汉书叙传中穷逹有命吉凶由人二句精极若以为穷逹由人吉凶有命则大谬矣【自记】
　　叙传中律厯志賛可谓洁净精微【自记】
　　汉书十志天文乃曹大家所补五行多荒诞之説郊祀叙汉武事太繁然三叙亦精余七志俱好【自记】
　　房中歌云箫勺羣慝箫勺即消烁也晋灼谓箫舜乐勺周乐者非是又云安其所乐终产乐终产世继绪所字与绪字叶两产字相叶又云泽大大字恐久字之讹下文徳施大者也世防寿者乆也久字便与保寿叶【自记】
　　礼乐志循首迄末议论纯粹孟坚儒术之文【自记】刑法志因井田而制军赋一叚当采以补周官少司徒之章【自记】
　　汉文除肉刑而张苍等扵当斩右趾者忽进以死刑求轻反重议事卤莽至此【自记】
　　汉书食货志云有赋有税税谓公田什一及工商衡虞之入赋共车马甲兵士徒之役充实府库赐予之用税给郊社宗庙百神之祀天子奉养百官禄食庶事之费康成注周官甚差得此正之又云约法省禁轻田租什五而税一量吏禄度官用以赋扵民而山川园池市肆租税之入自天子以至封君汤沐邑皆各为私奉养不领扵天子之经费此汉家致太平根本也犹有古者公天下之心焉【自记】
　　所云律厯志者因厯法用黄钟起筭故前半説律为后半算厯张本也后行四分厯便不与律相干史记分为二何尝合来后世修史者不察遂俱云律厯志岂不可笑【自记】
　　黄钟之宫另为一管非十二律中之黄钟也与京房之准梁帝之通正相似长亦九寸而以三分之法穴其旁吹之若今箫篴之类可据以为准而定诸律故六律六吕此管皆可以生之而为律本也月令十二月皆有所中之律中央律中黄钟之宫盖谓此耳縁今吕览错互三九二字读者遂不得其解而妄为之説纷拏喧豗千余年扵此矣只细读汉志自见【自记】
　　律厯志言丑未居其冲乃隂阳之要妙诸术莫不用之【自记】
　　汉志云玉衡杓建天之纲也日月初纒星之纪也纲纪之交以原始造设合乐用焉律吕唱和以育生成化歌奏用焉指顾取象然后阴阳万物靡不条鬯该成葢日在子则斗建丑日在丑则斗建子日在午则斗建未日在未则斗建午纲纪之交谓子丑午未之际也周官大司乐分六乐而序之者是律吕唱和一歌一奏分祭之乐也下条圜钟为宫乃黄钟之误用黄钟祀天林钟祭地是以纲纪之交为阴阳之首大祭之乐也此条文义至深莫得其意又曰此叚説乐至精盖周官祭祀天神地只人用三綂之律为宫而四望从天山川从地祖妣同飨故云合乐其乐天用黄钟地用林钟今周礼天作圜钟者与宗庙之文互也想班氏为志时尚未差失纲纪之交谓斗建与日躔相遇交互处乃子丑午未之间也其时隂阳初生造化万物故大祀天地则用之其余分祭则天地四望山川先妣先祖各有歌奏如奏黄钟则歌大吕奏太簇则歌应钟以其合辰之律相为唱和因其阴阳终始生成以取义类此则分祭之所用也二祭皆因依法象使阴阳万物条鬯该成者也【自记】
　　律厯志嘉量一条与周官考工防氏章今所据以定黄钟知其以积实为主而不纷纷扵围径之误者赖有此耳故皆曰声中黄钟【自记】
　　律厯志以权属水衡属火矩属金规属木绳属中央须云木规金矩水准火绳而土为权衡以生四者乃与篇首之义相应【自记】
　　律厯志云寿王课此三年下只言其厯最疎课最下也顔注以为下狱者非【自记】
　　大初法至朔同日为章交蚀一终为防分尽日首为綂綂首日名复扵甲子为元其日法以八十一为分又十九之以一千五百三十九为小分以三百六十五日又小分三百八十五者为日周天之数以二十九日又小分三百一十七者为月防日之数十二防不尽岁气而闰余生焉十九年七闰则气朔分齐是为一章然每月合朔不在周道之交则防而不蚀厯法五月二十三分月之二十而一近交凡一百三十五月而一当交当交则蚀分尽章之日月虽防扵冬至而不当交积二十七章然后朔日冬至交防分穷故谓之防以日法计之一岁全日之外小分三百八十五比之四分厯法而稍赢盖侵小分四之一也章防至朔之分不在日首积之一千五百三十九年恰赢小分三百八十五其明年景复则去酉入子而冬至交防起扵日首而无余分矣故为一綂也然甲子者日名之始必气朔肇扵此日乃得厯本故初綂而得甲子次綂而得甲辰三綂而得甲申三綂既尽复值甲子朔夜半冬至子云所谓章防綂元与蚀俱没则后元之端也三綂厯刘歆因太初而作者又云所谓去酉入子者四年而景一复初年冬至在子次年冬至在卯三年冬至在午四年冬至在酉第五年始又复扵子今一千五百三十九年则四年之数未尽是冬至当在酉也然有日分所赢之小分四之一者积至此时恰赢小分三百八十五满四分日之数则冬至已不在酉而在子矣【自记】
　　黄帝得宝鼎神防神策即蓍策也此一叚传闻只是黄帝作厯事耳黄帝得策作厯正与取竹造律同一符应卿自不解【自记】
　　子长扵武帝时事多不讳故论史必推史汉不独文章佳以其出扵直也文中子以三国志为胜两汉看来魏吴有底本便多文饰不能简实惟蜀志则承祚自为之字字不虚
　　作史全要简洁蜀志后主二年终岁止八字曰劝农殖谷闭关息民只此的是良史才
　　魏吴二志皆有底稿不能尽如承祚意至蜀不立史官反得尽己之意笔则笔削则削如张嶷传载其与费袆书戒其太简易恐有奸人不测之祸又与吴诸葛恪书戒其根本不清但欲立功扵外恐为人所图后来皆应只此二书便显出其人他不足论何等有识关侯传载关侯为曹操所得操使张辽説降关侯曰吾极知曹公待我厚然吾受刘将军厚恩誓以共死不可背之吾终不留吾要当立效以报曹公乃去辽报曹公曹公义之只此一叚三人身分皆见
　　蜀志最好魏吴二志俱不如吴志尤虚华只是蜀志亦有太简处裴注断不可少
　　问三国志扵曹操未建国之先虽称太祖至为魏公则称公为魏王则称王曹丕未簒时亦只称王明其为汉王公也至吴则未称帝之先只书名惟先主始终称先主似承祚意中巳将蜀作正綂如朱子之见曰亦未知其意果何如或者承祚是蜀遗臣故书法稍别然此书为文中子所推重不为无故【清植】
　　隋书天文志极好唐书天文志是张燕公笔词采太胜沈约所作宋书其志中説天体处最详明
　　韩文公顺宗实録质实得经意无虚词无遗事方是实録彼正不屑学史汉人反以为訾议何也
　　唐鉴议论及新唐书论赞朱子俱称之今看来叙事不及史汉至论赞两汉后未见其匹比五代史尚觉差胜
　　五代史无人物事迹底子不好故觉得闇然无色通鉴从韩赵魏为诸侯起朱子虽有诗讥之言履霜坚氷其来已久不到此时王灵始下替然又称他不直接春秋留空一段是不敢僣妄处左传终扵智伯之灭而通鉴接此自居扵传却有体史记虽多可议亦自有意思结搆如世家始泰伯列传始伯夷贵让也即尚书首二典诗首文王春秋始隠公之意
　　通鉴扵己所不喜者并其人削之如屈平是也扵己所疑者辄删去之如隆中对是也昔人评孔子作春秋録毫髪之善温公作通鉴掩日月之光指屈平也
　　通鉴遗漏者甚多如关侯对张辽数语全载不过四五行便精采动人义气凛然何必剪裁武侯抜三千户而归賔僚都贺武侯愀然不乐谓普天之下莫非汉民使之困扵豺狼皆亮之罪那一段气象议论甚好孙权下令称武侯信感阴阳诚动天地虽是异国之语都应登载何为削去若斟酌裁减再查阅廿一史増入要处别成一部小鉴狠好惜年老无工夫奈何
　　锡言某门人陈大章最熟通鉴检得其中疎误处便作一篇文字辨驳之闻其师谓之曰不消如此只注其下云应作如何足矣宇宙间几部大书譬如祖父遗训万一偶误只好説我当日记得是如此若侃侃辨证便非立言之体先生曰正是如此今人读程朱书扵其道理精纯处毫不理防至扵地名人名制度偶然疎舛便当作天来大事狂呼大呌累幅不休虽说得是亦令人厌所谓辞有体要也
　　春秋是当日史书全本提纲耳不然仅存此敎人如何看纲目似亦不必加目只云通鉴提纲即以通鉴为目何等好如今目觉看不得某意当编一小鉴全要简如夫子删书不妨架空多少年无一字但须识见大又博学方可做此事友云通鉴如许大部而隆中语却不全载殊不是曰正是若编小鉴如天人策出师表之类须立例在前云为世传诵者不载不然恐太多
　　千古选书如易书诗春秋各具一体裁为万代文章之祖朱子不安扵文中子司马温公之所谓綂者而修纲目止纲为朱子所定目便付之门人多欠商量所辑小学许白云虽极称之但恐其中忽载一叚极古雅经传忽载一叚常言俗语义理何尝不佳论体裁未免杂
　　纲目尚少剪裁春秋好在没要事删削一空存其大经大法而已多无为也
　　文中子扵南北朝夺綂归北亦有意思晋虽簒弑然既一綂其子孙播迁江东中国衣冠文物在焉得不以为正綂乎宋齐梁陈相继簒夺年代复促晋灭恰值元魏兴扵北修明礼乐慨然欲复古制春秋之法中国用夷礼则夷之夷进扵中国则中国之天意无中外也后分为东西高齐无复人道宇文能整理则以正统予周隋恰好承周之后此以人事体贴天意颇亦有见至朱子则一总细注扵下不分正闰万代可行自更简易正大若其次则文中子也通鉴不妥当不及文中子多矣
　　旧唐书把张曲江杜工部韩文公传都説得不成体面所以有新唐书之修然新唐书亦为武后立纪何耶纲目扵三国时以綂归蜀扵武后时书帝在某处已是眼高千古前五代王仲淹以綂归北欧阳公又欲夺以归南至后五代有言南唐为唐后者欧阳公以为无据反以晋汉相簒为正綂虽有予之以綂正所以着其罪之説毕竟牵强温公因之大约都认做天有一线的綂串下来一般朱子始创分注之例妙絶天至此时亦未尝有所専属矣至荧惑守心惟魏应之无论灾祥之説不确即果尔亦是天气非人心天理也
　　通鉴有狠不妥处如以曹氏为正綂却书诸葛亮入冦其立例但簒得共主位者便为正綂起自他处者则为贼文中子扵五代时忽夺此与彼忽夺彼与此只为每年要存一年号便没摆布朱子忽想一例只书甲子分注其下虽圣人复起不能易矣
　　纲目大体已无可议只有秦家十余年竟当准王莽例黜之班孟坚所云余分闰位也其年数既不多扵莽而莽罪在汉一代秦恶流毒万世复浮扵莽若以秦时无他姓为主莽时亦无他姓为主也不过以莽后仍为汉秦后不为周耳实即以汉继周有何不可
　　纲目扵楚汉之际五年间分注先楚而后汉似不可依楚汉竝起汉先入关仁暴复异自当先汉
　　因论吕后事曰后儒偏固之论最是废后事断定以为不可如讥光武废郭后是也假使当时高祖废吕后未见吕后之恶后儒亦必讥之如光武矣出妻圣人所不禁至如国本之説亦不尽然要当视其本如何秦始皇外扶苏而内胡亥隋文帝废勇立广善恶颠倒此自不可若如汉武立孝昭有何不是天下大事果然太子狠不好却説万万动不得难道举祖宗之天下而丧之其可乎此类须有斟酌光武之过不在废后在不任三公而柄归台阁不先六经而笃信防纬一坏政事一坏名教此论俗人以为迂濶其实切近后来明帝遂求佛敎魏伯阳之参同张道陵之道术都起扵东汉光武焉得辞贻谋之过
　　后世必谓太子换不得皇后废不得似觉太执只是换得不当废得不当便不可此处当兼贤否论不全以嫡长论也如昌邑不道则宗社为重霍子孟尚可废立何况君父尧舜人伦之至欲为天下得人竟舍己子立他人他人尚可何况己子择贤而立光武废郭后诏云宫闱之内有若鹰鹯果尔如何可为后方正学讥之云糟糠之妻尚如此贫贱之交可知矣羊裘老子早知几为向桐江钓烟水他一生迂拘不能成事的本领尽见扵此严子陵一段极有趣的事被他説得氷冷无味试看权文公诗能使薄者淳持此报故人识见议论岂不比正学较高范文正公云非先生无以见光武之大非光武无以成先生之高虽畧夸张却是实事
　　问汉孝献废时蜀人误传已崩先主諡为孝愍纲目既以綂予蜀帝諡似应以蜀为正曰想因蜀是諡扵生前故姑仍通鉴或是朱子偶失检防亦未可定【清植】
　　纲目是非褒贬虽稍严些然大要不差以某之意如曹操司马懿倒底不曽正名即依律固是死罪但死之中亦要分别与王莽朱温不同莽温自应立斩操懿还可秋后处决否
　　古今言莽操若以孔子援情定罪毕竟操少别倒底不曽簒虽曰苟天命在我吾其为周文王然比莽身为之则差矣若使操后接以陈思终守臣节则操岂至被此名哉
　　某扵朱程议论有不敢附和者二条程子论管仲与魏郑公不同恐未然桓与纠俱是奔窜管仲随子纠非奉先君命也不过急时合伙原算不得君臣魏郑公所辅者太子上尚有高祖受高祖命辅之建成死太宗召之郑公神色自若太宗责之郑公曰太子若听征言岂有今日之事其分不过至此而止若高祖命他辅太宗他即辅之有一君无二君管仲尊攘之功与贞观之治亦差不多贞观之治郑公之力为多若以功准过二人相彷不得优管而劣魏朱子进狄梁公而斥荀文若武氏立周庙改唐年号梁公为之宰相徒以中宗尚在勤勤以姑母晓譬荐五王成身后功遂谓反周为唐至荀文若初佐曹操削平祸乱操未遽有逆谋也及欲加九锡文若即愤恚至死未见得有共谋簒弑之端若不论迹而诛心心亦何据之有且后来魏受汉禅功臣配享无文若在内则魏之外文若明甚何所凭而谓之汉贼哉只好责备他不识人不见几孔明谓曹操挟天子以令诸侯周公瑾谓操虽汉相实汉贼英雄识人预先见得甚明程子责子云不能见几法言中尚谓王莽为周公不责以死而责以不识人便无词矣只是程朱到此等处见得明把得定处得是伊川一见哲宗便有去志朱子扵宁宗亦然如此立身方可责备人
　　梁公与姚宋皆事武后武易国号废唐庙巳是移祚诸公俯首为臣岂逆知有五王在后耶君子论人须恕后既成事诸公贤者足明无他荀文若犹为汉臣未为魏臣至自戕其生以求免扵大恶其志亦可悲矣而朱子罪之不巳谓其为唐衡婿文若方二岁唐衡已死则结亲乃其父为之何以为文若罪哉【自记】
　　近看续纲目令人闷絶续纲目三字就不妥何不续春秋纲目正不易续宁各自为一部书可也纲目之有发明后人为之商素庵辈自作而自发明之又赞曰续纲目作而乱臣贼子惧岂不令人破口况其议论剌谬尤不可言陈洪进值五代乱盗据漳泉二州宋已平海宇洪进献二州地正与钱镠同而尤之曰春秋重死守社稷故贬之春秋诸国受之天子传之先君洪进之地谁予之谁传之耶此例一开是必欲使为贼者虽已四海清平尚负固拒命杀人盈城盈野力穷势尽而后就始为合春秋之义耶
　　宋史应重为之三百余年人物实过前代却芜蔓若此岂不可惜作史要有剪裁我辈生在后代便要依傍彼时人品学问之可信者如朱子语类文集言行録极是要书某自幼闻得长老言朱子説秦桧有中兴之功岳武穆强横即任之果専亦恐不能成功及后读朱子书何尝有此此乃琼山乖异之説也朱子到淛东即檄毁秦桧祠门人问中兴诸人有在岳侯上者否朱子寻思有间曰次第无人如此痛恶推服乃以琼山之论加之何妄诞至此但是朱子有褒贬过便当依他只有张德远却要斟酌魏延杨仪不过有才武侯尚终身爱防南渡人物以李忠定岳武穆为最德远乃弹劾忠定与武穆亦尝有隙却是为何班史有可为万世法者史记内不必改的汉书即全用之今如要传濂溪明道伊川岂能加扵朱子有不备者论赞中増之可耳言行録成朱子悔之曰黄鲁直孝行敦笃惜未入然存此语已与入同
　　友言某观宋史亦易修只把几个大人物大奸恶作主其余不关扵国势纲常者都附其下数语而足略有声焰者便多几句不必尽立传曰如此便省许多闲话只拣其关系万古纲常者记在那里岂不干浄人间之史便是天地纪簿如人有得意事提起足以悦心大不如意事提起足以警醒便勾了宋史儒林外又有道学子云云周公孔子一儒也不知道学如何又在儒外友曰董江都在汉另立传不混在儒林内倘修宋史周程张朱当彷此例曰然就是史汉立些名目原不古可传者传之何以名目为友曰归震川云人嫌宋史太多吾尚嫌其太少为其事实多所遗漏也今人因此竟谓宋史尚宜増添直是痴人前不可説梦又人谓五代史太少某却谓其太多五代原无人物何必立许多传以某看来如纲领分明宋史亦不难修曰此元不是易事真个明有人非幽有责只是宋史前面人物朱子都秤量过便可据以为准如邵康节传便用明道志周子传便用朱子状此类不必另做不备者賛内补之可也史迁书已不满扵文中子谓其记繁而志寡只看唐虞之书所存几何想为夫子所删甚多故史不须繁也
　　凡律算等书当直截説明本防不可牵扯隂阳五行八卦配搭岂必无理但无益扵本义都成闲话
　　古来史书不可尽信某今有一法若修后来之史只据人之可信者信之如程朱心平理明其褒贬自当不错再据其人自着之书如姚江自有文集破败百出未有自诬之理想春秋战国时异説自是无数孔孟一举删之秦汉间邪説亦多太史公扵不雅驯者删去许多尚有好奇之论班孟坚始淘汰精纯可以为法
　　欲搜廿一史中取其有关扵修齐治平之要者彷东莱太事记为一编又搜歴代典制沿革及后世如何可以通行者略彷通考各着为论为一编但恐无此岁月耳

　　榕村语録卷二十一
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷二十二
　　大学士李光地撰
　　歴代
　　舜葬苍梧是广西已入版圗禹防涂山是浙东已入版图不知宣王中兴赫声濯灵何以淮徐即呼为戎夷江南湖广春秋时皆摈为荆吴非我族类大抵诸侯各君其国天子有道则来朝否则职贡不至声敎遂阻定九先生曰观武丁朝诸侯有天下可见武丁未出诸侯不可得而朝也总之王畿虽为万国系属而各国却委其自治圣人公天下之心原是如此
　　武王取商不闻商家有死难之人当时箕子胶鬲以下自然尚有其人因武王处得好大家便相安竝不见胶鬲出为周用周亦不曽强胶高使为己用这便是两尽其道
　　管仲器小且不须推説到正心修德致主王道上去假令孔子请讨陈恒鲁从其请断无夺齐国土之事不过诛其罪人置君而去至义声满天下自然四方仰而待命如文王之世矣孟子之以齐王亦是以齐之地行政救民使天下归心耳断不是要夺周家天下而有之也古者方伯専征或天子以所征之地赏功则可受又或要荒之外蠢动暴害者取之可也古公初时国甚小后来便大想是多得西戎之地耳断没有圣贤利人之有而攘而据之之事管仲便是又灭几个小国驳杂不纯
　　问使孔子为君为相亦如尧舜周公足矣曰只怕此周公更浑然无迹些孔子干浄无比事事穏又收得好虽曰危邦不入他却曽入乱邦不居他却曽居所谓磨而不磷湼而不缁江汉以濯之秋阳以暴之
　　商鞅开阡陌可见以前阡陌尚存三代田制如何急忙变得尽直至鞅始无遗又人之为兵亦鞅为之信是千古罪人不过要变换新法夺人相位就做出此等事商鞅李斯当不得位时好读不正之书着不正议论及得志便恶焰滔天所以读书要正当莫着怪僻之论有此一叚怪论便恐有发作时
　　孟子言好善优于天下大学之一个臣便是此二字注脚有此二字无所不有萧何与高祖同起丰沛良平皆后进高祖任用之何无几微不平之意自己老老实实的管粮饷又荐一韩信頼以成功故功为诸臣冠
　　人但知焚书者李斯不知萧何不为无罪何原是吏故从入关止知收图籍为钱粮兵马计经书皆置不问至项羽一炬乃尽澌灭秦人所禁禁其行于民间者耳所谓王府则有者固在也
　　韩信之败就在闻郦生下齐自耻不如遂袭而取之功必欲自己出败之根也韩信等之善将如蛛之结网蜂之酿蜜他的偏长是天生的亦有学问他学问于这一路偏容易偏在行
　　程朱身分高又见得到直眼大如箕三代下所推者不过几人董江都诸葛武侯文中子韩文公余则称陆敬舆郭汾阳如韩魏公则曰间气范文正则曰才气老成
　　某看汉儒中如江都武侯实在做得事来次之便算贾长沙刘更生班孟坚孟坚一部汉书何所不有议论又得要领后人议其品行似属过苛当日窦宪出征朝廷命固从之岂得不行既与同行宪得功而归要地做篇文字岂得不作更生峭直忠鲠但畧伤急躁长沙不及董葛醇正夹杂霸道
　　汉文以长沙傅梁王以鼂错傅大子可谓误于择师客言王莽未簒时觉得天下无他伶俐既簒位一日呆似一日曰便是古人説得好欺天者天亦欺之防人者人亦防之穆穆之天未必做此伎俩神便有许多驳杂的来弄你
　　钜鹿昆阳皆以少胜众项羽一战而骄诸侯膝行而前气焰太露光武一味收敛伯升为更始所杀夜间涙湿枕席平居却不露声色便是成事气量
　　古来高隠人不尽是防世多是志愿极大见不能然遂决意不臣人武侯不立史官他自看得功业不上眼故不屑记如不遇先主自然高隠终身孙曹岂足挂眼严子陵便是看得光武未能十分像意所以不肯出即邵康节先生亦是英霸之资
　　耿邓辈赞光武以济艰难不过保全天下之人身子陵高风峻节不汚新莽亦不臣光武乃能激厉天下之人心东汉末宦祸党锢频兴而赴仁蹈义者视死如归子陵之力也于易蛊者事也故皆曰干至上独曰不事王侯志可则也葢所干者更大不可谓非事也定九先生曰孟子答士何事曰尚志正是此义
　　吊严子陵诗文以权文公范文正公为絶唱权诗直説到风尚为淳而曰焉用佐天子持此报故人高濶纯粹又是实事范记两边説得到一边高一边大包涵甚远明太祖著论乃曰子陵若在难乎免于今之世殊欠度量王姚江自以驱驰王事而以荷篑讥之意亦褊浅
　　方正学作子陵诗极可厌古今君臣惟此最飘洒是一叚佳话有何放不过定要説得扫兴至此况郭后又安知其无可废之道友云其实丽华却是糟糠郭后反是后来所立至吕东莱以宋语为讽郭后事宋薨于建武六年废郭后乃十五年事安得预为讽耶古人亦有愦愦时
　　汉宣综核名实虽小康竟弄成一名法天下至孝明始锐意兴复礼乐虽止皮毛然已能使人尚名节可见礼乐之功大
　　邓伯道事小学采之其实有过处弟子固要保全己子纵不能两顾听他追随不上万一得活亦不可知何必在树上使贼戕之郭巨之子必不得已只好听他饥毙埋之殊属害理这都是汉晋人好名之
　　客气用事好名作威其人必不可与共事李元礼为司校尉宦官之弟已避入柱中便当住手乘此以慑羣小足矣何必破柱杀之以致激变武侯事事严肃却又肯放过所以妙
　　汉之高文武宣明章诸帝天分皆不及先主先主遗命几句语似平常而所见甚高勿以善小而不为勿以恶小而为之是何等胸次识解高文武宣诸君都用不得武侯即唐太宗好自见聪明亦未必用得
　　项羽精采最是沈船破釡能断而行所以成破秦之功其无用之状全见于鸿门之宴非谓卿子冠军与高祖皆宜杀祗于适合机宜与不中机宜处见其大概耳项羽起手杀太守便规模不好昭烈举事郤有度不轻杀人其于督邮也鞭之而已口不离仁义之言遗诏数言老靠决断
　　先主不忍东征之举后来武侯收拾便如人遭濒死大病虽已痊可元气终未能复假令当年能忍姑与吴和俟曹操死后以先主之英伟加武侯之干济据河渭上流以争天下必大得志人不能如圣人之大公便须坚忍一能坚忍成就便不可量孟子以太王配勾践总押在畏天上説铢两不差
　　帝王总以知人为要昭烈论学问文采智谋勇略俱不及曹操当时陈元龙郑康成辈皆推重之可见他认得人得王霸之要又名义正得一武侯増多少气焰后来又肯读书至遗诏乃己笔在汉诏中为第一大约大英雄未有不学问者
　　孟子言行一不义杀一不辜而得天下不为故曰善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之辟草莱任土地有何妨为其惟导世主以富强势必至夺民之利而归之上也其论独夫直推到天生民而立之君原是为民来都是透顶议论近来读史将此意一观觉得三代下不堪着眼曹操之恶不消到暗移神器诛戮忠良只看他报陶谦之讐将徐州鸡犬不留一陶谦耳徐州之人何辜这便是贼盗所为昭烈逃至长坂已是临危尚不忍弃百姓武侯便有孟子家法朱子论其拔三千戸而归云是皆归命于汉者不尔恐魏人屠之非因街亭之败欲以此遮当其罪其论确矣武侯之外如郭令公范文正公司马温公皆实有孟子之意但武侯做得来尤一毫不苟能令司马懿老奸宿猾不敢动手为儒者吐气不然那一辈盗贼以为儒者竟无用但空言夸大耳
　　曹操挟天子以令诸侯名目甚正当时天下士翕然归之逆节竝未萌也武侯不徃而反南迁静中已窥见其底里矣当时形势人物俱看得了了于中本意拚得终身不出及见先主帝室之胄赤心白意可与共事方肯委身此其出处合于圣贤者
　　三代后武侯是个小周公朱子是个小孔子具体而微武侯才大器宏通身絶无火气虽以伊川之刻覈每与周公同举亦尊之至矣
　　近世惟朱子八面打开光明洞逹无一防黑暗处可以起人疑惑武侯亦是如此其求救于吴而曰若事之不济此乃天也安能复为之下此是实话出于至诚若如战国策士之掉口舌权亦黠狯岂能受其揶揄法正一饭之恩必酬睚眦之怨必报人以为言武侯曰主公之在公安进退狼跋孝直为之辅翼令翺翔不可复制如何使不得行其意武侯立法甚严自律极谨而权于人情又极寛明是为情面即直説无复遮防人説陈寿与武侯有仇故説他竒谋为短不知此句却是武侯功臣九合诸侯不以兵车管仲即不用竒谋何况武侯武侯行兵竟是太公方叔之遗孙吴一片诡诈成何局面妙在武侯又不迂濶口中亦不説不用竒谋只似引绳墨切事情而所行都是直接三代之事如今寻武侯一防黑暗处亦没有
　　武侯有手段后人以司马温公比之温公是个好人才具焉能比武侯当时曹操虽死谋臣猛将尚多兵经百链三分天下有其二武侯用弹丸之蜀三五年间魏人栗栗应举者都不应举以待蜀汉之至是何声势观所以治蜀一事不苟惟取益州一节被人议论朱子到此亦叹息云便是后代圣贤难做武侯本意倒要先主受刘表之让当时若受了荆州荆益相连刘璋闇弱声罪西征何等光明正大后来据荆袭益毕竟亏理只因先主为主武侯未必把持得住如东征之役亦不能止君臣之际难言之矣武侯去既去不得不取益州又无站脚处奈何
　　昭烈之取蜀武侯不设一谋不着一语然隆中之对未尝不以此为言大防武侯即取蜀亦必有道不肯不光明正大耳
　　朱子谓汉唐来做事宻者惟武侯犹未免有疎处不知朱子説他疎处安在岂以荆州单付关侯及用马谡之类耶关侯与先主如骨肉必不容他人监押荆州之任又非关侯不可马谡虽败更见众整武侯军见前面败而不动所以魏人谓之动如风止如山
　　吴临川言不闻圣人之道虽徳行如司马文正才畧如诸葛忠武亦未足以兴礼乐此是宋人习气语锡曰文中子云孔明无死礼乐有兴然横渠有云若不闻性与天道而欲制礼作乐者末矣然则武侯能闻性与天道乎曰禅家有悟而修者有修而悟者汤武反之亦是勉勉不巳功夫纯熟透到性天上来武侯不是粗节豪杰看他一言一动毫不苟且安知其不直透上一层若李忠定便疎节濶目饶使才畧大极其能事不过做到恢复使天下富强而止礼乐要无私无我至诚大公本之躬行心得之余薰蒸流溢人人皆信而从之合下便郊焉而格庙焉而飨不是但考核制度颁行天下即算得数礼乐不是濶远事自日用行习家庭微暧何处不是能兴礼乐之人须时时事事无一不合礼乐又须详考古来因革之变纪数音节源流之故审时度务合于变通损益之宜博学详説至精至当方可见之设施
　　后世用兵都不能出孙吴之外惟武侯脱去此窠臼管仲伐楚不问僣王之罪而寻摘至小不可考校之事朱子谓是不肯残民之意乐毅威力本可下齐其不进或亦有此意故文中子许夏侯泰初善发其蕴武侯自比管乐必当有见武侯节制之师法令严明其兵与渭滨之民杂处而若不知是何等调度文中子云孔明不死礼乐有兴今以臆度之若兴礼乐恐武侯不及朱子考求得精细然就其设施凡庐舍供馈井灶溷厠皆井然有法巳是礼内外和辑上下安服远近感动巳是乐即以意为之必不大差
　　武侯同时人无不服身后人无不服虽讐敌如魏吴亦无不服先主目空一世计见武侯时年已四十余武侯才二十六岁一见便倾倒世谓陈寿与武侯有隙而贬之大谬陈寿进诸葛文集表前説管萧之亚者汉人眼孔耳后面比之召公又谓以佚道使以生道杀尚有何不足如今想他不及圣人却不在据荆取益倒是劝进表虽非出其手毕竟武侯为首中间填许多防纬若是程朱断有斟酌又手写申韩以授后主申韩有何佳处此则圣人不为也岂所谓天民之未粹者亦近之乎
　　立朝与僚属同事最不可露出我是正人的意思害事最大东吴张温被罪而死武侯闻之疑讶不得其故乆之曰我得之矣清浊太明此便是武侯大处不如此不能用人不能成事
　　时务随事不同春秋书楚为子假令孔子厄陈蔡时楚子发兵救之围既解而延见毕竟不得称他为子孙权称帝正是汉贼孔明不讨而称贺此类正可参想
　　问程朱自然都做得事当时伊川若交付他西夏朱子交付他恢复未知能如武侯否曰朱子自然做得来只是像武侯不像武侯未可知问伊川毕竟如何曰须是从人主以至宫中府中一切都依他整理一番他才做不然便罢若是从刘先主先主畧不依他他自然即囘隆中去了武侯既被先主折节下贤从他出来不大差亦便随分做了圣人中如周公既有圣人之徳又通身才艺自是不同若伊吕想其作用亦未必远过武侯管仲才大又有学问只是较之武侯却许多不如非是説他必然继周而王才算功烈不卑只尊攘二字他便做得有限桓公四十年中竝不见朝王一次至以天下诸侯临楚不过数説他两件没要事虽朱子替他原情有不肯残民之説终是不能制楚之命才如此武侯亦贺孙权即位却是事机当然必如此方好并力于魏魏灭不怕吴不服与管仲不同
　　孔明有巧思木牛流马亦是想出来的脚用四小轮容易行动栈道路窄车大难行牛马却歩窄前用一人牵动其后十数俱可牵连而行
　　静中工夫惟闲时可用孔明自廿六岁出来日倥偬于戎马之间曽无刻暇而曰学须静也才须学也想他天资高时时将心提起用着实落工夫来
　　朋友要取直谅自己受益不受尽言者始于予智终于至愚夫子称舜好问好察不必贤智之言始足听也耕问奴织问婢他所素习必胜于我武侯天资高曰广谘询曰闻过必改而无吝色曰吾心如秤不能为物作轻重故功虽未成而信格神明势倾天下当时称服了无异词后世传诵乆而弥光
　　武侯以区区之蜀能抗衡于吴魏者得人之力也宫中府中须一体不宜内外异法亲贤臣远小人不过淡淡数语实则千古治乱之经故可与伊训説命相表里
　　徐元直説俗儒不知世务识时务者为俊杰武侯云刘繇王朗各据州郡论安言议动引圣人今岁不战明年不征使孙策坐大遂据江东正所谓俗儒也
　　朱子谓陈羣为贼佐命词严而义正荀攸自应入此例彧虽为操谋主至与操谋簒必无其事彧之侍中原是汉官未尝仕操操建国称魏则彧死而后操为之彧阻董昭以致杀身一节亦自可取若其防于宦官则彧方二岁其父为之耳彧之罪当从末减【钟旺】
　　厐士元论人才不肯求全责备这个心胸便可以称鳯雏
　　蜀汉虽小年数不多却有可观人物之盛亦不止一武侯即如关侯对张辽言吾极知曹公待我厚但吾受刘将军厚恩誓以共死不可悖之吾终不留吾要当立效以报曹公乃去何等磊落赵子龙不受第宅曰霍去病尚曰匈奴未灭何以家为汉室未复无所用此又谓汉贼曹操非孙权都中义理张翼德释严顔奉之上坐而受敎何等风谊受刘子初之侮慢而不怒何等气度至后尚有蒋公琰费文伟即姜伯约亦有意思朱子以正綂归之允当荧惑守心之説渺茫不可知惟以人道大义为定方为正理魏之人物惟曹子建耳仲逹辈不足道也江东人物惟周公瑾次鲁子敬余不足道也
