钦定四库全书　　　　　子部一
　　榕村语録　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案榕村语録三十卷
　　国朝李光地撰光地有周易观彖别着録是编为其门人徐用锡及其从孙清植所辑有光地所自记者有子弟门人所记者各注于诸条之后冠以经书总论与论四书者为八卷论易书诗三礼春秋孝经者为九卷论六子诸儒诸子道释者为三卷论史者为一卷论厯代者为一卷论学者为二卷论性命理气者为二卷论治道者为二卷论诗文者为二卷而韵学附焉光地于律吕算术皆所究心而是编一语不载殆以别为专门为儒者所当知而非儒者所急欤抑或律吕惟授王兰生算术惟授魏廷珍而清植等不及闻也光地之学源于朱子而能心知其意得所变通故不拘拘于门户之见其诂经兼取汉唐之説其讲学亦酌采陆王之义而于其是非得失毫厘千里之分则辨之甚明往往一语而决疑似以视党同伐异之流斥姚江者无一字不加排诋攻紫阳者无一语不生讪笑其相去不可道里计葢学问既深则识自定而心自平固宜与循声佐鬭者迥乎异矣乾隆四十四年三月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　榕村语録卷一
　　大学士李光地撰
　　经书总论
　　孔子留下几部经部部精妙佛书一看便有佛气老书一看便有老气经却一槩正当无他声色臭味在圣人手中一过便纯粹无伦天下之道尽于六经六经之道尽于四书四书之道全在吾心
　　孔子之书如日月经天但看尊之则天下太平废而不用天下便大乱
　　孔子六经字字可信博学多能一肚皮家当却又江汉以濯之秋阳以暴之只是细心到极处谨慎到极处
　　夫子所留下的书万理具足任人苦思力索得个好道理若是他不説的所见毕竟不确久便自见其弊如所见实在精当再向他书上细心寻求却原在里面包着虽圣人亦有所不知只是他不知的就不説如夏礼吾能言之不足征殷礼吾能言之宋不足征他原晓得因无征便歇了有这本事又有这个道理何从寻得他个破绽出
　　尼山造化在其手易本卜筮之书春秋本记事底档书亦流传的数篇古文诗本风谣乐歌一经其手便都道理完备范围天地曲成万物是何等手段
　　朱子两眼实在明亮大学中庸其所服膺易中序杂等篇未尝有异词孝经虽疑之亦不敢决谓可废惟前人以书传为孔子作诗序为子夏作直决然断其妄此乃确论
　　四书中公案有极难解处要想个透使了然于心自己临事方得力圣人在卫六七年受其公养当时既不脱冕而行君相未尝见招不便自归而老必还乡遂在近处栖止只得在卫父子称兵已是乱国孔子不做其官不与其事而不为卫君必也正名一丝不茍至些须餽养周之可受固不必矫之而饥饿也尝论笃信好学章自危邦不入乱邦不居一直赶到邦无道富且贵焉耻也其义甚备有安邦自不入危邦有治邦自不居乱邦至天下无邦只得无道则隠隠只不做官便是当日孔子声名满天下无处避逼到归宿处只是甘贫贱而已孟子王由足用为善一段説话信是尽君臣之义当时作客卿不受禄便已为去地其出处进退亦毫无可议
　　人欲穷经毕竟以经圣手者为妙易书诗春秋周礼随分精熟一部受用不尽仪礼虽亦圣作但在仪节上讲何尝不是道徳性命所发见毕竟略隔一层礼记中圣人议论亦多但大半出自汉人不尽是圣人之笔
　　诗书皆圣人选定文字所自著者惟易周礼春秋而已学者岂可不尽心周礼是洪范衍义春秋义法大抵一出于周易圣人取法古人却又是自已一个规模
　　诸经多将首二篇包括全书之义乾坤两卦括尽易理二典二南亦括尽诗书诗书中道理总未有不从修身齐家説起者冢宰管到宫闱琐细俗儒疑端以此为首不知此乃修齐之要正治天下之本春秋隠桓二公亦尽一部春秋道理隠无王桓无天无王者隠公终身未尝朝聘于周直似非其臣子者然无天者桓公弑君王不加讨又从而恩命稠疉焉惟此二义一部春秋岂复外此
　　文章随世运虽孟子不免杂战国之谈锋朱子不能脱南宋之衰弱惟洙泗不随风气观左国等书可见风尚夸靡圣门却撰出一种雪白文字又各体不同论语是一种大学是一种繋传与中庸又是一种乍看是黑洞洞的中间却分明一大世界道理根源都在此春秋更竒又是一种王荆公好古文独诋春秋其实春狄是作古文之根一字不苟称名切实不如此便错
　　立言最难伊川穷一生之力着一部易传多是自己的易还不是周易的本义春秋只解到桓公十年已有缪误隠公不书即位谷梁义例甚明却废不用而曰外不受命于天子内不受命于先君然则书即位者皆受命于天子与先君者耶桓公又书即位何以解乎至春秋序却做得好其他议论好处甚多不可缘此等一二处便槩行攻驳也若句弹字议除是孔子方一字不可移易孟子便有可疑如臣视君如宼讐闻诛一夫纣之类皆似太险又如取之而民不悦则勿取文王是也文王由方百里起是以难语意皆微欠圆成文王服事终身何尝是要取殷见民不悦而止又何尝有意图王迫于国小以致事业不成至不动心章依然説得妙得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为何等纯正精到
　　诗不必篇篇皆美刺春秋不必言言皆褒贬诗贞淫并着而其教归于正人心春秋善恶并书而其教主于存天理【自记】
　　易春秋在五经中最竒其中条分缕析又皆是自然之理日用眼前之事所以为妙易虚而实空空洞洞无所指定而天下事事物物形象变态无一不备春秋实而虚有名有事各不相假然引而伸之触类而长之天下万世皆于是取则人情物理皆禀律令幽隠微暧神明鉴诸信造化之精髓性命之模范也
　　凡修一书必立意推戴何人做主诗经自当以朱传为主纲领内便不应入诗传序周易折中纲领采程传序者不敢主程传也朱子説易之取象不可尽以道理求葢谓随人随事皆可以生解耳虽象皆有根根即是道理却要知他原可以随人随事求之也朱子此説毕竟是讲易的定盘星尚书注亦未有彊于蔡传者但多敷衍幚衬不能字字着实其解天聪明二句云天之聪明非有视听天之明威非有好恶即以本书作证天视自我民视天听自我民听何以见得天无视听帝乃震怒皇天震怒何以见得天无好恶其説之弊直使人把天作糊涂物事全凭人以为聪明好恶者然蔡氏此等处都似还未见到根源所以未觉熨贴朱子説春秋据事直书为多未必尽有褒贬或不以为然不知朱子不是説全无褒贬谓未必如今人説一字不放空都有褒贬耳道理却是寛寛的説好寛些包得道理多宁可失出不妨若过密万一失入其弊甚大胡传多不是圣人意你看朱子传注文义或有未当至大道理一丝不错他人便大处错朱子议论人物规陈时事容有太刚过严处要无不可见之行事者若胡传説来一步不可行修此三经诗当全用朱传惟斟酌几篇书半用蔡传春秋则当不用胡传合者数条而已
　　五经六艺今止四经四艺而已经止易诗书春秋礼即在六艺中艺止礼乐书数射御已不讲易将注疏程传朱义看过畧通大意一年可了诗将注疏与朱传看书经亦然春秋三传注疏每种一年兼之礼乐书数不过十余年无不通矣聪明人用十余年功亦不难便是许多年代无此人岂不可叹
　　易与春秋多言天人之际学者治之易入于漂忽夫道在唐虞臯陶为帝者师其陈谟也以秩叙命讨归之于天则春秋之防也以视听明威考之于民则易之要也【光坡】
　　今年夏秋间庶几将易解可改完一遍然改完恐仍非定本也凡著书须要将那部书字字精神都灌注得到以前看十翼似还可多説几句近才觉得全无欠阙经书实难看即如中庸到如今看得还有不惬心处惟洪范似再搜寻不出甚麽意思来至大学则不解问不解处在格物无传文否曰段落难分格致之义朱子説一件格到十分便是格十件各格到九分九厘亦算不得格此最説得好那一厘不到处便是本知得本处方是十分本就是明明徳学问固以存心为本却又不是只守着这个本就无事了物有本末须是从本至末无不理防事有终始须是从始至终无不讲究方能知所先后若只守着一个心便落陆象山王阳明一路学问问象山与朱子不同处安在曰朱子为学先立志主敬以为学问之地而又加以学问之功象山只先立乎其大者把心养定便无欠阙读书亦只检切于身心者读之只要借书将治心功夫鞭防的更些不是要于书中求道理所谓六经注我我注六经也他看朱子不拘何书都不放过于文义细碎处皆搜爬一番便道是务外逐末都是闲账躭阁工夫问他竟将事物之理全不理防不成曰他是要心定则灵明无不贯彻不消零碎补凑不知天地间无一非道理只守一心则理有未穷性便不尽中庸所以説至诚了又説圣人之道礼仪三百威仪三千略差便不是故君子旣要尊徳性又要道问学存心致知一面少不得象山不可谓不高明只是少道中庸一边耳
