儒所谓意朱子曰此恐纪録者有误盖释氏于心性之间固不可谓之无所见但只畧见得心性影子初未尝仔细向里面体防其理亦不可谓之不能存养但只存养得所见影子非心性之真耳又曰释氏自谓识心见性而其所以不可推行者为其于性与用分为两截也圣人之道必明其性而率之凡修道之教无不本于此故虽功用充塞天地而未有出于性外者释氏非不见性及到作用处则曰无所不可为故弃君背父无所不至者其性与用不相管也吕氏曰禅学所谓明心见性者必先截断事理而后能洞见本体达摩谓净智妙圆体自空寂八字即此是佛性罗整庵谓其有见于心无见于性不知离却性则心已不尽安得谓之有见于心哉后来阳儒隂释之徒如杨简之言下忽省此心詹阜民之下楼忽觉澄莹王阳明之龙塲恍若有悟皆止见释氏之妙圆空寂而非孟子之所谓心亦止到得他觉字悟字而非孟子之所谓知与尽也】彼固曰出家独善便于道体自不足【道体无所不备而人伦为大今曰出家则无父子兄弟夫妇之伦曰独善则无君臣朋友之伦便于道体自不足矣朱子曰荘老絶灭人伦义理未尽至佛则人伦灭尽禅则义理灭尽佛法初入中国止说修行尚未有许多禅底话也】或曰释氏地狱之类皆是为下根之人设此怖令为善先生曰至诚贯天地人尚有不化岂有立伪教而人可化乎【为下之为去声　释氏谓为善者升天堂为恶者堕地狱又以地狱饿鬼畜生为三涂言人之为恶者必堕此也乂添阿修罗天神地祗为六道　朱子曰胡明仲谓释氏更不分善恶信奉之者则虽杀人之贼亦可升天堂其诋佛者即是恶人堕入地狱愚按唐武三思尝言我不知世间何者谓之善人何者谓之恶人但于我善者则为善人于我恶者则为恶人意正如此　以上并明道语】　学者于释氏之说直须如淫声美色以逺之不尔则骎骎然入于其中矣【逺去声下同骎音侵入下吕本无于字遗书有　骎骎马行疾貎】顔渊问为邦孔子既告之以二帝三王之事而复戒以放郑声逺佞人曰郑声淫佞人殆彼佞人者是他一边佞耳然而于已则危只是能使人移故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色巧言令色直消言畏只是须着如此戒慎犹恐不免释氏之学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得【直消言畏上叶本无巧言令色四字今从遗书及诸本增】　所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可道他物不与有也【为去声下同完杨本作具　此理谓健顺五常之性也那里指隂阳五行而言皆完此理以上是从有生之初说见此理固人与物所同具也但人禀气清故能推物禀气昏故推不得为稍异耳是从有生之后言也然亦物之气昏不能推以相及耳不可谓他物不与之同有此理而不得推也所以深明万物一体之意朱子曰人物气禀有异不可道物无此理穿牛鼻络马首皆是随他所通处仁义礼智物岂不有但偏耳　此以本然者而言生生之谓易见易系辞上传】人只为自私将自家躯殻上头起意故看得道理小了【句】他底放这身来都在万物中一例看大小大快活【旧本并于他底句絶非　承上节而言万物本自一体但人不能无自私之见故与万物不相连属不然则物我一原自无所往而不得矣他底指古圣贤而言即应上万物一体句说也刘念台曰程子谓须将身与万物一例看凡宇宙间道徳事功在人在我总无二理着一毫彼此多寡见便是从自家躯殻上起意此内外公私义利王霸之分】释氏以不知此去他身上起意思奈何那身不得故却厌恶要得去尽根尘为心源不定故要得如枯木死灰然没此理要有此理除是死也【恶去声去尽之去上声　佛家以慈悲广大普度众生为说似有万物一体意而不知此正其所以自私者也故特辨之佛书以耳目口鼻身意为六根色声香味触法为六尘眼入色耳入声鼻入臭舌入味身入触意入法为六入其说谓幻尘灭故幻根亦灭幻根灭故幻心亦灭所以要去尽根尘也　去尽根尘所以空其身之所有也枯木死灰所以空其心之所有也皆是去他身上起意思也】释氏其实是爱身放不得故说许多譬如负版之虫已载不起犹自更取物在身又如抱石投河以其重愈沈终不道放下石头惟嫌重也【负版尔雅作传负版郭璞云未详惟唐栁宗元集有蝜蝂传云善负小虫行遇物輙持取仰其首负之背愈重虽困剧不止程子说盖本此按遗书及诸本版并作贩盖俗以音相近而误版为贩耳说许多如去尽根尘之类是也已载不起以喻奈何那身不得犹自更取物在身以喻去根尘之类抱石以喻私已之念河以喻世界若能将私已之念放下则廓然大公物来顺应自无所往而不利矣以其重愈沈所以要去根尘也　