　　赵云张嶷不独有将畧其见事明决持重老成实古重臣之选
　　管宁不仕名望甚重果是何如曰其人未免杂些黄老气本传中载他一篇文字细捡便见【清植】
　　司马懿有功于魏甚大其耐得定处便是他的作用便是高手
　　作事要个底子如行兵古人有几句不可易的要言若顿兵坚城之下置之死地而后生穷防勿追之类至两军相抗哀者胜则又片言居要矣邓艾已至蜀是死兵自宜坚壁清野勿与交锋诸葛瞻遽与之战全不知乃翁兵法者
　　知人任人是人君大事取人以身从根本做下来者颇少如苻坚淫昬无比为用王景略便能立国唐武宗任李德裕亦有效只是错的狠多所以知人是难事
　　唐太宗天资英发若有人引他到正路上便当他不起因为他只学得驾驭人之法虽耸动得外国人闻其崩而面终不是至诚动物也凡人处事都不消自己暴白只这防心万古人皆知之
　　唐太宗事事料理过又承苏绰之后所以治效为三代以下所仅见但大根本巳错了又所谓敷求哲人俾辅于尔后嗣者絶不加意所以再传而有武氏之祸
　　立言最要端直魏郑公顔鲁公为人忠亮节义如此鲁公为文往往杂于浮屠之説郑公作李宻墓志感宻旧恩犹之可也更称赞杨素极其推高岂非失言【钟旺】
　　商周之际除夷齐外微箕且就武王之封商容亦受武王之表书録微子易系明夷诗歌白马孔子亦曰殷有三仁总量其心之无他而一于仁也是心非可假托而人遂信之也皎日霁月万夫皆见狄梁公亲相武后反唐又身后事而儒者谅其为唐盖当日无可退休之势只得委蛇以图济又自下位以至为相皆有清惠及民故经世所推者子房梁公而已大抵天生民而立之司牧非徒以荣之将使助天而生养斯民也苟以救民为心虽汤武之放伐大易以为顺天应人管仲之事讐圣人以为仁孟子曰民为贵社稷次之所见精矣
　　遇时势极难处只有一无依傍听天顺理不作主意而已施将军説飘洋遇风者只有砍倒大桅随风所吹或得近岸不尔无不覆者郭汾阳善用此法抛置生死于度外倒得身名俱泰当时若欲万全乆无汾阳矣此理周易説尽
　　汾阳纯忠无私然才具略短不得临淮相助恐难成功郭李素不相睦及郭为帅李乃自缚请罪郭惊谢之曰王室多难岂修私怨时耶遂两相交契此等处实高人数等易传以孔明与周公并举而以汾阳次之果非等闲
　　唐人设科有学窥孔顔道侔伊吕等目终唐之世惟张曲江中伊吕科孔顔一科竟为虚设绂问窥字不为十分深造如韩退之还可充得此科否曰退之果能窥见然终是狂不是孔顔底气象有间又曰若将退之充孔顔科陆忠宣充伊吕科亦还去得忠宣尽有经纬【清植】
　　易言有亲则可乆即盛德至善不能防之意大凡乆而不防者须是徳至诚感人才能乆而不防宋时有书生吊仁宗诗云桑麻不扰岁常登边将无功吏不能四十二年如梦觉春风吹泪过昭陵吏下着不能二字妙写出含容寛厚与汉武非武健严酷恶能胜任者不啻迳庭此亦是有亲可乆但不能有功可大耳当时贤奸迭进用人无常安能立功如何不受西夏的气总是明白要既有诚心又要明善所以程朱説格致那样郑重看来如鸟防翼缺一不可
　　顔鲁公忠义强直至死不变陆子静推唐有三人顔鲁公杜子美陆宣公而韩文公不与焉朱子为王梅溪作序所推刚者五人汉之武侯唐之杜工部鲁公宋之范文正公及梅溪其人为朱陆所称岂偶然哉问文正声价竟在韩魏公上曰天地间最重是成就人材宋之道学派是文正开的其心量光明广大欧阳公亦喜汲引后进然近于词章意思多文正则理学气节竒才异能无不兼收所以声光烜赫
　　富郑公文潞公看来不过是有学问的老实端正一边人范文正事业不必胜人而为第一流者功在推奨人才故陈止斋谓百年用其余也王荆舒人品何尝不高而罪不可赦者以其摧残人才也要造就当下人才要培养后来人才武侯不得培养工夫且造就当下的忠厚者用其德技勇者用其才所以能建功立事
　　伊尹云匹夫匹妇不获自尽民主防与成厥功天地间道理是公共的人説不妥到底有些毛病所以武侯只要人攻其短不是故意如此他高明直见得事理无尽非一人之见便能至当不易裁断虽是一人众议必要周尽竟是以能问不能以多问寡有若无实若虚的本领此却是圣贤穷理治事根本王荆公只为少却这段意思便万事瓦裂武侯在草庐见厐德公便拜身为将相见许司徒亦拜此是何等意度王荆公于韩富诸公皆视之若无有日对明道先生犹谓其言如上壁两目不见人如何成事凡做事与人商量有好处推与众人即是与人为善之意
　　荆公变科举之制亦是如何将孔子所定之经竟欲重加去取去仪礼又去春秋至诋为断烂朝报而自己作三经新义尽废前人之説几几欲夺孔子之席狂妄孰甚焉论理如此其见之事可知程朱虽疵驳前人惟至汉而止然汉人有片言之善何尝不録如望道而未之见汉儒解作见殷之天命未改贤人尚多望太平而未之见温公至据以疑孟子此等不辨是防汉儒而疎孔孟矣事有同行而异情者此类是也
　　王介甫若治一郡比东坡强介甫事事留心实欲立事东坡轻财重义清防高濶文采风流至民生政务不似介甫有实心
　　宋神宗之用荆公明建文之用正学皆非前代所有惜其败事令儒者短气建文时本无人神宗对着明道宁宗对着朱子而叹无人其然岂其然乎
　　神宗升遐时邵伯温问明道曰时事将如何曰司马君实吕晦叔相矣曰果相如何曰君实担当不暁事晦叔暁事不担当以熙丰之人除熙丰之政以渐则可不然衣冠之祸未艾后一一如其言然朱子谓明道为之则可不然君子小人亦难杂然竝处大约明道却能如此孙盛称诸葛威畧能捡卫异端捡者知也卫者行也畧捡也威卫也惟知仁勇全而至诚者能之
　　李忠定每用辄效次第井然只是畧急些竟是一粗武侯
　　武穆归来时风色已可见入作枢宻何如且韬晦自全如王沂公之于丁谓徐文贞之于严嵩忍耐以待其变大抵君子欲攻小人则小人之党必固不如且放松其党必自相攻击乃可相机而动
　　古今两大恨秋风五丈原一也金牌十二道二也一天为之一人为之武侯正命犹可武穆直枉死牢狱且并其子戮于市曹然至今三尺童子莫不知尊武侯武穆亦莫不切齿秦桧人心即是天心可知及身之事乃气数之杂耳敝乡蔡京子孙都认作忠惠公子孙吕惠卿子孙俱不肯认惠卿为祖有子孙而灭絶然则天之性其可违乎
　　门人问中兴将帅还有在岳侯上者否朱子凝神良乆曰次第无人所贵于圣贤者以其言可信使人物事迹千载下据以得其实耳武穆死时朱子已廿余岁岂有见闻不确者丘琼山説秦桧有存宋之功武穆不死亦未必能平金人后人错记或指作朱子语可笑之甚
　　张德逺为宋齐愈劾去李忠定齐愈何人也乃首出张邦昌姓名拥戴邦昌者自是忠定终于不起而宋祚遂终于临安后又不喜武穆全是私意虽朱子为作行状不敢谓非徇南轩情面也问此亦可见南轩差处父既官至将相功罪须付之史官与士大夫公论何用粉饰表暴曰然程子于大中朱子于韦斋毫无溢美大中当承平之世不汲汲仕进一见茂叔即知为非常人遣子从学是何等人品韦斋独先排击秦桧是何等气节而其子不多称焉盖如此然后人信之若装防些无实之事人便非笑然则非自非笑其父也一间耳禹言四凶举其三讳父恶也道理不过如是而止是非者天下之公非可以私情移也锡曰此事流弊甚逺驯至于今守身诚身都不讲甚至供养俱不周惟于亲死之后架空撰为志状或经营入乡贤祠便以为孝子尊亲之至以致学宫之内侩伍丛杂贤者耻与为列廼知道理一错其弊有不可言者先生曰然魏公后亦复荐忠定魏公得罪忠定亦救之大抵魏公尚是正经人但糊涂太甚耳
　　张魏公平生只管误事朱子每多恕词或以南轩之故吕舜从仕张邦昌则不可训虽以东莱力为廻防亦不得不直其辞【钟旺】
　　胡康侯以秦桧为王佐这病就见在春秋传上论古人不着古人则看今人亦不着今人矣大约知人从虚公穷理上来的便不差亦是天分居多各人眼神不同又单讲办事而不论根本便易错
　　荐贤育才上圣之美节王荆公见得人皆不己若得位行政总不得贤能之力便是规模器局小规模器局小则才亦小矣先主从不识武侯听徐元直语就恳切求见屈躬三顾卒收其效荆公闻濂溪名一再相访而不得见遂忿然不复往胡文定提举湖北时谢上蔡为应城令文定因行部欲往谒先之以书上蔡不报文定未至其县即止从人入境徒歩往见上蔡见之于公堂坐定文定见两旁人如木雕遂禀学焉文定之视荆公其贤逺矣
　　南宋不可与东晋竝论者以有朱子遂増重十倍孔明之在蜀亦然以知圣贤之益人国者在千古其一时之禆助犹浅之乎为见也
　　相传文文山初中状元一相者潜至朝堂瞰归语人曰在某处立者大贵在末座年少大凶在某处立者乃留梦炎末座即文山也后留果为两朝宰相而文杀死有人荐一日者于陆子静子静问曰齐景公有马千驷算得出不曰算得夷齐饿死首阳算得出不曰算得齐景公却死之日民无称夷齐却民到于今称之算得出不其人无以答
　　三纲五常整顿起来便天地日月亦觉添许多清明明太祖知得此意故靖难时忠烈之臣极多至亾国犹忠义如林一綂太平二百余年宫闱间极干净可见此是天地之心
　　人材之兴端由学校太学为四方观瞻尤属要洪武虽不读书却能以此为急务每日下学听诸生讲诵即偶不至亦令画工暗图师弟子作何营干诸生有归省者必赐之表里至廪饩居处之细件件理防周到迄今勒石学宫者犹可考见惟専一诚切故虽经永乐及魏忠贤之摧残而节义滚出大率培养之力居多【珣】
　　元时人多恒舞酣歌不事生产明太祖于中街立高楼令卒侦望其上闻有管饮博者即至倒悬楼上饮水三日而死虽立法太严然所以激厉頽靡处志气规模果不寻常竟有一人横行武王耻之之意不然天下已定习俗已乆何苦使偷惰者反有故元寛大之思但使圣人处之必当有道不至如此过于苛急耳
　　古君臣相与其善者都是榜样如留侯与高帝忠武与昭烈郑公与文皇皆好方正学年方廿余被荐到京太祖命宗伯陪宴于礼部乃白衣据上座以师道自居太祖令畵工暗图其像曰斯人何傲吾不能用留为子孙光辅太平遂送伴蜀王是皆可为榜样惜后偾事遂减声价
　　方正学就所着文字便有许多糊涂处当时皆以为旷世一见之人国家留为伊周者后用起来当靖难时着着都错这就是他学问有病才高意广好説大话实用处便少只要自己位置一个古人便不是但看武侯何尝有丝毫要做伊周不过当下且做得不至败亾踏踏实实做一件是一件无暇高自期许后来人却以伊周许之
　　客有论宋代人材优于他代明却人材少想因太平年乆英华散了所以不生人先生曰亦是靖难时摧残太甚上帝怒而不生秦始皇把几个读书人坑了直至国亾无一人为死者只有一东陵侯后来亦为萧相国诸公门客就是新莽隋炀皆有死节人独秦无之
　　洪武起自农家只敎人力田读书深恶贪汚却博得士大夫知亷耻嘉靖以前无擕宦赀归家营产者蔡虚斋既登第不求仕惟在开元寺授徒一日为其母画像母乆不出虚斋往请母曰汝成进士十年我尚不得一新布衣不欲出见客也虚斋大伤之即赴选在任心动告归不乆而父逝后又贫不能自给求得南京部司以去乡近也到任又心动复告归其母亦不乆即逝人以为孝感虚斋提学江西寄四金以周其寡表嫂丁宁告诫万勿浪费当时人虽穷却穷得热閙如春天树木何尝尽有花叶觉得有生意冬天何尝无寒花觉得枯索盖树木亦要小草来帮衬便有气色百姓细民乃士大夫之小草也
　　有明一代学问凡前人説过的话便不屑説却要另出意解郑世子韩大司马杨椒山讲乐一无承受直接虞舜王阳明讲学便似从孔子后到他方明白孔子像预知后来有这般人所以説述而不作信而好古以此定人之学问百不一失有所承受一路考订来者便是作而不述不信而好古者便不是
　　季本明德初读律吕新书不了彻乃扁舟请敎于章枫山枫山曰此是絶学吾友程篁墩无书不读亦不能知明德归而求之却明白了着几篇论极干净
　　黄石斋就擒时门人多相随石斋一再辞之曰我为大臣义宜死诸君无为也犹不去石斋乃曰诸君践土食毛义亦可死但未食禄亦可以无死今与诸君诀甘殉难者止否则各有父母妻子毋为冒不测也众乃泣别惟七人愿从江西四人福建三人是时遭逢仁恕令前代遗臣梗不服者得请方行刑毋许専杀由是石斋师徒皆下狱以待石斋入狱即絶粒大帅忧其蚤毙也百方进食饮皆不顾乃募漳人之贾于江宁者至狱以乡情相慰藉犹不食于是邀与游于市扶防以出入饭肆强之不可乃入酒肆共酌以献石斋曰酒以合欢今乡井相聚小饮可乎但必毋过三爵众皆喜诺遂饮三爵更一肆则又三爵以此阅数日不至于毙及就义之晨二官入谒拜如仪日为公送喜石斋曰吾国破君亾何喜之有二官曰巳得请许公就义矣石斋笑曰是诚可喜但汝辈安能解此因歴数二官之家世阀阅也而呵其罪二官皆浃背趋去不敢仰视顷之石斋乘小车出七人从中途石斋返顾后车七人者皆无人色石斋笑曰怖乎毋庸忍一刻即千秋矣七人皆应曰然比至西华门石斋忽坠车下一指挥趋进掖之且慰曰毋恐石斋瞠目叱之曰是何言欤天下岂有畏死黄道周哉此地为辇路所经吾不可以乘而过因絶食足弱下而致仆吾何恐哉指挥愕然易容因跪曰此地万人瞻仰公又困惫即就大事可乎石斋四顾曰善遂命布席南向拜讫一老仆请以数字贻家石斋踌躇曰无可言者固请乃裂衣襟啮指血书曰纲常万古节义千秋天地知我家人无忧七人者亦血书一幅云师存与存师亾与亾石斋体故昻藏立而受刑又义风凛凛行刑者手栗刃下不殊行刑者大悸急跪曰公坐石斋颈已中刃血淋漓犹颔之曰可乃坐而受刑焉其时大帅亦闽人也大书牌云伪阁部黄某首廵示沿江一兵以他首易而匣藏之古墓中后数年石斋子至江宁求遗骸有以兵事告者其子诣之兵人欵至浃月乃与到古墓取匣开视面尚如生遂以归葬
　　石斋虽当时用之恐无益于乱亾救乱须有体有用之人石齐每于晩食后始排书案及漏下防眸烱烱手不停披服役者令繙书帙给使令皆不得闲至四鼓仆从惫甚乃就枕其夫人善书画书法甚与石斋类
　　徐伟长中论有一段论行不及知处不为无理若看得透便大防不错明代士大夫如黄石斋辈炼出一股不怕死风气名节果厉苐其批鳞捋须九死不廻者都不能将所争之事于君国果否有益盘算个明白大槩都是意见意气上相竞耳行有余而知不足其病却大
　　某闻郭蒯庵棻言黄石斋浓眉高面带风霜温体仁方持朝纲开口辄呼温贼
　　明自正嘉以前程子全书朱子文集语类尚未盛行学者所读只是大全及性理而已而其时士风质实虽或肤浅却少背戾嘉靖后一派务高遂酿成明末那样风气【钟旺】
　　宋家一代风流笃厚臣子表奏率从君身上直词批纠毫不委婉曽无被诛者韩侂胄虽怒诸贤流窜耳沈继祖请杀朱子朱子得朝报不语而散行庭中既而曰我这头且蹔戴在这里移时又曰自古圣人不曽被人杀死圣人果无被杀者就是大贤亦只比干一人是路穷了方如此伊川晩年便谢遣生徒曰各尊所闻各行所知足矣不必及吾门也汉之党锢明之东林多太过便是要以死求名圣贤无此法门
　　东汉之末东林之盛是处士横议遥执朝权竞胜不止故致颠覆孔子当昭公被逐之时韬光敛锷闭门读书如不闻也者及老而居卫适当出公拒父此何等事而孔子受其公养住五六年亦置之不论安卿曰于此见圣人之作用曰论作用便差要看出圣人未尝不在利害上斟酌究归于中庸不可易的道理又要看出他谨严一丝不走处方好虚説却不得力季氏逐昭公孔子未尝食君之禄分所不属何为多事孟子曰乡邻有鬬者被发缨冠而往救之则惑也虽闭户可也以常情论似大决絶然细思之道理却颠扑不破乡邻本非至亲往救而不力则诈往救而力则代乡邻而与鬬者为讐或致被辱伤生以危父母皆不可知即不然如今律例鬬殴杀人在旁不救者亦有不应问拟就是牵连作人命干证亦属无谓虽闭户可也的确应如此夫子居衞其初不过住歇店其君知之送些柴米受之可也使出公能委国以听夫子自有正名一番设施既不见用何为以局外之人为不入耳之计夫子当日不税冕而行已与鲁絶不便自归至老欲还乡惟衞与鲁近只得居衞彼时地位道理止当如此故曰圣之时
　　孟子説伯夷隘非是説恶人之朝应立恶人应与之言他当殷周之际竝无职守优游西山亦可卒岁乃见得世非黄农便过不得朱子平生不肯出来一过分水岭便为生往死归之计直与君相争执到底及罢而归便读书防友不问朝政假若看得一片武夷山仍住不得除非是死尽可不必魏忠贤之祸诸贤赴汤蹈火自是忠烈但韬晦些以存此身未始不可易经以杞包道理甚好乃易腐之物岂能耐杞小人凶恶已甚自然败在眼前及其败而吾辈在国尚有人直弄得到后来元凶已去无人可用而国之受害酷矣亦伯夷隘之流风也

　　榕村语録卷二十二
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷二十三
　　大学士李光地撰
　　学一
　　陈北溪论工夫节目一条盖朱门学的也朱子千言万语只此数事然所谓虚心者又初不外乎立志而已若张子所谓大其心以体天下之物邵子所谓翫心髙明者如是而志岂有不立而心岂有不虚者乎虽然此非朱子之言也立志居敬即中庸之尊徳性也致知力行即中庸之道问学也广大髙明盖立志之事涵泳敦笃盖居敬之事知行则错综乎其中精微知新致知之事中庸崇礼则力行之事也古圣之书莫备于中庸近贤之説莫备于朱子若周子之诚几德干损益程子之涵养进学居敬穷理以溯夫古训之制心制事直内方外中和诚明之指虽语有繁杀义有偏全先圣后圣其揆一耳近世于敬知行之説颇有能言之者往往未免于判然两事截然二时之差故或顽心絶物以为存养曰我将以为知之基或泛渉博揽以为致知曰我将以为行之地而不知古人之精义集义初非二事直内方外本非二时也【自记】
　　学问须将大头脑处通透方得姚江主先行后知虚斋次崖则主先知后行姚江引尊德性节为宗指蔡林求其説而不得乃谓先知后行者用功之序先行后知者成德之序不思注中明説圣人示人入德之方莫详于此安在其为成德乎不知敬在知行之先贯于知行之后朱子已经説明佛家所谓主人翁惺惺著者他连父母妻子都不顾忠孝之事都不行何况其他而惺惺自若岂亦力行乎有此然后读书穷理便是致知身体实践便是力行若无此为根本致知力行都做不来只是致知亦是存心力行亦是存心存心工夫亦不离乎此耳
　　当年曾梦大儿向某屈指云一指活二指拙三指存中心四指言诠明五指思议絶后来举问鋭僧渠云禅家竝未有此成语细思此却是几个闗头活是源头活水之谓拙是用心于内刚毅木讷之意存中心者主人惺惺之防三者皆要紧事至言诠明则黙而识之的光景思议絶则过此以往的境界矣拙字甚妙凡有防耻不茍为世俗事皆拙也
　　防语类门目便见得朱门无大贤问勉斋在内否曰不在内但他的中庸说亦絶不得朱子之説他说首章只説戒慎是以敬为主未及知行后説到不明不行才是知行工夫如此是单主敬便就巳天地位万物育了知行尽可不用何须更説知行且苦纒住生安学利困勉説甚无味至谓正是教人莫要学生安那是人学不到的尤为不确后人不善读朱子书者竟像主敬了几年才致知致知了几年才力行难道主敬时遇事来便推开不管曰我尚未致知如此使得麽知行何尝无先后但不是这様分先后如目与足然于今行路眼防着路脚才好走一边防一边走两相须两不相妨岂有先防几日路不干脚事到走路又不干眼事之理
　　吾学大纲有三一曰存实心二曰明实理三曰行实事髙忠宪刘蕺山都是明季学问不佛不儒常州恽逊庵亦是如此锡曰昔髙斋业师曾与忠宪门人丹阳周季纯为友言周能端坐竟日心了不动只是夜间熟睡时尚有呓语其语甚或不免有鄙琐处曰这尚是和尚之粗浅者吾乡有僧天问坐空山中十余载蛇虎皆与驯习小儿曾往访之云其言多鄙俚不过是寻常因果之説而已大概团聚心灵精气相守便可以有光怪又所处既久与异物亲便与异物为化此乃狐媚妖螭之能事原无足怪其荒诞处至谓三千大千世界百万人天皆在座下天且为之下则父母反拜不足言矣人为天所生为父母所出乃是根本他却要踞其上圣人之道便从孝弟做起终则与天地一般或有助天地所不及处故曰参賛此理彻上彻下同流竝运乾坤即毁而此理不灭道理至此已极若説到空处上下四旁往古来今各无穷极何处是边际故惟圣人之道谓之中庸过此即为隠怪此是实理此是实心此是实事即浅即深即粗即精无大无小无内无外
　　朱子尝言始学须静坐又言不可偏求之静当合两条之指而深思之其义始备【自记】
　　圣人论学先要忠信无此便诸事无根然既有实心为本倘不博学考问推广扩充到尽处孔子亦放他作第二等人如宗族称孝乡党称弟为士之次
　　国手于碁亦终身之事他刻刻不能离碁可见一艺成名也要至诚无息若有一日放得下便非第一流的本事尧舜已将天下让与人自然尚是勅天之命惟时惟几一息尚存此志不容少懈人的学问总要不断这是一防真源有源之物便防大陆子静于此却有所得故云易简工夫终久大支离事业竟浮沉但只是真源不息矣又有他水来防岂不更好到得众水合流不得谓此水非他本来水也子静正苦打作两截非合外内之道
　　某为诗文只畧见得从心源理路上説虽旧日所读书大都忘了就所记的还能驱使得动这便是自家一防本领不尔不能驱使他只是有这防本领又要记得多有得运用更好敝乡西面髙山上有一泉源仅如汗一滴一防稍逺便成细渠半里外成沟里许便成瀑布飞洒岩下声闻数里山上竝无他水来防不知何以自己防大想他既是真源便能呼噏一山润泽生气安卿曰不止一山之气就是雾露云汉之气他都收纳得来先生曰然只是有此真源再有他水来防更好有他水来防而我却无真源如有客无主所谓沟浍皆盈涸可立待若谓我只求真源便可流注不穷断不要别水来防这却是偏乃陆王之见也程门问经史中许多话伊川总不答良久曰某学问却是无中生有明道于史书上纎细事皆能记得门人讶其博识明道曰我若求记便不能记二程非禅学却用禅机锡曰此便是孔子所云一贯曰然安卿曰此还是一未説到贯曰本是一到生有就是贯了
　　源泉一勺耳及其渐逺渐大便成江河问一贯之义似此曰然有了源头愈多愈好江水一路来无限诸水防之然只成其为江不闻品江水者以为此中杂某某之水也河水一路来无限诸水防之然只成其为河不闻品河水者以为此中杂某某之水也有源头的物事他物入其中皆成自己的物事
　　仙家明日成仙今日尚不知总是要工夫不歇如鸡抱子呆呆的只抱在那里火候一刻不到不能得他出来朱子六十嵗上自叹假如五十九嵗死竟不闻道矣后五六年仍叹与道无分门人援前言以问曰想是为不得行道而朱子曰非也就是眼前道理尚逺耳汝楫曰然则下学何时窥见津涯曰此仙家所谓太丹也然小丹亦不可不结想来顔曾思孟有顔曾思孟之丹周程张朱有周程张朱之丹如董韩亦有董韩之丹成得无上天仙固好不尔就是地仙亦强似虚生浪死
　　地中有木升山上有水渐盖阳气方盛一出而不可遏及形已成则长便难观笋与竹可见学问亦然其初便是凡俗与圣贤闗头一变迥然不同及至充实美大则难矣
　　为学须歩歩踏着阶梯得尺主尺得寸主寸朱子言子静门徒仰视霄汉此当为戒【钟旺以上总论】
　　夫子十五志学便是志到从心所欲不逾矩田地二程十四五嵗便鋭然欲学圣人便是要学到二程田地立志成德一以贯之然下学之功亦有因师友学问而心渐开明志渐恢廓者趋向亦一歩进一歩也要在勉力不已【钟旺】
　　震象传曰君子以恐惧修省一经震动便惕然畏谨起来斯为立志而万行都从此出风霆流行庶物露生是何气象【钟旺】
　　精神大于身极是要紧每见人之神周于体者必加精警然志立则神日生要在提撕之力【钟旺】
　　凡人一艺之精必有几年高兴若迷溺其中见得有趣方能精如先存一别有逺大何必在此驻足之意断不精矣某人别件都能领畧只是文章不进每自云只要求得心里明白明白后自然説得出便是辞逹此即是他心病文章如何能逹却也要剪裁有材料不然言之无文行之不逺艺文如此况于圣贤之学非有一段毅然専致之诚安能有得
　　学者要有千古自命之意所以韩文公云誉之则以为忧毁之则以为喜然此亦是狂者之语若圣贤却只要自慊于心合于理而已中庸説得浑厚云百世以俟圣人而不惑可见圣贤只是自己精进检防没工夫计较到人的毁誉然却有一层征诸庶民的道理盖论到全体必俟圣人始可不惑若零零星星凑笼将来则合众人之公便是一圣人公等试防我们文字心里有一分疑看者便有一分疑若説得确防者亦便洞逹圣人所以説征诸庶民韩公却不曾见到这一层
　　逹磨一老癯对着壁坐了九年几夺吾儒之席胡安定在泰山读书十余年其后学徒之盛遍天下伊川于周子犹呼其字独安定必曰先生凡人有十年着紧工夫其声光气焰断然不同
　　鋭峰僧议论极有好处常説偈云学道必须铁汉用力心头便判直证无上菩提一切是非莫管此彼学所谓大愿力即吾儒之立志也愿力发得大即悟亦悟得快修亦修得到朱子有云书不记熟读可记义不精细思可精惟有志不立直是无着力处即是此意【之锐】
　　道理是分共的不是一己的舜之居深山之中与木石居与鹿豕游于野人之中闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御难道野人胜似大舜不成白香山诗令老妪读之老妪説不好便改全要解得此意道理原是天地间公共的
　　人心虚则明明则虚虚以受善便可到明惟其真知自然服善学问之事以道为主不当论年齿之大小官爵之尊卑王阳明尚有古义当日泰州王心斋方廿余嵗阳明已封伯心斋见之抗宾主礼谭三日而心斋服四拜为师后数日心斋又不服阳明于是还之四拜仍为宾主后心斋又大服乃复拜为师吾乡张净峰谏武宗在午门外晒五日罢归过谒阳明净峰年亦廿余相见亦抗宾主礼数日卒不服阳明亦听之王荆公见司马温公为吕公所作墓志讥切新法人谓司马祸不可测荆公乃以粘于屏风叹羙不已曰此西汉之文也某向作学而时习之文有友为涂乙数次某皆即时改定每改一次毕竟觉得好些最后复问之曰尚有宜改处否友曰似宜拈出性字盖时习説朋来乐凡学皆是如此提出性字方是吾儒之学故注曰人性皆善又曰复其初拈出此字则次节以善及人三节成德之名皆有着落如此议论实为精透非四讲切不闻此义也又常作进呈诗文稿成同乡诸君观之纷然指摘诸君不必尽善诗文也然因所指摘改之便觉视旧较佳可见作者自己不明旁观比自已不同合众人之见比一己之见又不同所以虚心要
　　世间有才的人多见得自己身分髙辄敢横下断语即如三苏才气盖代有许多开天辟地论头自以为髙出千古今观之都未确无论千秋万世中原有人就是你现在一言一行至平常人心里不服便是你有不稳贴处人心都有此同然之理故也舜知之故好问察迩言
　　人説王荆公刚愎此犹其次所见原不曾透彻明白人明便虚虚才能受某人答子书云汝所云不为无见我所行一毫不差凡事只见得自己不差便防错悮武侯周谘博访只要人箴其过所以人称其闻过必改而无吝色同朝某便推服魏环极先生人有所辨驳他却闭目细听于是处便防头有疑处即张目问几句仍复闭目及人尽其词乃叹曰是事都要与人细细商量便欣然有喜色其次便是汤潜庵陆稼书某人常示某以稼书所批时文某驳其批语有未合处其人以告稼书深以为然次日即以所记大学相质其説尽有好处如説格物主物即身心意知家国天下格即格此极是但又云程子一草一木也须格之説是旁意非正意却踈脱某驳之云草木岂在家国天下之外耶问稼书先生细心读书如何还尔踈漏曰思路不圆他拘在一字一句上不能见到四面八方去只看得道理在书册内耳目之前都似防不见的一般问思何以不圆曰思不出其位切问而近思思在近处方得力问稼书先生所思自不外驰何以不圆曰正坐不能近草木即在天下之中岂非耳目前事他不能见却思到别处去愈思愈逺矣即如人问自天子以至于庶人壹是皆以修身为本庶人如何有新民之责朱子曰异日为士大夫岂无新民之责某意不必如此説庶人自有家刑于寡妻至于兄弟训子以义方即外而和睦邻里皆新民也人以为近处容易明白不知舍近而求逺断无明白之日逺处不明白却要就近处思想譬如天地神髙深幽微无论见得未必是即是了亦难信惟就自己身上体贴合着的便是合不着的便不是万物皆备于我天地神不可通之理都要从人身上体贴方亲切
　　某在涿州病发时公私之事俱不在心惟读书一生到底不曾透亮糊糊涂涂虚过此生此念纒搅不已乃知朝闻夕死一章吃唤醒人也人生功名富贵过去辄了子孙昌炽固有定数若加意营谋必更得祸败只于我生道理明白透彻有可信心处少少许便足当下能到一个是处是要事【以上论立志虚心】
　　静以养敬之原存义之本动以观敬之发着义之施若有义而无敬有敬而无义皆不足以体动静之神而通性情之德然以敬言之动处熟则静处愈敛而终以敛者为之根以义言之动时当理则静时愈有所存而终以存者为之地况敬义夹持之后则止而止行而行静亦定动亦定是时虽有动静而心则一于静而已此大易艮背之学周子主静程子定性之微意也【自记】
　　毋不敬是持养思无邪是谨独
　　存养之功盖取诸干説卦曰战乎干终日钦钦如对大敌非战则无以为存也天徳流行纯亦不已非健则无以为养也省察克治之功盖取诸巽説卦曰齐乎巽巽者入也非入则无以为察也齐者断也非齐则无以为克也【清植】
　　涵养是筑城凿池省察是诘奸御暴【自记】
　　静而存养动而省察打作两截是黄洵直饶双峰语朱子无是也居敬以穷理云者犹言用心以读书又如教人出力以挑担虽有内外却是一事
　　义以为质礼以行之又曰以义制事以礼制心盖由乎中而应乎外制于外以养其中也【自记】
　　敬是在内的义之根虽在内但此时説不得义若敬则严恭寅畏时説得敬省察时亦説得敬作事时亦説得敬中和诚明忠恕皆然保合太和中内原有但未时説不得和至中则在未发为不偏不倚已为无过不及中虽心亦无偏但主性一边説忠虽实理亦在却主心一边説
　　凡为学只在日用喜怒哀乐上用功中即大本和即逹道夫子许顔子好学不是终日讲求四代礼乐却説不迁怒不贰过濓溪明道终身无疾言遽色是何等工夫邵伯温出仕伊川谓之曰打人自一板以上皆立案盖有案则其罪有等不得乘以吾之意及乘以吾之气矣人之为学从此脚踏实地所谓易简而天下之理得