　　某欲选诗解春秋都有一见解须体圣人意思可以兴观羣怨事父事君多识鸟兽草木之名不为二南便正墙面不学诗便无以言授之以政不达使于四方不能専对思无邪皆是删诗凡例管仲器小八佾雍彻旅泰山林放问礼之本季氏伐颛臾天下有道礼乐征伐自天子出佛肸召阳货欲见诸章便是春秋凡列以此推之思过半矣
　　大学
　　大学者大人之学或以问朱子朱子曰成人之学也今人多讲得如孟子所谓养其大者为大人之大人非也其实大学者太学也今人于周官小司马小司空等皆知读小为少却不知大司马大司空等亦当读大为太也如大宰之为太宰小宰之为少宰其显然者则大学之为太学小学之为少学明矣
　　朱子谓古者八嵗而入小学徧检经书无此语惟白虎通中有之据礼记所言入小学年数参差不等恐少小就学须就各人姿禀以为迟早白虎通之説未足为据【清植】
　　今人动言小学只习礼乐射御书数到入大学便专讲心性从来无此説不想洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文节文二字作何解节是童子不知登降周旋所以然之故但习其节目文是童子不知礼乐射御书数所以然之理但诵其文词到后来成人时便已熟惯而知其用日用而益明精义入神下学上达不离乎此非大学后便不提起六艺之事也
　　明徳指性不指心明明徳合知性养性而言【钟旺】朱子云行道而有得于心之谓徳是徳乃得于心之理非心也大学章句解明徳乃云人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事却似以心为明徳若明徳是心则明明徳不疑为异氏明心之説乎故观彖中于晋卦大象注改云明徳者人之所得乎天之理具于心而昭明不昧者也【清植】
　　事物上之止止有两义必至其极一也不复迁移二也然二者止一意必至其极则不复迁移矣凡一事一物断置尽情尽分便快然无憾截然而止【自记】
　　大学或问中提出敬字以补古人小学工夫葢养育徳性之功小学已豫故大学直截説起其实定静等字即跟小学説来只应于定静节提明此意不须添补
　　大学首节只言教人之法在此三者知以三者为归宿便是知止如知终身有正业他事不能摇动岂非定乎到得定旁边虽有许多扰攘我却一意在此并不知有别人别事岂非静乎静后虽置我扰攘中我自安于我之事岂非安乎此是立志以端其本居敬以持其志乃格致以前工夫不然论语首篇即言忠信中庸开头便言戒惧岂大学独始于格致乎至能虑则格致之事能得则诚意以下之事
　　知止节朱子説得周折些因以知止为在物格知至之后所以虑字説作处事精详不云察理精详以察理是格致工夫故也古人先有小学一段工夫聪明已开趋向已正故大学直从明新説起然毕竟有个头有个根基立志是个头从心上打叠是个根基此节便是此意知止者知道要做何等事何等人如此然后志有定向志既定虽旁边有人戏閙都似不闻不见一般非静而何既能静虽走到戏閙塲上自然不被他引去只安然在此非安而何心至此于事理方能入才可用格致工夫所谓能虑也理明然后可实体于身实措于事所谓能得也得之于己即天下之理得矣意诚以下之事也注中志有定向心不妄动所处而安皆无可易只处事精详难説五峰所云立志以端其本居敬以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之中而义乃可精都全包在此节内程朱不将此节作头竟像工夫只从格致做起故陆王乗此以售其説问知止亦在立志内乎曰知止即立志的头毕竟知道这个好心方向着这个如夫子志于学亦是知道学好志于道亦是知道道好
　　子静阳明辈攻驳格物就是知止节头路未清知止若如章句説何须又用定静安虑许多字面来赞他圣贤等闲不轻説出定静等字定静是为学根基只是有此根基却又要件件理防尊徳性是道问学之基只是尊徳性又不可不道问学
　　陆象山答赵咏道书引大学从物有本末起至格物止引得极精两物字便是一个把物之本末事之终始讲究明白便知所先后未有知本末终始而尚倒置从事者知所先后便有下手处岂不近道故下便接先后説去心身家国天下是物也修身齐家治国平天下是事也本即修身故曰壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣始即齐家书曰始于家邦终于四海故曰其所厚者薄而其所薄者厚未之有也知所先后即知本知本便是知之至章句云物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也极如皇极太极之极是中间透顶处不是四旁到边处极字亦有作边际训者如四极八极之类但非此注极字之义
　　格物之説至程朱而精然物有本末一节即是引起此意物事即物也本末终始即物中之理也格之则知所先后而自诚意以下一以贯之矣象山陆子看得融洽未可以同异忽之【自记】
　　朱子解物字亦言事物之理可见物字兼事也章句表里精粗四字似不如本末终始之为亲切然精即本粗即末表即终里即始也大学除此处别无物字而道理又极完全以此诠格物之义则程朱之意益明而古注涑水姚江之説皆绌矣【自记】
　　自天子句时文建极归极之语固失之必曰君卿大夫之元子适子与凡民之选造将来皆有天下国家之责亦曲説也天子有天下下至庶人亦有家便使终身无位行于妻子亦须是以修身为本此句是泛论话头不必学校中人才用着【自记】
　　学问全要知本知本之学所学皆归于一本格物之説郑康成是一説司马温公是一説程朱是一説王阳明又是一说自然是程朱説得确实但细思之亦有未尽如云格物也不是物物都要格尽也不是格一物便知天下之物积累多时自有贯通处这个説话便似子夏之答子游子游讥门人小子本之则无子夏只应答以洒扫应对进退正是培养他根本处人之初生天性未漓大人者不失其赤子之心使之入孝出弟一切谨愿后来盛徳大业都从此出故曰蒙以养正圣功也子夏却説成君子之道毕竟先末而后本子游子夏都将本字看得太高妙即如一贯章都説零碎工夫尽做到了只不晓得本源故经夫子防化便洞然无疑若其初不晓得本源日用之间如何用功果然如此多学而识正是用功处夫子何以截断曰非也特其初要将一去贯终乃贯于一耳以此起头以此煞尾圣贤学问都是如此离了本便无末但不可云只要本不须末耳
　　此谓知本此谓知之至也古本即在其本乱一节之下极有理大学説诚正格致中庸説诚明总是要修身身即是本举而措之则修已以安百姓笃恭而天下平矣但看三代以后一物失所引咎归已实见得正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民道理确凿此等人能得几个或云知得此意有何难处如何便为知之至不知要知得到非见得天性之本者不能惟吾之性即天地之性故自尽其性则能尽人物之性参赞位育都不外此
　　问古本大学遽及知本知至难道朱子所云即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极此段工夫竟无耶曰此工夫即在知所先后内事物皆格至本末始终俱透方为格物之全功大学恐人疑惑知至至字为当穷尽天下之物始谓之至故又曰以修身为本本乱末未有治者厚者薄未有薄者厚者此谓知本此谓知之至朱子説极字即是本字一物皆有一物之极即此一物之原本今人説极字像四面都到的一般非也縁格物致知之义首章已説明故下面直接诚意説去首章亦非致知之传大学如中庸只是一篇文字一片説去问穷理是极要事大学言之不太略邪曰经文安能条缕讲尽如正心亦有现在旣往未来许多境界大学亦只轻轻指防而意自足
　　大学一书二程朱子皆有改订若见之果确一子定论便可千古何明道订之伊川订之朱子又订之朱子竟补格物传尤啓后人之疑若格物应补则所谓诚意在致其知正心在诚其意皆当补传矣所谓诚其意者经中文法原一变非无縁故且以诚意为八条目之一亦欠轻重不过节次只得如此説耳如明善诚身中庸虽与治民获上信友等一例説然岂可一例看明善即格致是诚意中事到得诚意则正心修身功夫皆到只随时加检防耳古本原明明白白特提诚意诚意总言即是诚身故章末便及心体可见