朱子曰释氏说顽空又说真空顽空便是空无物真空却是有物与儒说畧同但他都不管天地四方只是理防一个心如老氏亦只是要存得一个神气又曰顽空者如死灰槁木真空则能摄众有而应变又曰儒者以心与理为一而彼以心与理为二盖由见处不同彼见得心空而无理此见得心虽空而万理皆备也然近世一种学问虽说心与理一而不察乎气禀物欲之私是见得不真故其发亦不合理却与释氏同病大学所以贵格物也】　人有语导气者问先生曰君亦有术乎明道曰吾尝夏葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣【导气如荘子所谓吐故纳新是也节嗜欲用也定心气体也】　佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎【明道语】　伊川先生曰释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣只且于迹上考之其设教如是则其心果如何固难为取其心不取其迹有是心则有是迹王通言心迹之判便是乱道故不若且于迹上断定不与圣人合其言有合处则吾道固已有有不合者固所不取如是立定却省易【断都玩反省所井反易音异心迹之判见中说问易篇　程子又曰学佛者如果有一人见得圣人朝闻道夕死可矣与曾子易箦之理临死须寻一尺布帛裹头而死必不肯剃髪胡服而终禅者曰此迹也何不论其心曰心迹一也岂有迹非而心是者又曰文中子有一件事半截好半截不好如魏徴问圣人有忧乎曰天下皆忧吾独得不忧问疑曰天下皆疑吾独得不疑征退谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑此言本极好却又云征所问者迹也吾告汝者心也心迹之判乆矣便乱道朱子曰事有当忧疑者有不当忧疑者然皆心也文中子以为有心迹之判故程子非之】　问神仙之说有诸伊川曰若说白日飞升之类则无若言居山林间保形炼气以延年益寿则有之譬如一炉火置之风中则易过置之宻室则难过有此理也【易音异　朱子曰人言仙人不死非也只是渐消融不觉耳盖彼能炼其形气使渣滓都消融惟有此清虚之气故能升腾变化然乆后亦须散也】又问扬子言圣人不师仙厥术异也圣人能为此等事否曰此是天地间一贼若非窃造化之机安能延年使圣人肯为周孔为之矣【圣人不师他二语见法言君子篇　按此条见刘元承手编乃伊川语旧本并作明道误】　谢显道歴举佛说与吾儒同处问伊川先生先生曰恁地同处虽多只是本领不是不齐差却【差初加反　外书　佛说与吾儒同处如所云明心见性与儒者所谓尽心知性同也有物先天地无形本寂寥能为众象主不逐四时凋与儒者所谓太极同也主人翁惺惺着与儒者所谓戒慎恐惧同也防万物于一已与儒者所谓万物一体同也又如云知之一字众妙之门与儒所谓知性知天同也本领根本要领也本领不是如言定言空之类是也朱子曰陆子静尝言儒佛差处只是义利之间某谓此犹是第二着只他根本处便不是当初释迦为太子时出游见生老病死苦遂厌恶之入雪山修行从上一念便一切作空看惟恐割弃之不猛屛除之不尽吾儒却不然盖见得无一物不具此理无一理可违于物佛说万理皆空吾儒说万理皆实从此一差方有公私义利之不同　朱子曰释氏只是守得些光明全不识道理所以用处七颠八倒儒者则居敬为本而穷理以充之其本原不同处在此又曰彼于天理大本处见得些分数便须要见得为已有死后亦不失儒者只随他天理去更无分毫私见屈伸往来皆是自然如此】　横渠先生曰释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因縁天地明不能尽则诬天地日月为幻妄【天用之天杨叶本并作之吕本作天注一作之天性谓天体也范围犹裁成也天用即化育也】蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中【用周乎事物而彼则蔽于一身之小志贵于笃实而彼则溺于虚空之大】其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎【叶氏曰上下四方为六合谓六合在虚空中特一微尘芥子耳所以明溺其志于虚空之大人世之事何一非身之所当尽而彼直视为梦幻所以明蔽其用于一身之小】不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究其所从也【正蒙下同　