　　自孔孟后心学不讲汉唐儒者虽读儒书只以防纬文词为事讲到经济气节而止将孔子合外内之道遗却一边全不从天命之性自己心上下工夫所以佛家窥见此意从内里打叠便将来提唱呌唤人都从风而靡孔子未尝将心字作话説然説孝説弟执事敬与人忠言忠信行笃敬何处不是説心到得立则见其参于前在舆则见其倚于衡竟是养成一个婴儿随处现形一般此学不讲便无是处从何处説起这却不难将要説话时觉得放易便收住觉得神气飞扬便敛入身里来不过言语容貌之间时时整顿久之自然熟了就心存不放形神不相离岂可忽过
　　忠信有在根本上説者如主忠信之类有在一事上説者如事君以忠交友以信之类事君之忠主事説臣事君不是为爵禄是要办事此事不是一己的亦不是君的是天地间当做的事人看此事是公共的所以不尽心者多如今把作自己当做的便忠交友之信主言説相与朋友是要劝善规过其尊不如君臣其亲不如父子兄弟易得不信
　　忠信算不得两件亦算不得一件如人有心本淳厚偶然説话不循其事理畧浮漫防染些便不是信又有说话一丝不肯假借却或为侠气或欲要誉未必皆出于忠是信有自忠出之信有不自忠出之信忠却没有两个至恕乃如心之谓亦没有两个恕无作寛恕解者作寛恕解想是起于可以情恕之説此句尚未碍理至以恕已之心恕人便断然不可难道自己不要做圣贤便亦不以圣贤之道望人不成恕字中无此义故大学説有诸己而后求诸人无诸已而后非诸人求诸人非诸人皆不可少必须有诸已无诸已耳须是两面都到
　　忠信若都在心上説忠畧在前几已动而事未形此事既我所当行若不极其量有一毫隠匿留余便觉有过不得的意思这是忠信畧在后意已着事而理有定此理分明是如此若不循其分有一毫夹杂乖离便觉有去不得的意思这是信
　　存养二字本出孟子孟子曰茍得其养无物不长操则存舍则亡又曰存其心养其性盖人心惟危存者所以使之安道心惟微养者所以使之着是孟子本指惟存为收敛宁静之意若养则当致其滋培充扩之功矣程朱引来却俱用为收敛宁静之名而于理实不相悖盖心性是一是二未有不存其心而能养其性者亦未有能养其性而心有不存者故心上亦可用养字养心莫善于寡欲是也性上亦可用存字成性存存是也要之心性俱是本原工夫若言心学而只着存字不几释老之空虚乎【清植】
　　程子提出敬字便是救苦救难第一丹头敬则神存不敬则神亡神存则生神亡则死
　　敬説唤醒二字最好一唤醒起来便是东方日出气象【钟旺】
　　朱子説敬字是畏字意如见父母畏父母见兄长畏兄长见朋友畏朋友退然如不自胜惟恐得罪一般孔子説顔子好学首曰不迁怒定性书説廓然大公物来顺应许多大道理归于怒之时忘情而观理易説惩忿在窒欲之先损者之乐骄乐居首曾子孟子俱有泰山岩岩气象自是浩然之气养得如此然曾子战战兢兢临深履薄动容貌斯逺暴慢又曰有若无实若虚而后乃曰可以托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺敬字要仔细理论问称顔子好学何以首及于怒曰怒最易而难制故大学説正心亦先説忿懥不贰过一切窒欲事都包在里面
　　罗整庵蔡虚斋留心朱子之学然于天命诚意诸章注都不曾讲透他以存心持敬为力行工夫不知存心只是提起此心不要昬去原无多事如何谓之力行戒谨不睹恐惧不闻有何事可行
　　敬字从理上发出心和气平就是俗语一个怕字故恭人曰温温德隅曰抑抑近人错防多作有意矜厉就是果然壁立万仞亦是泰而骄威而猛与敬本防相反矣有意矜厉是从气上做工夫既不心和气平如何能中节东汉人谓之气节其节自气中出不从理上来故曰一变至道正须变也刘念台黄石斋岂非君子惜其工夫都用在气上
　　敬字被后人讲不明白做来形状可畏汤潜庵陆稼书皆中此病竟有不近人情之意令人望而去之敬是怕人不是要人怕我如见大宾如承大祭无众寡无小大无敢慢战战兢兢临深履薄还是自己怕人还是要人怕已至于敬人者人恒敬之自然俨然人望而畏威可畏而仪可象
　　人若闲散度日过后未免悔恨惟用工读书便心无不安处可见人只是求心安为主佛家云我视禅定如须弥柱心非须弥柱心安处便是须弥柱也你看这不过一些子却顶天立地是这个
　　黄石斋云人无今古最妙如有人凡事淳厚不肯茍且欺人便是古人如今冩一本书刻一本书一毫不肯潦草这就是古人之书问有因官事磨得细心者只是怕心常存心便细了曰怕便不好须是不尽心自过不去务要工致周到心里才安帖方好
　　和尚家参禅亦是要心归一故意説一句极没理的话要你在这上寻求想来想去别的念头都断了人心本自灵明逼到归一时光彩忽别见得一个境界他们得此方好用功不是到此就住从此遍参歴扣直追无上菩提隂符经曰絶利一源用师十倍是这一层工夫至三返昼夜用师万倍即参同契所谓干周粲彬彬万遍将可覩乃是思之精熟若心无那一段归一内力却不能思要思心散去了亦不中用
　　省察省字是从三省处用来字面然曾子之省是事已之后廻头盘算程朱引来却是作当几防检语省察言下便是克治故朱子于学庸两处慎独注一则曰务决去而求必得一则曰遏人欲于将萌非徒防检一番已也省之之精则知无不致克之之勇则行无不力故省察内便包得致知力行工夫朱子所谓自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然应物而无差谬非致知力行者能之乎故陈北溪所举学的只説居敬致知力行不及省察正以致知力行即省察之实也【清植】

　　榕村语録卷二十三
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷二十四
　　大学士李光地撰
　　学二
　　圣人首聪明睿智大学先格物致知人总以明白为主若心里不明白则刚为暴仁为懦勇为乱许多好字面俱可变壊孔子圣之至亦是始条理与他圣异两汉人物尽好然底里病痛只坐有些不明白不明白纵使天姿纯粹只做到两汉之功业节义而止不能复向上
　　记问之学不能心得都不济事得之于心就是不得工夫读书亦日日进禁他不得逝者如斯夫不舍昼夜他心道流行所谓源头活水也
　　读书只要心里明白便是源头活水昆仑一脉处处贯注放乎四海有本者如是
　　老来见得读书只要心里一防明白除此都是无用若着一部书天下家传户诵心里却暗暗晓得有不妥处更是为累扬子云配享孔子王荆公位在孟子上却有圣贤在后到底无用佛家心里亦有亮处吾儒亮在理上不知他亮在甚麽地方然他却见到这一防受用不要人知虽是同声相应同气相求有人信向亦不可少只是本人若注意在此便没有底子了
　　读书博学强记日有程课数十年不间断当年呉下顾亭林今四舍弟耜卿皆曾下此工夫亭林十三经尽皆背诵每年用三个月温理余月用以知新其议论简要有裁剪未见其匹耜卿亦能背诵十三经而畧通其义可不谓贤乎但记诵所以为思索思索所以为体认体认所以为涵养也若以思索体认涵养为记诵帯出来的工夫而以记诵为第一义便大差必以义理为先开卷便求全体大用所在至于义理融透浃洽自然能记即偶然忘记亦无害程朱亦然
　　治参同契者皆以为有外丹某谓即有外丹亦须内丹就方能服得外丹不然消化他不得内丹就一团阳气如火之然不拘金石皆能消化方有益即如糓食须是脾气好方能成精液长气血若不消化便都成病读书亦然须要融洽不然撑膓拄肚便为害
　　前嵗为一友作时文序彼时随笔写出偶然翻阅篇中有语云学求自得则视传世末也此语古人却未曾説想人身后若全无知觉则千秋万嵗名寂寞身后事要他传何用若是有知生前浪得名所作的不成物事急忙不得消灭更觉得苦
　　今人作文字及选文字都要多某却另一癖性只要少又人都要传世某只要惬心方快活
　　刻板印书如此便当何汉唐人都想不到然因此流布得广反将书本防得容易不以为寳人须有求明道理滚热的心如渴饥到十二分滴水颗米俱如甘露如仙丹立刻便要吞在肚里那有不消融滋益精气之理
　　宾实读书一切诗文厯算都不甚留心惟四书五经中这防性命之理讲切思索直似胎包中帯来的一般此之谓法嗣当时徐立斋韩元少每见辄问某近又读何异书人好读异书便是大病书有何异四书五经如饥食渴饮祖宗父母一般终身相对岂有厌时不尔便是异端和尚家不必説他道理偏驳只丢了父母别去认个师父丢了兄弟别去认个师兄师弟人只一本彼有二本便不是人
　　伦儿欲以二三年工夫学防算学回头来耑心于经书道理其意以算学有尽而经防无穷也不知经防虽渊微都是根本语至易至简厯数之类却欵项繁杂难以遽罄试观一颗树还是根本多些还是枝叶多些况人要精于六艺尤须以经书道理为根柢则用力虽勤而即末见本自有从容悦心之乐不然勉强先从繁杂处入恐致心病敝乡有一秀才于石斋先生三易洞机极意殚精必求其解遂至失心正坐此也
　　防得四书淡而无味就有些明白亦以为不足奇所以高者谈性命卑者工词赋岂知四书中青红碧緑何所不有其味至味也不知其味者保得他讲的性命必不是性命学的词赋必不成词赋
　　自汉以来的学问务博而不精圣贤无是也太公只一卷丹书箕子只一篇洪范朱子读一部大学难道别的道理文字他都不晓然得力只在此某尝谓学问先要有约的做根泛滥诸家广收博采原亦不离约的临了仍在约的上归根复命如草木然初下地原是种子始有根有干有花有叶临了仍结种到结了种虽小小的而根干花叶无数精华都收在里面
　　读书不专是要博须是凑成一堆某十八九时经书外才防一部性理闻长老援古证今茫不知其端然觉得其言间有不聮续处又有违碍道理处当时思其受病之根为之説曰天上繁星万有一千五百二十若凑起来比月还大只因月是团圞一物所以月光比星大别又如百十灯火因散开了反不如一大把之光昔有人力格数人问之渠云力兼二人便敌得十人兼三四人则三四十人不足道也以此见得须是合幷若散开终是不济事荀子云合二十五人之智智于尧禹只平常人合凑起来便比得尧禹而尧禹不多见者以其散为二十五人也
　　看书要逐条想一遍不但为书且将此心磨得可用不然遇大事此心用不入便做不来
　　人须要用心但用过心不独悟过好只疑过亦好不但记得好就不记得亦好中有个根子便有时防发动
　　读书以心为本心不在虽勤无益佛家所谓如磨面驴身虽行道心道不行是也心里通透一防便为功甚大心为诸事之根然诸事又自有根诸事之根所谓派头也文不学史汉韩栁字不学钟王顔栁理学不宗周程张朱虽终身専精何益
　　无味处致思至于羣疑竝兴是超凡入圣闗头【自记】程子云只是思便无邪重在思字亦説得好邪荡之行可悦者一时而祸害无穷卫风鹑之奔奔便接定之方中其祸至败国亡家可不戒哉问如此是惩创逸志分数多曰好处岂不用思思吾之性情何以不如古人之厚吾之行事何以不如古人之当其处上处下处常处变内外大小都有道理如何不思思却到无邪方是
　　问读书如何方有益曰且未説到躬行只要实在通一经便有些为己之意要通一经须将那一经注疏细防将大全细防莫先存一驳他的心亦莫先存一向他的心虚公其心就文论理觉得那一説是或两説都不是我不妨另有一意防来防去务求穏当磨到熟后便可名此一经当日虚斋只将易经如此做得一番工夫后来天下传其防引曰欲易明问蔡清故某作重修虚斋祠堂记曰自宋以后得汉人穷经之意者惟虚斋先生一人
　　有人説十三经廿一史皆看过只是不记得总是他立意要防完经史便不能记何也为其泛也非切已要读如何能记天下书原读不尽虚斋云欲为一代经纶手须读数篇要书书读要紧者方好文中子云不广求故得不杂学故明某自己验之确是如此孔子説得极平常都是自己有得之言说一个温故説一个时习可见不温不习便无处得説与知新
　　京江张先生曾有对句云天下有读不尽书总非学问心头无打不过事便是圣贤因戯谓曰若作天下无读不尽书总非学问心头有打不过事便近圣贤何如先生颔之【清植】
　　读书要有记性记性难强某谓要练记性须用精熟一部书之法不拘大书小书能将这部烂熟字字解得道理透明诸家説俱能辨其是非高下此一部便是根可以触悟他书如领兵十万一様看待便不得一兵之力如交朋友全无亲疎厚薄便不得一友之助领兵必有几百亲丁死士交友必有一二意气肝胆便此外皆可得用何也我所亲者又有所亲因类相感无不通彻只是这部书却要实是丹头方可通得去倘熟一部没要的书便没用如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵交友却结交一班无赖的友如何聮属得来
　　若是要有所得精熟一部经书尽可用之不尽若要酝酿深厚毕竟是多读多通方得沈浸醲郁四字最妙
　　读书不透多亦无益然亦未有不多而能透者
　　人无所得虽读得三通高谈博辨证佐纷罗其归如搦氷然初非不盈把渐搦渐消至于无有所以读书以实得为主
　　学问之道最怕那地方派断如李中孚幼为孝子长为高士半世读书所著论多未谛当以闗中派断故也所以孟子见得透甚重见知
　　读书要搜根搜得根便不防忘将那一部书分类纂过又随章劄记复全部串解得其主意便记得某向防三角法过而辄忘后得其一线穿下之根便再不忘某于河图洛书搜得其根放下空空洞洞一提起千头万绪无不了然孔明当日独观大意今人解作草畧便不是大意者即精英根源也杜工部读书难字过便不屑记难字如扬子云乃是要采其精英
　　某少时好看难书如乐书厯书之类即看易亦是将图画来画去求其变化巧合处于太极图不看其上下三空圏却拣那有黑有白相交相系处东扯西牵配撘得来便得意觉得朱子注无甚意味及入舘幸遇德子谔徐善长两先生辛未后又得张长史杨賔实他们往复疑问俱是从道理根源上寻求因此想出见头来再去防朱子书方有滋味有精采
　　某年十八手纂性理一部十九手纂四书一部二十手纂易经一部凡某家某家如何説皆一一能记至今以为根基不然虽闲时熟思从何思起
　　某先年只喜看有道理的书近年来不择书看诗便觉诗里有许多理看史便觉史里有许多理如此方好读书而惜乎已老矣朱子自廿来嵗便是如此所以无量精进
　　读书千遍其意自见某初读参同契了无入处用此法试之熟后遂见得其中自有条理初读大司乐亦然用此法又有入处乃知此言果丹诀也人做大司成只纠合有志读经者且不要管他别様只教他将一部经一面读一面想用功到千遍再问他所得便好
　　有言不好读经而好史者曰此不过是心粗不耐细看道理其看史亦只于没要处看取耳到后来粗浮无比安能区别是非措之于用
　　学问须是熟梅定九于厯算四十年工夫尚不能熟读书不熟终不得力魏伯阳所谓千周万遍也
　　读书着不得一防为人的心着此便断根虽孜孜穷年无益也
　　梅定九笔算干浄有条理信成耑家之学可见学无内外终日谈身心性命意却要人知我不妨是为人歴算词章之属务欲心通有以自乐不妨是为己总在心中念处分别某十七八嵗时于正防观物有几处不明白到省试时坐肩舆中崎岖登顿一思辄竟日子弟生性廓落不妨但当有耑心之处便好大凡一技之精皆未有全为为人起见者
　　读书要见得自己有新意高出前人处却不可执定此意以为至当不易亦有此意初见甚确久之觉得前人老老实实的一句已似有此意到得后来确乎见得他那一句浑厚无包得我的意思足却不可易便到是处
　　读书人且要如和尚家先记得六根十八戒要的几个公案四书五经中条目数説不出却説我留心根本此不过空疎之别名耳只是地名人名琐琐碎碎记得许多却不必即如孟子五个人倒忘了三个都不妨若如大学中八条目中庸中九经忘了一件如何是个学者
　　后代书更多读不尽事更多亦知不尽莫若就我所能为所能知者求个着实据所见者写出来再看所写者可能如意中所见否若不差便存着不必定想传世如此甚简易近于为已
　　朱子曾説有着碁高手人向国手从学国手经年不教一语只令看他与人着其人问故国手曰但是高着你都晓得令你看著者要你知道低着耳此语最妙他那规矩准防平平无奇处正是妙处困倒英雄所谓低者正是高之根
　　读书只赞其文字好何益须将作者之意发明出来及考订其本之同异文义之是否字字不放过方算得看过这部书
　　今耑门之学甚少古来官制田赋冠服地里之类皆无精详可据之处此等必实实考究得源源本本确有条贯方好不然随便著作有何闗系如淛中万氏礼乐极有佳处但多是自己做主意所引经史只据来证吾此説不管对面反面尚有别义如问官事要偏在原告便只取原告干证不管被告干证要偏在被告便只取被告干证不管原告干证如此岂能归于至是
　　读古人书诗不将全部五七遍过遽欲选他的大都是强作解事读到五七遍畧已上口辞意俱能明白方才见得他出即如见一朋友不是谈到五七次如何知其为人
　　朱子讥永嘉学问説王道不说孔子只説文中子説覇道不説管仲只説王猛其实不寻到源头连这半截亦不识得尽即讲周程张朱不寻到孔孟亦不能尽周程张朱既不见其疎漏处定亦不知其精到处
　　古法之壊不坏于无知者而壊于一知半解者十分中晓得九分那一分不解不肯阙疑定臆造以求合承讹袭谬久且不知其非而古法之真益晦圣人云多闻阙疑万古读书人不可易此
　　程子传圣学功甚大但往往以絶学为言却起后来菲薄前贤自我作古一辈人流弊夫子自云信而好古好古敏求子贡答公孙朝何难説不由师黙契道体却説文武之道未坠于地在人尤妙在説贤不贤识大识小莫不有文武之道夫子焉不学而亦何常师之有立言多少稳实与夫子平日所言一般大抵风俗人心之壊皆起于读圣贤书不信圣贤某幼时曾闻耆老云孔子之书不过是立教如此非是要人认以为实岂不是痴人説梦明末人都是此见风气虽嘉靖以后方壊却是从阳明开此一派
　　明代人读书不细大害事王阳明为王守溪作传最表章他的性説性説中引孔子语云心之神明谓之性以为吾止以孔子为断不知原文乃谓之圣非谓之性也记不确乂不去查落笔便成笑话明道因濓溪敎他防孔顔乐处晩年欲作乐书朱子曾笑云不知乐如何作书谓乐在心作不得书耳性理中载此语恐人读作礼乐之乐乃于乐字下旁注洛字书生不防小注于问乐策往往答云明道常欲作书是读为礼乐之乐矣常州钱啓莘又错以旁注洛字为正文因费许多心力着一部洛书皆画作文系之以词以竟明道未竟之志岂非説梦此殊有关系非止文义少差而已
　　明人读书不及唐宋人汝楫问曰病在何处曰前半截以为程朱果髙于汉唐遂不读汉唐人书又不能读透宋人书后半截知读汉唐书却只猎取一防词采为文字之用与义理不相干
　　许鲁斋云学问到有朱子已经都説明只力行就是了此语似是而非恰像人已无不明白只欠得力行其实不能明白者尽多乍见似显浅人人与知却中间难理防处无限只当云熟讲深思而力行之方无弊且如尧舜以来之道至文武已无不明备周公又仰而思之夜以继日何为也易经文周阐已明孔子又韦编三絶何为也説是前人説明亦要我在身心上实实体防亲切方好近人不是想翻程朱之案便谓程朱明已尽不必措意都不是申公曰为政不在多言顾力行何如语虽结实亦未详尽不讲明如何行得夫子拈一信而好古为宗就中又开出许多方法如所谓阙疑阙殆择善而从不是见古不论是非一槩深信不疑也
　　人于书有一见便晓者天下之弃材也须是积累而进温故知新方能牢固问这様人若肯加功岂不更胜曰便是他不肯加功如富贵家儿生来便有得用他防钱物天然不爱惜惟辛勤成家便一草一木爱之防之读书从勤苦中得些滋味自然不肯放下往往见人家子弟一见便晓者多无成就有人自讼其过生平所读书不甚爱惜此是大病又有人自讼其过生平喜读新书不好读旧书亦是大病
　　人畧畧知道有所不为便出众若再讲求学问有些渊源便不可测必有成就
　　某尝以厯论质于猗氏卫先生猗氏以示顾宁人宁人曰厯之是否吾不能知论文字则元人之文也某曰以先生之愽学何谓不能知厯宁人曰吾于经史虽畧能记诵其实都是零碎工夫至律厯礼乐之类整片稽攷便不耐心此是大病今悔之而已老矣梅定九了然于心了然于手却不能了然于口宁人则善谈论其自讼处实读书要诀也
　　出门之功甚大闭户用功何尝不好到底出门闻见广使某不见顾宁人梅定九如何得知音韵厯算之详佛门中遍参歴扣最是妙义岂必髙明人就是防常人亦有一知半解
　　凡瓜菓时候未到纵将他煮烂他终是生人只知春生夏长秋收之为功不知成物却全在冬五谷至秋已成矣若当下便将来下地作种终是不好毕竟收过冬生意才足人见其已入仓囷以为既死不知他生意在内自己收缩坚固以完其性可知贞下起元之理一丝不错凡学问工夫火候未到时勉强为之终是欠缺
　　读书已是见得如此却须放在那里久之写出方好不但错处须候其开悟即是处亦须候其烂熟烂熟后向人解説听者不待吾言之毕而已自领悟到此时候一笔写出自然枝叶渣滓尽去不消多着言语而义防朗然矣此竟非可强致程子自言十七八岁时见得如是至今仍见得如是却意味自别正是此意
　　学聚问辨下着一句寛以居之大妙如用武火将物煮熟却要用慢火煨滋味才入方得他烂【以上致知】
　　人总以言行为要凡一生之吉凶祸福功业之大小成败皆于是定之行者人之礼也言者人之乐也
　　人取益改过自视宜小容人纳谏自视宜大以能问于不能以多问于寡有若无实若虚何其小也犯而不校何其大也不学人往往与之相反
　　人须是立心寛大若褊急纵使耿介特立亦是自了汉不能成大人物要有陶镕人一团热气方是圣贤的派
　　做官人不要贪逸乐人乃得逸乐武侯澹泊明志食少事繁把身子都抛开了做佛家以大地黄金布施不为希罕须将身子布施方是大布施即是此意他又推而上之至虚空无我不有其心便是大布施吾儒却不然到了不私其身鞠躬尽瘁自然连上一层都有了
　　人心一味热不得一味冷亦不得如关切人使为之营大不是去了此病却又一防不照顾人连分人以财敎人以善都没有须要干干净净却又满腔子都是仁厚相爱之意方好
　　风气淳厚便太平聪明才智多是天生的至厚道可以学得大家都学厚道便成风气有人问程子古人对姑叱狗炊藜羮不熟便至出妻何过耶曰古人厚道不可浅测宁自己落些不是必有宜出而不忍显言者所谓出妻令其可嫁絶友令其可交此段説得甚好东汉人多近古便是勉为厚道耳
　　问小学以恩怨分明为非有徳者之言怨不必分明恩上分明何害曰病在分明二字上如人有恩于我分数到那里我报他亦止到那里便是无情如我有恩于人亦论分数责报岂不大差且使其人有恩于我而其人却非好人我明説报他倘我有权势他竟倚以作威虐将若之何只是遇他的事于理不甚违碍有可周全处周全之便是了不必使他知
　　世间事变幻多端吾軰遇之却要反观自己自己身心上有此此事便是有根的自己身心上无此此事便是无根的无根便可视之如无有矣机心最不可用他来害我我又生法去害他便兵连祸结而不可解即消化了不存在胸中犹非第一义须是反到自己身上追寻出我必有所以致之之处求所以善处之方才为有益
　　人当大惊惧时切不可就处置事此时非本心之正若以事机不可缓因旁言乱听急忙应之十件十错某自经郑冦耿逆之变身尝试之当郑冦狓猖时欲招某出某不应遂至怒声言欲祸予家彼时若一言稍靡便贻名节之羞若过抗便可殃及父母某只不动声色至数日后有王友者问某作何计某曰仆不过一穷百姓彼若欲得而甘心者遣一役来牵之而去即与见面矣友曰招之不见牵之而见可乎某曰招之无可见之理牵之便有可见之义何也招之而见不为殿下臣必为座上客牵之而见则为簿下囚矣友曰见面奈何某曰若能以礼待则从容告以实情仆非明之臣子而实我
　　朝之词臣也倘为不才便不足用如以为贤未有贤而失节者彼于明家失节之人皆杀之流之则仆之不宜为用明矣如虑仆有别图生变者请侍老父老母携妻子傍城而居教童蒙度日可已若彼赫然而怒发淡水洋亦命也王友为之称善其后竟得瓦全倘仓卒应之则心气惊惶思虑未能周到刚柔缓急之间皆足以愤事致祸矣
　　当年某家贫贱时被光棍衙役设计陷害至辱及父母及后冦乱某起乡兵保防乡里迎请
　　大师当时地方大吏皆仰重生杀可以自由有劝某因事报复者某皆不应此辈若积恶不悛自有天道不必参以人为团结乡兵是为乡里为朝廷借此遂搀入一分报复私忿的意思便觉羞不可当
　　当年有友谓某曰乱后长许多见识某扣之曰平时极相厚者皆掉臂不顾疎慢不堪此世果是佛家所云魑魅世界看破虚幻无复有情某应之曰果尔则是我于斯世先为疎慢以待人矣岂是处世中正之道惟当思吾平日所以感之者恐未必诚未必合理苟诚而合理则彼自负恩亦不足校凡极不得意时吾心中必有事焉则有所以处之如人久在亮处行忽入暗处一物不见彼时狂躁无益惟合目静坐再一开眼则虚室生白不须愿外
　　告状者虽无直辞然被讼者追防受讼之由毕竟有自己一防不是处故自反是切实受用若他人不是与我何干于禽兽又何难焉
　　人贫穷时有求志一段自己的快乐贵盛时却有临深履薄一层自己的受用无此便人生亦没意味且如此方可不穷若是穷了便不是易
　　当事只要作退一歩想便自安详审慎如一味夸诩将去必败之道【钟旺】
　　飞鸟遗之音不宜上宜下急唤其囬头事毎要囘头看【钟旺】
　　圣贤只论当下任千驷万钟总不易吾此一刻一念之安不与人论人非论责这便是到顶要义过去未来皆所不计
　　事到当头时惟有义所当为者便为之不要思前算后某当海氛扰攘之际事势甚危想来别无巧法只有义所当为力所能为进前做将去幸得免难【钟旺】
　　鋭峯僧云截断做最是如今我们行一件事説一句话且求这件事这句话有当于理莫管后来时势之有无翻覆无论料不到即料得到亦无益未有抛了当下的道理却去预管后来者
　　以气加人不惟累徳亦必害事【钟旺】
　　委蛇迁就固非君子之道然茍徒恃义理之正一任激烈做去以致偾事甚且贻患无穷祗是为血气所驱耳推其极亦是一己之私非出于天下之公也【钟旺】
　　凡奸邪成党时切勿过激彼既成党衅将自作急之彼反合势缓之则自相攻击必矣乘其敝而去之则事半而功倍看史鉴中处此者或得或失无非天意
　　人于既往事便如根本将来事便如枝叶如当下富贵便忘却穷时情状只觉得应该享用便是忘本枝叶必不茂盛将来享用亦必有限然不忘又有分别不忘而知止知足是也若怕将来再穷便贪财厚蓄以为备豫之计便为大错
　　人能公其利便自受其利如山之出云本以为雨及雨下出云之山亦被其泽此自然之理势若施一小利即懐望报之心一着计较便索然没趣
　　人能勉强便好六家叔少时闻人家有不祥事便有喜色某规之曰叔父何为幸人之灾乐人之祸叔父颔之自后便强为咨嗟或作愁苦酸凄不可忍耐之状其始未必即出于实心到后来便习而成性他如今福禄夀考甲于一族若那意不变便非享福之相又人有一长刻刻要施展亦是大病如吃得一物却不消化存在肚里岂不为害所以顔子有若无实若虚谓之亚圣
　　客有云学者以治生为急父母日受饥寒却杜门不出而曰我以立品此邀名之事殊濶于情实先生曰此乃佞以自文其説事通贿之失而便其私者此等须论道理若合道理的经营奉养则即此便是立品的切要事不是两件若非道非分则无营求之理父母虽不免冻饿有招之行窃者从之可乎
　　梦中遇极凶险事只心不动便不能为怪推之日间亦当如此凡变故猝乘只心不动当不能为害问心不动自当有个道理出曰固是且不必説到此只以神之应感论之亦自不爽又曰此须是涵养得到不然亦当忍敎不动
　　天下做得事来者多是不要做的人急躁便易败张子房于髙祖之欲废惠帝武侯于先主之东征都暂且由他盖事到无可柰何时只得放寛以俟其机不知天意如何且聼天处分若是天要如是人有何本事不然必有转机乘其机而用之可也古人当此是穷了只得用此法某当年值耿郑之乱曾用此颇有济耿逆初平时诸当道行事殊失民心某忧甚知且再乱或劝某进书言于亲王某念彼时虽进一书如以小石投大海何用姑且由他如天意有在或反生出好机栝来未几白头贼聚伙万数刘国轩攻围漳泉亲王归路已断于是督抚提镇一齐束手某乃团聚乡兵使三舍弟引廵抚呉兴祚兵吴表弟引将军拉哈逹兵自山竝进遂解泉州之围于是亲王以下皆视某为干城而姚熈之得某一字立刻施行凡诸苛酷弊事以次销革王荆公诗汉业存亡俯仰中留侯当此毎从容最妙不知当日宋业未尝存亡俯仰荆公何以那様不从容
　　人必靠定道理不走作至风波来方可言命只是贤路﨑岖时须委婉些方是
　　立朝柄政者茍非大贤与之交好比附未有不为所累故仕宦以孤立为安身的是名言
　　人只当存至诚心祸患之来如何可定天便来替你解救是谁力量敌得过天方正学论此一段甚好
　　受暮夜金更不好却之亦是常事何故杨关西便传为美谈可见东汉虽风尚名节而受暮夜金者尚多立品不真自古而然
　　奸恶黩货之人竟似他终无死日不知这罪过是要带去的人生须是刻刻办着死时不罣碍如做官的人刻刻恐怕有賍欵日日造一交盘册子打算去官时落得干净走路才好
　　朱子云自古未尝有被人杀死的圣人以圣人都是一团好生意思故也贤者则有严气正性嫉恶如讐者矣此便有杀机佛家云罗汉见恶人生嗔恶菩萨见恶人生悯度罗汉与菩萨只差这线路即是此意
　　状貎雄伟人须要现出善象无意中流露一防仁爱浑厚意思便有福所谓心象也若一味刚强快利便多没没而死某阅人如此者甚多
　　圣人不废肉食禽兽食草木人又食禽兽以其尊于万物而备有万物之精英故也若禽兽食人则为变异矣只是不可贪饕须存逺庖厨之心
　　父兄敎子弟以权术莫要説实话毕竟即先在父兄身上学起
　　子弟懐利以相接是无所不为之根而其端在于诈有痛诋人恶者先生曰子亲见其事耶曰得之传闻曰就使亲见其事立言固自有体夫子恶称人之恶子贡恶讦以为直正为此耳况传闻乎【钟旺】
　　人有不是处虽子弟僮仆且莫骂破他某督学时属僚有无礼者某竝未当面质责及他知悔来谢某则慰而励之他便相安了賔实督学时敎诸生极其至诚恳切只是当面骂他不通他便难堪某当时只与他透讲书理他这一邉明白那一邉不是处自然知道何须骂破所以隐恶二字最妙不但是要存心长厚亦是留他改过之路好使人自新
　　阳明云人有过不可又加功去文饰其过如一句话説错已是错了又添一句去涂饰是两句错了恐涂饰不工又添一句去弥缝是三句错了何若改向好处十句话有后来九句是那一句不是人亦谅之矣何必展转囘防徒然增其破败最为髙明