　　语类中穷理只就自家身上求之一段説格物其精王阳明因格竹子致病遂疑朱子之説岂知朱子原未尝教人于没要处枉用心思也人与物本同一性禽兽真心发现处与人一様或止一节比人更专笃这个是万物一源的所谓本也子思孟子不説格物而曰明善曰知性正是大学知本之意説到性与善则程朱之説愈显然明白而包括无余矣
　　圣人説出格字物字已包尽各条件但其归必以知本为知至朱子之説与此颇异然不照着他说终不能知本其言或考之事为之着或察之念虑之微或求之文字之中或索之讲论之际又谓如身心性情之徳人伦日用之常天地鬼神芝变禽兽草木之宜实尽格物乏义阳明攻之非也朱子原以身心性情居首并非教人于没要处用心其实身心性情之徳果能穷本极源人伦日用能外是乎天地鬼神禽兽草木能外是乎只是经文巳备不消补耳
　　伯安以格竹子为格物原非朱子本意今人讲格物便如此説反为姚江所笑只以择善明善知性等观之便自了然天下之理皆是吾性所谓择善者如申生之孝可谓非善乎但不能中庸不可谓至善于善之中择其尤善者即中庸也故又云择乎中庸择善而后能明善见得此理内外无间天地万物与我同一仁义礼知便是格物致知便是明善知性佛氏亦知于本体上求但其所谓性者乃灵明知觉而非理也善乎先儒之説曰佛所谓性吾儒所谓心佛所谓心吾儒所谓意葢彼所谓性指知觉所谓心指动处耳
　　诚意章歴来讲者不明其根便是失于以意为善恶之念岂知是念也非意也意便是有个张主之名故须贴好恶説不可贴善恶説好善恶恶人之秉彞致其知者固有即未致其知者亦岂全无但其好恶有实与不实耳不必一片伪妄而后谓之不实即心中有不好不恶者与好恶杂发便不算是彻底实心矣旣无彻底实心便无彻底实事如此则其好善恶恶之发便虚而不实矣虚而不实是自欺其好善恶恶之初心不能快其好善恶恶之初心也此实字且对虚字看不必就对伪字看才虚而不实便是自欺其初心矣至于虚便生伪自欺便至欺人如下文小人之厌然揜着是也总是一个茍且徇外为人之根自微而盛耳凡人言而不践行而不终是言行之不实也言行之不实者人得而防检之若发动之意人所不知而巳所独知其实与不实惟有自已防检得到于此慎之而禁止其自欺则所发者无非实心无非实事此之谓诚其意也从来讲解谬误多端朱子于此节注亦数更其本至易箦而后定【自记】
　　诚意章从朱子后总説不明白守溪亦只随常説却是寉滩説得了亮诚意之意即是好善恶恶之意非善恶之念也好善恶恶自途人至于圣人皆有之只是人不能诚已好善矣却不能如好好色则好之中犹有不好者存而不能求必得之矣已恶恶矣却不能如恶恶臭则恶之中犹有不恶者存而不能务决去之矣夫好善恶不善是自己明知其当好当恶却不肻好之恶之以至十分真实非自欺而何果能真实务决去而求必得之乃为实用其力此处诚字且莫对伪妄説只对虚字説自欺只是不结结实实的好恶到十分尚未到如下面掩着欺人以至伪妄也钟侨云如此则好恶非意之第二层乎曰就是第一层善恶属念不属意志意念思等字要分得明白志字属好一边最是光明的説到志大约是志于贤圣功名道徳意亦近好一边人心灵明有主意便要好至念则纷然其扰起灭无时思则于念加功诣其极穷其变矣念是起头思是深入
　　如好好色如恶恶臭也不必定由致知来亦有不读书人其好恶真挚不可谓不诚者只是由致知来更较亲切独知知字即致知知字实与不实实到几分与不实有几分自己未有不知者若致知的人其独知处更自不同万厯庚戌科此题文亦有见及此者但即以谨独为致知又不是致知只是穷理谨字却兼省察克治在内朱子语类中有一处言慎独为诚意之助助字或系讹误而陆稼书与四舍弟皆坚执以为诚意有正面工夫谨独所以幚诚意如此则两谨独皆幚助的工夫惟末节诚意为正面岂有此理
　　汝楫问心正己到至处如何又説先诚其意曰要晓得此条目都是搜根语国者天下之主家者国之主身者家之主心者身之主意者心之主故曰主意如船是心意是舵工一般意与念字思字不同念有善恶思有邪正意是立意要这様所以朱子説意字从性善説来意虽有为不善者乃是辗转归到不善去其初所发未有立意要做恶事者故意只好説好善恶恶而已但是旣发好善之意少闻又觉得善亦可不好渐渐淡来而初发好善之意虚矣旣发恶恶之意少间又觉得恶亦可不恶渐渐轻了而初发恶恶之意虚矣是不诚是自欺必狠用力务决去而求必得之有所好必好到十分满足而初发好善之意始实有所恶必恶到十分满足而初发恶恶之意始实人君名为敬贤而实未尝敬到十分其敬贤之意未诚也欲去不肖而实未尝去到十分其去不肖之意未诚也故曰王道本乎诚意
　　读书最怕是无疑道理本平常看去不过如此其实进一步又一层向曽问某人诚意章有疑否曰无疑问其解曰意即是动念处诚即是无妄无妄其念便是诚意如此解似乎明白其实不然念头是无主的意却比念有主志又狠些故曰有主意意惟好恶可言人性皆善好善恶恶不必致知的人都有此意诚未对妄説且对虚说平常人起一意思渐渐的虚软了如草木不结实一般有个好意又起个亦不必然的意来搀了他漫漫的淡淡到与无此意一般后来遂流为妄又流为伪为诈惟实有此意才实有此事曽子追究其无是事之根只是其意不曽亲切茍如恶恶臭如好好色实实务决去而求必得此之谓自慊慎独即诚意独乃意之处所如言人得而闻行人得而见意惟独知而已慎者诚之下手丹头也问正心工夫如何曰朱子谓更精细如好所当好而过于好恶所当恶而过于恶毕竟是涵养不到有走作某意以为诚意如戒慎正心如致中和诚意工夫精熟即是正心
　　诚字有对妄説者有对伪説者有对虚説者自己不好的念头常起以为不见之事何妨此便不是真心为善是妄也本来不实在为善却遮遮掩掩借以欺人是伪也起意本善中间夹入亦可不必然的意思则不能满其初心之量矣这是虚章句却用虚之一说至下节揜着方説到伪妄有人问王阳明白日不想做的事夜间又尝入梦何也曰毕竟是念头未断其未见之事者不逄其防耳你可曽梦见携锹锸往人家钻孔偷盗否曰不曽曰可见必不做的事便不入梦矣此是妄念不除也朱子用虚之説可以包此初是妄念不曽断中间虽有好意亦夹杂而不能自慊以自欺旣自欺便卒至于欺人作伪使此意满足如恶恶臭如好好色则妄与伪皆无矣朱子此章及中庸天命章尊徳性节论语一贯章防尔何如节周子太极图説诸注皆孔孟传心之要
　　诚于中形于外某意不必説小人亦诚中形外竟是反找语气根上何益来言如此可见诚于中方形于外不能诚于中虽外面假着其善终不能使善形于外也则何益之有哉
　　自明自字且不必对新民説因有明命峻徳之云疑若有加于性分者故言不过皆自明己徳耳非有外于我非有加于我也【自记】
　　邦畿千里三段是释知止一节之义首段释止字次段释知字三段释静安【自记】
　　止字本在事上説然必本体无有不尽故能立事理当然之极则止至善自须兼体用乃是易艮卦有不见之止体也又有止所之止用也况所引穆穆之诗以穆穆发其端而终以敬止即周子主静立人极之意【自记】
　　与国人交止于信说来却与为君止仁相似前人因此乃谓是他国邦交如虞芮质成看此数句文意却是泛説君当止仁臣当止敬父当止慈子当止孝与国人交当止信交字泛就朋友説不必着在文王身上【清植】
　　骨角有条理讲学者必条理分明故曰道学玉石皮面上有一层粗厉修身者必变化气质使归于纯故曰自修【清植】
　　问先生谓诚意之与正心似戒惧慎独之与致中和其説嫌于史伯璿分戒谨与致中和为四项之弊曰这不同诚意者实意为善去恶正心则工夫纯熟了诚意有似于不自私而用智正心有似于廓然而大公物来而顺应戒谨工夫到得无少偏倚无少差谬方是致字説与戒谨不同也不是説得全无进步也不是史氏之病在分境地有个不睹不闻又有个无思无虑有个念虑之微又有个应物之际便大差矣有说正心无正面工夫者亦不是就如修身正衣冠尊瞻视三千细行八万威仪何一可以不备齐家亦有齐家之事治国平天下更有许多礼乐兵刑之事只是意一诚都以此为根如昆仑一源凡九州之水千支万派放乎四海总是此贯注
　　时讲于有所二字便説作心病有所与下章之其所一例此处未有大病痛但人心才发便易至于失正要看此心字与下章人字皆指常人之心言也注中人所不能无及或不能不失其正语甚虚活又用之所行不能不失其正是言心之体本无不正到有用心便或有不得其正者非谓不得其正専是用而不累于本体也【自记】
　　因在常人身上説故着忿懥等粗字面圣人则只説得喜怒哀乐此节是要无欲故虚下节是要有主则实其实则一而已【自记】