明不能究其所从言彼之明不能究其所从来故以人世为梦幻耳薛敬轩曰释氏尘芥六合然六合无穷安得尘芥之梦幻人世然人世皆实理安得梦幻之】　大易不言有无言有无诸子之陋也【系辞传云形而上者谓之道形而下者谓之器夫形而上下者皆谓之形则其不得以道与器分有形无形明矣而孔氏正义乃以道为无以噐为有且曰易理备包有无而易象唯在于有盖自王弼祖述老荘以有无论易而孔氏专主王注故其说云然张子之言盖为此而发　朱子曰无者无物然有此理有此理则有矣老氏乃曰物生于有有生于无并理亦无便错也问释氏之无与老氏之无何以异曰老氏仍是有如所谓无欲观其妙有欲观其徼是也释氏则以天地为幻妄以四大为假合则是全无也愚按王弼何晏祖述老荘崇尚虚无朝野慕效皆乐任放废职业裴頠着崇有论以释其蔽此所谓言有无者也后世学者非穷深极微而入于无则浅陋固滞而溺于有异学俗学之弊实源于此张子所以示人求道之方莫切于此读者详之　按此条易说中亦有之】　浮图明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎【有识之死谓人虽死而神识不散也厌苦求免谓欲脱离生死也】以人生为妄见可谓知人乎【气聚而人以生此实理也佛氏指为浮生幻化是以人生为妄见也】天人一物輙生取舍可谓知天乎【日用云为人事也然莫非天理之当然而佛氏断除一切见性成佛是欲舍人事而求天理也】孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮回未之思也【此以下申明上三节之意徐氏曰由太虚有天之名由气化有道之名孔孟所谓天本谓道之所从出而佛氏直认太虚为道于是屛弃一切人事别求了悟此所以不知天与人也易言游魂为变是气之散而为鬼今佛氏以变为轮回此所以不知鬼也游魂为变见易系辞上传　愚按陈氏无已有游魂为变为轮回之说张氏讥之是也然张子以物溃反原解游魂为变亦有轮回之弊所以见非于程子也】大学当先知天徳知天徳则知圣人知鬼神今浮图剧论要归必谓死生流转非得道不免谓之悟道可乎本注云悟则有义有命均死生一天人推知昼夜通隂阳体之无二【要平声　大学指儒者之学而言天徳即天道之本然者如下文所谓死生天人昼夜隂阳之类皆是剧甚也原书作极要归要领指归也知天徳则知天理不外于人事而輙生取舍者非矣知圣人则知日用伦常无非实理之当然而以人生为妄见者非矣知鬼神则知屈伸往来无非感应之自然而以受生循环厌苦求免者非矣必以知天徳为先者盖圣人鬼神无非天徳故也义当尽之于已如所谓知天知人是也命则聴之于天如所谓生死是也体之无二言以昼夜隂阳之理体騐之而死生天人之理无有二也无二即所谓均与一也朱子曰老氏欲保全其身意思多释氏又全不以其身为事自谓别有一物不生不灭欧公尝言老氏贪生释氏畏死其说亦好又曰儒者以理为不生不灭释氏以神识为不生不灭】自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道【炽盛也沦尔雅率也疏云谓相牵率胥相引也一曰沦陷也】乃其俗达之天下致善恶知愚男女臧获人人着信【知音智着直酌反臧获说见第六卷】　使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言【间去声恬徒兼反长张丈反　恬安也】遂防然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文【迹谓有迹之可见者凡言行之类皆是】此人伦所以不察庻物所以不明治所以忽徳所以乱【衰乱每由于怠忽故谓乱为忽见书益稷篇】异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊【满叶本作入上无礼则法度不立故无以防其伪下无学则不知是非故无以稽其弊】自古诐淫邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门者已五百年向非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失哉【已叶吕本并作千吕注一作已　