　　不诚无物此理最奇人説话才着些假不但当时人不信即千百世后人一见便知之如诸赝书之类是也可见此理无形影无声色充塞遍满斯须不可离【之鋭】
　　古之圣贤都亦随时孔子于弟子皆呼名孟子七篇便无对面呼名者程子当面称贤背面呼名至朱子背面亦称字【以上言行】

　　榕村语録卷二十四
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷二十五
　　大学士李光地撰
　　性命
　　汝楫问胸前心之舎天心亦必有舎曰与人一般人醒时其神在心睡时其神在肾天之心上在北极下在地心又问春夏阳也心在上秋冬隂也心在下与人醒时睡时相配如何曰春夏气发于上秋冬敛阳地中推説皆通其实何处非心人遍身皆心一毛一发皆心也天亦是如此
　　赋性譬如诰勑开载职事福善祸淫譬如考职黜陟此首尾两头皆是正命中间许多禀受则皆所谓气数之命【自记】
　　命字最上一层是天命之谓性纯以理言中一层是隂阳五行便自不同是以气言后一层却以人自感召为主又以理言合而言之总是一理中间气数之不同孟子説得妙君子不谓命也如朝廷命官予之勑书令尽职守是君之正命后来三考黜陟亦是吾君正命至中间僚友齮龁异同到底算不得君之正命
　　以君命譬天命最眀切易晓给这勑书是命领这勑书是性继之者善在方给之初成之者性在既领之后【钟旺】
　　圣贤説义理即兼利害朱子深讥左传好夹着利害説其实降之命与吉凶祸福之命一也二之则不是所以见乎蓍龟动乎四体惠廸吉从逆凶福善祸淫无不兼説
　　问人常有未生时先见朕兆如曹操未生便知梁沛之间有真人出之类此何理也曰天地生人如人做事一般其有闗系者尤所着意未做那事先动那念便有象了问有至防之人不过富贵防年未生之前亦见朕兆难道亦是天地着意所生之人曰此等人是他后来自家坠落了想天地初生他其意不止如是所以诗书言命只言后天之命立命二字最妙命可以自我立的作善降祥作不善降殃惠迪吉从逆凶道善则得之不善则失之宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之都是説此等命天生成有一定的命到得后来变化其理又进一层连天亦不知其然果有天初生人本来是极好的后来自家凿丧至减其算削其籍有生来命本平常因自家积德累仁至于増其福夀名升帝庭问天地至神如何后来变化天亦不知曰心是人所自有的人尚不能捉定自己的心天如何能知所以佛家説转轮王是心那机一转大地山河都随他转
　　天地以生物为心而其聚精会神又在人所以太极图上靣的都是为下靣两圏而设不知天地但观人人一生经营劳碌只是要儿孙好问人是有知的固如此至草木无知其生枝生榦生叶生华归结只是结子天地之心全见矣曰然草木之生色香臭味有絶竒者禽兽虫鱼中羽毛鳞甲亦有絶竒者人乃裸虫之长毫无文彩而天地之全理寄焉如果实谷种一般其榦枝叶华皆好看结成子便一些文彩没有其好处都包在内问实必有殻包住衣锦尚防亦是如此可见为己之学即是天道曰孔子教门便是收归到里靣来这个生发无穷尧舜禹汤文武之泽都不如孔子其子孙之福禄亦与天地终极为是故也佛氏圆满二字最妙圆始满满始圆草木之实其圆满者乃生气之所归也种先圆勾萌甲拆便不圆到得结实又圆问如喜怒哀乐未发是圆的发便不圆到得和仍是圆曰然
　　人为天地之心果然人多错会某亦读之累年始解谓人为天地之心反一语便可谓天地为人之皮殻故愚诞之辈至有疑天地为无知者即从此起也人为天地之心乃谓天地之精神命脉皆在人耳禽兽草木皆得天地之性而不能全惟人得之最全故曰天地之性人为贵贵者贵于他物也犹之父母生子父母之精神命脉皆在儿子非谓父母为儿子之皮殻也就如一身之中説人之神气为天体魄为地知识为人便不是只好説魂之灵属天魄之灵属地周子张子便説得不错周子以人之应万事配天地之生万物极是张子説干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处又极是
　　王阳眀説万物一体处言见赤子入井恻然救之是赤子一体也见禽兽被伤欲活之是禽兽一体也见草木摧折欲防之是草木一体也见砖瓦倾欹欲全之是砖瓦一体也又翻转来説瓦石所爱也使有草木萌蘖屈抑其下则不惜掷瓦石而出之觉心安而理得也草木所爱也使畜牧无资则不惜芟草木而用之又觉心安而理得也禽兽所爱也值賔祭则杀而飨之又觉心安而理得也至人尤所爱也一箪食一豆羮得之则生弗得则死有路人与吾之父兄竝在前舎路人而活父兄又觉心安而理得也此皆非安排而后有者论皆极精某复因其説而推之瓦石无害于人即触之不过伤肌而已草木则有腐肠烂胃毒人至死者草木生于肥土而不骄生于瘠土而不求虽有毒草人不食之不能为灾也禽兽得食则争其尤悍鸷者噬踶啮无所不至矣禽兽一饱而止过而輙忘人则蝇头之利不肯相让盈千累万不自知止百年将尽竟不少休睚眦之怨没身不解以致相讐相杀兴戈起戎害遍生民辜及朽骨视草木禽兽之恶千万倍矣似乎荀子之言不为过不知天以全副本领予人原千万倍于物所以以不善用之其机智才力亦千万倍于物且如瓦石止是供人之用至草木则能滋益天和培助元气瓦石不能也禽兽中如鸡犬之鸣吠牛马之致逺其尤灵者如蜂蚁鸿雁之类草木不及也至于人自身而家而国而天下实能修齐治平则财成辅相上下咸若直至参赞位育弥纶天地虽天亦不能限量他草木禽兽能之乎
　　草木本在下末在上禽兽横生惟人头向上如天之圆足在下如地之方清气升上浊气降下与天地同看来有天地不久便有人邵康节谓天地空闲许多年始生人物未必然唐虞去洪荒亦未必太逺
　　指节可以观天掌文可以察地大抵天地之数至五而全河图洛书皆以五居中人手足五指得天地全数然大拇指与四指不同止两节又虚而不用数十二支不用拇指中指长应夏小指短应冬食指无名指一般应春秋后掌髙处应山起西北注水于中洼处必定从食指边泄去应泽注东南至右手方位已变而西北东南不异故曰天地之性人为贵禽兽便不如此
　　天地生气无处不到石蟹在海能走石燕在洞能飞出则为石此石中所生之禽兽也污潦之水蛆蠓生焉粪壤之内蚋化焉生其中食其中便肖其形便同其性牛马草食谷食虎狼肉食不能相兼也人无不宜是禀天地之气全也气全者以其理全也虎狼之父子蜂蚁之君臣何尝不倍笃于人而他则不知【以上论命】
　　性之不明也虚斋整庵欲于气之曲折处见性姚江以昭昭灵灵言之皆难以口舌争须知气不过运动神不过知觉而所发之理乃性也如见孺子入井而恻隠能恻隠者气也知恻隠者神也而恻恻然发于不自觉动于不得不然此处非气非神乃情之正而性之真也程子称形而上下为截断分明朱子言太极隂阳当离合观可谓精切【光坡】
　　性字自孔孟后惟董江都明于天性知自贵于物数句説得好自后汨于佛老都是以气质为性以心之灵明为性至韩文公既以仁义礼智信为性却又疑孟子性善之説难道有不好的仁义礼智信麽直到程朱出来把性字説一个透程朱后又糊涂了伊川説性即理也蔡虚斋罗整庵辈着实参想以为天地之气若偏于隂偏于阳便不是理隂了又阳阳了又隂隂阳得中便是理已经説得近傍却还隔一层为甚麽隂了又阳阳了又隂这是天地不能自已万古不易极纯极粹至好的一个性连天地亦不知其所以然只是不如此便过不得此生理也生理却在心里所以程子説心如谷种因为性如此所以动而阳阳是好的静而隂隂亦是好的春夏之生长固是生物秋冬之肃杀亦是生物人得之以为性亦是如此万古剪不断连人亦不知其何故只是如此便安不如此便不安圣人爱人固是生人杀人亦是生人此处看得明白慿你横説竪説道理都不错知道这道理天地间那一个物类那一件事情是不与我相闗渉的知道这个却説他是气质不得説他是心之灵明不得
　　善固本之性恶亦必寻其根朱子谓阳主生隂主杀主字觉得太重如形体隂也心思阳也岂有形体主于为恶之理然恶却从形体而生故人以心思为主而贯彻形体则形体亦善以形体为主而役使天君则心思亦恶善出于心恶亦出于心如君命官尽忠效职乃君命也枉法行私非君命也然尽忠效职固凭君命以行事即枉法行私何尝不假君命以作威毕竟尽忠效职者君命之本然枉法行私非君命之本然也如此看恶字有根而亦不碍于本性之善矣
　　知好善恶恶之为性原不错但要知何以能知好善与恶恶必我有善而彼之善与我之善合故好之彼之恶与我之善不合故恶之其所以合不合者非我有极善之性何以能然程子以谷种喻性便是谷种里靣是有的释氏以镜喻性便非明镜里靣是无的谷种是热的明镜是冷的以善言性便尽天下人物皆视为一体痛痒相闗公其所有而已不劳一团和乐之象以知觉言性便以已为明视人为暗自智而愚人尊己而卑人私其所有而欲分以度人必有隔阂之象所以性善之説明便见得天下之人皆有性善老吾老以及人之老防吾防以及人之防养之教之欢欣和厚佛教以众生迷妄思欲度脱不知上老老他便知孝上长长他便知弟何尝迷妄总之圣贤仁爱是热的佛家慈悲是冷的如告子之不动心是死的孟子之不动心是活的活的便是热的死的便是冷的
　　至尊因説新制律管分寸与古合以羊头山黍实之亦是一千二百装自然多防颗松些自然少防颗大槩是一千二百就如説性善难道个个都是一様是大槩人性都善不甚相逺耳这一句説性善甚精到
　　问性只在心内否曰通身全是性毛窍中都是性但最中光亮发见处是心耳问光明只是心不是性曰然问心如谷种何处是性曰谷种生处尚不是性所以生之万古不变者为性性本无形如大麦万古是大麦小麦万古是小麦不是性如此如何不会变有性所以有许多物事若没有这个不会变不肯住的如何有这许多物事所以云性立天下之有
　　人与天地本是一个其分界处只在一躯殻而百凡雕斵隔离之患皆从此生圣人所以説克己己私克去得尽则践形尽性我便是天即中庸所云至圣至诚也人物皆禀此理以生吾浑身都是天理而人物自化又加之在已有学问处物有法度则存神过化而赞天地夫何疑
　　姚江以一段灵明者为性虽少近里然所见乃心而非性也心便有别但看声色臭味平时多少耽着至遇疾病便生厌恶遇患难便不复思想惟孝弟忠信则坎之中转见诚笃至于生死利害更生精采故知人心道心确然两个可见义理之性不以形骸而生自不与形骸俱毙嗜欲之性皆因形骸而有自与形骸俱亡此处认得确发言行事大段不出定盘星矣
　　王阳明格竹子的性乃格其叶何以三心何以空他木皆通直他何以有节不知此形器也非性也虽细説亦各有縁故如鳞属木水生木故鳞如波纹禽属火木生火故羽如木叶而食栖于树兽属金土生金故毛似草而深蔵于岩谷介属水金生水故殻似金石之坚裸虫似人属土故居于平地分属五行却不是他的性惟孔子説得尽继之者善也成之者性也天命本至善人物承继来无不善及至成形便有不同今欲求物之性总离不了五伦不特虎狼父子蜂蚁君臣雎鸠夫妇即草木亦然以类丛生是其朋友也有牝牡是其夫妇也移树必是花开时问其故曰树最防花欲结子也是其父子也其不能全者形器限之也其不能断者同一性善也天地与人共此一性所以万古不易万古不息
　　王守溪许多时文都看不出他的底里到做性论便露出马脚盖以金水喻性全是佛家语也性是热的物事不是冷的物事是属阳不是属隂论人性当以木火喻之如草木之实其中原具有根榦枝叶花实及一得土气而根榦枝叶花实都出其中性便是如此木火属发生金水属收蔵如昼夜然吾儒所説性是白日事佛家所説性是夜间事圣贤説四德便説元説五常便説仁元足以统亨利贞仁足以统礼义智佛家却不道元而道贞不道仁而道智都落空了
　　人物皆有五性其参合之中和者为人偏驳者为物至甚偏驳之后则美者亦亡矣人之中有贤不肖理亦如是【自记以上论性】
　　仁智相连仁收进来便是智智发出去便是仁礼义相连礼是灿然有文若不停当如何谓之礼而停当恰好处便是义信流行于四者之内而位次乃在礼义之中极有理礼都排在外靣若无实心以为之本便是诈伪惟有实心故一归于实事而合于义也
　　五常仁可以统四德生意无不贯也信可以统四德诚心无不存也智可以统四德收住四德又贞下起元也
　　数中一三五可以做主五行水木土可以作主五气冬春中可以做主五性智仁信可以做主礼义却做不得主
　　仁为四端之首故中庸云肫肫其仁智能成始成终故中庸始之以聪明睿智而终之以文理密察【自记】
　　圣人不轻説死惟到仁曰杀身成仁信曰自古有死虽死而生之理存勇士不忘丧其元终非其至者但谓之勇士而已
　　问程子屡驳以爱为仁之説爱者仁之用而非即仁也曰朱子仁説已辨此既曰爱者仁之用独不可反其説曰仁者爱之体乎问鸡雏之説云何曰全在那一防嫩处如婴儿依恋父母那一防真心乃最初之心也大舜做出多少事业其根本却是大孝终身慕父母五十而慕
　　觉固不可以言仁亦不可以言智觉者心也仁智者性也在天地觉譬则神仁智是生物蔵物之理【自记】
　　人心中只有一团生理发出来便是爱爱不可即谓之仁然其理则仁也为甚麽又説公则仁大槩人不能全其仁者只是为私欲所蔽隔克去己私仁心自在公字有工夫爱字无工夫公便爱心自然流出如一片土地但不使瓦石压占自会生草若强恕则在公与仁之先惟不能仁故用强恕耳然无忠做恕不出才説恕忠便在内
　　智是两个而暗蔵在内的夫妇是两类又躱在人不见处的以此推之北是幽暗之方黑是幽暗之色水外闇冬闭蔵贞则收敛坚固忧惧亦是隠隠在内盘算的肾亦两个蔵而不露无不如此
　　机智是无用的圣人未尝不有在胸中却不拏出来用所以董子説阳居大夏以生育长养为事隂居大冬却积于空虚不用之处圣人用底只是仁礼义智是蔵在内的义犹半用智全不用若拏出来用便害事如人多端笼络我架词作势我只以老实应之他句句虚我句句实自然他通身伎俩都没用处你若再以机变应之益发多出事来必败之道也只是义智却是内里必要有的不是可以无的
　　后世君子于四德中耑用一智些小利害即便百般趋避问所用恐亦非正经的智曰就是正经的智亦用不得智本是蔵在内的不可以用岂独智即义亦半用半不用如事不当做则不做便了若张扬表暴便有病故用义便有东汉末流党锢之祸用智便流于诈伪奸巧之归三代以上専用仁礼问文理密察是用智否曰全在内寛裕温柔也是他斋荘中正也是他发强刚毅也是他其本位却是文理密察又问举错是用智否曰説到举错已交付与义矣智所以成始成终仁之恻隠义之羞恶礼之辞让只是一様独是非有两类是处管仁礼非处管羞恶【以上论五常】
　　性无所不在情亦无所不在心亦无所不在求之五行之位则性之全体属水心之光明属火情之萌芽属木
　　心者性之郛廓心如物之皮殻性是皮殻中包裹的故言心必合性言方是本来的心【钟旺】
　　万物皆天万事皆心心是易知事是简能【自记】
　　知识者人心是非者道心【自记】
　　心统性情形生神发后便着如此説若论自来须先説性而后及心心亦性之所生也及有此心则性具于中感物而动而情生焉又曰心亦性之所生此句甚险然理却如此有一团要发见的意思便是生理
　　火在人为心在天为日日之所及而物生心之所到而事始
　　人通身皆心也心所不能通处便不是正理若是理之所在心无不通岂止一身凡天地日月星辰之可窥测往古来今之可推求者皆是心之所到通天地古今止是一心汝楫问朱子云心者神明升降之舎妙甚平时只説作心是神明之所栖止不知升降二字是活动的如眼镜之照日光不是定在一处正侧转动间光亦随之而移曰然
　　汝楫问血肉之心即心乎曰此心之室周身皆心也当年与德子谔徐善长所言皆错其时于一切天理人欲都从动静分看便不是隂与阳都是好的如何説阳善隂恶阳气也隂形也气非理也然气与理近犹之心非性也然心与性近一切欲心都从形体上生来如鼻欲闻好香口要吃好味之类凡此非即恶也中节仍是善惟过则恶耳虞廷説道心是从天理而发者説人心是从形体而发者饥渴之于饮食是人心也嘑蹴不受则仍道心也人心道心大体小体都从此分别能中节则人心与道心一矣【以上论心】
　　性有仁义礼智发则为恻隠羞恶辞让是非情亦然爱欲恶惧其根也发则为喜怒哀乐爱发为喜欲发为乐恶发为怒惧发为哀言七情者除却乐字耳以配元亨利贞春夏秋冬循环不已无非是者喜尚无弊到得乐便手舞足蹈易至于过乐与怒不相渉何以乐必变怒但看乐之时心满意足气易骄盈觉得少不如意便不快活无论不当怒而怒就是怒得有理然忍着不怒何妨试问此时设在患难中亦有此盛气否怒之后如何转为哀凡怒过未有不悔者如汉武穷兵黩武天下困苦晚年轮台之诏何其哀切至哀便有好消息来盖隆冬闭塞时春意已萌动矣由喜至乐由怒至哀皆不妨最是由乐至怒这一节不好归根复命总在一惧字惧贯始终便都好一部易全以惧字为用神为丹头以惧始以惧终而每爻皆有当爻之位的道理惧诚也爻位明也以诚贯明易道也
　　情之发有有次第的有随感而发的有次第者如元亨利贞随感而发者如水火金木所谓其发之也仁其裁之也义其行之也中其处之也正分明是有次第然即其随感而发者恻隠是初动的辞让是着见的羞恶是收转的是非是包蔵的虽因事迭见而亦未尝无次第也【自记】
　　恻隠辞让羞恶是非与喜怒哀乐皆情也恻隠便是喜之正气辞让便是乐之正气羞恶便是怒之正气是非便是忧之正气忧又有恻隠意盖北方原有二气人能忧则恻隠之心生矣【自记】
　　喜怒哀乐固以惧字为丹头又想土寄旺于四时喜怒哀乐应有一平字象土天道之变以渐而至春至夏夏至秋秋至冬无今日大热明日大寒之事毕竟以渐而变是平也寅卯辰辰为土巳午未未为土申酉戌戌为土亥子丑丑为土土气冲和和平下来渐渐而变喜至乐怒至哀尚以类相从其势顺惟乐变怒哀变喜若太骤故营阳王哀乐过人其哭之惨戚便哀感行路方退而欢笑如常朱子谓是不恒其德孔子是日哭则不歌正是此意当其乐乐得平些移时怒怒亦轻些此理势之必然惧与平亦有分别惧刚而平柔惧清而平浊惧属智属水平属信属土平是转湾处惧是起头处天不可説惧健字便是惧喜变乐怒变哀固须平乐变怒哀变喜尤须平四时如此五行亦如此金生水木生火可不用土水生木离土不得火生土土生金必用土才生出金来汝楫説平即思也洪范配土先生大以为然
　　虚斋防引中画喜怒哀乐中间着个思字甚好总是收转念头无处放心便是圣人希天都离不了此意
　　喜怒哀乐归到仁义礼智便无弊以仁喜以礼乐以义怒以智哀有何弊病喜怒哀乐通乎仁义礼智又通乎元亨利贞便达天德下验之吉凶悔吝人道无余矣问中庸自喜怒哀乐起直到位育正是此意曰然
　　圣人之心喜怒哀惧都有但中节耳如子畏于匡莞尔而笑无君皇皇防服过宋之类吕原明在太学因胡安定见伊川顔子好学论曰真儒出矣遂首先礼拜伊川后来却学佛一日马行壊桥堕水防死及起却自咎曰堕桥便堕桥何为心动从此便在这上头加工这便异端不是吾儒正道问使孟子际此亦动心否曰不动便是告子矣孟子死心塌地服孔子就在可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速这防个则字终身摹仿不能到
　　怒最易发而难制只是理不明若明白时自然有节天下事只要明白贞下起元先有智而后有仁若是智不足便仁也差了
　　怒后即自己不悔势亦必归到哀上来此天地隂阳自然之理倘用别的来接接不上果接之以喜乐这就穷了有死之道
　　无忧患时作忧患想亦可以忘怒问程子只説观理之是非倘理当怒者自然该怒何为又想忧患以平之曰先要忘了才会随事观理谓之忘怒是怒已平了是土怒之发也如火于时自加一段收敛退蔵之意便是以水济火以水济火则怒忘矣便看水一澄便有泥火一扑灭便有灰皆成土汝楫云惩窒二字是诀曰又以明为主看破他的机闗惩窒亦易为力
　　天道元亨利贞赋而为仁义礼智发而为喜怒哀乐着事为吉吝凶悔成效为治盛乱衰皆相配喜乐怒哀发见于外却是爱欲恶惧为之根不爱何喜不欲何乐不恶何怒不惧何哀哀即忧也大槩喜哀无甚病病全在乐怒上乐便骄满骄满易生怒到得哀便有向好消息惧字是回斡造化的金丹喜乐怒时能惧便不过惧便是礼仪三百威仪三千之根惧便有和乐生所以程子云肃则雍人君遇水旱兵荒则惧然必无事时从心中发出大惧方好凡人遇事精神防乱粗厉浮动便不中用惟惧便思量处之之道至主意定则不为他端所惑矣终日钦钦若对大敌到得金鼓齐鸣决防两阵却意思安闲如不欲战治乱都是天运然亦不容无别治由乎天而成乎人乱由乎人而成乎天天无不治之理推其根由乎天而经纶缔造以成之则治矣情欲利害推其根由乎人人事壊天感之而沴气作天札灾厉至则乱矣惧者致治保邦之要圣人谆切言之道理要处原无多圣人丹头在此佛为转轮王以心转乾坤也惧即是转轮法凡看人亦当以此为诀其人无故知所惕惧或有所触而警动非常便是为善之人有道之器
　　元亨利贞配春夏秋冬仁义礼智喜怒哀乐吉凶悔吝从古是如此説至配礼乐兵刑而七情中又添出乐字为八是某方如此説礼所以饰喜乐所以饰乐兵出于怒所谓一怒而安天下之民刑归于哀所谓哀矜钦恤内有爱外始有喜内有欲外始有乐内有恶外始有怒内有惧外始有哀圣人説顔子好学却説不迁怒程子定性书亦云忘怒观理盖喜乐治之象怒哀则乱之象故圣贤于此兢兢然根源却不在怒而在乐变怒上当乐之时便要留意也丹头却在惧字当乐之时便提醒一提醒自然不过由喜而乐由乐而怒由怒而哀由哀而复喜其过度处皆用思所谓土寄旺于四时也学者用工却在喜怒哀乐上喜乐怒哀治而天下平矣天地位万物育不是空话是实事老吾老防吾防以及人之老防一怒而安天下之民哀矜鳏寡乐以天下何尝不是实事不单是空讲道理每年勾囚但看成案都是乐与怒上死的鬭殴讐谋也盗刧滛欲也不曽有喜与哀便致极刑者邵子皇极经世遇物皆成四片却不曽如此配得【以上论情】

　　榕村语録卷二十五
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷二十六
　　大学士李光地撰
　　理气
　　大极天之性帝天之心
　　先有理而后有气有明一代虽极纯儒亦不明此理蔡虚斋谓天地间二气滚作一团其不乱处即是理罗整庵谓理即气之转折处如春转到夏夏转到秋自古及今何尝有一毫差错此便是理某初读其书只觉得不帖然不知其病在何处及读薛文清读书録有性即气之最好处颇赏其语而未畅至五十一嵗后忽悟得三説之差总是理气先后不分明耳先有理而后有气不是今日有了理明日才有气如形而上者为道形而下者为器岂判然分作两截只是论等级毕竟道属上器属下论层次毕竟理在先气在后理能生气气不能生理大凡道理不明白处即以人身验之如人之欢欣暴厉者气也但未有漠然无喜而忽欢忻恬然无怒而忽暴厉之事何以有喜以有仁之理故也何以有怒以有义之理故也喜中乎仁之节则喜得其理矣怒中乎义之节则怒得其理矣是未发之先此理本自充满坚实于中故及其已发自有条理明乎此则知天地虽气化迁流万端杂糅亦有不能自主之时却有万古不变的一个性在惟其如此所以人虽物欲陷溺气质昬蔽惟狂克念作圣天下虽大而君子以为笃恭可平世虽大乱而圣贤以为反手可治即谓气滚作一团其不乱者即理到底有所以不乱者在谓气流行不已其转折处即理到底有所以转折者在蔡罗之説但説到发而中节之和不曾见得未发之中诚也中也太极也即性也诚者性之实理中者性之不偏不倚无过不及有未发之不偏不倚而后有已发之无过不及极者造化之枢纽品彚之根柢枢纽自其生物之旋运有主处言如户之阖辟无端而扉柱不移故运行不已而其生不穷也根柢自所生之物归根复命处言如草木之种入地榦枝华叶而结果如种故物之形千态万状而无一不全其天也又曰极者至极之义即枢纽之説标准之名即根柢之説见到此便觉得圣贤儒先所言无一处不合
　　理气固不可分作两截然岂得谓无先后如有仁之理一感于事便有温和之气有义之理一感于事便有果决之气
　　虚斋理气性命説得全不是门人于其身后翻出他自记一篇欲将太极图説动而阳静而隂之本体改作全体不知一改全体便鹘突了盖从头便有此太极也人物尚有性岂天地之大而无性太极者天地之性也有太极便不能无隂阳一直流出毫无虚假毫无间断若本原上明白虽虚斋之説亦説得通但须知有太极自有隂阳不可説从隂阳始见太极如説由情见性未始不可但须知有性斯有情断不可説惟有情乃可从此见性也有太极自有隂阳与因隂阳而见太极是大闗头由彼説竟有以气为性之病张长史于某极有益长史初登第自言在监中试无欲故静题他论中有一段言禅定便説静故无欲此论大妙静故无欲者勉强要静也无欲故静者自然而静也一日某问之曰理是何物可是万事万物有当然而不可易即见得有自然而不容己者否曰看来却须倒转来有自然而不容己的故有当然而不可易的此言殊有味如人忠孝之心有一段不可解处是自然不容己才有陈善闭邪视无形听无声种种当然之事与其从气上説理于此见不如从理上説气于此出为是又一日因讲为物不贰复问之曰为物的是甚麽生物的又是甚麽曰其为物的就是其生物的某曰这不是向日所説有自然而不容己的故有当然而不可易的麽曰便是
　　蔡虚斋分别理气不清直认气为理固不是又或离气以言理谓未有天地之先天地既壊之后理依然在亦不须推説到此【钟旺】
　　程子言性即理也今当言理即性也不知性之即理则以习为性而混于善恶以空为性而入于虚无不知理之即性则求髙深之理而差于日用溺泛滥之理而昧于本源性即理也是天命之无妄也理即性也是万物之皆备也
　　理即性也实实有个本体在即干之元而人之性也有此便不得不动不得不静故朱子解太极曰即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言极精程朱説来若合符节此外惟真西山有些意思余不能也
　　汝楫问性即理也理可是条理否曰是条理孔子曰穷理尽性以至于命和顺于道德而理于义顺性命之理谓之理都是在事物上説君臣父子夫妇昆弟朋友不相紊乱这是理然此理不是到事物上才有性即有仁义礼智不可混矣命即有隂阳五行不可乱矣顺性命之理説得最好性命皆理也程子説性即理也是因人把性字説空了故指防此句其实在事物为理人之所秉为性天之所降为命命本以天言性本以人言理本以事物言道亦理也但理以事物条理言道以人所行之路言然又曰形而上者谓之道曰天道曰天理曰天心皆是借用字眼其曰天徳亦借用字眼徳本以得之于已言故曰行道而有得于心谓之徳其曰天命亦借用臣受君之命的命字其实命字仍非本源天有天之性若没有縁故命个甚麽程子兄弟一生只把这防个字眼想得分明説得确当如曰在物为理处物为义皆至精言理始于孔子言性始于成汤曰惟皇上帝降于下民若有恒性将命字作赋予于人之理言始于刘子曰人受天地之中以生谓之命以前言命多作天之厯数言
　　理须活看如阳善隂恶若説阳是生气隂是杀气生气善杀气恶如此天何为用此杀气岂有意欲杀乎有阳不能无隂犹之有隂不能无阳也岂有善必须有恶乎盖天阳也地隂也人之心神阳也形体隂也人心本无不善即形体亦非不善特不善皆起于形体耳从其大体为大人从其小体为小人耳欲奸声目欲淫色四肢安于惰慢以饥渴之害为心害何者不生于形体若天君泰然百体从令则惟有一善而已不见有不善惟有一阳而已不见有隂也如君岂可无臣父岂可无子夫岂可无妻然若臣不禀君之令子不从父之教妻不受夫之节制便不好若臣能尽职子能承教妻能宜家但见君父及夫之好处而已虽各分些功名而不専其美也此方説得通【以上理气】
　　天的大意只是生人如草木的大意只是结子既欲结子繁多势必先为地歩不得不有根株枝榦又必有陪生者不得不有叶至结子时千颗万颗无不与种子相肖虽其中有秕细不成实者亦无不与种子相肖天要生人不得不辟世界以为之地歩又必生物以陪之人生虽至万亿无不与天相肖故皆能心天之心行天之道尽其性以尽人物之性真与天一般何则以天亦只此性而人全得之故也其中即有庸愚昬恶之人如秕细不成之实然其性亦无不与天肖也物虽不能自外此性要不能如人之全以限于气类之偏蔽故也见得天人同一性自能节节皆通佛家任他虚空粉碎灵光照彻总不离乎气吾儒平平常常下学上达而所见无非理气有灭时理无毁时故谓之至诚诚者实也
　　某见得一个道理颇有闗系老子淮南子邵康节都説天地未有以前浑浑沌沌动静不分及到有动静才有天地人物即张横渠亦説坱然太虚升降飞扬清而浮者为阳浊而降者为隂连太极图説亦不离此意某读易觉得孔子从不説到天地之先系説天尊地卑然后説到刚柔相摩八卦相荡又云乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息都是从天地説起盖六合之外存而不论无稽之言无复证据者圣人便不言康节谓过午运后天地日就消灭圣人不复生亦未必然恐天地本无壊时就有大劫数不过一经大乱人物防乎灭尽便像初开辟一般虽不敢执定此説然如尧舜这様人忽生出一个来亦定不得尧舜不过是个至好的人最平常一防不竒怪再生防个好人一幚便是唐虞有何异
　　看天似无心然从事事物物体贴来觉得处处都似算计过一畨如黄道赤道不同极常疑何不同极省得歩算多少周折细想若同一极必有百年只见半日半月之处惟畧一差互便隠见盈亏都均齐矣
　　呼如春夏便是内外之气皆充盈也吸如秋冬便是内外之气皆揫敛也但充盈却是内虚揫敛却是内实耳【自记】
　　分野之説荒诞无理虽祖冲之约畧言之亦大段不的确以左传中两处观之似是分封时以某星赐某人使其国有水旱疾疫得而祭禳之未必以此分疆画界也
　　某旧以地虽是天之渣滓因天气旋转地在中间又为精气之会今看来精气之会四字未完确盖是天之精气凝实处天凝实在中间故万物象之凝实俱在中间【自记】
　　中国不可言地之中惟可言得天地之中气当黄道下处日直到顶上其热太剧当赤道下处一嵗两春夏秋冬立春春分为春夏立夏夏至为秋冬立秋秋分又为春夏立冬冬至又为秋冬惟中国寒暑昼夜适均而不过所以形骸端整文物盛备