　　先忿懥者怒最易发而难制也次恐惧则以祸患卒至易失其常次好乐便从容忧患不过虑及子孙之类益寛缓矣
　　忿懥亲爱等弊一曰蔽于理一曰累于私知至则理明意诚则私袪正心修身根源皆从致知诚意而来但加涵养省察之力耳【自记】
　　时説指定治国为为君者故于事君事长使众须说是教国人方通得去遂令孝弟慈一层属君事君事长使众一层属国人几不成文理矣不知有治国之责者岂惟天子诸侯凡大夫士皆是也三句便与孝经君子事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家理故治可移于官只是一様口气不获乎上民不可得而治矣不能事君事长又将何以治其国乎【自记】
　　老老长长恤孤字义与孝弟慈自别葢皆指施于国者言也言一国感应之效见平天下不外乎此为国与天下所争只是逺近大小如以矩度物得其一角则四面准是矣【自记】
　　平天下在治其国节某说似较直截明切老老长长恤孤不是孝弟慈絜矩亦不是使彼我之间各得分愿之谓孝弟慈是家里事上言治国在齐其家故就家上説此是平天下在治其国自然该就国上説老老长长恤孤正是治国之事老老如养耆老以致孝秋食耆老养国老庶老及异粻贰膳月告存日有秩八十者一子不从政之类长长即入学以齿将君我而与我齿让之类恤孤即恤孤独以逮不足春飨孤子孤独者皆有常饩之类上所老者即国之老所长者即国之长所恤者即国之孤国之老上为老之民有不兴孝者乎国之长上为长之民有不兴弟者乎国之孤上为恤之民反有倍上者乎矩者曲尺是四方之一角国乃天下之一角也平天下无二道只絜此角而四方之耳天子在王畿之内不过是治国至巡狩述职亦止据其所以治国者以行赏罚非治国之外别有平天下之道也下文有国者不可以不慎道得众则得国失众则失国结末此谓国不以利为利以义为利仍结到国上身之在家国天下如算法之言圆心故曰其机如此又曰藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也曰机曰藏皆以心之运乎中也絜矩如算法之言方角举一隅以三隅反有一角便可以知四角也
　　时説以民之父母作颂祝讴歌极难得之美名立论岂知平天下者原有父母斯民之责必如是而后称耳民爱之如父母则其自然之符也【自记】
　　忠信恕三字须看得分晓如尽吾孝慈之心忠也老老幼幼实见之事信也老老以及人之老幼幼以及人之幼恕也信与恕亦可就一事上看如所求乎子以事父其本实心以事父处是信其推实心以事父处即是恕【自记】
　　岩问君子有大道必忠信以得之大道即絜矩之道否曰即是絜矩之道问信如何是循物无违曰如这个盘子旣是盘子便道他是个盘子岂不是循物无违若説他是个杯子便不是循物无违
　　问忠信曰发已自尽为忠以实心言循物无违为信以实事言忠如要东不肻西要西不肻东以实如説东即往东说西即往西问有忠有恕又有信莫是信居忠恕之间曰不説恕信即实事説恕信即实理忠信所以进徳文行忠信信皆指实理说忠信有在文行之先者如忠信之人可以学礼非此无以为文行之基有在于文行之后者如五达道所以行之者一也
　　前辈多以恒足为足国以上文有财有用下文府库财观之或然也张太岳程文划然分足国足民义理尤备【自记】
　　大学一书纯是説道理就是平天下章讲到生财仍説仁义义利全不及制度若周官周礼各自成书正不必牵混而自为表里
　　徳字仁字忠信字仁义字俱在絜矩之前一层所谓王道本于诚意【自记】
　　问平天下章以理财作柱恐啓流弊据臯陶谟曰在知人在安民人君所綂臣民二者尽之矣欲安民者其要必由知人欲知人者其意只为安民凡章内所言人土财用以及生财大道等语无非所以为安民计也若以臯谟二语作此章柱意似尤浑成曰亦説得去【清植】
　　榕村语録卷一
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语录卷二
　　大学士李光地撰
　　上论一
　　论语想是门弟子如语录一般记在那里后来有一高手链成文理这様妙下字无一不浑
　　学而一篇首在于孝弟忠信以立其本而后亲师取友讲学集益然不可为外物所移夺故以不求安饱处贫富及不患人知终焉首章为此篇之纲盖先之以学则凡篇中所谓孝弟忠信重威及传习学文之类皆是也次之以友凡篇中所谓亲仁无友不如己以至就有道而正之类皆是也终之以不愠则篇末之不求安饱无謟无骄乐且好礼以至不患人之不已知皆是也学问始终大节目只此三事而已【自记】
　　时习只是讲习之事然竝知行在其中者古人学校四术礼乐诗书诗书便用歌咏颂读玩索道理礼乐则已有许多切身之事如礼之威仪乐之节奏斯须不庄不敬如礼何斯须不和不乐如乐何故程子时复思绎上蔡坐尸立斋之义朱子兼取之【自记】
　　虽乐于及人不见是而无闷似将两节一正一反説某意朋字与人字不同如夫子之友教四方而不合于世无害其为朋来而人不知也【自记】
　　以朋来为取益人不知为无位是讲説差处【自记】説春也一团生意乐夏也畅茂条达不愠秋冬也收敛藏固非枯槁也生意都包在内又是发生之基圣贤开口不离此理温良春夏也恭俭秋冬也让则流行其中太和元气也温而厉春夏也威而不猛秋冬也恭而安太和元气也
　　事亲孝事兄弟则忠可移于君顺可移于长故必无犯上作乱之事而有以为仁之本前后只是一意不必云上节是资质下节是功夫也【自记】
　　巧言令色鲜矣仁下靣数章有许多忠信话头皆从此引起【自记】
　　或疑三省不足以尽日用之事然为人谋交友事师虽只三事而忠信所以进德讲习所以居业则为学之事备矣人于父兄尊长亲戚之间不忠不信者少惟泛为人谋则有不忠者泛与友交则有不信者又人情于未知未能之事则知汲汲求之既得传授便多不复温习三事盖就所亏欠处提醒要将为人谋与朋友交及传字重读便分明【自记】
　　道千乘之国章道理便与末章尊五美屏四恶者相贯但此章以敬信为本而及教养后章则先言养教而推本于诚敬也节用爱人便是惠而不费使民以时便是劳而不怨信便是欲而不贪欲仁而得仁又焉贪者诚也敬便是泰而不骄威而不猛使民不以时如不戒视成慢令致期之类皆是【自记】
　　不孝则不能弟不弟则不能谨信不谨信则不能泛爱不爱众则亦不能亲仁不亲仁则又无以学文也然孝又须弟弟又须谨信谨信又须泛爱泛爱又须亲仁力行数者之暇又须学文余力是就逐日功程説或谓此与四教文行不同固是畧有大小学之别然文正所以考行二者相为终始【自记】
　　学则不固学字便是上二章所谓学者人若不端厚深稳则不能庄敬严威虽有所学既不着己又不闗心必不能得之坚固也此居敬为学问之本也主忠信则毫无外饰岂肯临深为高防过而饰非乎此存诚为躬行之本也然诚敬又自相为表里非敬则诚亦虚非诚则敬亦伪圣人为学者言之则须从矜持收敛处起制于外所以养其中也【自记】
　　重威章前辈有立四柱説者外须威重内须忠信取友须胜已知过必重改此一説也费宏程文则以威重而后学可固学之道如何在主忠信在择友在改过此又一説也又有重主忠信者言必先威重以固学而后忠信可主也主忠信而后择友改过以进其德此张南轩説也某则谓威重节是主敬以为穷理之要下三节为一段是存诚以为力行之本人必此心提起肃然凝然方做得博文格物工夫不然心之不存随得随失终无成就人必内有诚心而后友可择过可改不然行事都没根脚择甚麽友改甚麽过上一段是反説口气下是正説口气上一段正説犹言威则重而后学可固下言忠信主而后友可择过可改所谓终日干干又必惩忿窒欲迁善改过而后至
　　学便是读书即指诗书六艺之文也此字不可抛空大槩圣人説话都包得住如德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改都説全了此章若説威重忠信友贤改过是四项为学意便不见此却是敬为讲学之基诚为修身之本这様看便与德之不修章同
　　孟子説学问之道无他求其放心而已矣以至论居仁由义舍生取义都只存得本然之良心便了畧説得快些孔子却要人先把心好了才讲得学问不然饶你学问博洽功业气节俱是无本的所以説必有忠信如丘者焉不如丘之好学也主忠信无友不如己者过则勿惮改主忠信徙义崇德也德之不修学之不讲云云皆是此意
　　温如春良如夏恭如秋俭如冬让则如元气之流行于四时也不特善为説辞可谓善言德行者矣【自记】