此条按宋文鉴则与吕防仲书也愚按佛法自汉明帝永平十年入中国至宋康定庆厯间共九百十余年然初亦未甚盛直至梁普通七年达摩入来不立文字直指人心其说始大行至此仅五百四十余年云五百者举大数也并无千五百年或谓汉武故事昆邪王杀休屠王来降得其金人之神置之甘泉宫而刘向列仙传谓七十四人已在佛经则是佛入中国始于汉武至成哀间已有经矣后人承牟子范晔之譌故云佛法始于明帝其实非也愚谓政使有之而魏晋间士大夫未闻有宗其教者如何可以为一出于佛氏之门耶且武帝至此亦无千五百年故断从已字为得　朱子曰佛氏所谓三身者法身释迦之本性也报身释迦之徳业也肉身释迦之真身而实有之人也今遂分为三身而骈列之则既失其指矣而道家之徒又仿此而为三清昊天上帝反居其下悖戾僭逆莫此为甚又曰佛书如四十二章遗教法华金刚光明之类其所言者不过清虚縁业之论神通变见之术而已及其中间为其学者如惠逺僧肇之流乃始稍窃荘列之言以相之然犹未敢正以为出于佛之口也至其乆而耻于假借则遂显然簒取其意而丈以浮图之说如楞严所谓自闻即荘子之意而圆觉所谓四大各离今者妄身当在何处即列子所谓精神入其门骨骸反其根我尚何存者也凡若此类不可胜举然其说皆萃于书首其妙无以继之然后佛之本真乃见如结坛诵呪二十五轮之类以至于大力金刚吉盘荼鬼之属则其麄鄙俗恶之状与书首所言判然矣楞严本只是呪语后来房融添入许多道理说话呪语想亦浅近但其徒恐译出则人易之故不译所以有呪者盖浮图居深山中有鬼神蛇兽为害故作呪以禁之縁他心灵故能知其性情制御得他呪全是想法西域人诵呪如叱喝又为雄毅之状故能禁伏鬼神　以上并横禁语】
　　近思録集注卷十三
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷十四
　　归安茅星来撰
　　观圣贤【几二十六条】
　　明道先生曰尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知得尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之徳则似尧舜禹之徳则似汤武要之皆是圣人【遗书上同】仲尼元气也顔子春生也孟子并秋杀尽见【见音现】仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其材盖亦时然而已【问孟子露其材盖亦时然而已岂孟子亦有战国之习否朱子曰亦是战国之习如三代人物自是一般气象左传所载春秋人物又是一般气象战国人物又是一般气象】仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可见之矣仲尼无迹顔子微有迹孟子其迹着孔子尽是明快人顔子尽岂弟孟子尽雄辩【岂弟恺悌同】　伊川先生曰曾子传圣人学其徳后来不可测安知其不至圣人如言吾得正而毙且休理防文字只看他气象极好被他所见处大后人虽有好言语只被气象卑终不类道【遗书又曰曽子疾病只要以正不虑死与武王杀一不辜行一不义得天下不为同心】　传经为难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则防乎息矣道何尝息只是人不由之道非亡也幽厉不由也【差初加反汉书董仲舒对贤良策云夫周道衰于幽厉非道亡也幽厉不丝也】　荀卿才高其过多扬雄才短其过少【卿吕本作子　荀卿名况字卿为楚兰陵令扬雄见前叶氏曰荀子才高过多如以人性为恶子思孟子为非是也扬雄才短过少如作太拟易作法言拟论语皆摹仿前圣遗言是也　朱子曰荀子亦有说得好处君子大心则天而道小心则畏义而节又如说能定而后能应皆是好语子无好处说到深处只是走入老荘窠窟里去如清静寂寞之说皆是也】　荀子极偏驳只一句性恶大本已失扬子虽少过然已自不识性更说甚道【荀子性恶篇人之性恶其善者伪也子修身篇人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人气者所识善恶之马也此因韩退之有荀与大醇小疵之说而论之如此　朱子曰程子说荀子极偏驳扬子虽少过此等语皆是就分金秤上说下来若不曾看荀子子则所谓偏驳少过等处亦见不得】　董仲舒曰正其义不谋其利明其道不计其功此董子所以度越诸子【仲舒语见第二卷度越诸子见汉书扬雄赞顔师古曰度也　或谓此语是有是非无利害如何朱子曰是不论利害只论是非理固然也要亦当权其轻重方尽善但今人止知有利害于是非全轻也　以上并伊川语】　汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意然见道不甚分明下此即至扬雄规模又窄狭矣【苌后汉书作长按孔氏毛诗正义汉书儒林传云毛公赵人也为河间献王博士不言其名范晔后汉书云赵人毛苌传诗】