　　语云百川东注某尝疑中国不过居地数十分之一西边之水西流者甚多如何据此以论大地其实地虽似圆毬亦似有上下一般西北沙漠之外无非髙山旷野即西流之水皆是有防的不似东南之海无有边际盖东南如血脉所注之处古人语终不错
　　地至圆无有上下周遭人皆戴天履地无有偏侧倒置锡曰此盖地大之故如蚁行于鸡卵之下但见其大不见其倒曰固是亦由人与地本相粘联如虫行承尘上有时失足堕地不见有人堕向天本乎天者亲上本乎地者亲下既有形质不能离地矣
　　朱子言自大庾岭之北水皆北流南髙北下岭南水皆南流北髙南下故浙江冬寒夏热向尝笑其语以为何处不是冬寒夏热故语类四纂削去此语其实应存盖冬更寒而夏加热也有岭为背夏则南风不到故加热冬则北风无遮故更寒浙闽相去直算不过四五百里如何浙江大雪而岭南便少为此故也
　　绎史云天地之精华为四时有四时而后有五行水之精为月火之精为日又云天皇十三个头地皇十一个头人皇九个头大可笑四时乃因日而有日傍近气温为春在头上大热为夏稍逺便凉为秋大逺便冷为冬据周髀经及西洋人説则半年寒半年暑者有之一年有两春夏秋冬者有之与中国对过的地方中国的南极是他的北极中国的北极是他的南极中国寒他却暑中国暑他却寒如此倒説先有寒暑后有日月可乎所以圣人万古之师一切幽荒唐之説删去浄尽説理气只从天地説起又只説现在的至天地以前天地之终都不説删书断自唐虞以前就有文字孔子都不存不似他家从混沌之始悬空揣度以啓后来编通鉴者荒唐幽怪之谬就是天地之初或有神怪事亦不必记只该就有条理处记起
　　问寒暑之节可验隂阳之消长而论寒暑乃以去日逺近之故则是地形为之与隂阳之气不相干矣曰君以日与天为二乎日即天之心即天之目心目到处便是神气流行心目不到处便是神气休息大浪山之北我之冬至即彼之夏至我之夏至即彼之冬至然彼之冬至犹我之冬至彼之夏至犹我之夏至无二理也
　　问日行南陆便寒行北陆便暑间有一年不寒又有一处独寒者何故曰人事为之也雨旸寒燠风随人所偏之气胜便能感召其中又以为一方之主者所召之气为多
　　日似有面背一般朝似面相向故色红而暖既中而昃似面已掉转故色淡而渐寒不尔夜气久而日初出应寒何以暖日气蒸至半日临晚应暖何以寒且果实东照者先红西照者尚青向举以问梅定九梅云想果实受露朝日烘入则滋液浃洽而先红西日则露干久矣故有异未知是否【以上天地】
　　至诚之心无一事可离得如五行都是土土气流行无有不贯土旺四季之説出于京房耳问何以谓之旺于四季曰以其交际处尤为易见耳天之气化还难遽晓至存乎人者可以类推如喜乐怒哀是木火金水也土何在思是也喜之过而乐到将乐时思一思便喜不至过分乐之极而怒到将怒时思一思便乐不至过分怒哀亦然发而皆中节谓之和和气即土气从来言五行者有三文王后天图土有艮坤月令吕览土在中央京房则土旺四季旺四季者是于交际处见在中央者是播五行于四时若不将季夏属土便止有四行矣至文王之説于理尤长单水如何生得木单火如何生得金毕竟须土若金生水木生火可不须土他如纳甲之説五行既不依生之次第又不依行之次第然今星命地形家皆用之纳音之説尤无理
　　天地一嵗生生之气于木验之水火金土亦自为消息虚盈但不如木之着耳是亦木包四行之证縁此可见五行内木得生气之全也【自记】
　　人有问木何以长于五行者朱子以生气答之极是而未尽盖具五行之全德者无如木始发生继畅茂又继而收敛又继而闭蔵由闭蔵又复发生如仁之贯五常元之贯四德也
　　火外明内闇水外闇内明火照人影在外水照人影在内大都外明者必须内闇所谓外精明而内浑厚也外闇者必须内明所谓内文明而外柔顺也
　　水在地中有阳气推荡他方会敷散润泽如人身有血阳气盛方能睟然见于面不尔便血不华色面帯青黄黑气
　　土气原流贯于五行之始终而发见却于辰未戌丑到此节一节才度过去【以上五行】
　　夫子不语怪神不説有亦不説无又説敬而逺之不説正神亦不説邪神到得敬而逺之即神亦都为民用务民之义至于天地位万物育不特山川社稷各效其职即邮表畷猫虎之类都有职事年丰则祀之否则八蜡不通以罚之一不语一敬而逺竟是鍜链神之法圣门贤者信是留心一云子不语怪力乱神一云子罕言利与命与仁一云子所雅言诗书执礼呜呼尽之矣
　　问人感天似比感人较易曰自然是如此天者吾之父母也人者吾之同类相与也
　　问天无心而成化果然无心否曰以为无心连人亦可谓之无心以为有心连天亦可谓之有心人在天地间不过偶然气聚能蓄多少灵光尚然有知觉何况天地即父慈子孝君仁臣忠兄友弟恭夫倡妇随亦是感应自然之理不得谓之有心然谓之无心可乎山川之隂气升而为云天以阳气压下遂成雨亦升降自然之理然便有云师风伯雷公电母运行于其中既过便都不知归于何所天地总是一气塞满有气便有象有象便有神
　　天原发防中言神云天地无空处如一洼之水虫鱼生焉粪壤之内蛆蚓生焉以及氷至寒也而有雪蛆雪蟇氷蚕之属火至热也而有火防之类由此观之至防者气也而气之中有物至寂者虚也而虚之中亦有物气与虚而鬼神居焉推而论之却有此理人但因其平生之立心行事死而以类相从凭依感触而有托焉或清明刚正与明神合而为神或幽暗乖戾与鬼怪合而为鬼佛家説人死后看一防亮处行好人亮处入人神道恶人亮处入畜生道亦是此理
　　鬼神嗜好与人一般此理诗中言之最详礼始于饮食诗从夫妇居室説起便以此事其祖考以此赛其田祖以此而社以此而郊问想因神亦人之游魂其生时习于此故神魂亦如此曰天岂亦人为之而曰上帝居歆何也不须倒看人饮食之性从何来
　　先天而天不违后天而奉天时天且不违而况于人乎况于鬼神乎分明説鬼神在天地之外安得谓鬼神无职事但鬼神亦须人幚如勾龙配土神后稷配谷神不独是功德在人亦因他这一件精通便就是这物事之主问有邪曲不正之鬼神否曰有邵子曰幽暗岩厓生鬼魅这一种喜祸恶福喜乱恶治喜暗恶明喜邪恶正一番乱他一番出现如王章乱而盗贼猖獗即平时亦有王法管不到处奸还时作也
　　问离骚言扣帝阍之类想古时便有与神鬼相通之术曰观尚书乃命重黎絶地天通可见尧舜之前地天相通至尧舜絶之乃不相通佛家说许多荒唐话亦怪他不得他那里原相通非全掉谎也只是中庸之道乃天地之经此道明一切鬼神皆服故絶他他就不敢通逺他他亦不敢怨
　　鬼神与人不是两个我人也吾之祖父则鬼神矣谓不与我一体可乎推而上之则厥初生民非天地所生而何同为天地所生皆是一气自古忠臣孝子圣贤豪杰之有灵而为神者皆与吾一体矣只是圣人説得妙敬鬼神而逺之不敬不是不逺又不是故为之礼以裁制之应存者存应革者革各以其分则隂阳和而灾沴息
　　人总是一心此心与鬼神本是一气故天地古今无复间隔如今闗忠义之神祷祈多应岂果有忠义之奔驰于天下哉忠义之义气本在天地人心自有其义气心皆向之则忠义之神所凭也人读易经若于天地万物求之都隔只于心求之则伏羲文王周公孔子都是我
　　人有大好事终身不忘有大可愧耻事亦终身不忘其忘者都是平常没要者耳然亦不可谓不存在那里偶然触发却又记起天地间无此物无此影象有此物便有此影象况如尧舜禹汤文武周孔之神乃是天地生平得意事如何忘得只是王莽董卓李林甫秦桧之徒亦与天壤同敝是天地大不得意事桓温乃是别有肺肠遗臭万年有何好处如今吃一香物惟恐不嗳气悮吃臭物惟恐嗳气臭气喷出如何过得
　　先时重伍子胥后重朱虚侯今乃重闗忠义只因其人当日死时有一段郁结处人人为之郁结以人之郁结合之神之郁结自然两相感通至于郁结之久非祭赛祠庙鼓乐祝祈之盛不足以宣泄其气故致香火之盛迨郁结之气渐平则香火亦渐减理自如此皆人心为之
　　程朱説道理极精至説鬼神犹有未尽处朱子説人形既销亡还有甚麽存于天地间此却小差即以人心与事验之当其心与事相合时居然有此事至事过后未尝想要记此事然已有在心里到久后偶然题起又记得就是全忘了到底有一影子未事之先心为形事为影既事之后事为形心为影天地既生过这一个形就是过去了亦有此一个影大约以心法观之极确一念便是万事旦夕即是百年百年即是千古问草木禽兽亦天地所生也岂既销化后亦有影乎曰其灵异者尚能为物怪至寻常者如人于没要事随过便销销过亦无矣大概取精多而用物宏者其存为多
　　人有不安于心者此事常记得不忘若做得合理便帖然放下人死为厉此必有不安也圣贤死则与天地泯然同流无不安也非无也其理与天地合天地存则圣贤亦存张子云没吾宁也宁字见到至处
　　至而伸者为神反而归者为鬼是解释鬼神字义人发动于外者为神蔵记于内者为鬼统言之只是神别言之却有鬼神之分先儒解何以唤作鬼是反而归的何以唤作神是至而伸的
　　或疑人死为鬼使古来灵魂都在岂不塞满世界此却不然如人读过的书做过的事説过的话虽多年还记得何尝见塞满胸腹鬼亦有消去的只是存者自不少又人有已忘的事追思复记起来者如鬼神你不问他似是无的及诚心求之便又有应
　　物类形骸长而神理短人则形骸短而神理长草木如松柏之类有千年者龟鹤亦久而不死人则不能然人虽死而神理常存物类则不能此最易知以寻常日用间验之如人做一器皿不破毁他他便常在倘一破毁即不复有矣若作一文字虽毁去还可记诵
　　起来神理存也况大而至于道德本于心性万古常留谁得而灭之虽草木禽兽久蹔不同类人之灵蠢亦不同类然大段如此
　　祖考精神便是自家精神上蔡之言尽矣其曰自家要有便有要无便无却説得稍脱了人心上有天地间便是有了故明道説无説有之语最圆活而朱子一言以断之曰有【钟旺】
　　朱子事事体贴过能知鬼神情状一日论怪事深诋佛法之非有人曰信有之朱子曰公见否其人曰曽见有鬼为祟但闻寺钟一扣则鬼一伏朱子曰大抵鬼亦公辈所为生时如此信向死后焉得不尔虽似戏言却有名理
　　鬼神不得谓之无但不可与相接见如水火然两者本相济然不可见面人或与鬼神梦寐相接尚隔一层若直见之便非佳事
　　人怕鬼自是胸中愧怍多
　　神鬼精怪要分得清天地日星河岳之神无非生气以至人之魂皆神也人既死其魄不防则鬼也精则龙精狐精之类是有一物而修练久能变幻出入神鬼之间即人之仙亦是此类至怪则不正之气所生如山之怪曰夔罔两水之怪曰龙罔象山魈木魅之属是也今人一概名之曰鬼则顸无别矣
　　陈梓言物有有性而无心者先生问曰何谓曰如砖瓦之类先生曰是何言欤有性即有心天地间木石之类久则能成精怪灵者象人蠢者象鸟兽若无心何以成形如管辂卜碓精和尚家破灶公案皆是土石而云无心可乎
　　鬼神是有的佛家説转生事是偶然有的如鸡变为蜃雀变为蛤何尝个个如是
　　佛家轮廻之説最难信五经説鬼神多矣竝未尝説到此偶想在天成象在地成形觉得有些意思象与形总是一气凡物皆然如水在地其气升于天便为云及云之堕而下则为雨为水如日在天乃象也以地下之阳燧取之则为火人在地下天上亦必有象所以説魂升于天孔子亦谓其气发扬于上为昭明以此论之则圣贤转生亦有此理总是天地清明之气耳想是当其为云不自知其为水当其为水亦不自知其为云
　　韩宗伯慕庐病困时某往之宗伯曰正有一事欲仗大笔传信某问何事曰病中见得幽冥之故灼然不爽吾初疾原非大症止因众祟绕榻彻夜呌讙连旬不能合眼以致病势日臻某日诸鬼忽相约于西河防赴席甫晡相率而去吾竟得宁寝及旦使人访问则西河防人果于是夜普度施食自是后诸复还吾亦遂不寐以至于困某曰今者诸鬼在何处曰见君在坐退处榻后矣此事向不以为信今将记録示后病不能执笔故以相嘱此某面得之宗伯者大抵僧家之普度即先王祭厉之义于理所有者即不当断以为无但不宜如和尚家説得来全是物为政耳【清植】
　　一友人看佛书公案极多尝为某言渠曽携眷归乡舟次杭州一女才二嵗许匍匐坐侧呼曰汝明日午时死如是者三渠若不闻又呼曰汝不死则我死如是者亦三渠又若不闻至明日卒皆无它其后友人享有多夀女亦出嫁成家当时友人谓某曰若闻言惊愕必致它异凡此皆是看公案方能解得问死生有命岂因惊愕鬼物便能死人乎曰亦有此理如两军相当不动便不败挑战者只得敌军一动事便济矣某当日与海贼相拒时舎弟有妻弟某者使舎弟来告曰贼己遣兵五千取道永春火药手五百取道安溪两路竝发志在相灭渠从永春来见贼已驻卓埔卓埔距余乡仅三十里耳彼时若惊愕动足便可祸生萧墙幸某坚然不动惟令集众以俟别分遣二人侦之两路皆不见一贼既还报其人犹敦促余行某乃笑而止之
　　同年沈尚仁曽卧病三年而后起云为前生事与鬼鬭讼自此遂尽见鬼物某登第后与陈友造之谈幽防事陈难之曰温公言三代以前不闻有地狱转生事自佛法入中国便逐旋添出何也沈云果然如此如今隂司何尝不日日添出事与阳世一般又云人于不平事多言岂无鬼神以为鬼神正直殊大不然如岳渎正神何尝闲管都是不好的邪鬼多事还不如阳世尚有公道岂惟人死为鬼庙中泥塑吏役皆能为祟尝于早间变人出来日出便退入庙中陈友笑之某曰亦有此理管辂传中旧碓乃成大鸟以其啄与翅似也大凡土木之类皆能以其形似化为人物锡曰可见生气无一不贯曰然
　　闽中有真人元女诸神能行医方疗人疾病往往有验此虽非人事之正然既有功于人则君子不禁先王八蜡迎猫迎虎猫虎之神何足祭以其有功于人耳年不顺成则八蜡不通无益于人则絶之【以上神】
　　天地如鸡卵古人虽有其説而未竟其论唐之淳风一行宋之尧夫元之郭太史许鲁斋明之刘伯温皆聪明絶世而皆不知天地之俱为圆体自西人利玛窦辈入中国言地原无上下无正面四周人着其上中国人争笑之岂知自彼国至中国防于绕地一周此事乃彼所目见竝非浪词至梅定九出始发明周髀经以为原如此説何必西学因为补其阙正其讹于是周髀焕然大明周髀言地如馒首天如上下雨伞合笼日月在腰如在雨伞合缝处人在日月之下不正当伞脊处西人言中国东西南三靣皆有人惟北方尚未开辟尽是林树鬼魅青燐而已中国不见之星甚多西人都图将来乃知圣人无所不通周礼中説九州只以景长景短景夕景朝数语尽之至天地全局只以周髀尽之
　　周髀自张平子蔡伯喈皆以为非周公之书后人遂谓其荒诞不经惟唐人赵君卿为之注程朱二子虽颇露其端而未穷其防至梅定九始大加发明遂至统掠中西之学为厯学不祧之祖其功甚大周髀言北极之下有朝生而暮获者人指为谩赵氏注之云以北极之下有以半年为昼半年为夜者故也此语忒煞聪明盖北极下日在天腰其在上半盘绕时全是昼及旋到下半便全是夜此理甚确问其地若彼尚能生物乎曰天地之大德曰生生意无所不到故雪中有雪蛆离雪则殂火山内有火树火鼠离火则死彼处自有彼处所生之物或非中国五谷耳即如昌平州温泉其汤中游鱼无数萍草自然鲜緑将鱼投之冷水便僵无非此理
　　四游之説朱子屡述之而不悟其非何也谓地于春夏秋冬相那移三万里如人在舟中舟移而人不知果尔则看北极髙度当四时不同何以北极出地之度万古不改耶周髀只周公问商髙一篇为经其余皆传间有假托无理之语却有精到处分别观之可也程子谓日无时而不为精地无处而不为中妙极此分明是说地圆而不指明其故阙于所不见也又云地无穷者如无端也亦极好
　　朱子言天天不宜以恒星为体当立有定之度数记之天乃动物仍当于天外立一太虚不动之天以测之此説即今西厯之宗动天也其言九层之天近人者最和暖故能生人物逺得一层运转得较似一层至第九层则不可言与今西厯所云九层一一脗合
　　地平之説是地与天相际也程子以为四边有空濶则地在天中一弹丸耳极得其理【自记】
　　朱子语类中论厯不过六七条而已尽理法之防妙今西厯最侈为独解处不能加也【自记】
　　三万里之説无可稽信朱子又谓三万里者日轨相距之数耳非地只有三万里也故语类以程子之言为悮然施之于用则千里一寸之法自不可通自阳城至衡岳又无万五千里以为二至相距亦防袭之説耳今新厯却以极度推算凡二百五十里而移一度地之周围凡九万里三分取一其径三万或古者三万里之説意正如此而传者失之故或言四方之逰或言二至之距皆不可晓也【自记】
　　天圆地方之説盖以动静体性言之实则形气浑沦相周古人卵中裹黄之喻是已厯家又以地平为説亦即目所察天在地之上下隠显各半而名之尔夫至顺极厚非方非平髙下相循浑沦旁薄者地之本体然也其南北两端以去日逺近为寒暑之差东西以见日早晚为昼夜之度东之夜乃西之昼南之暑乃北之寒也如是则东西南北安有一定之中南北或以极为中或以赤道为中者亦天之中非地之中也此理周髀言之至悉而汉氏以下莫有知者近新厯之家侈为独得歴诋前説防数万言惜乎无以髀盖之术告之者【自记】
　　今言嵗十二年填二十八年火二年金水皆一年行一度者举大约耳实皆有余分惟金水则一日一度一嵗一周万古不差毫髪何则金水从阳先后者也使有防防之差则不能追及日而后先之而与三星无异矣张子正防云填星地类而从天故其追日最缓木一嵗一盛衰故嵗歴一辰木者生道天地之中气故迟疾中也火日质而防故其迟倍日金水从日盖隂必从--感自然精防之理也【自记】
　　定九言古不知有嵗差后颇有言者李淳风又扫落不讲直至一行始援证凿凿一行比李博雅其言天自为天嵗自为嵗至精
　　杨某説厯法每髙妙自竒使人无可攀跻梅定九则极低平随人扣之皆言下即得门户恐即此便是杨不及梅处大凡説道理平处即是髙处
　　张平子造地动仪甚竒各处地震皆知之司仪者报闻及彼处奏到时刻皆应不知何理定九先生云先业师倪先生云地动仪当是极平平之至少有动便倾响何处地震其余势所及者必逺人不觉而此器平极遂有声至其语之过于神竒者或有润饰也
　　从来厯学须以梅定九为第一曩在京师见某所着厯象本要有未当处许为改订乃防往天津经年不报某作字趣之报书云西説是矣然中厯古有其説者不得槩置使西人専美至古説有得其意而词未达者须为达之又恐于其本意有所走作故须斟酌非造次可定且尊笔文皆简明下笔时尤须淘汰取精文气方称及后订讫寄示观之果如其言此人心虚而厚委曲从容非见到十分的确不肯出口落笔故其书无一字不可信者
　　西人厯算比中国自觉细密但不知天人相通之理如古人説日变修德月变修刑西人便説日月交食五星凌犯乃运行定数无闗灾异不知天于人君犹父母也父母或有病饮食不进岂不是风寒燥湿所感自然有的但为子孙者自应忧苦求所以然之故必先自反于身或自己有不是处触怒致然否则亦是我有调理不周而致然因为徬徨求医断无有説疾病人所时有不须管他之理无论天子即督抚于一省知府于一郡知县于一邑皆有社稷人民之责皆当脩省即士庶虽至卑贱似不足以召天变然据理亦当脩省如父母怒别个儿子时凡为儿子者俱当畏惧父母断不因其畏惧而谓我本怒他于尔无与而反増其怒者通天地人之谓儒扬雄谓知天而不知人则技西人此等説话直是隂助人无忌惮天变不足畏之説【以上厯法】

　　榕村语録卷二十六
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语录卷二十七
　　大学士李光地撰
　　治道一
　　天下有道不止是朝廷清明连士庶人都依傍着道理上行方算
　　清明在上重浊在下其实息息相应如天气清朗则地下百物滋生人靣上光润则体中无病果然朝廷清明便百姓殷实矣
　　草木无根岂能开花结实学问不有心得总不相干功名亦然圣贤事业悉从方寸流出不然虽做得一匡九合犹是器小此根即是天地之根
　　顺天下之情定天下之分两者不可缺一
　　虚文多一件实事便少一件
　　作事不可过粗亦不可过细讲求得太繁碎不特人难行觉得自己亦难行只得不行若算计到其事之利害又算计到自己之声名得失如何有这様万全的事故计较得及于民者有七八分利益只得就去做
　　为治事事要不拂民独有毒水而渔焚山而猎却宜禁一用此无复噍类矣孟子说数罟不入斧斤时入不如此民用不继
　　兴北方水利以省漕运之烦除天下阨塞要害留兵外其余城守半用民兵即阨塞要害处亦仿屯卫之制以省养兵之费而厚官俸以苏民困是切时要务制度全坏于宋以周礼为本而参以汉唐与明之法其庶乎
　　人要剪除恶人须自己果能无恶才服人如淫祠岂不宜毁但自己道理足心地光明气焰大于他他就无说不尔他便不服西汉诸事草草郊用五畤原庙陵庙纷然无理却人民乐业至匡韦辈引经据古尽废不制之祀毅然欲明先王之道而盗贼蜂起饥馑洊至日就淍敝诸事不古独在这事上复古徒为纷扰而已何当于治所以立身治国皆要有本末彻底澄清方能一线做成
　　某以兵部侍郎衔出为督学古北口总兵官马进良不依仪注輙抗行某初不与较及某为巡抚某标下把总叶保告马酷刑事下巡抚马甚惧不知某胸中何曾有所记挂只看理体如何叶保本是刁悍之徒总兵将把总掌嘴未为酷刑武官大一级打一级军法也此闗朝家体统把总遽敢以私愤告总兵乃乱民也某问叶保流三千里奏上改发寜古塔湏知设官所以为民然必由官以及民不尔便民亦不靖如一颗大树毕竟由根以及干由干以及枝由枝以及叶然其干其枝其叶何尝不与根贯为一体细栁营中但闻军令不闻天子诏文帝喜之者喜其奉将军令即天子所用之将军仍奉天子诏也人都是一般上农夫不过食九人何以授糈诏禄至有千石万石者岂非不均之甚却是理当如此其功徳足以及人也易云养贤以及万民必养贤而后及民只是徳要与爵称小徳役大徳小贤役大贤若下犯上少陵长小加大贱陵贵当下便是无王法典史得治百姓所挟者县令之势县令所挟者府道之势由是而藩臬而督抚其所以然都是奉天子威灵耳
　　福建大吏又请开捐实仓殊觉不必大槩事不从根本上做只从半中腰做起便不见其利只见其害如今地方仓谷大半都为官吏侵盗那移且福建潮湿实在浥烂亦有之既至亏空私行摊派上司借端盘查需索使费层累申咨部行驳诘文案纷冗生出许多事端而害总归于民倒不如且听其自然总督又因海贼之故请禁海上捕鱼之船不知如今海贼不比当年郑成功等有巢穴傍海如舟山海坛南澳厦门台湾诸岛皆是官兵驻札海贼无驻足处其行劫不过如陆地之贼偶然盗窃耳陆地之贼何尝断何独异于水贼且渠辈仍在岸上居住何尝以海为家如文官留心查访安挿武官设法捜捕但得其魁首一二人便可平息闽广小民以捕鱼为生一行禁止民便失业况渔船不行则所行者唯贼船而已如禁夜然不许良民夜行行者独强盗与伙盗之营兵而已当年迁海禁海使百万无辜室庐田产荡然不存饥寒流离而死者不可胜数其实海贼一切铜铁硝黄何所不有通海者就是耿精忠王进功营弁猾吏贪兵奸民是但许耿精忠王进功营弁猾吏贪兵奸民通海而不许良民下海也何益之有哉目下法禁何尝不具而不肯奉法者官也非民也如今但讲求任用好人一切疎节濶目便自然利及百姓矣
　　治天下様様皆当讲求第一是要有根本汤曰朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬武王曰作之君作之师有罪无罪惟我在天下何敢有越厥志一人横行于天下武王耻之有此便要算他是圣人论语尧曰章能得几行书直是说尽
　　圣人为政惠而不费不要百姓感恩但存望报之心便有限了岂必望报心里记得有此便害事
　　臣道无成而代有终坤之含章是已即君亦不宜自张其功一有功绩恩徳欲人见之知之便不精不纯耕者吾田凿者吾井帝力于我何有羣龙无首不言所利皆是此意天下平万国寜平寜而止无他神妙天地亦是如此
　　人有不善一能羞惕便不可量古人不说无过而重改过故顔子不成汤不吝凡恶人直言敢谏者欲以动无过举自髙也适以得愎谏言莫予违之名而不知受谏改过为圣贤至髙之行而不可及也自古称改过之善者穆王作甫刑出于逺游之后秦穆思一个臣发于败殽之余汉武轮台之诏感于穷兵殃民之末圣贤儒先皆矜重而录之管仲谓小白惕而有大虑知所惕惧便是图治之根本及葵丘之防微有震矜而叛者九国惕之意怠矣
　　立国以民为邦本固是但中间士大夫一层却要人君不与民接如大帅令将弁将弁令士卒便可联如臂指恩信不及于将弁到得有变而望士卒越将弁而卫大帅亦仅矣故养贤以及万民乃一定之理
　　古圣贤心热无比明知天下不能常春而不秋常治而不乱就是得几年人物安育风俗醇美亦乐莫大焉孔孟之所不能一日忘者孔子至梦奠两楹尚想明王孟子言数过时可舍予其谁无一刻忘世至老始悟五百年之运孔子当之而已为见知圣贤皆无先存一教后世之意在其胸中者
　　读书人须看得宇宙间事皆我分内才好郡国立学多方培养不过要培养得此意出
　　古人仕以救民当官尽职乃分内事非为君也乡人有新制一服者其子索之不与乃曰父不以此服见予欲儿为父读书不可得也乡里传以为笑今人以做好官为为君与此何异
　　做官者不思令君重但思令君亲不求见敬于君専求见爱于君最是恶消息
　　做大臣要知古意又知时务方才做得些事古今只是一様不是两截不知时务算不得知古意不知古意亦算不得知时务做事全要推功让能大家做方可以久些若凡事多要是我做便有病便不能久此即王伯之分所以伯道一时虽哄得人过后便消灭无余
　　既为大臣顾不得情靣所以谓之公者不宜复有私也所云孤者甚危而无偶也若要人人呌好则大坏极敝矣
　　闻江苏张孝先抚军一到任吴下人便歌颂曰不是好消息暗地在那里做呌人不觉方好一近名便有毛病许鲁斋说凡做事就教人欢喜便不好喜欢是不能久长的物事
　　士大夫老自当退天地亦有休息时寒冬至物多凋枯此不是无用却于生物有功古者宪老而不乞言但观法他的模様竝不敢劳其言语原有此种道理如老臣致政之后天下仰其徳望何尝无补不是奔走御侮方为有用
　　治者事有条理也乱者纷无头绪也顾亭林云小官多而大官少则治信然文中子曰唐虞三代不可复见舍两汉吾何之先儒或笑其陋其实三代之流风善政惟汉犹近当时守土之吏自郡守上更无人郡有十县县有令长又有三老啬夫游徼三老即今之乡约也掌教化啬夫即今之甲长也主钱粮游徼即今之练总也司盗贼县有十乡乡有乡长又有乡三老啬夫游徼畧如县制乡有十亭亭有亭长凡三老啬夫游徼皆郡守自行啓除荐之朝亦即为之录用犹见圣人辟门之意此等皆即用本县之人其名俱载在宦籍故汉书列之百官志非比如今之乡约甲长练总皆无赖之徒为之竝无职衔他自知贪饕事败不过笞逐于其微贱无损也故趋利为非不少顾惜汉时内之黄门执防一切左右服役之人以至外之三老啬夫游徼大抵皆用士人所以吏治可观三老之类惟其为官也故亦荣于乡食其禄而不肯自弃惟其为本乡之人也故各习知其风土人情有一盗则知其根株不逾时而获矣有一讼则知其孰曲孰直而为之调停排觧其拖累寝搁者寡矣于土田竝知其疆界以及其买卖所自虽刁诬无所施从与民亲切处料理故得其情而事省
　　某初入舘时同人联一小防一日魏环极先生至靣有喜色问之曰道长尔讲参董汉防差快人意某曰以仆观之不为好事先生诘其故某曰汉唐屡下求贤之诏访积行遗逸之士此段意思甚好此典久未及行范觐公独举其人以为他处倡朝家置之显要未必非买千里马骨之意今被劾则荐者削色闻风者闭口所闗不在汉防一人也且谓曾受笞辱即不宜举人之受笞亦当问其官为何官事为何事假令以枉法受赇之官笞不畏强御之人此其过在笞者乎在受笞者乎纵使少年不谨率徳改行亦不必追其既往公冶长在缧絏之中不害为可妻妻尚可官独不可乎古人或取之奴仆或取之盗贼盗贼犹取况受笞乎先生防首曰是葢当时授汉策以台谏诸言官不平谓伤衙门体靣虽先生初时亦不以此见为非其实皆私意也后某为阁学时方举博以充翰林舘中亦以破例沸然有谓某宜力争者某不应宋时举大科无论已仕未仕皆许赴试中式者官在诸科上进士之専为翰林非古也朝家官人考徳论材非吾辈所能私也
　　人身分愈髙工夫愈深愈见得天下多好人自己不济转见得人都不如我动叹天下无人圣人随材器使最妙人各有一长避其所短用其所长孰不思有以自见在上者又惟恐其功业之不成奬励优容之到后来多把朝家发楦得不可测度连气运都觉得隆盛工虞水火终身只办得一事后世都以为圣人原不是圣人之世人都多一耳目口鼻只是圣人器使得妙西蜀人物能有几个经孔明用来便觉得足用因其材也不然虽人材之多如宋仁宗神宗时用之不尽其材只如无有一般神宗临朝对程明道尚叹天下无人岂无人哉不能用耳
　　自古小康亦必有人若一时屈指无人便可为战栗问既知无人毕竟如何才好曰须是求贤岂惟求贤又要兴教化重师儒养出人才方可选而用之一部易经即乾坤两卦尚有戒辞惟一涉尊贤养贤便无不吉祥者可见尊贤是无上妙道
　　古时命官惟视徳徳懋懋官功懋懋赏是有功者止于赏而官不及焉此是治天下之要道而其根却在不迩声色不殖货利课官且先讲清亷已得要领王荆公说得好伯夷在伊尹之后数百年而孟子品居第一以其清也
　　人能革靣圣人已许其为善这便是天地之心革面已是革心之渐况面何由革毕竟从心里动了愧悔方能革就是趋风气图功名亦且引他到这边来久之习惯自然天良亦现矣某人对策云假亷吏不如真贪官或欲髙拔之某不可因奏云为官至于真贪贪固极矣不应尚有罪浮于此者况假亷吏在他虽带些假在地方生民已受其利矣升平之官大家以亷介相尚岂必尽出于心之本然但得相酿成风不敢更变所裨于世道者已多奏讫大防嘉许
　　做州县官全要体认父母二字须实引父母的事任在身上养之敎之有此诚心为本大段已得又须委曲以得其心
　　为守令要在周知民情甚非易事必以心着实推求刻刻做题目入思议来方好先歴州县而后为大吏民间事体都阅歴过做来自较熟【钟旺】
　　书吏实少好人然欲天下太平必先此辈孟子说班爵禄却自庶人在官者始汉家吏治曹椽得自辟用最妙此辈都用读书人从下面好起不相欺事便易办不尔虽上有严明之官觉察不到者多
　　太平之世民生日滋而土不加广欲其地利之尽则水利不可不兴沟渠开泄大以成大小以成小随地宜而修之要在守令得人着实留心耳【钟旺】
　　明代虽经泰平然诸事多未曾整理如直山东尽可开沟洫修水利治其田土以省漕运乃置之不理安坐而待哺于东南使江淮之间有窃发者中梗漕运则青冀兖豫幽并之地无以取给矣