　　程子説敬字不可与和字分最妙不和不足以为敬也诗言文王雝雝肃肃又言温恭朝夕又言温温恭人子温而厉人最不可靣上有冷气子贡善言德行故曰夫子温良恭俭让一语而四气俱备让者礼之实盖五行之土也温又贯于良恭俭之中如元之统亨利贞也不温而良为坦率不温而恭为色庄不温而俭为鄙陋错认敬字为作意严肃便有许多病痛而不自知其患最大
　　三年无改章注説精矣然可谓孝单就无改説一説父在则志可得而观故当观父之志父没则行可得而考故当观父之行其志行之善者固当继而述之矣即有未尽善者亦未忍遽然改之继述之道既尽思慕之心无穷此所以为孝【自记】
　　礼之用章重在和字盖知礼而和则是得礼之意而其和也不流矣知和而和不能深知礼意而有见于和故或时出于礼之外而不可行【自记】
　　周末盖有厌繁文而趋流荡者未必不自拘牵琐细者啓之此与学朱子之学者激为姚江之徒无异陆象山极恶有子礼之用一章説话便可窥见其心病处【自记】
　　因不失其亲似为仕进者説盖所因缘以进身者故下应以宗字孟子所谓观近臣以其所为主观逺臣以其所主是也又如春秋时家臣若冉求仕于季氏者亦是信原期于可复而非义则不可复也恭原欲逺耻辱而非礼则或招耻辱也因之则必主之而失其亲则不可宗也末三字俱应首一字【自记】
　　就有道而正焉观就字则知有朋自远方来来字之义盖礼闻来学不闻往教古之道也【自记】
　　无謟之反是謟无骄之反是骄皆是大病若乐之反是忧好礼之反是侈未到謟骄田地【自记】
　　患不知人若照尹氏兼是非邪正説不惟与不患人之不已知句难相呼应亦止説得明一边若説不患人不知我的好处却患我不知人的好处竝可以兼得诚一边【以上学而篇】
　　诗三百章依朱子説则当以无字与毋通禁止辞也言诗之为教归于使人禁止其邪思故虽有三百之多而鲁颂一言可以蔽其指也然谓作诗之人自无邪思者亦不为无理葢诗为夫子所删则黜弃者多矣其存者必其醇者也虽有郑卫淫泆之诗较之全编殆不能什之一则从其多者而谓之思无邪也可矣就郑衞之中亦有未必淫诗而朱子姑意之者风雨青矜之类是也其词意显然不可掩覆如桑中洧外乃为淫词无疑圣人所以存而不删正以见一国之俗化如此而其间尚有特立独行之人不以风雨辍其音不以如云乱其志则民彛之不泯可见而欲矫世行义者可以兴此圣人之意也彼谓夫子放郑声则不宜录此者似已然朱子谓乐教与诗教不同放其声者乐也存其篇者诗也声入于耳感于心则不可以无放若夫考其俗以防治乱之本极其弊以察是非之心篇可不存乎是故郑人之诗思无邪者仅耳而其皎然有志操者则以淫俗而愈彰故曰举世浑浊贞士乃见郑衞之存淫诗乃与思无邪之义相反而相明盖变例也
　　道之以政齐之以刑是从下半截做起不但无德为之根亦无礼教之施一切任其文法而已道之以德齐之以礼则从源头做来其躬行心得处固有过化存神之妙而其以礼为治则所以纳天下于君子之域者尽矣虽曰不废政刑然政即是礼中之约束条具刑则纠其悖于礼者耳故至齐之以礼处更无余义不必又曰政刑以辅之也【自记】
　　有政故民可茍免任刑故民无耻心感于德则有耻循于礼则进善【自记】
　　免从政来非政但无耻而已无耻却从刑来大槩人受过刑便多破脸易于无忌惮下有耻却根德格却根礼
　　志学章虚斋文提出天字大有识见不独知天命是圣学大关键要想其志学时所志云何士希贤贤希圣圣希天最确我辈何尝无志大槩以古名人自期所希者贤也程朱便鋭然学圣人至圣人地步更高所希甚麽却是希天但看从心所欲不逾矩有何人能如此惟天为然万古千秋形形色色一丝不乱可知圣人之志直是志与天同
　　不惑不单在事物上不惑似孟子所云尽其心者知其性也知命似孟子所云知其性则知天矣又透上一层见得吾之性即天之命耳顺与不耳顺只争思与不思入耳便都融通然犹不是动容周旋中礼地位直到从心所欲方是盛德之至
　　天命便是矩知之者知命也不逾之者至命也【自记】问耳顺是如何曰神周于形有麻木之病者搯他都不觉无病之人摘一根毛亦知痛此神之周流也
　　七十从心所欲不逾距以我们庸众分量如何推测得圣人分际然亦不可不体贴一番非知之艰行之惟艰学者固是如此想上圣大贤亦是如此我们有读那句书见得狠亲切到得措之言行要彷佛如书上所説便不能圣人虽是目足竝到毕竟目快些要得知行合一形神相应如乾坤合德实是难事顔子不迁不贰无情欲之累屡空而乐无境遇之累自然该与道为一矣然还説虽欲从之末由也已即如有所立卓尔不但是大段有所见是一事一物皆卓然见得个至当不易的道理在眼前及至临事还不能恰如其所见的分量就使做到九分九厘那一厘不是便是逾矩或过火些过犹不及仍是逾距从心不逾如前人解若放意大胆皆合天则此岂似圣人语不逾原是刚刚的能不过乎矩而已然至此才是形神相应天人合一道器一贯理气浑融知到行即到目到足便到也不过也不不及恰恰如此矩在事物上説从字即读本字向虽心要如此其如不从何今从我心之所欲庶几不过乎规矩此从字与虽欲从之从字又不同顔子是欲有所从所以末由夫子是从其所欲所以不逾欲从从欲字靣倒转境界遂殊圣贤说道理都在日用事物上説不説虚空话如告顔子以克己复礼顔子若不请其目后人必説是在心里克乃顔子再请夫子却説在视听言动上克如对子张问行説言忠信行笃敬若无此两句后靣参前倚衡便不知説的是甚麽难道果有个忠信笃敬参前倚衡不过是言行间须臾不可离忠信笃敬耳今人説卓尔亦错空空底眼中见得个物事及到跟前又不见了如此还是恍惚不曾实实见得顔子是工夫已到实有所见及至言行仍难到恰好田地如平时已知遽忘其怒而观理之是非至于怒时词色气象稍不能自然都是逾矩如陈司败问昭公知礼昭公原知礼又是君孔子便曰知礼及闻巫马期之言便説丘也幸茍有过人必知之四靣八方道理都完足不曾到圣人地位便不能如此不是别有竒特也
　　从心所欲者形神相应乾坤合德也顔子未到圣人想只在此一息【自记】
　　从心所欲是身体能从心之所欲形能应神形神合一所谓动容周旋中礼者盛德之至也顔子虽欲从之末由也已与此对此地位实在难説须求个实在着落方好如有所立卓尔竟是立则见其参于前在舆则见其倚于衡工夫炼到有形有像如道家竟有婴儿结成胎了只是不能合而为一分明见得该如此言説出口来已差了些分明见得该如此行见之于事又差了些圣人则所见如此言行便如此形与神合便是天德説来像个游光掠影便不是
　　生事葬祭事亲之始终至于武伯守身之道也子游教之以敬子夏教之以爱四条包得一部孝经然身体髪肤不敢毁伤则敬爱有根而事之以礼皆自此而推之言虽各因其才而理则通乎上下尽此则为孝子为仁人矣
　　助我起予此足以发者也不违则不足以发矣退省其私亦足以发亦字有根发发明吾道也【自记】
　　君子不器重在体上説用无不周是推出来的话言君子不落在器上总在德性上用工夫你要求他专长不得此是正意到后来无事不防却是余意如把余意作正意竟似説多器备器不是不器矣
　　朱子文集必有所证騐而后实必有所禆助而后安二语为殆字下注脚【自记】
　　问攻乎异端不知孔子时有何异端曰那时异端颇多所以删书断自唐虞凡洪荒幽渺之説芟除个尽只礼乐诗书春秋周易留在天地间皆斯须不可离至卑而不可逾者虽一以人事为主而阴阳鬼神无所不该此乃代天地而为言非圣人自为之也夫子曰索隐行怪吾弗为之其意可见后来孟子又闲先圣之道透底言之至周程张朱阐一番几如大路然后儒尚复説差所以审问愼思明辨阙一不可
　　人不服多是被错的一边人故曰举直错诸枉多着一诸字见所举如此而所错乃如彼则不特举者服即错者亦无不服矣经书中助字无虚下者【清植以上为政篇】
　　足则吾能徴向来俱作找足之句是感慨语气然玩味吾能徴三字似便谓我自能证吾言不借宋也
　　尽已之为忠独于事君用之者事君之人以众多故而不尽其心者多也况有利害祸福之在其后则益不尽其心矣
　　或人问意不是为仲救解葢未知夫子小仲之意安在故反覆求其説耳俭乎疑夫子或以吝啬小仲也知礼乎又疑夫子或以拘谨小仲也后来讲知礼乎便把礼字当繁缛靡丽之称以为是俭字反靣全不廻头一顾章旨【自记】
　　问始作翕如八音备否曰八音不能备有四五音便是古乐有四节每节有三终大抵每终皆有翕纯皦绎不必三终四节既而始具也