　　【初学记荀卿授鲁国毛亨作诂训传以授赵国毛苌时人谓亨为大毛公苌为小毛公朱子曰董子识得本原如云正心修身可以治国平天下又仁义礼乐皆其具俱说得好问见道不分明处曰如命者天之令性者生之质情者人之欲命非圣人不行性非教化不成情非制度不节等语似不识性善模様又云明于天性知自贵于物知自贵于物然后知仁义知仁义然后重礼节重礼节然后安处善安处善然后乐循理又似见得性善模様终是説得骑墙不甚分明端的问何故而取毛公曰考之诗传要有数处如关睢所谓夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷正则王化成要之亦不多见只是气象大概好】伊川先生曰林希谓扬雄为禄隐雄后人只为见
　　他著书便须要做他是怎生做得是【只为之为去声按遗书或问括囊还做得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四却是重隂故曰贤人隐便做不得在位又问恐后人縁此谓有朝隐者先生既答以安有此理而遂以林希尝有此说语之也林希字子中长乐人阿章惇意草元祐诸贤谪词朱子曰子云深沈善思索如隂阳消长之妙都去推求然如太之类亦是拙底工夫盖天地之间只有自二而四自四而八如此推去都走不得子云却添両作三谓之天地人事事欲分作三截又有气无朔有日星无月恐不是道理】　孔明有王佐之心道则未尽王者如天地之无私心焉行一不义而得天下不为孔明必求有成而取刘璋圣人宁无成耳此不可为也【孔明先世葛氏琅琊诸县人后徙阳都阳都先有葛姓者时人谓诸葛因氏刘璋字季江夏竟陵人益州牧焉子也张松劝璋迎先主先主至涪璋往防之松劝先主于防袭璋先主不忍松兄广汉太守肃惧祸及已因发其谋璋收松斩之敇诸关戍文书勿复得通先主先主怒还兵击璋所在战克进围成都璋降迁之公安以病卒事详后汉书及蜀志】若刘表子琮将为曹公所并取而兴刘氏可也【刘表字景升山阳高平人为荆州牧卒子琮举州降曹操先主乆之乃觉或劝先主攻琮荆州可得日刘荆州临亡托我以孤遗背信自济吾所不为且死何面目以见荆州乎遂将其众去事详后汉书及魏志】　诸葛武侯有儒者气象【此程子所以语孙觉者如此　朱子曰孔明虽尝学申韩然资质好却有正大气象】孔明庻几礼乐【中说王道篇曰使孔明而无死礼乐其有兴乎　朱子曰义利之大分武】
　　【侯知之有非他人所及者亦其天资有过人处若其细微之间则不能无未察处观其读书之时他人务为精熟而已则独观大意此其大者固非人所及而不务精熟亦岂得无欠阙耶】　文中子本是一隐君子世人往往得其议论附防成书其间极有格言荀道不到处【文中子见第三卷　朱子曰其书多为人添入真伪难见然好处甚多就中论世变因革处最好又曰文中子于作用处晓得故上书欲兴太平为周公事业及知时势不可为则急退而续诗书续元经又欲为孔子事业殊不知孔子时有三代礼乐制度典谟故可以明道汉魏下不背道者甚鲜安可取而续诗书春秋耶　以上并伊川语】　韩愈亦近世豪杰之士如原道中言语虽有病然自孟子而后能将许大见识寻求者才见此人至如断曰孟子醇乎醇又曰荀与扬择焉而不精语焉而不详若不是他见得岂千余年后便能断得如此分明【韩愈见前　朱子曰王通于施为作用处极分晓却于大体处不窥见退之于大体处见得而于作用施为处却不晓又曰文中子根基浅却是以天下为心韩文公虽见得道之大用然却无实用功处只是欲求官职而已】　学本是修徳有徳然后有言退之却倒学了因学文日求所未至遂有所得如曰轲之死不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得出必有所见若无所见不知言所传者何事【伊川语　