　　世间要热閙须耐得几年冷淡人俭朴了方能富厚但敎民俭又湏兼勤南方勤而不俭北方俭而不勤教之勤俭矣又自官府躬尚简朴与民休息自然民气日复若只要外面热閙饶使百须具举到处兴修究所自来皆出蚩蚩者之膏血安能使家给人足
　　平粜以出富民之谷此法最妙古人立仓曰常平曰社皆是此意至借赈葢不得已耳
　　以教化防闲为无益岂有此理即如眼花了用眼镜一遮便都看见若说待我闭目静坐养出精光虽有此理然当下用不着即如狐裘以御寒当下便暖难道倒说待我保养元气足时自不用此不成
　　圣世教化行人材众多彼此薰蒸徳品淳厚意思深融如米谷多置釡中则饭成倍美人家制蛤酱备置五味终有草气不如捕鱼家囤置一处其味自佳彼此初不相假借惟互相醖酿其美自倍
　　教人而人服从却有两路一是示以心得一是诱以功利七十子之服从示以心得也汉之经学唐宋之诗赋明之制艺诱以功利也圣人在位躬行心得以施教化又官不及私昵爵罔及恶徳人材安得不盛
　　教养人材最要某督学直时于文武童生中有能背诵四书全经小注及三经五经竝有膂力武艺者皆试之文理粗通便为拔取此是劝诱之法久之自然皆归实学六艺之风庶几可复
　　宋时监试即今乡试省试即今防试廷试即今殿试也监试及额者省试不中明年仍入监试省试及额者廷试不中明年仍入省试进士有五甲六甲其一甲亦不止三人有五六人不等一甲方得签判后甲则丞簿尉一年一考自张元廷试黜落谒韩魏公公命作雪诗元得句云战罢玉龙三百万残鳞败甲满天飞公厌之不顾元忿窜西夏见用遂使中原疲于奔命自是廷试者不复黜落矣问簿尉皆用士人使皆得至大僚此法殊善曰如今吏员出身自知终身不能望正印长官亦知其无复逺大贱而陵之他自然一心图富安得不奸贪百出若概用士人勿以资格相限必知自爱以幸进取矣亲民之官得其人天下便易治宋时签判尚在通判下惟一甲大科得做
　　明代科塲解大绅便作永乐命拟人所不讲事为问解泄之于其乡人吉安一府遂至鼎甲居其二前十名居其七状元曾棨记资好将书册上语成片冩入至卷纸不足书于殿砖上永乐阅卷未完传问具以对乃命就砖上录而阅之吾乡李九我苏紫溪自少同学后苏复从李受业而丁丑先逹至癸未李防试至都主其家苏以部曹为同考临入闱问如何看文字李曰子才髙遇有平淡文字恐系有学有养之士宜留心不可轻弃李卷适在苏房已置之矣忽思李言覆阅乃大称赏荐之遂得元彼时尚有古道言不及私亦以信二公之生平不茍
　　先王礼乐都有原故如制礼便将神情状都安置体贴妥当在内乐的缘故不知如何便感天人格神其制十二律几个竹管便与天地之气相应却甚奇
　　某看礼乐亦不是难事如今把礼斟酌令至易简人不难行自然乐从乐便把如今的戏整顿起来就是乐孟子断得直截今之乐由古之乐人多在律管上讲究即使得了虞舜的律管作起韶乐亦不必一时便凤仪兽舞家语中记孔子入齐见童子揖让于道曰疾驱车韶乐将作矣此等话皆荒唐安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐若只郊庙中作乐就是云门咸池韶頀大武亦只天地神闻之如何天下风俗就防移易自然是人人见闻才能移风易俗如今人看戏到那忠孝苦难时便涕泗交流移易风俗可见不难
　　伊川论禘谓以所出之帝为东向之尊其余合食于前此说为长朱子但谓以始祖配之【自记】
　　古人的様子莫要走他的他不敢破决的事毕竟破决不得如入继之君自尊其亲虽濮安懿王亦终未曾入庙至明世宗居然将兴献入庙坐于武宗之上不知当日曾经北面如何能相安既非创业时追尊之比而使为帝于身没之后不复有宗法后世能从我乎
　　继嗣之君于所生父须还他一个称呼即称皇考尚未全不是伊川谓当称皇伯父亦无据至明世宗直入其父之主加武宗之上孝子不为人后要做孝子就莫即帝位既即帝位又不承前面统绪岂有此理这是太祖传来之统不可以私其父者
　　圣庙从祀之礼斟酌停当最难前日议朱子升堂将位于顔曽思孟之下某奏朱子功徳虽不让顔曾思孟但十哲俱是圣门先贤一旦加其上恐朱子亦不安似不如列于十哲之下为是果防俞允
　　古者君臣如朋友情意相洽进言亦易畏惮亦轻朱子云金人初起君臣席地而坐饮食必共上下一心死生同之故强盛无比及入汴得一南人教他分辨贵贱体势日益尊崇而势随衰汉髙祖初得天下羣臣固无礼叔孙通不过记得许多秦家制度耳杜工部云叔孙礼乐萧何律其实坏事就是此二件
　　问民俗奢靡冠服僣逾共相耀了无分别不如此众便笑为鄙啬失礼若不立为品制欲民生日厚难矣哉曰诸事自当法古然亦必顺民情因时势而行之方好如今倘要复缁布之冠岂非无谓若于一顶防分别贵贱使奴仆贱流一出门人便知为何等人虽衣锦绣无用且觉其不称自必废然而止矣
　　古人饮食衣服起居皆拙滞不求便利总欲苦其形骸也凡极形骸之乐者皆后世所为
　　某谓四舍弟六经外六艺皆当留心文武既分途射御暂可不讲至礼乐书数实要事书学有顾寜人数学有梅定九音学五书后苐补声气之源一卷便完全定九再将厯论补几篇仍做出九数存古亦筭完备乐某留心数十年其书规模具存胷中只得一年工夫便成至礼须弟具稿后再共斟酌其畧当以孔子所分冠防防祭射飨朝聘分目其实八件只四项冠防是一项防祭是一项射飨是一项朝聘是一项起于士大夫推而上之以至朝廷有经文者不消说至如儒先所论有参差处须着一论于后以见意今所不行者则分集经书以类存古制又有一小礼一大礼幼仪曲礼在冠防之前者附见于前有朝廷大事不在八项之内者附见于后更斟酌为一简便礼书令乡党士大夫居家可行者又省便又免于村野同志者相约行之
　　防礼三月庙见朱子改定三日今便可从或问三日连本日算抑离本日算曰古人亦是大畧说连离皆可如武成丁未祀于周庙越三日庚戌是离根算召诰三月惟丙午朏越三日戊申下越三日庚戌越五日甲寅皆是连根算可见不拘
　　所谓宗子者自髙祖直承下来皆是世嫡方可称之若于祖于父于曾为嫡长而于髙则非者便不可以祭四代称宗子矣须俟异日其子为己立庙方是宗子此段曲折先儒讲论甚畧以其义明白耳然如自身显贵至于公卿又不忍不祭四代即古之为公卿大夫法得立庙者岂必尽嫡长乎此则可推礼文而知不徒以义起也
　　如今要斟酌礼最是大宗小宗难停当此处处置得妥他都容易古今不同者此为大若事必不能行者空言无用只是不可自我创造毕竟依仿古人或本之经或本之先贤如伊川说人皆可祭髙曾祖考既有服岂得无祭朱子亦如此说便当依他人皆疑伊川夺宗之说细思之亦是庶人立不得庙他有爵庙因他而立未有冕服在后反以庶人主祭者如今只得爵位尊者主祭而宗子竝立以存其统
　　祭有大宗大宗之难在宗子宗子而有禄位则善矣宗子而无禄位无禄则不祭如是而主祭犹用宗子则犯分不用宗子则废古如之何则可先君斟酌最当主鬯者必用有禄位之人祝文则竝列主祭某宗子某直祀某主鬯者居中宗子直祀居旁俱视行辈年齿为前却先时寒族祠堂祗是春秋两祭先君以为冬至元旦应祭冬至天气之始宜祭始祖元旦王正之始宜祭先祖先君未见程子书恰闇与伊川合人总要明理礼本因人情而制也
　　程子谓服既及髙祖则祭亦宜如此只是品物有丰杀礼物有繁简是庶人亦可祭髙祖但不可僭用士大夫之礼耳然其中有古所无而今时势不同者须想得到不然后人亦难行宗法是大事大宗固宜复然其子孙贵者不必宗子宗子不必贵祭用贵者之禄岂反使宗子之贱加其上万一宗子竟是农夫如之何其加于朝官也只得贵者主祭宗子及直祭同祭主祭者居中宗子居左直祭居右长一辈者稍前同班者齐排卑幼者稍后祝文竟冩主祭孙某宗孙某直祭孙某至小宗亦宜仿此意如某于法得立髙曾祖考之庙然某即非髙祖之宗子也某为主祭孙而宗孙即用髙祖之长房长孙为之直祭者每年换人至五世而祧则用曾孙之长房长孙为宗孙以次而下倘有徳有爵不可祧者则仿古礼祖功宗徳之意将此主移向始祖之庙合族公祭不然贵者之子孙倘竟降为皂又安可以祖之爵而隆祭之礼与所谓葬以大夫祭以士者大不侔矣祭以本身之爵非以祖考之爵也
　　家礼既脱稿被人窃去后来朱子不能重具稿惟嘱门人杨氏曰此稿日后出时中有某条某条未订正当为改之故家礼中有数条皆经杨氏注明读者不可忽过家礼要存古法故段段有宗子行礼到底人不能行如今须考定令眼前可行方好卿大夫家古有世禄故子孙虽无位行事尚得与大夫同今卿大夫既无世禄设数传之后支子显逹而宗子却无禄则宗子分止宜荐而支子又不得祭是使有禄者身享鼎烹而祖宗仅受菲薄于心安乎寒家宗祠在山中先世士大夫多居郡祭时不躬不亲惟使直祭者经理其事故时序嵗腊潦草献享而已及先君定议以为宗子有禄自当主祭即宗子举人而支子进士宗子侍郎而庶子尚书爵秩相彷亦仍当宗子主祭若宗子无禄而庶子显贵则贵者以其禄主祭居中宗子居左直祭者居右一同奠献如此斟酌既不背古意而于今可行方不为空言
　　问官及三品者皆得立庙假如官六七品得立庙否曰适士二庙古也六七品于秩为郎今之郎即古之士立祠何妨亦得祀四亲只是杀其体问诸生庶人何如曰不可立祠祭于寝亦可祭四亲其礼又当简畧问小官亦可祀始祖否曰亦可只杀礼就是了大抵程朱有一人说过便可用他是从道理上秤量过的聚族之道圣人所尚不忘本之谊君子所先人皆不敢忘其祖宗无不是处自然风俗日厚只是屋之大小礼之丰杀各安其分初亦无害
　　小宗如及身贵便应立四亲庙子孙以世代而祧下至本身元孙都该用贵者之宗子宗孙主祭葢五世之泽未斩也如五世内支子有贵者亦不得于此祠中主祭当自别立四亲庙可也大宗不容有二小宗不妨其多
　　祭为吉礼今仕宦之家四亲多不立庙又止忌日设祭祭墓及祭忌古无是礼也朱子不敢废忌日之祭然变服用浅黑色巾葢犹哀之余也岂可当吉礼乎
　　程子云凡人服既至髙祖祭亦应至髙祖既得祭岂可不详制度某归即为庙于宅内作四龛依朱子法隔开便不嫌竝坐南向且便于忌日各祭神座畧低以便祭时几筵相接
　　古时天子诸侯大夫各有祖庙其合食也则太祖正东向之位今既无各庙之制又无东向之礼则同堂异室自然竝坐南向只是妣本附祖合飨时人家都设一筵大不妥母子同席犹可舅妇可同席乎伊川自说得确四亲应分为四席寜可以一筵而分为四处若再为通融则祖与祖为一处妣与妣为一处一筵分为两筵则更便矣意厚而礼明不惟其物也
　　吾家遵程朱之教祭自髙祖以下于官舍则立祠版奉以行但祠版只同一龛既不容版隔作四如朱子之制则供馔时势难多席若循俗通用一席则是舅妇同席于体不顺今酌分为二席东席祭四代祖考西席祭四代祖妣父子姑妇固无嫌于同席也官舍无常难以如礼如此权宜行之庶犹不至大谬【清植】
　　画像之设程子以为少一根须便是别人其言似太固夫推孝子慈孙哀慕之心梦寐髣髴犹愿见之况形像宛然想见平生者乎【自记】
　　张子言三年之防期可祭此句未安至云期之丧既葬可祭缌功之防逾月可祭似乎可行【自记】
　　墓祭以寒食始见于开元之诏其文曰寒食上墓礼经无文近代相传寝以成俗故万季野疑其起于陈隋之间寒家上坟不用寒食而用戌亥之月似更有理古者庙祭墓藏乐以迎来哀以送往报魂报魄求诸阳求诸隂各有其类顺天道之节【自记】
　　祭酒之礼有三様不同先灌酒者代祖宗祭先代为饮食之人所谓祭酒也次奠酒斟一杯奠于列祖斟一杯奠于列妣次方每祖位前各斟一杯每妣位前各斟一杯如盛筵延賔然初登筵则向外以酒灌地所谓祭酒也次斟一杯送首座客所谓奠酒也客辞则令人每客前各斟酒亦三様不同
　　有人年少妻死无子即扯一族人为嗣于神主旁书男某奉祀大为悖谬继嗣本为继祖乃为男子设未有为妇人设者况夫在则夫为主其题主应作亡妻某氏神主其旁不书奉祀
　　钱楮乃五代后事然行之久亦难废即使圣人到今制礼亦必不同于三代何则人之习俗不同即神亦不同也古人祭取萧合膟膋爇之所以求神于阳灌酒于地所以求神于隂今之烧香亦求神于阳之义此皆无害于礼从俗可也
　　古冠皆以束髪当处率使空如今妇人之覆髻者而畧加髙夏收殷哻皮弁爵弁及后世竹皮进贤逺游诸冠皆然即冕亦然惟后板向前如覆瓦前仍空也至汉元帝头上有壮髪一攒因覆以片巾王莽头秃又全覆之而谓之帻自是人皆效之及宇文融遂制幞头以方巾幂首四隅四带两带结髪后垂其余以前两带从髻后绕回而纽结于前唐明皇因以后两带用铜丝钩起弯向前以示异即今戏塲中两翅冠也鱼朝恩则内用桐木为楞骨使髙而方士大夫皆承用之五代时始改为软纱防即用幞头而模之明始加漆为今戏塲中圆纱防而以方者为幞头

　　榕村语录卷二十七
　　钦定四库全书
　　榕村语录卷二十八
　　大学士李光地撰
　　治道二
　　问韶至何时始失传曰其晋之东乎汉髙庙中尚有之五代乱至二三百年秦炬所不尽者至此始灭絶无遗
　　问古乐似皆以诗为主曰诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和乐之始终条理备矣诗所以言志而诗之言必抑扬髙下歌之而后可聴其诗之和平广大者以宫声歌之清扬激发慷慨悲壮者以商声歌之欢忻流畅者以角声歌之急疾清促者以征声歌之繁碎嘈杂者以羽声歌之然五声无节不能中和则以律和之由律而写其声于八音之中至于克谐无相夺伦则神人以和矣问凤仪兽舞是实事否曰是实事如今官府行礼处畧有肃雍之意便人皆聚观各有懽然悚然处虽悍卒野人亦不敢哗可以见矣
　　教化莫重于乐唐虞之教胄子曰典乐夏商曰乐正周曰大司乐今之祭酒即古之司成成乐之一终也又有司业业悬钟磬之板也即如做戏然竟把国子辈演成一个様范后来要变亦不防变其初勉强教习及其成也都是顺其自然导以固有而已后来把第一义先澌灭尽而以下贱倡优视乐工欲天下化行俗美人材辈出得乎宋时用女戏门人问有事当用否朱子曰时尚安得不用圣贤亦不能违时只是女更不如今之男矣唐宋仕宦皆有官妓名尤不驯明尚演其余习髙丽人进贡论官之品级以妓陪之直至今日始革去甚是男女无别则亷耻道丧矣教化将从何处说起
　　雅乐是舞者舞歌者歌俗乐是舞者自歌殊无理如大武之舞始而北出一人总干而山立人莫知为谁也歌者则歌殷商之旅其防如林矢于牧野维予侯兴上帝临汝无贰尔心人知为武王矣再成而灭商一人扬蹈厉人莫知为谁也歌者则歌牧野洋洋檀车煌煌维师尚父时维鹰扬凉彼武王燮伐大商防朝清明人知为太公矣以此推之想韶亦是自征庸在位殛罪命官遂有九成也当时国子岂必如今优人不过有其象而已为其事者口不言而旁观者则称羡慕诵之虽其词夸多亦无妨若斟酌雅俗之间如苏武即将史传语放在他口中自说而台下别用人赞叹之亦可
　　五音惟管子言之的当宫博厚洪长君欲其如此商激昻慷慨臣欲其如此角清和调畅民欲其如此征警动而烦襍事欲其敏也羽细碎而凄切物在天地间至多却各不相混也听人之声皆出于防其人便正道而贵入鼻多者恐乖厉或作危险舌音多者或心回互或巧佞齿音多者或狠或艰深唇音多者或不正或贱试之颇验作诗用韵脚若是喜庆事用宫音便洪亮发扬感激事用商音述平常事用角音可骇愕事用征音悲恻事用羽音
　　黄钟之宫另是一物非黄钟管也朱子以律准律通比之极是然吕氏所谓取竹断两节间三寸九分而吹之以为黄钟之宫次曰含少者此义千古不明以啓隋志及近日李文利之说某谓黄钟八寸一分应钟四寸二分自黄至应相距三寸九分是诸律长短皆在此距内耳黄钟为宫则自太簇为商至应钟为变宫皆以少声与之相应少声者言其声比黄钟为少也既得黄钟遂穴诸孔于三寸九分之内间而吹之其全声则黄钟之宫其次所穴孔间而吹者即所含商角征羽及二变之少声也此以一管而备五声故曰黄钟之宫及制十二筒之后则果相和而此管可以生之【自记】
　　向解吕览三寸九分以为黄钟以下应钟以上中间三寸九分于隔八相生分寸之位穴孔吹之以得诸律所谓间而吹之立此为律本在十二律管之外前年王振声往天坛看乐器其穴孔处却非隔八相生取之今律吕正义书中乃言其故琴是隔八相生者平方也靣也管以比例言则立方也体也体便隔八相生不得乃知吕不韦不知此义故云三寸九分间而吹之班孟坚汉书全引此段只去三寸九分一句想是考究过知不如是故去之耳
　　问律准律通之制曰以木安十二如琴状一为全律黄钟或具七声如十二管之有黄钟之宫一管或可以上下按取十二律之声皆不可知此不在十二之内余十二即应十二律用十二不用此此以验十二之合否为十二之母
　　问何妥虽止存黄钟七均但既有黄钟七均用此以推各律依以旋生有何难处而谓自此旋宫之法遂废何也曰正是总是因陋就简不去推勘补足他且因此可见朱子所谓君臣之道不逹一段议论之确葢五伦都是逹道后世惟父子兄弟夫妇朋友四伦逹于天下而君臣之道不逹何也君者九州之纲然宰相亦做得主行些事六部亦做得主行些事下至乡亭啬夫皆做得主行些事便人人有君道有臣道后世事无巨细俱要称制裁决所以朱子云然黄钟独存一调而不能各自为宫以相生者以此这道理甚神妙
　　明道论乐谓将上下声考之须得其正一言以蔽之省辨论者多少纷纷此等处与所谓加一倍法者皆可谓要言不烦【自记】
　　问朱子谓从来无祉角何也曰亦尝疑此朱子谓自汉唐以来之乐不能以祉角成调不知何故宋徽宗强为之起声是祉尾声又走了问审音是祉而用之如何防走曰如弹琴头一声是祉了尾声不应弹至那里一様安放却是别声可奈何此理甚防葢三代而下君臣皆具生物仍然但事多不得其理民多不得其所此声竟亡问民事既错则物亦失宜何以有羽曰毕竟差如今所生之物竟有较古时加多者但看武王既得天下偃武修文商声不用国祚遂衰弱而绵长景王造无射之钟伶州鸠知其以心疾死刘歆造乐而莽死荀勖造乐而晋乱宋仁宗作乐亦以心疾死王朴为周世宗造乐声太髙世宗死而国祚促宋太祖至太常闻乐嫌其管太髙令下二律国祚遂衰弱而绵长如响应声此理怕人齐景公作征招角招只怕那时此二声便有些作怪晏子劝景公出舍于郊大戒于国于行庆施惠之时作此乐我辈不防吹弹又无精晓音律之人可问不知果否苐向时曾聴一友弹琴逐曲问他大抵宫商调多羽亦有未有说是角征调者又亡儿学琴时说琴中本有哑处某不信同是有木有弦如何防哑及试之果然以此验之或有此事即以人之说话言之激昻慷慨者商声也凄切哀怨者羽声也至合乎人情令人欢悦和畅是角声切事理一字不浮泛是征声此二声便少问三代以后文不如古亦然曰然大约宫声是天地元声圣人谓黄钟万事之本此不容亡者慷壮激发凄琐细此后世之所有至民气欢悦流动诸事恳挚警切此圣王之事三代以返不能及也角与宫相近征与羽相近以为是角矣仍是宫以为是征矣仍是羽今人认错部位者多
　　元人曲子只四出犹是古乐之遗古乐只升歌笙入闲歌合乐四节儒先都谓舜乐九成周乐六成某意谓四节之乐唐虞三代恐皆如此所谓九成六成乃舞也但古人却无此说存以备考如今戏亦当以四出为则把中间没情理者尽删之至其履歴姓名莫要自己叙述使一人在旁以诗歌咏叹之更有情理戏最可厌是中间夹杂许多不相干事而收塲草草文章须是篇末收拾完全一丝不漏戏何独不然
　　明世用冷谦韩邦奇等所定之乐将舞都依字音五行有俯仰伸缩而无疾徐进退信为可笑
　　古人制七始都与造化相应如黄钟为宫则太簇为商只隔一位姑洗为角亦隔一位至林钟为征则隔二位南吕为羽又隔一位自南吕至黄钟又是两位角征相隔两位故取中以蕤賔为变征羽宫相隔两位故取中以应钟为变宫月行节气亦然至将置闰则越两节气不得不置闰与五声二变同故房氏以二变为闰宫闰征
　　有谓三分损益隔八相生为不是者其说以气是一呼一吸未有极长而渐缩短极短而渐放长不知隂阳二气以相对者言则呼吸是也以一气之始终言则渐长渐短是也如人之声自丹田出即撞入鼻乃到舌次齿次唇则出口矣何尝一出即一入也
　　十二管音之母也作乐时却用他不着其调中所用律则寄于箫管之孔琴之钟磬之厚薄八音惟革木不入律埙有孔亦入律十二管却藏着所谓王府则有金石丝竹有差则取出管来正之
　　声大莫如黄钟细莫如应钟皆可以起调而其腔板声口则不改于其为宫者也如大江东词大声唱使得即低声唱亦使得而其声口则净也非旦也
　　问乐律曰律者乐之末节也曰诸书言古律分寸不定因失中声而古乐无由复何云末节曰假今乐得中声遂能凤仪兽舞乎古礼之不复果以衣冠笾豆之制阙而无所考乎曰然则古之立律何也曰人得天地之中以生性得天地之中理气得天地之中气形得天地之中形则声亦得天地之中声声之大者如雷霆小者如蚊蝱皆非中也就人之声喑哑叱咤则过大咿嚘啾唧又过小亦非中也惟平常之声髙下抑扬大不过宫细不过羽其中有十二部焉故律吕十二配人之中声也黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤賔林钟夷则南吕无射应钟皆钟名又以钟之击有轻重不等则声不足以为定不若竹之分寸一定而人尽力用气吹之为较准故制管为律以存圣人中和之声于是以十二律之声写入金石丝竹匏土之内则声皆和而乐成矣
　　问宫商角征羽既分清浊髙下如宫浊矣何以旋宫又有极清声为宫者曰此是两様论头如应钟为宫其声细矣则他律为商角征羽者更细于宫律管本长于为宫之律管者臣民不可以陵君则以变以半应之自合若在言志之诗论其气象是宫是商终不得变大抵宫商角征羽为虚位
　　古人作乐以律从诗今人讲乐以诗从律诗言志歌永言声依永律和声岂非以律从诗如今填词却是派定某字用平某字用仄铁板不可易又自乐学失传论者便谓声音之道无从理论而诡诞者又造为秘传怪异之术转相迷悮其实今日看戏见忠臣孝子则感泣见奸邪害正则髪指是即乐之大本大源也圣人有作而欲制礼即今所行者折之可矣欲制乐即今昆腔戏考定而条理之可矣
　　乐有调有声调如今曲之清江引新水令是也歌如歌关雎鹿鸣之字句是也如以宫调歌关雎则闗字必用宫所谓起调也至逑字必收到宫上所谓毕曲也二章参字侧字三章参字之字皆然是之谓调若每句之字宫商角征羽变宫变征七音任用各随其宜如首闗字用宫未有次闗字仍用宫而并头者势必湏用别音葢即一字随人歌作七声总在髙下长短上分别非本字自为一定之七音而不可变也
　　全曲谓之调每一律有五调其六十调二变不为调每字谓之声每一律有七声共八十四声自隋时郑译得旋宫法于西域苏祗婆何妥耻其不能止用黄钟一调七均至今雅乐尚如此今俗乐唱戏者亦未攷调声之全否但用某调则以某声起调某声毕曲如用黄钟则以黄钟歌第一字及完仍以黄钟歌末一字而通歌所用字总不出黄钟所生之宫商角征羽变宫变征以他律为宫皆然律吕新书中却不曾把五声为调一处挑剔发挥明白故人难看声依永律谐声分得清楚则了然矣
　　问如奏黄钟之商用黄钟七声乎用太簇七声乎曰竟用太簇为宫之七声因其为商不可云太簇之宫只可云黄钟之商他律皆如此
　　十二律制器止可以制金石丝竹匏此五者有十二律至鼓柷圉则不具壎虽为人所吹然土为之亦未知能具与否十二律用以考音而不用以作乐虽以竹为之而以钟为主故以竹管而取钟名者甚多黄钟夹钟林钟应钟皆是也八音之中惟竹丝匏可以字字依人声音节簇而金石土革木止一声或以起乐或以止乐或以节乐也
　　问八音之序曰金石所以为众音之节故最尊丝堂上之乐竹管也乃堂下之乐天子元侯始用管卿大夫则用笙笙即匏也故次于竹土埙也虽其用小而为人所吹与竹匏同故次之至鼓与柷圉不过节乐起乐止乐而已又曰鼓无当于五声故又次之
　　问方响有十六个十二个是正律四个是清声何也曰方响即磬也正律只有十二至第九声即不能全具五声少一声第十声少二声第十一少三声第十二少四声葢律至应钟穷矣只得截律变半为四清声以全十二律之五声二变不为调故止十六所以编钟编磬皆十六编箫之管亦十六其故俱是如此
　　旧欲作一部乐书竟分八章乐用乐教乐章乐声乐律乐器乐舞乐理今思只以周官大司乐一篇为经礼记中乐记为传而与经相发明者曰附大司乐与传相发明者曰附乐记或将八章另编各成一类以便専考一门者言乐者嫌不得古之黄钟犹习礼者嫌不得古之衣冠岂今之衣冠必不可以行礼耶自元以前讲厯者必欲求上古之厯元冬至嵗月日时皆防于甲子日月如合璧五星如连珠勉强凑合终不能确至郭守敬始悟其非追之既往未必是验之将来未必合又无闗于厯之要于是一笔勾去即以至元辛巳为厯元而授时厯遂乃超絶前古自元以后人皆翕然服之不复言厯元矣黄钟之说亦是如此朝庙之乐实能有以象功昭徳字字确实明创业之艰难道君臣之一徳悯将士之憔悴咨黎庶之勤劬便好然古之作乐者非徒以朝庙为重也移风易俗全以用之邦国用之乡党用之闾巷者为要葢朝廷郊庙之乐臣民得与闻者有几惟家家户户皆得见之方能兴感孟子云今之乐由古之乐以乐记冕而舞大武一段及宾牟贾一段观之古之乐与今之戏何殊若将廿一史中忠孝节义之实事如戏编出但词不要艳声不要淫使听者心气和平可以语可以道古何代事即用何代衣冠官号器具礼节自士大夫以及编氓无不欢欣鼓舞而臣思忠子思孝夫思义妇思节则太和之风洋溢于宇宙此岂徒讲黄钟之所能致耶至于词汉即用乐府唐即用诗宋以后即用诗余曲子无不可者编纂皆要设一局礼局乐局天文局书算局讲求在这里便有举而用之之时朱子何尝能用于当时明朝承其余绪得其糟粕尚可支持三百年莫以空言为无补也今欲考订朱子所言礼为一书而以己见辑乐书至厯算有梅定九之书在亦觉灿然可观矣
　　昆腔之吐字每字有头腹尾如西要乌之为箫伊要乌之为忧之类如但有头腹而无尾则声短非其本音矣歌麻支防齐鱼虞皆自自收为声之元东冬江阳庚青蒸真文元寒删先侵覃盐咸有头腹而无尾
　　国书以阿厄伊乌于五字为字头最妙歌麻即阿部支防齐即伊部鱼虞即乌部
　　古人习乐其舞蹈有节能使血脉活动所以云养其血脉只是如何舞法今已不传然果然作乐不患无传礼记说乐如抗如坠等声之节即舞之节其转折疾徐亦如大不过宫细不过羽之意以理准之虽不中不逺矣
　　乐最要礼即存于其中即如章服代各异制惟优人不禁有虞氏之衣冠至周衰必荡尽无复旧制而韶舞则全存之友曰髫年看剧演见扮髙力士者尚戴紫金冠今则为乌纱防矣唐制中官虽极老必戴紫金冠不敢乌纱防见酌中志做那一朝戏即用那一朝衣冠方是名优曰嘉靖改定礼乐以为大备其实到此乃大崩壊舞按五行丑不可言古舞断不如是大率即如今剧演冕而舞大武者即武王尚父则发扬蹈厉各肖其形容行事令人想见当日光景故曰舞以象事不肖其人焉取哉又恐人不晓歌者却从旁赞其功徳若何行事若何所谓一唱三叹也优孟之似孙叔人即以为真故当日乐工皆非庸俗人也
　　各省大吏多以优伶为性命无怪其然即吾辈之几本书也不尔政事之暇如何度日古人暇时便有琴瑟歌舞先王知道人身心必有所寄因其势而利导之以归于正様様都动得手故有用不是全靠读书如今礼乐久废只得守几本书检束身心开广知识若移而之他则放辟邪侈不可言已古时必有民间之乐韶武岂士庶可用宵雅肄三亦不可用于燕闲使徒九庙明堂之间作韶頀而天下即风移俗易恐无此事
　　如今即将古书中忠孝亷节之事制为词曲去其声容之无情理者令人歌舞之便足以移易风俗感动人心不妨从粗处做起礼始诸污尊而抔饮蒉桴而土鼓后来便至礼仪三百威仪三千古人诗何尝有平仄后分为平仄又于平仄之中分为四声又于古诗之中论出声病唐人则竟字字程式做成律诗用之久自然渐渐细密
　　连日因防蓝总兵演戏做到入情时未有不感动者以此见得乐之效速若就元人百种中选其忠孝节义有事实者改其义理不通处每事四出此外诲淫导欲者禁之亦粗足以感人心而成风俗矣
　　至尊尝论及乐律奏曰其理于经书上畧可考见至声气之调和都不能晓得谕曰和不和极容易讲如你向我说话声髙我髙声答应声低我低声答应自然和若你低声说我胸中有不喜欢的意思髙声答应这便不和此语见得天地间都是感应之理实说得着声气根源时壬辰四月
　　舜曰有苗弗率汝徂征其词责人之意多畧有满假益窥见到此故赞曰满招损谦受益此是行兵要处骄忿极害事孔明七纵七擒后以为兵可用矣故前表有奬率三军北定中原攘除奸凶兴复汉室诸语直视曹叡如孟获防有自恃之意及街亭既败想亦见到此意故后表曰成败利钝非臣之明所能逆睹其识髙矣
　　孔子云善人教民七年可以即戎孟子推衍其说如发政施仁深耕易耨修其孝弟忠信都是教民里事教民至于七年岂但与民休息而上下相信即以之战民亦各知大义胜不轻喜败不轻惧国手教奕若有下一善着狂呼得意下一失着悔恨失声者国手必斥之葢轻喜轻惧中不定气不静最不好兵事尤忌
　　孟子云大国五年小国七年必为政于天下他原有战胜攻克的本事却不用所以规模大后人便疑孟子用兵未必济事不知孟子手段竟可不用兵事事束缚之以礼教人便动不得何必用兵谷梁子说得是善为国者不师善师者不陈善陈者不战到得善战者不败善败者不死善死者不亡便不妙了管仲生平便不曾与人打仗何况孟子后世惟武侯有此意所以人说将兵非其所长岂知正是他本领大处老子亦见得此意曰惟慈故勇以无为取天下都确有此理
　　乡兵最妙孟子所云出入相友守望相助管子所云夜战则声相闻昼战则目相识其欢欣鼓舞足以相死情谊既联属而链习又熟故鲜败至卒长党正之类用之课农则保介田畯即是人用之劝谕则饮射读法即是人用之出兵则伍两卒旅之长即是人人相习而教有常法文武兵民未尝分也何等有条理
　　汉经费无兵饷徒有吏禄而已故太平数十年则国富用足自唐宋以来有养兵之费故官俸代以微薄天下虽无事而兵常聚食故国家縻费恒多而动有不给之患【自记】
　　官俸之薄起于宋其所由簿则起于养兵汉时兵在京师者不过南北军武帝止增七校而已其余南征北伐皆用民兵无事则农故少营伍支给之费而官俸得厚唐之府卫虽已有兵民之分而兵皆屯田未尝坐而仰食犹然农夫也至宋削藩镇兵权乃悉以京室禁兵出防各路兵额既多而更番往来费尤无数故国帑虚耗贫弱不振而官俸遂减但三代时劝农之外即以讲武为事法制整然条理精密汉则无事听其佃作有事便驱而用之是谓以不教民战三代之民日日使之习勤内外有备故无仓卒之患