　　翕如纯如皦如绎如只宜在气象上説初从何调起而各声相从如家主在上合家听命翕聚之至是谓翕如就翕如之中彼此相应无所参差乖异是谓纯如虽纯如和也非同也宫自为宫商自为商不相凌乱是谓皦如然非彼此不聨属也有一气相生之妙是谓绎如升歌笙入间歌合乐皆有此翕纯横説是一套事皦绎竪説是一套事乐以人声为重歌是也次之人气管笙是也鼗起管笙堂下之乐玉磬起升歌堂上之乐鼔所以节乐编钟编磬诸乐皆禀令焉柷圉亦起止所用问管何处用曰天子诸侯下管卿大夫以下便用笙管是堂下用但不知亦三终否无所考矣
　　问尽美是説功尽善是説德曰注亦是约畧如此其实功也不同征诛与揖让自然争差古人都是实事不似如今唱戏作伪武王陈于商郊俟天休命上帝临汝无贰尔心自是圣人本领一戎衣天下大定垂拱而天下治何尝不尽美到底有发骏厉之气与羣后德让自别
　　韶本是舞名故左传季札观乐言舞韶箾大夏大濩大武皆舞也鲁国不传声音止存舞故夫子至齐始闻韶音尽美章不可耑説声音须兼声容説征诛揖让时防使然舜岂能必定揖让武岂志于征诛哉门人尝举此为问朱子亦云吾着此语即谓时运也若拘泥説便呆象前辈作文多説成谓舜尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也这是説乐不是説人从乐想见其人便好从人説到乐便隔一层又子谓二字是记者槩括其辞不是子曰韶尽美矣又尽善也云云舜有臣五人章五臣十乱并举而末忽出文王一段与此正是一意圣人言语直与天地一般【以上八佾篇】
　　富与贵章两个不以其道得之某意皆是説由贫贱而得富贵上句若是本来富贵何云得之下句若説作不以其道得贫贱觉得语气迂回些
　　问适莫解曰且如无可无不可惟义是从説问主谢説为是麽曰看圣人是一串説下宋儒因佛老有打作两截学问故如此説如克己复礼宋儒因有克己而不复礼一等人故云克己了又要复礼觉得夫子亦只一串説下看下四目只云非礼勿视听言动勿者克己也未尝又説复礼工夫问想是夫子时未有克己而不复礼一种学问故不説两层曰夫子亦似知有此弊故説得如此周密曰克己又曰复礼
　　论语着语妙不患无位患所以立像有所以立而位自致不患莫已知求为可知像有可知自然有知者岂不似有意求位求知其实人果能有所以立及可知之实自然不把位与知放在心里且引你到那田地自有见处
　　问曾子平常工夫非忠恕乎曰自然是恕多曰无忠做恕不出曰曾子随事精察力行自是诚心如此然如朱子早年以为人生焉有未发时都是已发又见程子性不容説之语以为人眞性藏在动静云为之先是终身不发的此处本无功可用所以不知涵养只在日用事物上求其合理故急躁刻苦之意多而深潜从容之意少后来始见得程子不是如此説日用间岂有语而无黙岂有动而无静语时动时是已发黙时静时即是未发此处却有工夫敬以直内是也朱子前靣用功岂不本之于心却偏在用一边想曾子当先亦是如此
　　问一贯为忠恕无疑但文行忠信主忠信其恕乎忠恕违道不远夫子终日教人岂至此方特呼曾子而告之且曾子不知体之一是不知忠也忠之不立则孝弟诸务岂作伪而行邪曰曾子随事精察力行都是零碎工夫故夫子为提起头领要看注中一理浑然四字圣人之心浑是一团天理而泛应曲当用各不同直是廓然大公物来顺应曾子若平素不曾在忠恕上用功如何防知道夫子之道即忠恕忠恕即所得力之处其因呼而拈出者葢一向知其为随事之体至是始知其体之一耳观夫子乡党一篇虽凡事都有成格然何一不本于心想曾子既闻一贯此后便心上工夫多了所谓持志主敬涵养存诚是也大约未闻一贯之先似强恕而行一贯是反身而诚
　　一以贯之一即诚也子贡多学而识原不曾错夫子好古敏求信而好古多闻多见何尝不多学而识但多学而识而一以贯之耳问夫子告曾子子贡还是为他学问已将造到源头指防他还是为他用工路头差拨正他曰二意皆有故注中一云随事精察而力行之但未知其体之一耳又云积学功至而亦将有得欲其知所本也问一既是诚如曾子随事精察而力行之岂无诚意者曰自然是有诚意但未知大本大源之所在学问中原有此境界但看如今学者亦有终日用功讲习躬行实践岂必是假伪然大本大源上实不曽见得奈何所以中庸一书是道学的传尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼敬义夹持既要存心又要致知惟孔子是如此做到头
　　几谏章注引记文谏若不入起敬起孝悦则复谏则又敬不违者正是不违父母之心俟其悦而不犯其怒耳非谓不违其几谏之志也又引与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝则劳云者正是不避熟谏之劳非专以受挞之苦为劳也从来讲家将谏意入在不违句内而以劳専为受责似失注意且于不违劳字勉强【自记】
　　德不孤必有邻谓之邻则数亦不多鸣鹤在阴幽隐之地也其子和之则非不同类也若翰音登于天则泛滥矣【以上里仁篇】
　　闻一知十闻一知二当日子贡似在聪明才智上説朱子却用伊川评正防语断之曰明睿所照推测而知一是从心里照出来一是从眼前窥向去一如人在高处立下边皆见一如在平处立对靣看见隔两层便看不见
　　焉得刚与焉得俭是一様口气言枨是欲不是刚缘他或好名或负气外靣振刷得与刚相似故下此驳语至程子推説有欲则无刚是言外意就如器小章推説到不俭不知礼便是器小季路问事鬼神章推説事鬼神之道不外事人死之理不外于生都是言外意
　　问山节藻棁照注説于事似濶明季黄氏将居蔡及山节藻棁二端俱作僭礼立论何如曰如此等便使朱子説错何关大义明季人多缘此一二处便狂嘑众生最是习气饶使是僭亦是其藏龟之室僭为山节藻棁耳未必文仲之居皆山节藻棁也注中原不害为以僭立论至因山字藻字谓文仲借此为龟游息乃是俗儒谬解注中无是也【清植】
　　狂简两字都有好处都有病处以狂为成章以简为不知所裁者不稳【自记】
　　匿怨而友其人病根在匿怨二字非欲人之修怨而直不友其人也如上章夷齐不念旧恶便是不匿怨处不与恶人言望望然去之便是不匿怨而友其人处此数章自微生高以后皆重在着诚去伪故继以无憾无伐无施而以忠信卒章皆此意也【自记】
　　圣贤相隔分量以为有广狭者固非而以有待无待言之尤谬只在三无字三之字上分别自觉有憾之意而能到无憾处自觉有伐施之根而到无伐施处便是贤人地位无私之至纯乎天理尽人之性尽物之性而无所容心焉则非圣人不能与于此矣以此意看程朱之説才得明白【自记】
　　十室之邑节注中生知对好学言不对忠信言夫子固生知又未尝不好学不单靠忠信【以上公冶长篇】

　　榕村语录卷二
　　钦定四库全书
　　榕村语录卷三
　　大学士李光地撰
　　上论二
　　不迁怒不贰过若只当作顔子所养之粹便不是答应好学正靣须知此正是顔子从事用力处也【自记】
　　子游是已知澹台之为人而举二事不是才见二事而概其为人【自记】
　　反之有心在奔而殿一而字当众奔而独殿非无心居后者也反之无心在将入门一将字此时去敌已逺可以先入反亦入矣惟居后之势不得遽入非为是欲入未入以自见其殿也此处看不细腻竝后防马自明俱成巧伪【自记】
　　不能敬逺是见不透不能后获是心不纯不先之以务义先难却又无真见实功无所依据先难只寛説不必粘定为人【自记】
　　乐水章是分论知仁之德不是分论知仁之人世间固有气质偏知偏仁者然非此章所重之意即以所乐论之天下果有乐水而不乐山乐山而不乐水者乎又人皆偏重上截知仁字某意欲侧重下截乐水乐山动静乐寿字盖縁人多不得其性情之正而无以完其性命之理以所乐言之乐靡丽纷华者多矣以所存言之凝滞于物胶扰于物者多矣以所养言之百忧感其心万事劳其形而以伐天眞者多矣惟知仁者则所乐在山水心之所存动静不失其时而养之所就有以顺其性命而无所亏丧焉此所以贵乎知仁也口气郑重在下截许多好处不是以下截为知仁两字形容注释【自记】
　　问智属冬仁属春如何説知者动仁者静若云知者体静用动仁者体动用静朱子又谓动静以体言何耶曰动静二字拘不得如説形动心静可也説形静心动亦可也大抵知之为知神明不测其体动也发用处却要收敛属静仁之为仁一团生理敦厚笃挚其体静也发用处却要周流畅遂属动
　　君子博学于文约之以礼礼即文之切近处文于吾身必竟寛泛些须将切于日用伦常者体察之看之字礼即在文中虽与博我以文约我以礼略不同然其理不二