朱子曰韩文公见得大意已分明只是不曽就身上细宻做工夫黄东发曰所传者即原道篇所谓其位君臣父子其教礼乐刑政其文诗书易春秋以至麻丝宫室粟米蔬菓鱼肉皆道之实也故曰以是而传以是者指原道之书所谓道者而言之以明中国圣人皆以此道而为治也故他日论异端曰果孰传之耶正言此之所谓道者无非实而其传具有自来彼之所谓道者无非虚而初无所自传云尔非他有面相授受之宻传也愚按观公送文畅序道莫大乎仁义教莫正乎礼乐刑政下便接尧以是传之舜云云则所传者指仁义及礼乐刑政言之明矣仁义便是性道便是率性之道教便是修道之教中庸要领已具于此朱子所谓于道之大体大用已见得及见得大意已分明者盖即指此而言之也】　周茂叔胸中洒落如光风霁月【洒沙也反　见黄庭坚所作诗序李延平每诵此言以为善形容有道者气象朱子曰所谓洒落者只是形容其不疑所行清明高逺之意若有一毫私吝心则何处更有此等气象　胡敬斋曰此二语终有清高意必如所谓心广体胖脺面盎背充实光辉真有道气象　此节言其体】其为政精宻严恕务尽道理【通书附録　见潘兴嗣所撰墓志政原文作治朱子曰濂溪在当时人见其有山林之志则以为襟懐洒落有仙风道气见其政事精絶则以为宦业过人无有知其学者惟程太中知之所见如此冝其生两程先生也此节言其用】　伊川先生撰明道先生行状曰先生资禀既异而充养有道纯粹如精金温润如良玉寛而有制和而不流忠诚贯于金石孝弟通于神明视其色其接物也如春阳之温聴其言其入人也如时雨之润胷懐洞然彻视无间测其蕴则浩乎若沧溟之无际极其徳美言盖不足以形容【间去声下同溟音明　溟海也叶氏曰以上言资禀之粹充养之厚也】先生行已内主于敬而行之以恕见善若出诸已不欲勿施于人居广居而行大道言有物而动有常【叶氏曰以上言行已之有本也】先生为学自十五六时闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志未知其要泛滥于诸家出入于老释者防十年返求诸六经而后得之【汝南周氏郡周平王少子烈食采汝坟汉兴仍封其后于汝是为正公虽后屡迁徙犹称汝南云濂溪为南安军司理参军时程太中公摄通守事视其气貎非常人与语知其为学知道也因与为友且使其二子受学焉外书又云明道尝言吾学虽有所受天理二字却是自字体贴出来盖其博求精察益充所闻以底于成者尤多自得之功　朱子曰明道当时已见大意故始虽博取而能不为所惑若此见得未的而更以释老等说助之恐为所漂荡而无以自立也】明于庻物察于人物知尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐【明于庻物二句说见孟子朱子曰尽性至命二句以心言穷神知化二句以用言　张杨园曰学者好言尽性至命而不尽爱敬之实好言穷神知化而不思进反之义遗下学而希上达所谓穷深极微而不可以入尧舜之道者也】辨异端似是之非开百代未明之惑秦汉而下未有臻斯理也谓孟子殁而圣学不传以兴起斯文为已任其言曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乘其迷暗今之入人也因其高明【叶氏曰浅近故迷暗者为所惑深逺故高明者反陷其中】自谓穷神知化而不足以开物成务【谓下吕本有之字　陈氏曰开物谓人所未知者开发之成务谓人所欲为者成全之】言为无不周徧实则外于伦理【其所言自以为大包法界细入微尘无不周徧矣而实则外于人伦物理胡氏曰释氏窥见心体故言为无不周徧然未知止于其所故外伦理而妄行　夏氏以言为为所言所为拘泥不可从】穷深极微而不可以入尧舜之道天下之学非浅陋固滞则必入于此自道之不明也邪诞妖异之说竞起涂生民之耳目溺天下于污浊虽高才明智胶于见闻醉生梦死不自觉也是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞阙之而后可以入道【蓁草盛貎芜秽也叶氏曰浅陋固滞者刑名功利之习词章训诂之士是也学者不入于浅陋固滞则必入于佛老之虚无】先生进将觉斯人退将明之书不幸早世皆未及也其辨析精防稍见于世者学者之所传耳【见音现　叶氏曰以上言学道之本末与其辟异端正人心之大畧也】先生之门学者多矣先生之言平易易知贤愚皆获其益如羣饮于河各充其量先生教人自致知至于知止诚意至于平天下【此専就大学之教言之也陈氏曰格物致知所以求知所止诚意至于平天下所以求得所止】洒埽应对至于穷理尽性【此兼大小学之教言之也陈氏曰洒埽应对小学之教也穷理即致知至于知止之事尽性即诚意至于平天下之事】循循有序病世之学者舍近而趋逺处下而闚高所以轻自大而卒无得也【易并去声下同　