　　汉时兵民不分故国势富强宋艺祖但就所见目前之率意厘革因藩镇财富兵强遂设兵仗以收其锐卒立转运以收其利权务使文官有民而无兵武官有兵而无饷以为如此方不能为害至各路应设守御之处皆从京都遣戍更番往来以致养兵之费府库为虚不独官俸缘以寝薄即郊祀大典亦时以匮乏不举岂知官俸厚如天之雨泽散而为利也兵饷多如水之决隄聚而为害也若稍省养兵之费而散之百官以养其亷耻贪墨则尽法绳之自然大小寅恭不敢朘削小民而闾阎日富于是兴礼乐施教化以感之三代之治岂逺哉
　　朱子论兵政谓唐之在主兵者専制强梁宋之弊在主兵者分散烦冗而归之责成郡守可知汉法犹善于唐宋也观朱子前后议论大都犹有取于汉制【自记】
　　古之阵法只武侯八阵李卫公五花阵为有根五花原于乡遂之兵八阵原于都鄙之兵乡遂之兵以十为数起于五都鄙之兵以八为数起于井田之八家自五家以至于万二千五百家皆以五相叠故出兵自五人以至于万二千五百人亦如之自八家以至五百一十二家皆以八相叠其在卒长之教皆以五八为队而教之一居中前后左右为四无论多少皆依此此五花阵法也天地风云龙虎鸟蛇无论多少皆依此此八阵法也问乡遂四闾为族是百家四两为卒是百人每家出一人而都鄙四丘为甸是五百一十二家出长毂一乗步兵七十二人甲士三人乡遂亦出车牛马否曰亦然乡遂虽百人大槩亦用七十五人随兵车轻车也余二十五人随牛车重车也归马于华山之阳谓轻车放牛于桃林之野谓重车
　　孙武子书总是说诈如虚者实之实者虚之之类终以火攻实大不仁之事火攻无一存者吾儒兵法入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣故善战者服上刑至于人来算计我却不可以无备湏要事事周到汉将自当以赵充国为第一看他几篇奏疏无一句不靠实立于不败之地魏相论骄兵贪兵忿兵几句亦得兵要外有充国内有魏相所以相济成功若将左传国策史汉诸书选集一部兵法当胜于今所谓七书者
　　充国传尝以远斥为务行必为战备止必坚营壁尤能持重爱士卒先计而后战数语尽兵家之要【自记】
　　韩文公论招募乡兵大妙客兵便一战而溃施将军平海若不即用福建人如何能成事王辅臣反亦是西兵平之此却是用兵扼要处
　　用兵如下棋然低棋贪杀又要多杀国手只要自己不败到嬴人一着亦是嬴何湏多管仲用兵何曾杀一人而天下畏之武侯节制之师不曽多杀人司马懿畏之如虎赵充国金城之役何尝与贼打仗都是国手
　　凡用兵败后再进鲜不胜者王姚江初遇伏而败夜复整兵而往便破赣州用此者多胜
　　巡抚浙中者前有范觐公后有李武定浙中士民至于今称之武定之才视觐公为优当行兵时施其智术亦能得其懽心武定先与镇浙将军结纳为兄弟及耿逆作乱武定言于将军曰今势危全要得百姓之心百姓一心便可凭以立事今与将军约万一兵有生事害民者吾闗白将军即当按法治罪迨后别为庇防操纵总由吾等耳要使民知吾等不防兵以蹂民而已将军唯唯未几适有是事武定闻而升堂作色令标兵皆环甲发令箭召将军兵百姓观者数万移时而将军防兵至以法治之一时欢声雷动武定又损家资及用库金之无名籍者以充犒劳凡满兵向前者必拊其背奬谕赏赉之故满兵亦归心焉武定于督兵王子及领兵将军皆用此法王子将军见其兵民归向肯担当事亦倚以为重以故内外和辑又临事颇能不动一日与頼将军拉将军同坐一山望见一二千人拥至从者不敢谁何两将军皆失色武定自频捋其须徐步出帐外来者至皆跪武定和顔色问曰汝兵耶必有苦试为我言之众曰无之曰或有条陈事试为我言之又曰无之武定曰然则欲何为众曰吾等前私通于贼受有吴耿两家劄付观成败为去就今被公厚恩视吾等若骨肉心不忍有二故自首于公后有贼至当奋刃以自明也武定垂涕慰之曰汝等皆忠肝义胆之人也吾何以得此于若辈应时悉焚其劄付而以牛酒犒焉众皆欣然而去两将军于是大服后某以是事问之曰如此比者尚多每与之语果能不动虽平常语无即答者必稍存思而后应
　　当日白头贼妄假名号众至三万围安溪县某出示言蔡寅本永春卖浆家儿托名三太子值此年荒民食不继何故甘被诳惑以粮赍贼我已兴兵捕诸乡不得仍蹈前辙倘贼以为恚即可嫁怨于我若我家破饷之未晩或故相违忤甘心饷贼是亦贼也便当移兵先剪以为诸乡戒又复分兵守其要道抄絶粮路更出一招降告示敢杀降死无赦出示之翌日即有贼弁林起以七百人降某量留四五十人余悉遣为民自林起来贼辄自相疑忌又苦乏粮不数日散走强半仅六七千人忿来攻我某以兵堵之山陉贼不敢下经大风雨而退某遣李治以二三百人尾之令去贼二三里即结营自固勿与交锋治请曰万一贼回众来战奈何某曰只据险一交锋便为黔之驴矣又数日贼尽奔散其髪即用腰刀截之弃满道路葢人多则需饷亦多无所得食自然破亡矣
　　管仲初见桓公三薰三沐之后所进不过管子头一张书一二十年用之邓禹于光武武侯于先主一见说得几句话终身总不出此他见得明白所以行之有成辛酉年施将军方督水师専平海事某遇于逆旅问数语某即喜曰台湾已平矣施曰何相信之深也某曰君言之已在掌握岂不能行乎说得实在是了便不问而知其能行
　　地曾啓奏云有人说海贼凡数万人浙江来都是此辈搬去故常患米少此说不确数万人必有宿泊之所今台湾澎湖舟山金门海坛厦门诸岛无不重兵镇守其余小岛能驻百人者便少数万人何处栖身此辈不过是内地之人乗南风则出掠北风起则仍归内地耳未几擒获一贼地奏且莫正法就此穷究其根株必有巨猾为之窝主得其巨猾则余党易散矣其后果得郑尽心大凢兵间事须得其要领成功便易又莫妙于以贼攻贼不易之道也
　　马见伯整顿山西营伍兵皆哗然站队见伯有将材不知何以如此其无序凡仕宦所至要有兴革须使他不觉以渐而更又要有同心的人方得成事为将又须先择材干技力有用者使为头目头目皆我之人则其下安能动乎此所谓机也
　　至尊所不可及者不嗜杀人虽吴三桂亦不曾族诛耿精忠亲族尚有为近臣者前年一大臣亲族有以叛逆论者他已自分连坐乃寛之不问下谕曰岂有人做此等事而谋之宗族者何等圣明三代以前想已有相及之典故甘誓汤誓俱曰予则孥戮汝如此盛徳事竟超絶千古矣
　　有惜晁错早死者曰便不死亦不过如此即贾谊所言众建诸侯而少其力虽似合机宜但视诸侯王都似剧贼一般亦太不广人本领大度量便大周公诛管蔡后未尝猜疑同姓亲亲之谊如故后世多因一事有变至于惩羮吹虀者圣人先从修身尊贤说起然后及亲亲晁贾议论都不曾理清根本至族灭一事乃秦之酷暴以霍光之贤犹族上官其意以为不尔恐有后患耳惟武侯本领大李严废斥若遇他人便恐其不走魏或走吴矣武侯如此处来何尝有他患武侯一切都用王道罪人以族婴儿之在襁褓者何与彼事皆骈首就戮实是惨事当日耿尚二逆亲族羣臣皆请诛之防垂谕曰他在外要反亲族奈之何哉岂独不害其命竝不去其官两额驸仍如故甚盛徳事可为万世法
　　圣人本领大只随事处得当不计其后问他本领大处就在那不过分际处持得定否曰他抛得便是大如有徳易以王无徳易以亡到了无徳不亡何用如殛鲧而用禹道理应如此
　　某巡抚直时奉命筑永定河堤当时私心以为何须与水争地但免其民之钱粮使无催科之扰则民頼水利亦足以生堤久必坏终归无益今思之
　　圣见为是大禹之功万世永頼然不久亦辄废迁如今既与斯民同时得几年安享地利令少者长长者老老者死亦可矣譬如年荒赈济明知此三日粮不能保其三日之外但且救他三日未有逆料其三日后之必死竝靳现在之粮而速之死者
　　当日去看南河时靳总河引到髙家堰一帯看六坝曰此明潘印川所留四十里天然减水坝处也原是四十里行水竝不说害民今只留六坝科道却参我害民彼时不解其故及后大城静海频苦水患先是二县无隄竝未告灾至近嵗堤成民反大病于时适某出为巡抚因悟六坝之害与此正同葢水平漫则浅而无力用堤束之一遇崩决则力并而猛其疾如箭当之者无不麋溃后又看漳河至成安闻崔惟雅着有治河之书因访其子其子便说得好他说筑堤断非良策漳水来时初不甚急至深不过五尺人畜概得迁避若以堤障之一决直是所向无前人畜俱不能保且漳水东行则西路退出西行则东路退出退出之地皆极肥美反得数倍收成只勿与争地随其所行之地蠲除其粮可已某遂据此奏请施行后有言漳河现分四股当并归一者某奏云禹疏九河杀其势也天分为四正使势缓便是世运将泰不应并而为一奏上遂防许可至兴化一带下河却是靳总河说得是他说海反髙于内地若开七道河泄水汐时内水外出潮时外水内入出者甜水入者苦水但见其害不见其利今人不想盐城范公堤因何而筑全是为海水侵田筑此障之苦水所过田便无用今下河人家半在水中安之若素田倒肥美又有鱼虾之利开下河无益此言甚当其后下河虽开倒底湮塞友云鲧湮洪水便是用堤禹贡一篇无一隄障字惟九泽既陂泽乃可用陂耳葢泽水淹漫畧用陂堰便田可有收若江河之流难以隄束所以孟子谓行所无事
　　榕村语录卷二十八
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语录卷二十九
　　大学士李光地撰
　　诗文一
　　古文诗想皆起自臯陶臯陶谟是自作一篇文字明良之歌亦自皐陶始
　　韩文公一肚皮好道理恰宜于文发之杜工部一肚皮好性情恰宜于诗发之所以各登峯造极
　　诗文各人都有压卷韩文如原道佛骨表与孟尚书书之类杜诗如北征咏怀壮游之类
　　山谷元章书后代并称而两人各相诋訾山谷服东坡文与书而谓其诗不古然所自为亦未见其能古也元章以山谷书撑手拄脚其诗亦然大约是雕刻字句故致如此要到意足气足才好栁文尚不能到此伦云王荆公亦有此病曰荆公东坡还不可以此论又当论其意荆公取意涩东坡取意溜涩与溜皆有病惟理足意足而气亦足涩不得溜不得多一些不得少一些不得斯为至矣班马之文曹杜之诗是也
　　文章与气运相闗一毫不爽唐宪宗有防年太平便有韩栁李习之诸人宋真仁间便生欧曾王苏明代之治只推成而时文之好无过此时者至万厯壬辰后便气调促急又其后则鬼怪百出矣某尝有一譬春夏秋冬气候之小者也治乱兴亡气运之大者也虫鸟草木至微细矣然春气一到禽鸟便能怀我好音声皆和悦秋气一到蛩吟虫响凄凉哀厉至草木之荣落尤显而易见者况人为万物之灵岂反不与气运相闗所以一畨太平文章天然自变如战国文字都是一团诈伪不知何以至汉便出贾董马班至唐诗之变六朝宋文之变五代皆然若周程之道学韩栁之文李杜之诗皆是中兴时起力量甚大总之其人在庙堂者即闗气运至孤另的便不相干如晚秋之菊寒冬之松栢不闗气候是其物性如大乱之时忽然生一圣贤乃天以此度下一个种子恐怕断了的意思
　　如今人学诗文动説欧公白傅二公的诗体文体学不得天才学问都比不得他只是学他平调他都是读破万卷书就是音节之间如何能到得他地位
　　诗文须常做当其做时何尝不得意过几时又觉得不好便是进益然得意一层亦不可少发愤忘食乐以忘忧若只愤而无乐亦太辛苦一番愤一番乐循环不已便防到极处
　　诗文从生做到熟从熟又做到生后来读去觉得像不顺便是有工夫
　　诗文鄙俚固不好太文又不像文字之始都是古人説话有意要文便不是
　　诗文用雪白字随便字都不妨总要切合切合便有情景有情景便有生气诗中字又不是以全然贴实为切合不甚贴而却合方妙须求自得于心不是要人呌好
　　看文章如看堪舆山川有一段秀气便要人文章有一段秀气便有成就此却在牝牡骊黄之外
　　昌黎居潮子厚居永栁皆有政绩然昌黎在潮诗文依然肃穆平寛子厚永栁诸作便不免辛酸凄苦其后昌黎飨用不穷而桞竟卒于贬所可悟文章气象之间闗人禄命【清植】
　　诗文派头断絶久了如今且莫评论他是唐是宋且字字核实説这人是这个人称情称事不过分量才好论他风骨之髙学问之深不然无从论起不是不要风骨学问如一般铜器必竟有防片朱砂翡翠瘢防方可耐人摩挲只是诗文之本不在此且此事要推到志向上去韩栁欧阳诸人都有自命不凡的意思有此一段才有些光景气魄【以上总论】
　　道徳经好用三字句竟似后世道士声口可厌之甚论语中用三字句如又何怨又焉贪言中伦行中虑身中清废中权皆妙全然不觉大抵文章到洙泗眞是雅之至孟子虽是絶调毕竟带机锋先君云孟子前文章不曽用虽然二字果然以前语气厚至孟子则转折分明矣先儒以礼记为汉人文字恐未必尽然礼记尚无虽然字尚是大学中庸文体
　　朱子生性至刚而作古文诗辞却不能超然于风气之外想文章道徳巍然千古都是命于帝庭虽上智大贤气亦偏钟于所长看来文章亦是孔子絶顶不似战国风气亦不似周公之旧却另一种雪白文字不要一字帮贴自然道理完足
　　圣贤经书叠句都有层次谓错举者非也即我辈文字亦必排比先后浅深况圣贤乎其看不出层次者只是心粗耳礼记或有后人作者便当分别观之韩文连下句处多有意所谓六经之风絶而复新
　　古大家文力大于身所见髙无起不收无呼不应即有一股放空如天外别峯亦必有缘故
　　选文惟从汉起最干净近选多把左国都收入却不妥大抵三代以上文当另作一类读之索性以汉为断只是昌国报惠王信陵上魏王二书割舍不得想来有一法将此二篇收入史记选内便无遗憾矣
　　仲舒三策皆面对文字非才大学富道理精熟安能一笔冩出而字字醇确匡衡文亦好但朱子言其似策段不是胸中流出细看果有些像朱子评论古人不差铢黍
　　古人自当读汉文亦是彼时风气厚自然风调不同即三国李兴代刘祭武侯文陈夀上诸葛文集表后世惟韩栁王防防能之然亦须极得意作至武侯正议栁王不能也諌絶孙权虽苏张无此辨几句便尽情势
　　曹子建才大其文都像一口气喷出韩文要追复三代转有斧凿之意司马子长便一气吐出子长孟坚乃文家不祧之祖
　　潘勖为曹操加九锡文此武侯所谓奉进驩兠滔天之辞也有友故为千之论极口赞佳却是乱道即如曹操所与羣下教甚古篇中亦未必无实话却选他不得试看伊周何尝不退位岂虑有他选诗文若无此决断便可不选不论其人与理而徒取其词则不胜选矣惟史书又是一例欲以见善恶兴败之由故槩载之
　　曹操自叙令文字甚好诗亦有佳者但防番徘徊卒置之他比不得桞子厚王荆公二人只是错误执拗耳非乱臣贼子也曹丕诗文竟是妇人软得不成话论古人当有分别如王维郑防虽杜工部朋友厚道为之表暴其实皆已被禄山所汚若太白却不同永王璘是唐之宗支彼时明皇已走宗社无主永王有恢复之志与叛逆岂可同日而语
　　武侯不知所读何书识见作用规模气象都是三代圣贤光景即其文字絶不似东汉出师表正议谏絶孙权书才几句説事理是如何透曹子建气魄甚大但比之武侯便是文人之文不脱华藻
　　武侯出师表自肺腑流出即以文章论亦居最顶惟韩子最顶文字方能到他地位如佛骨表与孟尚书书是也此等皆当另一格视之韩子学那样文字便过之进学解好似客难解嘲诸作书张中丞传后好似史迁惟原道是学大学中庸却不及要亦精矣如栁子厚王荆公必不能为出师表文字三苏惟东坡天姿髙推服出师表老泉子由皆讥贬武侯去之尚逺故也
　　问武侯答李严书言虽十命可受自来无十命之事即此一言便可想见其未出草庐时确然有天子不得臣之志又可见使其功业有成如伊尹之复政告归固所优为曰然【清植】
　　韩文公口中不提起江都武侯故知其单留心于文字朱子于武侯外便称陆宣公昌黎出宣公之门等闲并不道及想嫌其文排闷也宣公在军中恁样处置得停当才大心细其奏议语语俱是实理实事学问又海涵地负只是排体不高古耳
　　文人中如陆宣公韩文公尽有实用知古却又通今看宣公奏议虽根本于经书而处置都合机宜韩公论淮西黄家贼及复讐禘祫等议皆确中事理问王荆公文字看得出他能坏天下否曰看得出他作文字见有人与他意思相同者即便毁稿此便是大病我有此説方不敢自信有人相同正可为证佐为何削去某分原道段落自以为独见及见张长史亦如此分更喜所见之不谬也
　　古文近颇知其作法但不暇做工夫问如何曰其本自然要以经书道理为主文字却不要规摹那一家教人看得似那一家便非其至短者要有意思长者要有裁剪栁州与杨诲之説车书凡数千言字字琢链又是一气流出连虚字要换他一个亦不得即寒温语皆妙大都韩栁动笔即一两行都是留意无茍作者到后信笔冩来无不入妙又字眼亦要当取材于两汉若字眼不古雅文字便减色古文内着不得工丽对句古诗对句太多亦六朝始然唐初尚袭其余习至工部始洗脱
　　得唐人书佛经眞迹笔笔着力曰古今人差处就在此若不用力虽千行万字总无足取试将韩栁文字于极不要处拈出一句看来总有斤两可见其字字经意今人连篇累牍随手冩可谓不诚无物锡因论古物与今物别处只是茍且与不茍且梅先生曰古人诸物都是从内里邉做出来的
　　栁子叙事学史汉便是史汉韩子不肯学史汉髙于史汉张中丞传后叙亦仿伯夷等传体而词调风格毫不歩趋段太尉逸事状居然是孟坚极得意文字
　　栁集中载与退之诗文甚多退之岂无酬答今不复见殆自削其稿耳子厚临殁托梦得为求退之作志及退之许诺梦得喜不自胜至迎其柩而告慰之子厚固知其作志必不假借然传于千载无疑也退之与刘书称子厚文雄深雅健似司马子长梦得言之今韩集亦无此
　　原性起两句极精程子曰心如谷种其生之理为性其阳气之则情也故性字从心从生言生理之与生俱生者也情字从心从青如草木之萌芽初发感于物而生者也【自记】
　　原性本甚精其不足处不在认错孟子性善之防只在末后少两三行文字把其所以为性者五发挥明白不贰过论末一段语都有条理不是乱填
　　原性言仁义礼智信原道只言仁义以仁义包五常也二篇著作之先后可见【自记】
　　原道通篇排释老而首论老氏之失极是髙处盖佛书多是华人附益大率原于老子之指而淫于庄列之幻词故后汉书新唐诗皆探本老氏论之【自记】
　　古人文字难看原道连程朱亦看不透程子谓从博爱説起没有头脑不知他已有原性了若复从性上説起非原道也喜怒哀乐之未发只是大本而皆中节乃是达道原道自当从发处説朱子説他引大学漏了格物致知为不知学不知他引此正对佛教所以下面断一语今也欲治其心而外天下国家引到格致便与佛不对针欲治其心而外天下国家一语甚精洞中其汝楫云原毁不过是题目有个原字门人便编做一处其实韩子未尝以此与性道并原也曰原鬼亦是感触而作故云适丁民之有是时也元都是门人彚在一处的
　　有谓原道开口一句便不稳当仁自是心之德爱之理如何曰博爱之谓仁某答之曰仁是性他原性已讲过了这是原道原性是説天命之谓性原道是説率性之谓道故云博爱与行而宜之相对
　　今日繙韩文果是才大如复讐禘祫黄家贼平淮西事宜与栁中丞论兵佛骨表与孟尚书书之类洗刷得一个闲字没有事理直説个透马班尚是汉文此则洙泗之派也惟武侯虽不学文而所传数篇皆然愈读愈有味因他人品髙胸中有许多眞意思眞见解气又完全直冩出来便自不同凡诗文书翰之类若务为名家积累工夫自然可到若要登峯造极直须第一流人
　　龙嘘气成云一首寄托至深取类至广精而言之则如道义之生气德行之发为事业文章皆是也大而言之则如君臣之遇合朋友之应求圣人之风兴起于百世之下皆是也【自记】
　　作文章熟后虽无意冩出必有结搆有呼应如韩子读仪礼一篇首两句是反起一篇意中间説无用于今而圣人之制度不可泯没是照应第二句意而结完之后言掇其大要竒辞奥防以备览观而已是照应第一句意而结完之末叹恨不得生及其时则两意俱结也【自记】
　　每疑韩公説唐初羣臣材识不逺然当时有太史令傅奕可谓特立排佛者韩子何以无取及观奕传则其垂训也惟重老氏以列于名教之首末乃殴佛得其一而昧其二矣宜乎韩公之所轻也【自记】
　　观韩子论礼典兵刑处岂可以文学之科限之其老练精核逺侔武侯近比宣公【自记】
　　宋人论程伊川曰三代以下凡事必求其是者伊川一人而已伊川之门上蔡谢氏则以求是二字为穷理之要韩子以求是论文此其所以独出于诸家欤【自记】
　　孔子之道德不可赞也故韩子作处州庙碑赞其祀典之盛以推夫所谓生民未有者极为得体栁子厚作庙碑亦曰茍赞其道如誉天地之大褒日月之明非愚则惑不可犯也皆深得后学敬愼之意【自记】
　　平淮西碑自九年至十二年惟首尾见年月中间许多事而年月悉不书一则讳淹时之久一则略诸将之无功也【自记】
　　维时河北方跋扈不朝董邵南不得志于有司而适斯土是何意哉故韩子微言讽之独吊望诸君者望诸君失意出奔终身不敢谋人之奴也与送李端公命意大略相似【自记】
　　观答侯生书则韩公眞善注解书者惜乎其论语注未就而不传也今有传者盖伪作耳【自记】
　　韩文言物不得其平则鸣其意以为有动于中则鸣耳而以为不得其平殊不确其下有五臣防等如何説不得其平又説防不能以文词鸣以韶鸣殊可笑便是文人趁笔之习至説六朝文章之病字字确切此公于文章一事当行也
　　问韩文公云醇而后肆肆是工夫是天分曰自是工夫理明白了然后能放笔言之如东坡便是肆而不醇就他的话亦説得一片只是推敲起来不胜病痛
　　文章要曲用曲笔便似其中林峦涧壑不可窥测惟韩文公防作直文章以所见道理足本色已深厚
　　韩文选定七十一篇若再去其有疎漏者十许篇存六十许篇眞是文宗其气极古雅如西汉人而又无其累坠只原性一篇有不尽当处然却去不得要以他压卷若去此则原道无根矣
　　某选韩文许多精竒玮丽者俱不登然凡昌黎之粹然一出于正有体有用确可见之行事而有补于世者尽此矣其他或有病痛或无闗轻重随人自去拣读
　　问选韩文甚少送董邵南序何为入选曰闻得友人説当时不得志者徃河北都是要从乱贼故此文吊望诸君为其不忘燕也此闗系忠孝岂容不录凡文字有寄托者便好答李翊书亦好但太似自己一生学问供状为贤者讳故去之
　　昌黎时在字句上留意其后门人衍成恶派如皇甫湜等故意将下一字移上上一字移下欲以见古再传至杜牧等句几不可读矣
　　栁子厚记韩文公论天一叚甚翩跹虽是偶然戏语亦可见其不知天天地万古不歇止是生物而生物之中又是以人为主凡禽兽草木无不爱其子者至人一生经营无非为子生子又要克家天地之意犹是也若凶残贪恶之人乃是种子自生蠧与天地无干所以有太极西铭诸书此理始明白
　　栁文精金美玉独识见议论未若汉书之精当子厚之文亚于孟坚退之之文过于子长韩文直追周其质直处正是其髙处
　　看来古文诗俱到家者惟陈思栁州耳韩便文好于诗栁州文字莫要论其道理意思何如只就其文论虽千余言要删他一个虚字不得
　　刘蜕孙樵数家虽皆小品不无可观就中孙樵又为差胜
　　文字扯长起于宋人长便薄太公丹书行防多大礼説出来才只四句箕子洪范三才俱备才只一千零四十三字老子道德经不知讲出他的多少道理才只五千言宋人一篇防便要万言是何意思
　　文只要简净蹲防拖曳皆词之累韩文简洁如此三苏则专事虚翻而已至南宋一味冗长若非理足者有何意味【钟旺】
　　欧苏之文何尝不好然见解不甚透自是本领差説事説理皆不透韩栁便透如复讐议栁已凌牙厉齿言之凿凿韩就理论之更明而尽朱子文字何尝能到马班韩栁但理足便觉得任他才学笔力驰骋藻耀都压他不下如封建论孟坚之雄博子厚之精悍一遇朱子平淡説来足令二公失色伊川不以文名今看来两汉之文也所上诸劄子春秋序道理既足字字确实有斤两比朱子文字更古
　　古文自史汉后只读韩栁曾王便足曾王学问如何能过韩栁韩栁遇一通经守师説之人那样推服媿赧曾王便轻肆讥弹
　　王守溪评文谓昌黎后惟半山得宗派不数欧苏最有识见
　　东坡文亦有好的只是薄大凡浮动嚣张处便薄欧文微弱最是曾子固厚王荆公气亦强文亦古但深求之却是学成的不是本来如是
　　作古文要归于眞实不尔心先不古文何能古东坡作韩文公庙碑便称其挥斥佛老之功张皇夸大及作大悲阁诸浮图记又称佛之妙穷天极地却是一口两舌其归谈儒儒亦不精谈禅禅亦不精只落得要做好文章卒至文章亦不好所以圣人説修辞立其诚
　　东坡文字大约带澁的便好飘飘欲仙者便不佳其小文字极妙盛称其防论者不知文者也议论既博杂笔力又冗弱何足取至弹劾程子而以为奸岂不荒唐可笑即谓王荆公奸人亦不服
　　作文要一意到底有结搆説到后来还与起处相照东坡潮州韩文公庙碑头脑太大下正当发挥其排斥异端独力自任之艰苦却接云谈笑而麾之便不的当是东坡风度矣至开衡山之云驯鳄鱼之暴等句益没要下面一路説开去遂以立庙结不复照顾起处矣
　　文章有立言之体东坡才既髙功夫亦深只是道理不正当武王何尝无可议处只武王非圣人也一句便令人不欲看你非圣人何由硬下此句你即圣人亦如此説不得孔子生平赞圣人总不肯説煞动云也与都是想像未定语
　　为文有本有末所谓本非必定是圣贤道理本人所见透处便是本苏明允所説多非正道却有透处便是他的本次公文字铺张似有得説收来却无实际所以不如东坡
　　陈后山张文潜二晁文字皆好黄山谷有孙樵辈风气但太破碎苏不如韩然其门下士如此数公恐自不亚韩门
　　陆象山文字笔力爽透象山文学王半山朱子文学曾南丰只因学道便住手故都未成
　　记得某人説学古文须从朱子起此言却好看朱子后来文字不似其少作有古文气调朱子正不欲其似古文也只是一句有一句事理即叠下数语皆有叠下数语着落一字不肯落空入手作文须得如此
　　古人作书如司马通鉴朱子纲目皆借朋友生徒之力想杜佑通典亦然今人动欲成以一人之手其无成也必矣诸葛公木牛流马铸甲造弩诸事皆假人为之能用人便是才大
　　汉有董子及刘子政郑康成唐有韩昌黎宋有周程张朱明二百余年全不出人想因靖难搜穷种类而胡广杨荣金防孜皆迎降无耻之辈历相多年士气遂尽试看其一代所传著述可与董刘韩比并者为谁即今顾亭林之音学梅定九之算学亦明朝所未有徐文定之崇祯厯书尚是西洋人作算不得徐氏之书梅顾二书是中庸里邉有的一是车同轨所资一是书同文所资
　　宋潜溪方正学辈文字亦佳要选如曾王名篇者了不可得即老泉子由亦有精采有明一代人皆无之
　　看归震川王道思古文拖防説去又不明白两三行可了者千余言尚不了令人气闷顾宁人説明文不如元果然当明季时如李贽之焚书藏书怪乱不经即黄石斋的著作亦是杂博欺人其时长老多好此种却将周程张朱之书讥笑以为事事都是宋人坏却惟先君性笃好之王弇州古文一时风靡先君以为村气甚妙后来闻得人人皆以为不好大凡那一书古今来都推奬过只我一人不服便当想自己的错处若是人人都呌不好便就不错了一面好古一面又要择善而从看古文亦当如此
　　万季野于明文推宋金华黄梨洲而以黄为更好其实黄何能比宋宋尚能造句至黄议论之偏驳粗浅又无论矣
　　友云泰州人但知有王心斋不知有储柴墟柴墟古文甚温雅无虚套当时学者自然首推蔡介夫其次只得算王伯安然同时人初未论定而柴墟独两屈指推服其送介夫归序甚好即此已见其具眼曰文章品题各人意异某以为惟字字与之核实其自肺腑中流出有闗系者便佳如海忠介諌世宗疏陈紫峯易经著述序调虽不古皆由中之盛气坌涌而出自是可存
　　做古文这件事想是与学道相似自欧曾王苏后亦断了六七百年问先生何不继续此事曰见得到那里只是须要工夫心里觉得于经书上明白一防是一防受用比文章又要些问韩文公亦见道曰他便是被花草牵累了不尔耑心并力到道理经书上当又自不同
　　问某人古文如何曰虽提得起笔但是向外走的学问此派传衍已久尚未见杰出有人不但儒先为性命之学者不尔即韩栁欧曾苏王之学亦不尔方做得几篇文字出韩文公非三代两汉之书不敢观非不能观不敢也下句非圣人之志不敢存略大些然实是立志如此韩文公如此志向如此读书所成就尚贻儒宗訾议大要从初读书时意向是如何成就便是如何佛家所以説证甚麽因便结甚麽果
　　古人终身不得几篇好文字着一书便竭毕生精力今人动辄成集不数月便成一书如何得好
　　作古文要曲折学古文须先学作论盖判断事理如审官司必四面八方都折倒他方可定案如此则周周折折都要想到有一处不到便成罅漏久之不知不觉意思层叠不求深厚自然深厚今仿古文者多从传志学起却不是
　　某友看古文不从议论文字入手先读碑板文字亦是一病所为文亦长于碑板若叙事文便不出色学文自当先教议论畅达逐渐缩敛方佳如今看小学生文其下笔论头汨汨不休者便有成若短短粗通虽有些笔意思路到底有限
　　墓志只该志其姓氏卒而已谩夸虚誉无当也且此等断不传鬼神亦不许顔子并无著述只孔子夸他几句四书存他几句万古不磨武侯不立史官到得陈夀作志蜀并无文字可采所以蜀志独少然由今观之魏吴二志大率虚浮蜀志虽不多是何等光焰所以人贵实事
　　做古文只要不説谎圣贤虽于父母亦不虚加一语加以虚誉人必指而笑之是贻父母羞辱也且称人曷必全备如孝徳之本也孔子未尝以称顔子岂顔子未孝耶舜称大孝他圣不闻岂他圣都未孝耶
　　某近得一作文之法如有人有事可作文者先将其人其事想出我所欲语既有所见便信笔直书达意而止既成且阁下一邉过几日再看加之裁剪有不明白者改之意未足者补之字眼冗泛者去之务使词加少而意加多又有结搆毕竟可观
　　作文且未须説得体制法度第一先要明白若那事考究得十分明白据事直书自然不烦删减而闲文自去词必古矣
　　作诗不可句句相承如此则太直似文字非诗矣即文字太直亦未为佳朱子説古人文字有六七十里不廻头者他却见得不能做得朱子文字却是歩歩廻头抓住主意説到底朱子论各色文艺都在行文须错综见意曲折生姿李习之教人看获麟解一句一转可悟作文之法却不教人看原道
　　今人作文动称伊川为正叔朱子为仲晦虽中庸亦称仲尼然古今既异即当致其尊礼乱称先贤名字断使不得作文字此等须有义例
　　文字要改虽孔子犹然欧公醉翁亭记原稿起处有数十字粘之卧内再四改订到后来只得环滁皆山也五字平生所为文都是如此甚至有不存原稿一字者孔子作春秋笔则笔削则削説者谓笔是录旧削是删旧恐未必尔就是那几个字眼下得有未妥便削去故游夏不能赞一词
　　文字词气雅俗尚有能辨之者至句中有眼人多不讲其鬬凑成文者即有一段好处必不能通篇自圆其説文中有一两句似无甚闗系却是他为文眼目説话虽多终须归到发明此句上这是传下来的一防法脉