　　立之斯立道之斯行圣人事也已欲立而立人已欲达而达人仁者事也立是跕得起达是行得去【清植以上雍也篇】
　　信故述好古故不作下句是上句之根【清植】
　　黙而识之黙字妙是防防滴滴实求眞得无一毫向外意【清植】
　　志于道章却重在上四字道德仁艺是现成语须去志他据他依他游他若如时解下三句便难説
　　志字兼知行説立志要与道合定下规模做去知行都有至知上行上各有所得皆是德要守而不失方能涵养到不违仁田地艺是小学便学习但那时学得一件只一件到此见得件件都是天理洒扫应对便可精义入神盛德之至便动容周旋中礼习于外者皆是心之德由心出者皆合于物之矩
　　临事而惧对暴虎冯河好谋而成对死而无悔盖暴虎冯河是无惧也死而无悔不计其成也邵子云死天下事易成天下事难若只以断字下注脚恐未是子路对症【自记】
　　富而可求章説可不可指命不如説可不可指义若富为道理上可求之富如孔子之委吏乘田孟子之抱闗击柝大舜之陶渔之类何必计名节之卑贱若义理上不可求的只得从吾所好下章所云不义而富且贵于我如浮云是也委吏乘田孔子不妨为之至女乐既受虽司防不可一朝居即此章之事迹也执鞭如古仆夫之类亦有官爵故谓之士
　　不图为乐之至于斯注云不图舜之作乐至于如此之美觉语意未圆若为乐即指韶何不説不图韶乐不图舜乐而云为乐且为乐即韶斯字何所着落为乐只当指凡作乐者説言不料作乐一事妙至于韶也斯字方是指韶犹看人文字言不料文字一道做到此篇之妙若説不料君此文做到这様妙是轻忽其平日做不到此矣语吻全别
　　再转怨乎一问盖恐夷齐之行虽高或出于矫情狥名而心未能免于几微悔恨是道理未能十分是当故不无可悔恨处也不是以私心窥古人时讲以失国为悔恨毫厘千里【自记】
　　子所雅言诗书执礼亦非夫子提出为教当时学校本以四术教士夫子时时为人讲説耳礼即包乐在内三者亦有次序诗书在先礼在后博以文而后约以礼之意
　　诗书可以讲诵而礼必须习夫子于门弟子率之习礼而雅言于礼必曰执者以此朱子谓讲求数日不能通晓记忆者如其法习之半日即熟是也
　　文行忠信即是信字难説説是实心恐与忠混説是实行又与行混大概是从言上説其言如此按着事理去考验他却一些不差所谓修辞立其诚也忠不是寂然不动与中和之中不同忠训尽已又训发已自尽既谓之发谓之尽可云不动乎如泉流一般润湿未形者中也其已有动但尚源而未流是忠也忠是此心之发一意肫切披肝露胆还论不到理上来至信方循是理而无违文是实学行是实事忠是尽实心信是循实理
　　忠信乃为学之本而列于后可知四术造士三代之所共以文防友古之人皆然彼直指本心狂嘑众生者非夫子之教也【自记以上述而篇】
　　泰伯逃后更王季文王又百年而商始亡商之必亡周之必王泰伯乌乎知之况王季文王未尝革命也泰伯如传序而行王季文王之事亦孰能御之何以逃为故知太王欲翦商而泰伯不从乃史者之诬夫子所谓三以天下让者美其让国之无迹由周后日受命而追论之故谓国为天下耳【自记】
　　泰伯至德只宜就让国説天下与国字亦通用太王翦商是诗人推原兴隆之由实自太王始耳太史公遂云有翦商之志乃是乱説太王迁岐孟子谓非择而取之不得已也方自顾不暇岂得便有图度天命之心狄人尚不与争土地而反思伐商必无是理太王不过是寻常爱少子泰伯窥见此意所以处之者却比夷齐尤善所以称为至德泰伯若明言要让太王偏爱之失已显且季厯之受之也难安惟招呼仲雍托言采药而逃太王无偏爱之迹而季子有不得不立之势当时竟不知其去之故处得浑然无迹故曰至德若伯夷之让便使叔齐不能正其位孤竹君之偏爱复不能隐比泰伯不如逺矣故夫子称夷齐曰古之贤人又曰民到于今称之可以对照大凡事处得有声名就有弊
　　圣贤言语都两靣夹出一个理来如所贵乎道者三辞气要求新竒必至背理恐怕背理又大凡俗容貎要戒急暴易至怠慢要戒怠慢又急暴了慢不是骄慢乃怠惰也顔色似无两层然正字便与信字对正字与出字动字不同人顔色要严正些便像装模作様是不信要老实直率些又觉得无肃然整齐之意曾子语皆平实周密如此
　　以能问于不能以多问于寡不是见得我本能本多故意为此以示谦德如今且莫説是高明人即平常人听我们説话有他不懂处便是那句话有毛病做一篇文字与人看人有疑处便是那文字有毛病天聪明无人不有顔子实见得他虽不能有他所能而我不能处他虽寡有我所未有处有一件没有便是无有一毫不坚实便是虚都是实理尧舜孔子传派本是如此
　　圣贤着语妙説临大节而不可夺可见非大节便可夺不特自己不是处当改以从人即是矣或与人情不便有可曲全处正不必固执若大节断不可夺夺便万事瓦裂矣
　　兴于诗章不是先读诗了始习礼习礼了始学乐四术原是自防用功只是得力次第有此几层如夫子之志于学又云志于道即兴也到得三十而立据于徳方是立至其终渣滓消融德器成就方是成泝其所由兴是得之于诗立是得之于礼成是得之于乐
　　乐内即包诗礼声音以养其耳诗也采色以养其目舞蹈以养其血脉礼也兴诗止举其辞而已立礼只习其数而已至乐则融通浃洽到熟的地位故自古学校之内皆以乐名官唐虞时为典乐夏殷为乐正周为大司乐其歌永言等即诗也直温寛栗等即礼也
　　问民可使由之不可使知之曰民字重读其义自见【自记】若圣与仁章定然有人谓夫子竟是圣仁故夫子云云如吾有知乎哉亦然大约论语多是记录文字多剪头去尾张横渠解吾有知乎哉如洪钟无声扣之辄应惟其一无所知始无所不知朱子恐其説有弊因改从平实民可使由之不可使知之帝王立许多法制学校师儒无非欲民知道理得令大家皆知有何不可错解便可到老庄田地故朱子把可字当能字説盖上靣必有人欲凡民都使之知的説话故夫子云尔民字当重读民自有秀者将为士大夫如何不可使知此谓愚民耳且教他由由得熟自然也知道些非不许他知
　　三年学不至于谷是言三年之乆实下工夫不分心于名利而今闱牍皆云学至三年便可明体达用用世有余而尚不至于谷为不易得学问岂有住时虽以孔子之圣自志学至立尚须十五年如何三年间学便勾了问是説学至三年心不分不是説学至三年学大成曰此是毫厘之差千里之谬
　　四书最难讲至平常的字靣讲起来便有许多意思如笃信好学守死善道二句注云不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功廻环解来其义无尽危邦不入乱邦不居尚有可入可居之邦也倘天下无邦则若之何只得销光匿影而隐倘欲隐不得奈何如当日世家子弟生长公族将往那里去隐只是不做官受穷受苦便了这便是守死不是死了方是死有道都是陪説重在下截危邦乱邦恰好该説邦字到天下是綂言就换天下字至于隐之不得只不出仕不消説到天下应只説邦便又换邦字
　　夫子不单赞尧而言尧之为君则首句不可畧过惟天为大单主形体言者亦非【自记】
　　大哉尧之为君章上节注云以德言説德字已包业在内盖兼体用言也无能名者非渊微神妙不可窥测之谓谓其不可以一善言不可以一端举荡荡乎无所不包如天之广大无不涵覆形容不足尽其蕴悉数不能终其物耳末节是就中举其可见者来赞叹盖成功文章极其巍焕虽有可见之迹然亦如乾坤之容日月之光之不可绘画则亦卒归于无能名而已下节即申上意非谓德不可名业则可见作两截话头又非谓业虽可见德仍不可名抹杀末节也注中尧之德不可名所可见者此耳犹言尧难名之德此其可见者也【自记】
　　问舜有臣五人章忽然説才难忽然説文王语意何甚不伦曰此即尽美未尽善之注脚也夫子论人多不肯直断于本朝事尤抑婉转然其意固显然也明説周之治可比唐虞但舜揖让而武征诛其为治根本有不同者然文王之世三分有二犹以服事殷周之德亦可谓至德也已矣见得若使文王为之必不止于此也问文王当日伐崇伐宻作都于丰竟自灭其国而取其地尚为守臣节乎曰文王从羑里归凡可以救民者竟救了倘再迟几年天命人心皆归文王自然亦有不能避武王言文王诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其德惟九年大綂未集若文王无此事武王断不造作以诬其父但是文王做来毕竟不同不露声色处得不觉其胸中原无私利之意不须暴白人自谅之武王便有英气那些话觉得发露已尽孔子不肯轻以圣人许人惟称尧曰同天称舜曰德为圣人周公虽未尝明説是圣人但观其梦见自然许他是圣人了至论武王尊为天子数句与舜俱同但删去德为圣人一句于汤亦不曽説是圣人与武竝举大约圣人与大贤做事不同得狠周公圣人也伊尹大贤也伊尹便觉得诧异下手甚重其曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺词气何等严厉何如使成王自泣曰昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之德惟朕小子其亲逆其气象大不侔矣伯夷之让与泰伯不同亦是如此