舍近趋逺承致知至于知止二句而言处下闚高承洒埽应对二句而言未致知而求知止未诚意而求平天下是舍近而趋逺也方洒扫应对而求穷理尽性是处下而闚高也叶氏曰以上言教人之道本末备具而循序渐进恐学者厌卑近而务高逺轻自肆而无实得也】先生接物辨而不间【辨分辨也间间隔也言虽贤否自有分辨而物我一体未尝有间也】感而能通教人而人易从怒人而人不怨贤愚善恶咸得其心狡伪者献其诚暴慢者致其恭闻风者诚服觌徳者心醉【觌叶本作观】虽小人以趋向之异顾于利害时见排斥退而省其私未有不以先生为君子也【荆公与先生虽道不同而尝谓先生忠信先生每与论事心平气和荆公多为之动叶氏曰以上言接物之道】先生为政治恶以寛处烦而裕当法令繁宻之际未尝从众为应文逃责之事人皆病于拘碍而先生处之绰然众人忧以为甚难而先生为之沛然【忧上吕本无人字】虽当仓卒不动声色方监司竞为严急之时其待先生率皆寛厚设施之际有所頼焉【卒音猝　叶氏曰以上言为政之道】先生所为纲条法度人可效而为也至其道之而从动之而和不求物而物应未施信而民信则人不可及也【道音导　文集　叶氏连上为一节今正之　此节言感应之逹有人之所不可及者　朱子曰明道尝为条例司不以为浼而伊川所作行状乃独不载其事明道谓青苗可放过而伊川乃于西监一状较计如此盖明道所处是大贤以上事学者未至而轻议之恐失所守伊川所处虽高然实中人皆可跂及又当观用之浅深事之大小裁酌其宜难执一意君子所以贵穷理也　按伊川先生既殁门人高弟多已先亡无有能形容其徳者故是编独阙焉然先生尝谓张绎曰我之道盖与明道同异时欲知我者求之于此文可也读者详之】　明道先生曰周茂叔牕前草不除去问之云与自家意思一般【除下叶本无去字　遗书下同　指生意周流无间而言】本注云子厚观驴鸣亦谓如此【盖取其有自得意也】　张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美【明道语】　伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事【按吕侍讲家传中亦有此语与此字句微别又但言与二程诸公不言子厚兴作相盖兴国寺旧名相国寺宋太平兴国中改今名在开封府城内】　谢显道曰明道先生坐如泥塑人接人则浑是一圑和气【外书下同　叶氏曰所谓望之俨然即之也温】侯师圣云朱公掞见明道于汝归谓人曰光庭在春风中坐了一个月【掞舒店反　侯仲良字师圣河东人二程先生舅氏无可之孙朱光庭字公掞河南偃师人以给事中封还刘丞相挚罢政制落职后迁集贤院学士汝州名今属汝宁府时明道以亲老求近乡监局得监汝州酒税故公掞于此见之遗书内刘绚汝所闻乃是时语也】游杨初见伊川伊川瞑目而坐二子侍立既觉顾谓曰贤辈尚在此乎日既晚且休矣及出门门外之雪深一尺【按是时明道已殁而游杨复师事伊川于洛此一条言二先生气象之不同也】　　刘安礼云明道先生徳性充完粹和之气盎于面背乐易多恕终日怡恱立之从先生三十年未尝见其忿厉之容【乐音洛易音异　附】録　吕与叔撰明道先生哀词云先生负特立之才知大学之要博闻强识躬行力究察伦明物极其所止涣然心释洞见道体【强区两反识去声】其造于约也虽事变之感不一知应以是心而不穷虽天下之理至众知反之吾身而自足其致于一也异端并立而不能移圣人复起而不与易【复扶又反　叶氏曰致一者见之明而守之定故邪说不能移百世以俟圣人而不惑也】其养之成也和气充浃见于声容然望之崇深不可慢也遇事优为从容不迫然诚心恳恻弗之措也【见音现从音冲措委置也】其自任之重也宁学圣人而未至不欲以一善
　　成名【愚按士君子立志自当如此然善无大小随分皆当自尽如以目前所当为之事而舍之而不为曰吾不欲以一善成名也是又与于自欺之甚者也此等处学者须善看不以辞害志焉可也】宁以一物不被泽为已病不欲以一时之利为已功其自信之笃也吾志可行不苟洁其去就吾义所安虽小官有所不屑　