　　岩云作文字不可称人曰子子称重宁称君可也曰古名人称过便可称子亦通称书传皆然韩栁欧苏如此用亦用之而已如嵗在某干支嵗次某干支本谓嵗星在某次某非谓年嵗在某次第及某也如今年戊子子与丑合岁在元枵之次矣但今如此用人反大怪虽朱子亦错为之奈何某总不用直云康熈某甲子而已大凡地名官名作文字都应从今之名何必以古名换之令后世反无所考证文之古雅不在此
　　今舞刀者皆取美观临时一无所用惟善刀者筋节着实当之者便不能支盖虚处费去用处便不着实如学书者寻常作字不着实依法冩冩时一定手滑不得力文章亦然【以上论文】
　　文字不可怪所以旧来立法科塲文谓之清通中式清通二字最好本色文字句句有实理实事这样文字不容易必须多读书又用过水磨工夫方能到非空疎浅易之谓也
　　选文字宜简严孔子删书取其有用者动辄架漏过几百年所以妙如今无论选古文时文即将其文当作经看一字不放过方好
　　王安石陈傅良的八股似对不对甚古所谓八股宗者不可不看如诗有古诗及古歌谣之类也
　　时文名句与诗词不同要从性命道理上出中庸缵绪节时文皆讲成三王綂绪未成至武王才了得三王之志竟似周家父子祖孙累世欲闇干天位者然岂非大悖不知缵绪者言能修徳行仁不堕基业到得天与人归一着戎衣便有天下故虽以臣伐君而不失显名一戎衣句非结上文乃起下文重一戎衣不重有天下惟明初杨慈文是如此发明大有闗系所以八股不可轻忽
　　明代时文洪永宣景天为初成为盛正嘉为中庆厯为晚天启以后不足録已
　　问王守溪时文笔气似不能髙于明初人曰唐初诗亦有髙于工部者然不如工部之集大成以体不备也制义至守溪而体大备某少时颇怪守溪文无甚拔出者近乃知其体制朴实书理纯宻以前人语句多对而不对参差洒落虽颇近古终不如守溪裁对整齐是制义正法如唐初律诗平仄不尽叶终不若工部字律宻细声响和谐为得律诗之正
　　做时文要口气口气不差道理亦不差解经便是如此口气错道理都错
　　房书坊刻始于李一可谓作俑坊刻出而八股亡矣如人终日多读经史久之做出古文自有可观若只采几篇左国数篇韩栁手此一编以为样子欲其能作古文得乎
　　某初次防试将所作时文就正于乡前辈王命岳耻古就中一篇批云骨节尚大某请此批是优是劣答云骨节大不得脉络一线谓之单微无厐然而大之状知道单微便宻细粗大不是好消息此论大妙
　　时文之坏由于不肯看书书理懵然而思以词采胜则必求新竒灵变以悦人之耳目遂至离经叛道而不可止矣
　　文章先通顺了其火候有时岂能强所未至但世有一种从心里放逸昬惰志气不立的人先时聪明才华尽有到后来渐渐消亡实可惜了
　　临文在题之皮毛上铺排似是而非心思不入了无神气至于肤浅无味最怕人病却中在根本上【以上论科举之文】

　　榕村语录卷二十九
　　钦定四库全书
　　榕村语录卷三十
　　大学士李光地撰
　　诗文二
　　离骚顷注得一过看出此人学问条理读的书既多一字不乱下都合义理今人不得其意説他忧惶瞀乱所以一句説向天一句説到地何尝如此此人若及圣门恐不在游夏后陈良楚产也悦周公仲尼之道北方之学者未能或之先然絶无片言只字传于今而屈子乃不朽可见一防羽毛文采亦不可少
　　骚体最难作屈子后惟汉武帝瓠子秋风可以歩武文中子东征歌非大有意思人不能作
　　铺张赋原不好就是上林子虚长杨两京三都皆赋之祖已不为佳何论其余就中两京差优耳汉赋汉之俗文英华唐之俗文诗余宋之俗文虽不为可也
　　昌黎赋数篇别具风调得骚人精髓栁赋不及太白赋尤差【清植】
　　唐赋小巧与诗余同成戏具凡诗内纎俗恶派语皆可入其体固尔至今所传唐人名句亦不多【以上论赋】
　　韩文公龟山操周公有鬼分明是有灵有神之谓若下神灵字便腐鬼字却是字诀学古歌操要直若油便嫩只是意直笔又直便难看所以笔调字眼上又须畧变
　　曹子建四言诗一气呵成如冲口歕出絶不用一句诗经调陶渊明便将诗经成句冩出韩文公又觉得有意雕刻洗脱不如子建自然栁诗诸体俱工长律尤超絶无一语不从汉魏出却又陶链精熟东坡诗无甚好处引用故事亦不知拣择然天才自胜随意冩出便有境界山谷如一丘一壑小小结构欧公自负能诗如太白自负能文俱不佳
　　诗选从来无善本不知河汾所选若何孔子云不学诗无以言夫言日用切近之事莫过于礼言今古经权之事莫过于书言隂阳水火吉凶悔吝之事莫过于易何以止説学诗盖温柔敦厚长于讽谕主文而谲諌言之者无罪闻之者足以戒此一叚意思非他经所兼也孔子言语与他贤不同处全在此如论学曰不亦説乎不亦乐乎不亦君子乎论巧令之无当于仁而尚曰鲜矣患难时极自信语止曰其如予何曰文不在兹乎极其责备止曰毋乃尔是过与是谁之过与则将焉用彼相矣至吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内反似替他筹画一般极其讥刺而曰何如其知也曰再斯可矣极其痛诋而曰是可忍也孰不可忍也曰奚取于三家之堂此等处果是得力于诗就是责宰予之昼寝责子路之野其言似极峭直此如诗中有苏公孟子之作之类然到后来又以聼言观行名正言顺等道理从寛説来令人意消故作诗者全要含蓄蕴借意在言外以此意求诗唐以下便少宋诗尤少朱子有几首道理极透意思极足而格调亦下问意理透足便佳何必论其格调曰诗不同格调差诗便差若止取其意理何不做一小文何必诗诗説尽便不是夫子未尝説作诗之法然观于子贡之悟学子夏之悟礼皆亟许其可与言诗及所説兴观羣怨之等作诗之法便可想见朱子诗不到处即在説事理太尽也问邵子谓删后无诗想是见得此意曰又不好全然抛却三百篇独絶千古者不过几篇其余如春秋时作何必尽过汉唐人
　　某欲选古唐诗之有性情闗于人伦日用者数百首令子弟自防读之大抵诗以性情为主试观三百篇何尝有一篇全言景色者诗要浑厚不要雕刻有义理便浑厚浅露便是雕刻然又须自己雕刻过方知他不雕刻之妙曾闻一友人説唐诗间有一二句解不去者句中有一二字解不去者其妙处多在此宋诗则断无解不去的便觉意味浅薄向曽作铜雀防诗极诋曹丕无人伦不遗余力后翻得唐人崔国辅诗只用四句五言絶已尽云朝日照红妆拟上铜雀防画睂犹未了魏帝使人催帝非曹丕而何自己觉得粗疎村气不自己作过竟不解他的好处此言殊是
　　某近选诗必篇中有缘故方存不然虽做得好无闗于人读了亦酝醸不出甚好意思来如此选择自汉至宋不过三百余首但观论语中兴观羣怨及无以言专对四方达于政事正墙面而立等语可见圣人删诗都是要有实济杜诗细加选择尚存五十余首李诗却是一种仙气都没收煞絶无吉凶与民同患一段意思工部见元结两首诗就那样倾倒送朋友之官皆拳拳以忠君爱民为嘱忠告善道非太白可比
　　古来芳藻名篇岂必篇篇入选去取之间要当有一防意思在若必全説道理亦不是有经史在何取有韵之文性情二字差近之触物感事却闗到性情上倘乐而滛哀而伤説得太过亦不足存
　　诗之体制只有古律二项乐府不宜编在古诗之外凡诗皆乐也诗以四言为正然三言五言长短句三百篇中已有但未有耑用三言五言以成章者耳唐山夫人乃以三言成章又有以五七言成章者诸体皆备于汉魏惟律起于唐今人以汉魏作为乐府后来作为古诗舛矣如今唱者为曲子不唱者为诗余其实一也
　　选诗自应从苏李起而以苏冠即其诗亦当冠首骨肉缘技叶结交亦有因二句便足蔽诗之义言骨肉固同根共命即结交之友亦非无因天下大矣何独这几人该做朋友盖或意气相投或徳业相劝即唐虞之五臣周之十乱孔子之七十二弟子皆是有因者也首句可该父子兄弟夫妇次句可该君臣朋友意味深厚
　　焦仲卿妻诗是古今极有名作看来那件事虽可怜但处得未为妥当不足垂教且着语太多过于冗长故删之
　　蔡文姬悲愤诗纒绵哀怨立言称情有体实开曹杜一派絶作也十八拍意思不过如此反觉得似安于外域不愿复回者故汰之
　　曹子建诗欲寻其竒句不可得友云他实得些风骚之意琢句乃是因胸中没有道理意思只得于此覔长自张恊辈起至陶靖节一洗此风杜工部虽亦琢句都在自己闲作至于闗系大篇便以淳朴为主如北征咏怀诸作所谓诗看子建亲者曰然
　　曹子建人亦有意思当丕簒位私自痛哭丕闻而恶之其诗多寄托之词而归于恳挚忠厚六朝人宗之以为源出国风信然【钟旺】
　　武侯诗只一首读者多不得其意武侯使人各尽其材仪延辈皆非端人而用之终身此实成大业之本是诗讽刺俱在言外曰谁能为此谋国相齐晏子若曰是谁之谋乃相国之尊齐国之大晏子之所为也相国之尊而不能用齐之大而不能容胜于深文丑诋矣且中间以士目三人以谗言斥晏子下语显然矣
　　陶渊明诗有杜韩不能到处其语气似未説明义蕴实已包涵在内如羲农去我久一首识见超出寻常自秦汉来黄老盛行都説圣贤以礼乐诗书教得人奸伪丛生此诗却説汲汲鲁中叟弥缝使其淳黄老之説如言人元气本足却被后来饮食药饵戕贼生命不知隂阳之气自初而盛而老知识开后人事错杂嗜欲纷起亦理势之自然所以用饮食药饵者正欲保固其先天元气也鳯鸟虽不至到底礼乐一新自仲尼没而微言絶七十子亡而大义乖老庄之学果兆焚坑之祸不知诗书所以明民非愚民也何罪而至此汉之伏生孔安国辈敦勤辛苦存此六籍如何至今又不以此为事终日驰驱于名利之塲不见有问津于此者下遂一笔溜到饮酒上去谓我若不快饮亦尤而效之岂不负此儒巾乎其溜到酒者彼何等时元亮尚敢讲学立教自标榜耶但恨多谬误君当恕醉人又谦得有意思谓吾之行事谬误于诗书礼乐者麯蘖之托而昬防之逃非得己也谢灵运鲍明逺之徒稍见才华无一免者可以观矣
　　靖节诗推周孔处甚多其逃于酒者避刘宋耳当时若行表言坊其能免乎韩子惜其不遇孔子议论甚正但与阮籍同讥则未必然其论诗亦不列陶而反及谢故论诗亦必经朱子而后定
　　自沈约有四声八病之説而诗遂趋于律今既为此体便当莫犯八病沈时本无律体今观梁陈间诗便有许多竟是律诗者无非求去八病耳
　　明逺诗雕镂已穷工妙任唐人如何造作不能到此明季黄石斋倪鸿寳乃是欲学此种而意理不足徒至多不可解明逺句句生新有言外之意词尽而意不尽他手作此等诗多觉破碎纎小他却才力大饶有一片清幽之气可与子建双峯并峙无与方驾者
　　王子安述祖徳诗嫌其后半衰飒即年不永之相所以当初不选今观之宜选文中子踪迹防昧似有似无惟观此诗可知实有其人不宜没也
　　文诗乃天地元声莫知其然而然唐初诗人何尝不师六朝然陈子昂辈出声气便不同觉得清而厚此岂人能为之
　　问曲江诗何如曰曲江才华英或不如人至性情品格几无与比君子哉若人问摩诘曰他是元晖子山一派声韵谐和对仗工巧所以无一首不可被诸管弦只是説到清闲髙雅而止无甚深义钱起亦是此种至宋此派遂絶问燕公曰他才气大大率唐初如陈子昂王勃杨烱王绩杜审言沈佺期及燕许之属又是一种气调迥乎不同问昌黎曰他不可以初盛中晚论别为一家韩门孟贾张三家文昌为最东野骨节尚大问太白曰他天才妙一般用事用字眼都飘飘在云霄之上此人学不得无其才断不能到
　　燕许信大手笔尚不脱六朝腔调如胆犹忠作屏心故道为邻剑舞轻离别歌酣防苦辛云覆连行在风廻助扫除之类其调都教唐人用烂至老杜北征咏怀一洗此陋直摅胸臆眞气流注另一风格只是唐初人语意气象寛舒博大是太平气运如边镇戍歌连夜动京城燎火彻明开云间东岭千重出树里南湖一片明之句中晚无是也即江间波浪兼天涌塞上风云接地隂何尝不雄而悲切无比如陈子昂丘陵徒自出贤圣几凋枯何尝不悲壮却无急廹激烈之气韩文公七律虽少如将军旧压三司贵相国新兼五等崇横飞玉盏家山晓逺蹀金珂塞草春之类亦极意庄严清雅絶伦
　　防阁体是唐初人做得不同如去歳荆南梅似雪一首又大样又脱套燕公最擅此长陈子昂杜审言沈佺期王勃之流其诗皆有一段浑厚处足见开国气象若魏郑公一篇气格之髙乃所谓开太平者
　　张曲江诗温柔敦厚诗之教也陶靖节尚偏于山林枯槁曲江乃更浑全曲江歴贫富贵贱体兼雅颂陶则专于风骚耳韩文公不提起岂以其句句对偶是六朝派耶韩论文亦从不提董贾大抵他自己位置太髙
　　诗能穷人虽未必然亦不可开口便悲哀张曲江韦左司诗俱和平温厚可以养人性情
　　唐人七言律诗某意以张燕公去嵗荆南梅似雪一首为第一情景词调都合尝欲推老杜一首为冠不可得或者玉露凋伤枫树林乎
　　李杜韩栁四家诗缺一不可如长干行之类不但像汉魏更觉得飘洒虽工部不能工部五七言古诗初亦仿摹汉魏晚乃自开派头一空依傍冠絶古今韩诗直追汉魏以前要造希微淡泊田地栁诗中汉魏亦有些六朝亦有些工夫独到至香山义山诸家诗集虽大而力量气味争差逺矣
　　韩文公平生不轻许人独于李杜诗称之不容口极平常语入老杜口便厚便大便雄伟其气盛也韩赠张籍赠崔立之诸长篇比之北征咏怀毕竟差些以韩多直句而杜句皆曲也
　　论诗太白如酒少陵如饭有杜可无李有李不可无杜李太白唐人推之在杜上者以当时被之管弦声调易叶而杜少拗也
　　杜诸体诗皆妙絶千古只絶句须譲太白絶句要飘逸蕴借如峨嵋山月问余何事诸作实是絶调然昔人亦有推王龙标秦时明月汉时闗为第一者
　　杜工部气盛其长律一团气在里面鬰勃其为人也好善韩文公于古人诗少所许可工部连六朝人无不推奬
　　工部诗有性情就是少时作已有一段纒绵委曲之意如太白与杜诗不过思君若汶水浩荡寄南征而已杜却云渭北春天树江东日暮云何时一尊酒重与细论文便委婉有情致
　　工部厚道其诗已驾乎六朝却平生人人宗仰至太白则曰自从建安来绮丽不足珍一齐抹倒矣末云絶笔于获麟亦太矜张未闻孔子耑能诗也工部文章千古事二句已极自任到下面立言却无此等状态即是当代词人无不推扬王维郑虔已至失节而恳恳切切为之解救此岂浅中人可及
　　杜诗俱以北征为第一伦儿曾説咏怀自起至放歌颇愁絶一气喷出无一句重复又有转折似更妙细观之果然此等诗起处最难若是宋人便落谭理窠臼他人便流夸大谦虚太过又不称立言直是妙结处亦好
　　子美北征无一对句昌黎与崔羣诗燕席谢不诣二句便对栁诗不能如此髙古其工妙者多似六朝然哭凌司马与韦道安二诗虽曹子建把笔不能过友云昨夜思韩文公南溪始泛诗説到野人来餽作几行冩工部何氏山林诗野老来看客河鱼不取钱只疑淳朴处自有一山川轻轻四句便包括在里又妙有风韵所以昌黎那样叹服工部自云诗看子建亲把庾鲍竟推与太白矣
　　杜诗如宿昔试安命自私犹畏天荣华敌勲业嵗暮有严霜以兹悟生理独耻事干谒之类都耐思索玩味韩诗便无此等句法又如北征説回纥兵不宜多而曰圣心颇虚伫时议气欲夺似人都晓得此之为祸虽只説至此不肯説尽然以前后推之何尝不尽看杜诗须如此细看
　　老杜诗説安内攘外都有几句好説话老马夜知道苍鹰饥着人便是用兵要语知道形势经过战塲者所谓老马选将之法也至于卒伍不过饮食劳苦体恤颁给他便为用如鹰饥则就食饱则飏去此使卒之要也顾宁人説经书后有几部书可以治天下前汉书其一杜诗其一也
　　杜诗为自家保全喜得便雅淡为国家收复喜得便狂荡立言之体皆妙
　　文物多师古朝廷半老儒直辞宁戮辱贤路不﨑岖极有意味如风尘三尺劔社稷一戎衣何尝不好然汉髙祖岂不如此至此四句却是贞观致治之根道得出太宗擅长处当时承宇文之后文物独盛而十八学士之属半于朝廷然不聼其言虽多奚为若后进无人亦非长治之道诗家谁见到此然使入宋人口中便直而浅薄其妙在朴而雅朝廷半老儒似不成语却造句甚古有斲华反朴之意
　　赤骥顿长缨一首不过世无用我将欲卷怀之意公干辈皆有此等诗却不如杜之深厚至杜之长歌却不如鲍明逺曹子建鲍明逺陶渊明三家直开三派曹全以气胜开杜韩之派鲍才人之诗顿挫凌厉开太白之派靖节闲雅自然开韦苏州之派
　　杜长篇时有累句如臣如忽至理君岂弃此物学母无不为等俱不成语然以此见其大
　　擅长谓工部自许不过是赋料扬雄敌诗看子建亲如何便道致君尧舜上再使风俗淳果然可议后想来正见古人不欺处其志大而不相掩者就存其眞圣门狂者本是如此韩文公亦是一面自许一面疎漏却不怕人笑若后人为之必加弥缝矣
　　工部一部集自首至尾寻不出他一防自见不足处只觉得从十来嵗以至于老件件都好这是一件大病韩文公就有知道不足处
　　韩诗温柔敦厚纒绵悱恻不如工部然如所云春秋书王法不诛其人身则工部有不及者盖春秋立义之最大处惧乱贼者惧后世之乱贼也若本人之身已为乱贼尚何畏于死后之诛此等实説着深微千古不刋陶诗汲汲鲁中叟弥缝使其淳当时风尚盛道老庄以为周孔之道凿朴生伪而渊明谓孔子欲使其淳可知连上眞字亦非放达谑浪之谓以此意选诗便寥寥矣
　　某人论南山诗痛加贬斥曰却不必大凡前人诗文都有一用神以为秘诀韩文公作诗将前人一字不入胸中以为吾于此时有此时情景于此人有此人情事肖者便新不如此纵工何益南山诗所列彼时所见实有此许多情状他乃一气吐出谁禁得他只是后人不必效此耳
　　栁子厚长律无一不精以弱嵗游元圃知命儒为贵二篇为最二篇又以知命篇为尤弱嵗篇因刘梦得用五十韵有欲索性将麻韵用尽之意间或不能自然知命篇则直抒己意矣栁诗工已到至处微不及杜者杜有古朴之气直逼陈思耳
　　韩诗意尽言止直率不加雕饰栁诗工致虽説愁苦亦觉冠裳佩玉各有长处不相下也
　　宋人学问才情有何不及唐人只是诗不及耳唐人亦是风气适然成一种风调大家传染遂擅其长宋诗不是别样不好只是有些呆气问唐人不呆而宋人呆毕竟有个缘故曰唐人善用虚无板板説的又宋人喜填故事亦不好问唐人亦用故事曰唐人用故事倒是直説不如宋人搯出那事三两个字来用教人费猜三百篇何尝用故事汉魏间用事都是将其事直叙出来影射用事古未曽有
　　欧诗学韩而笔力不及却于不及处露出自己本色如斑斑林间鸠重读徂徕集之类但他自己极得意的庐山髙却不见得佳处安在
　　邵康节诗只好是劝世文直头説尽何不做一篇文字三百篇中如维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯这样大头脑下面却淡淡説何以溢我我其收之骏惠我文王曾孙笃之天生蒸民有物有则这样大头脑下却以天监在下转去了浓浓淡淡不尽其辞长发之诗説契説相土又説汤数百年事一两段驾过方是诗体
　　诗文全闗气运都是帝命王荆公学问何必下于栁子厚而诗大不及东坡学问何必下于白乐天而诗亦不及
　　王荆公一生长处在孝友清节故其诗一説到骨肉节槩处尽有精采至论事便隔壁可见此事是发乎性情的
　　东坡诗殊少风韵音节逐句俱填典故亦不是古法朱夀昌事未经人歌咏东坡所作趣味极短且末尾如何引温峤颍封人诸事作结殊为不类若老杜为此毕竟有许多纒绵笃厚之情又作周濓溪诗説造化乃其徒甚好后忽云栁州栁愚溪愚虽然以比地方因人而传然拟人亦非其伦
　　宋潜溪方正学文字如何比得东坡东坡生动有仙气峰峦波澜尺幅涌现其诗亦自成一家但没有一二首人不能到之作只是东坡诗就引用许多却不蜡蹋黄山谷便蜡蹋可厌
　　杜工部于君臣兄弟妻子朋友都有诗独无思亲诗何也韩文公亦尔止祭十二郎文有少孤倚兄嫂之説耳朱子上母夀诗述韦斋平生无不详悉韦斋学问人品迥出人羣朱子作行述止平平叙次伊川为大中作文亦无一语褒扬曰先子之命云尔惟其如此所以可信东坡父子相命直欲凌絶古今至王荆公则竟父子相圣矣如何服人
　　性理中止采朱子诗之有性理字面者其余好诗俱删去岂知流连景物止以一二语见性情及寄托全在言外者其诗更妙如芣苢之篇何尝有一字説到家室和平化行俗美上
　　宋景濓诗比方正学好
　　明诸家诗俱不见佳倒是王姚江有些才气律诗有六七首古诗亦有二三首只是太直唐人亦有直处却用淡淡写来盖激昂慷慨全要委曲徊翔出之方有一段幽光如人説话胸中有所感愤倾泻直吐聼者便觉难耐惟作平淡语虽直直説过倒令人思之觉得有味
　　宋诗单看亦各有好处若选以配唐人便不称欧王且然无论其他王阳明诗某少时畧皆成诵今看来殊觉浅薄他才髙信笔写来便有唐人风调但根柢气格不是
　　鹿太常诗选得百五十首在明季竟成一家有眞气又一肚皮要立事功励名节笔写得出诗亦看得多知道各様变体诗有用如此句法者有用如彼句法者章法体局亦然孙髙阳诗便都是一样不知变魏孝子学漪百韵诗便段段有变化可见钱受之不知诗选明诗不登二公止选髙阳未为允也
　　王阮亭絶句有似唐人的至古诗须有意思滚出来才好陈泽州律诗时有俊句如送某假归诗有句云自怜名迹清流外常恐交游泛爱中却是唐句
　　学诗先将十九首之类句句摹仿先教像了到后来自己做出无一防不似古人却又指不出是像那一首便成
　　学诗当从韩栁入律诗亦惟二家得正派工部太雄放作诗最忌先得句为韵补缀成之那两句何尝不好但读到那里便觉得气不贯意不浃洽先覔句者必非大家无论李杜韩栁即钱刘亦决不如此
　　絶句不要使力要淡逺意在言外古诗却要有气力诗到形容情事难得逼肖处只得造字然须造得自然令人不觉方妙如生造便不好
　　作诗须要知道避字避句人人皆如此用我便当避口头邉字当避此题用熟的故事当避又人所作都现成我须避到生新一路去人都在那里雕刻我须避到现成一路去
　　诗即有作料须有景物思路掩映而成若全无意思只将词藻铺排最可厌
　　律诗对句自要工巧切合杜工部送舅诗江上对渭阳水鹢对林乌王荆公女伤悲对季行役俱妙又句法以两解为更入三昧杜诗丛菊两开矣而下他日之泪孤舟一系矣而动故园之心丛菊两番开出他日之泪孤舟一只系住故园之心栁诗壁空矣而残月曙门掩矣而候虫秋又壁空那残月之曙门掩那候虫之秋前人皆推为妙句
　　有尤工部七言律不甚对偶有撘配不来者曰都撘配得来久已坏了律诗本是陋体古人有嫌字眼太偶俪太现成未免俗气多避之
　　唐人作诗动呼人名如白也诗无敌之类今若作诗亦呼其名殊觉不必诗之工拙不在此犯大圣大贤讳尤不可孔孟之讳何啻父母如何直呼甚且用以押韵韩文公王荆公皆不免犯此者诗虽佳亦不足录此即无忌惮之端
　　作诗要好甚难离却古人创辟一蹊径便不像样一依古人又如薄酒然漉了又漉有何趣味须是有性情又有学问在诗里邉工夫又到却不多做触事乗兴方为之断絶酬应之作或者有些意思
　　时文对偶本是四六体然必定字字工致便华缛伤雅诗亦如此某检旧作武侯诗以苦李对甘棠便不佳似此小巧或律诗中偶用耳
　　髙髙士子为望亲庐求记曰不如诗好文便着实説那人便要描得那人像説那事便要描得那事出至诗説得离竒飘些都不妨且诗又不消説尽正是妙处后来人正坐要铺张反不好
　　每一眞人出便有一假者来磨难他子思之中庸孟子之七篇可谓至当不易矣偏有荀卿一辈人出来为祟即如李杜诗当时便有无数蚍蜉之撼到底敌不过韩文公王荆公等之拥防蚍蜉多而势反寡韩公等如熊罴然势虽寡而力反过于众以人心之公是归之也
　　世有灵异之物多遭劫何况人陈希夷谓种明逸曰名者美器造物所忌子名将成必有鬼物败之上帝各样福泽都不吝只惜名虚名无益想是清名直达帝廷李太白所谓安知天汉上白日悬髙名正此名也【以上论诗】
　　考订书学是要事须兼通篆籕方能通楷书之不可通处如之下着心谓之志心之所之也着日谓之时日之所之也今志上作土旹上作山于义何取王荆公不讲求制字之根而逐字为之臆解费尽心力徒増笑柄
　　平声加猛厉则上扯长些则去入声甚短入声惟闽中多得其正北人气硬平声多成上声声音之差不独口差即耳亦差南陵人知读作兹兹读作知闽中教授至其地教他读知他聼作兹教他读兹他听作知愈辨愈不清故知耳亦不同也
　　杨友云天綂声地綂音声即韵部东冬江阳之类是也音即字母影喻晓洽之等是也声可通音必不可通杜韩于此最严唐人错者亦少曰一字有两声者如过字治字之类此等至宋始分晰精宻唐人尚不分杜诗魑魅喜人过作平声解者或谓魑魅寂寞久亦喜人来过或谓魑魅欲啖人故喜人来过攫而食之理皆难通盖言魑魅喜人有过失与上句意方相应古人四声借用者甚多不足异也
　　等韵三十六母现用止廿四字经世韵又列为四十八行某却分断得有些明白经世盖就现用廿四字细分出上平下平故四十八四十八则有音无字者皆全矣三十六者去有音无字者十二惟存上平下平之有音有字者耳三説皆是也
　　国书阿厄衣乌于五字妙得声韵之元毫无勉强小儿坠地头一声便是阿稍转方有厄音再转方有衣音又转方有乌音至防説话方有于音自喉而舌而齿而撮口而出口次第一些不差五字反覆叠呼便有四万声音学五书所少者此耳将来把毛稚黄书及度曲须知择其精要语附刻于后便成完书至某所就
　　国书推出者则载于某所编乐书之后毛稚黄及度曲须知亦晓得支微齐歌麻鱼虞七部之字无头他部之字皆有头却不知七部乃声气之元别字都是他生的无有生他者如西邀乌是萧字西是字头邀是字腹乌是字尾又支乃眞之头都乃东之头于乃元之头韵部自当用此七部居前以生各部他知其无头却不晓其所以无头之故故仍旧以东为韵部之首非也歌麻支微齐鱼虞收本字之喉音佳灰收衣字萧肴豪尤收乌字东冬江阳庚青蒸收鼻音眞文元寒删先收舌抵腭侵覃盐咸收唇音
　　儿音古所无望道而未之见而古注作如星陨如雨传曰与雨偕是以如为而而字古盖读如似日字平声今山东江淮此音甚多而闽广则无矣洪武正韵不收儿音近猗氏卫先生于每字母皆増至六字而以儿为舌音非也独以影字为首则精确不易
　　麻字应为最初之声诸声皆由此起前人读麻为谟洼为污鸦为乌入歌鱼虞韵非也
　　国书先阿字得元声矣
　　宁人谓易韵亦错惟诗不错但如兴字以鴥彼飞隼一章论之是在蒸韵至言念君子载寝载兴及矢于牧野维予侯兴又与音字心字为韵宁人无以解之乃曰兴字古两用又安知易韵之不叶者之非两用耶昌黎云曾经圣人手议论安敢到其见卓矣三百篇不独各体俱备即用韵变化法亦俱全如彼谮人者谁适与谋取彼谮人投畀豺虎是以者与虎叶而以中句作过文离骚中亦有用此法处毛大可只见维予侯兴等一二处便以为古皆通用尽破从来之藩篱杨升庵韵尤舛其实韵部止应分为六昌黎便如此用
　　国书十二乌珠本之防古韵防古韵昔人已知其好性理中现载有惜不见元人韵书语可证也十二乌珠内三部是闽广音半用半不用又三部系满洲音汉人不用其余六部正与所分同以此见昌黎不谬也又韵部率以东字为首而
　　国书独首歌麻等韵率以见字为首而
　　国书独首影皆超出千古盖歌字从丹田起影字从喉起故也
　　宋人用韵多错朱子虽古诗亦不出本韵却无破绽今用韵且当以杜韩为宗杜是老规矩韩却变而不失其正杜但通用支微齐佳不敢通用鱼虞萧肴豪尤其实支微之于齐佳与鱼虞之于萧肴豪尤一也
　　如今用韵且复唐人之旧渐次复到古韵方是广韵分部二冬下有三钟但二者律诗通用今遂并钟于冬矣其实尚有宜斟酌者如庚部下有耕有清庚部字宜皆入阳看康字从庚字头可见耕部宜存本部清部宜入青尤部下有侯有幽尤部字宜入支尤古读仪侯部宜入鱼虞侯古读乎惟幽部宜存本部
　　韵学不讲宁人独出究心直还三代支不应与鱼虞通自汉已误参同契便是如此魏氏乃上虞人故亦就浙音用之某选诗本欲选他此首因韵错恐误人遂置之其诗则屈宋之亚也前人于唇喉齿舌或不差而字之偏旁多不讲至宁人却讲偏旁故独有着落杜韩用韵皆精当惟入声不能如宁人宁人讲入声直千古未有
　　猗氏卫先生论韵与宁人同言侵覃盐咸是眞文元寒删先闭口不应东冬等部无闭口故于每韵后作圏以为有音无字皆存其位其实侵覃盐咸四部何尝无别部闭口在内如侵虽是真文之闭口亦是庚青蒸之闭口若此之类不须补
　　潘次耕若肯将其师所着音学五书撮总纂订令精当岂不大快他却自出意见欲驾亭林之上倒弄出破绽来他将自己土音影响意揣便欲武断从来相传之绪言岂可乎
　　先生文孙清植锓先生语录三十卷五月竣工寄样本来且叙纂记之功推用锡为多发箧读之怅嵗月之已晚喜意义之如新当
　　今日文教鼎盛之防此书将以垂世而行逺自念文行不立得挂名简端以免君子没世之疾用为宠荣然当记录时非意所及也凡人著述有名之心类隐隐欲自见己意抑或用功久有所得力熟处不觉流露子朱子谓伊川语上蔡记者便似谢定夫记者便似游伊川无恙时尹和靖以朱光庭记语进伊川谓之曰茍不得某之心所记者徒彼意耳某在何用读此书忆用锡年逾三十尚陋至学明季时文以为工于理道一无知识苦甚面墙嵗甲戌宗潢容安公招为塾师至都门获交徳州孙检讨勷实介予从先生游先生以气静见器许备门墙洒扫之役嗣是而督学畿辅旋改廵抚虽行役多得侍侧洎入阁留课孙植句读先生居官精敏絶人于职事钜细不遗凡所兴除率因时随事顺其机绪张防不外形而究多所裨补至谈道讲艺殆无虚日英贤环座各有质请盖先生于经书儒先要义读之熟思之近辨之明得之深加以养之粹辞之达领受之下无一不冰解的破洞彻心脾如瞽目之刮障瞙饿夫之饫刍豢惊喜爱重汲汲退而录之恐少遗忘差舛如失异宝当是时已原无所见况虽欲参以私意而不暇名心何由入之先生乙未假归用锡繙阅写稿富溢嚢箱稍检去冗复覔钞胥清誊比先生还朝称完帙矣每读先生纂程子遗书朱子语类叹其精要寻玩此编虽用锡所录不及师友条记之妙但义理所归似由子朱子以上泝周程于其微词奥防实深有发明私念归去择家庭乡党子弟有志力者以此开其聪明正其趋向又惧用锡学识浅闇或谬于先生之大指因以误人为先生病则莫赎之罪也戊戌将出都径以清稿呈阅间一二日先生招饯喜动顔色迎谓曰子所记诚佳前年归舟着讲义竟遗去不患人之不已知章疑尹氏注一条幸为我载之想集中类此者尚有得余为子汰存十之五六似竟为可存之书遂慨然以无暇自叹今先生曵杖后已十六年海内学者颇知景向天地久长贤哲相望必有如先生其人者出而纂先生之书以遂先生之志而用锡惓惓不忘先生奬许此书数语者匪仅以不至如伊川之诃光庭为幸亦缘此恃知大指庶防不谬于先生谂今之读是书者信先生因之不疑愚陋而生瞀或并累及他友之所闻故为书其后雍正癸丑立秋日下相受业徐用锡

　　榕村语录卷三十