吕与叔撰横渠先生行状云康定用兵时先生年十八慨然以功名自许上书谒范文正公公知其逺器欲成就之乃责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读中庸先生读其书虽爱之犹以为未足【仁宗康定元年西夏赵元昊攻保安军取金明砦李士彬父子被执乘胜抵延州城下执副总管刘平石元孙以归又陷塞门诸砦所谓用兵时也范文正公时为陜西招讨副使故先生上书谒之也先生与邠人焦寅游寅喜谈兵先生悦其言故亦喜谈兵】于是又访诸释老之书累年尽究其说知无所得反而求之六经嘉祐初见程伯淳正叔于京师共语道学之要先生涣然自信曰吾道自足何事旁求于是尽弃异学淳如也【嘉祐宋仁宗年号也尹和靖以尽弃异学语言之程先生云表叔平生议论谓颐兄弟有同处则可若谓学于颐兄弟则无是事顷属与叔删去不谓尚存斯言防于无忌惮然按渊源録谓尽弃异学语一本作尽弃其学而学焉则尽弃异学语恐是后来所改】本注尹彦明云横渠昔在京师坐虎皮说周易聴从甚众一夕二程先生至论易次日横渠撤去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所不及汝辈可师之【为去声不及之不吕本作弗　按外书注逐日虎皮出是日更不出虎皮也自是乃归陜西　朱子曰横渠之学实亦自成一家但其源则自二程发之耳】晩自崇文移疾西归横渠终日危坐一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起坐取烛以书其至道精思未始须臾息亦未尝须臾忘也【识音志起坐宋本作坐起　崇文宋蔵书馆名干徳初置三馆于长庆门西谓之西馆书凡八万卷太平兴国三年帝临幸嫌其陋命于升龙门东北创立三馆赐名崇文院迁西馆书贮焉三馆者史馆昭文馆集贤院也元丰定官制改名秘书省神宗熙宁二年吕正献公荐先生有古学召见问治道先生曰为政不法三代者终苟道也帝恱以为崇文院校书移疾顔师古汉书注移书言疾也愚按犹今言告病也】学者有问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而后已闻者莫不动心有进【知礼成性变化气质说见第二卷】尝谓门人曰吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣【断都玩反　精义入神说见第二卷朱子曰张子谓须先说得分明然后方行得分明今人见得不明故说得自儱侗如何得行处分明】先生气质刚毅徳盛貎严然与人居乆而日亲其治家接物大要正已以感人人未之信反躬自治不以语人虽有未喻安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢以一毫及之【治并平声】　横渠曰二程从十四五时便锐然欲学圣人【锐吕本作脱注一作锐愚按从锐为优语録　此言二程自防立志如此以见人之皆可以为圣人也按二程已见于前此复引横渠之言以终之者盖隐以二程接古圣贤相传之统亦所以俟后圣于无穷也其防深矣黄勉斋曰道之正统待人而后传自周以后任传道之责者不过数人而能使斯道章章较著者一二人而止耳由孔子而后曾子子思继其微至孟子而始着由孟子而后周程张子继其絶至朱子而始着识者以为知言】

　　近思録集注卷十四
　　近思録集注后序
　　近思録集注既成或疑名物训诂非是书所重胡考订援据之不惮烦为曰此正愚注之所以作也自宋史分道学儒林为二而后之言程朱之学者往往但求之身心性命之间而不复以通经学古为事于是彼稍稍知究心古学者辄用是为诟病以谓道学之说兴而经学寖微噫何其言之甚欤夫道者所以为儒之具也而学也者所以治其具也故人不学则不知道不知道则不可以为儒而不通知古今则不可以言学夫经其本也不通经则虽欲博观今古亦泛滥而无所归也宋史离而二之过矣伊川分学者为三曰文章曰训诂曰儒者夫六经皆文章也其异同疑似为之博考而详辨之即训诂也子曰有德者必有言非儒者之文章乎孟子曰不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之非儒者之训诂乎然则文章也训诂也而儒之所以为儒者要未始不存乎其间然而伊川且必欲别儒于文章训诂之外者何也盖欲求儒者之道于文章训诂中则可而欲以文章训诂尽儒者之道则不可其本末先后之间固有辨也柰之何进训诂章句之学于儒林而反别道学于儒之外其无识可谓甚也夫道学与政术判为二事横渠犹病之况离道学与儒而二之耶甚矣其蔽也盖尝窃论之马郑贾孔之説经譬则百货之所聚也程朱诸先生之説经譬则操权度以平百货之长短轻重者也防权度则货之长短轻重不见而非百货所聚则虽有权度亦无所用之矣故愚尝以谓欲求程朱之学者其必自马郑诸传疏始愚故于是编备着汉唐诸家之説以见程朱诸先生之有本俾彼空疎寡学者无得以借口焉乾隆元年正月之望归安后学茅星来谨识