　　以衣食二字照来则沟洫须与宫室相关况禹是平水土定民居者稼穑乃后稷事今人讲来是农师矣注正经界备旱涝不过是解沟洫字义【自记以上防伯篇】
　　纯而从众是易小过之义拜下违众是易大过之义【清植】闲邪是要存诚絶四后毕竟非无物者【自记】
　　毋意则无所喜毋必则无所乐毋固则无所怒毋我则无所忧故曰复于喜怒哀乐未发之前也【自记】
　　太宰者与是疑辞子贡固字是决辞太宰何其是耑辞子贡又字是兼辞太宰以多能为圣合而为一子贡分开隐然有德成而上艺成而下意天纵本不甚重天字説得太张皇又字便转不醒
　　固字对与字言夫子是圣无疑也又字对何其字言夫子是圣兼多能不可专以多能为圣也因子贡之言虽高而又未能泯乎多能之见故夫子索性破除曰多乎哉不多也【自记】
　　时讲都将天纵狠説便不得口气又説圣是天纵的多能是夫子添上的岂有此理固天一断纵之将圣又多能也一气读皆天纵也将圣是破夫子圣者与太宰问夫子竟是圣人了麽子贡説圣何消説乃天纵之将圣又多能是破何其多能也太宰以为不是圣如何这様多能子贡説圣又加之多能耳朱子举太宰子贡夫子三説问谁道着门人皆举夫子朱子云其实子贡説得着夫子又是收教人意观孟子由可欲之为善一善字直到美大圣神零碎事物就不知些何碍为圣而孔子却兼之太宰知我乎不是説子贡不知我乃是虚语言太宰知道我多能的缘故麽吾少也贱故多能鄙事耳君子多乎哉不多也圣人何尝尽要多能来其意原与子贡同却将子贡抛开所以为化工
　　吾有知乎哉不是自谦若上靣説一无所知下靣又説精粗本末尽其底里而告之上下不相应其词不近情理此节知字就不同盖指防人语记曰记问之学不足以为人师人説我有一副当知解应付人问非也凡有一事各有一理即鄙夫空空其来问必有他所疑之两端我即剖析其两端而告之尽语气如是两端不是本末精粗之类凡问必有两端若是归一则无所疑矣观其字可见即问之两端也空空即指鄙夫圣人重切己之学好古敏求多闻多见都要归到身心上所谓自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其源有此源头活水则取给不穷与那一知半解者不同圣人一靣不欲人落于虚空一靣不欲人滞于口耳要人步步蹈实地滴滴归到源头上来故屡屡指防人此章求其实便是女以予为多学而识之者与非也予一以贯之浅言即君子多乎哉不多也精粗本末意倒在竭字里叩是撃破意不是反叩问者
　　高坚前后单説圣道之妙不得乃自己身上光景是未到的卓尔之立卓尔是已到的在前之瞻也顔子云夫子步亦步趋亦趋夫子絶尘而奔而回也瞠乎其后数语便是注脚【自记】
　　仰之弥高四句某有一解高谓不可攀坚谓不可入瞻前忽后谓不可及即步亦步趋亦趋之意如此説须将高坚説是知瞻忽説是行博文便照高坚説约礼便照瞻忽説
　　博约两字自前辈多説错博説是万殊约説是一本不知文中亦有万殊一本礼中亦有万殊一本如何分得如书中所载之事物名象万殊也其理则一本也礼仪三百威仪三千万殊也使人庄敬其身心则一本也博者恢廓其闻见约者收束其身心博是开广不是繁多约是绳检不是约少两我字方着实即博学于文约之以礼亦是如此惟博学而详説之将以反説约也约字是少字不与此同
　　欲罢不能一条应前文欲罢不能从善诱来既竭吾才从博约来如有卓立对高坚前后説至于欲从末由则又是一层高坚前后虽有博约之方善诱之教而亦无所与其力所谓神而明之存乎其人者也【自记】
　　顔子学问正在两欲字虽欲从之仍是欲罢不能末由也已仍是既竭吾才虽是大可为化不可为然却于此处见他不惰处好学处拳拳服膺处文王望道未见孔子何有于我我无能焉亦是此等意思某因看这一章书悟得从心所欲从字亦不当如平常説所欲即首节志于学之所欲也本来要如此如今可以从吾所欲而不过乎矩也问不过亦有分寸刚能不过不是信手拈来头头是道的话説曰然如此看就是孔子八十九十还可以有进境圣人若断了工夫便不是圣人此是脚踏实地话大凡读经书须知此意高一层看圣人便不是只要低将下来低一层正是高一层顔子仰钻瞻忽欲罢不能既竭吾才如有所立虽欲从之末由也已不着实地看竟落禅家机锋
　　问自卫反鲁章是雅颂得所而后乐正乎抑乐正而后雅颂得所乎曰这都是不明白乐故有此疑难道归重一边去説不成乐正岂独诗一切声容器数皆在所正方可云乐正然诗言志歌永言声依永律和声则诗乃乐之本若雅颂不得其所便有奏肆夏歌雍彻之事如何得乐正夫子使之得其所是正乐之大者故提出説
　　乐之声容器数自然一一都要正但乐中一件最大事无如雅颂所谓不得其所者亦有二篇章残阙失次一也所歌之地与时乖乱二也如今亦不知未正时是如何已正后又是如何都无考据只是据理説不过如此
　　某阆山赋中説水源一滴处是心源不断若记问勦袭如沟浍皆盈涸可立待问天一生水惟水似天命正脉夫子取水正是此意曰然不舍昼夜夫子元自有不舍处
　　后雕二字须説得意思大些方好如礼壊乐崩一人独守着礼乐举世皆尚功利一人独守着仁义孔孟即所谓后雕者重知字作感慨语便是乱説圣人语言没有不着实事而作空语者且此章本极和平非激烈语问不言不雕而云后雕何也曰松栢几曾不雕却是新叶生时旧叶始落人都不觉故云后雕圣人下字如此斟酌问以喻君子却于后雕何取曰后雕字自因松栢而下以喻君子如三军败时一人殿后是云后败岂必问其终败乎诗所云虽无老成人尚有典型风雨如晦鸡鸣不已近之矣如云非岁寒不见得松栢本领难道孔孟得行其道反不见得孔孟本领耶
　　岁寒章説成杀身成仁百折不回恐不是圣人之意松栢非不雕也新叶已生旧叶徐落特后雕而人不觉耳浅而言之如人家门贵盛忽而贵盛者死子孙尚小便觉雕败使子孙都已达彬彬济济老者化去门庭如故便都不觉所谓如松栢之茂无不尔或承也士穷见节义世乱识忠臣何尝不是不当説成死难如此是必死不是后雕矣谢氏云欲学者必周于德便説得好后雕竟是生意不断的意思【以上子罕篇】
　　防裘长狐貉之厚长字厚字不可畧过要对防居字看若礼服则趋跄升降俯仰进退须稍从轻短耳【自记以上乡党篇】

　　榕村语录卷三
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语录卷四
　　大学士李光地撰
　　下论
　　徳行一节纒绕不及门从患难穷愁聚散离合上説是陋之至者夫子説皆不及门亦是偶然不在眼前作悲凉太甚语便不相干然是由此説起毕竟还该照应须説诸人以这般学行尽可各自竒燿名却依栖一终日皇皇的孔子濒于死而不去无他欲得夫子之道也看书要得最上第一义正是此等
　　问冉求为季氏聚敛何卑汚至此曰冉求也未必是十分刻剥百姓只是替季氏算计无不到耳他平时闻得夫子讲忠于所事既委贽于季氏便尽心力以事之子路之死孔悝亦是如此他们师圣人都是笃信力行虽时有过执处要皆从真诚发出如无此段意思为人谋事都不恳切周至直至事败之后但曰吾曽言之而彼不吾用以此自谢如此等全无诚心讲甚麽大道今人为公家司钱谷一心要得公家富强者便少不过是要侵牟肥已耳以道事君自非由求所及然由求此意便是根本有此而后可语大臣之道若侵牟肥已乃盗臣也夫子安肯以具臣许之大抵士必有硁硁之节方可进于称孝称弟又可进于有耻不辱命若无此段诚确之意便无根柢
　　问回也其庶乎一节曰注中说成两截言其近道又能安贫也其实屡空正见其近道贤哉回也一章即是此节注解
　　夫子以何以为问原是要他们用世如何又许曽防因由求不知此皆性分所固有各人胸中却要自做一番事故夫子一闻防言而不觉深契问此是徇外为人否曰却不是此等原是当做的事只是要自表见的念头不能与舍之则藏底意思竝行也问日侍圣人如何尚不能化曰意见最难化今人便有一种日与讲性说命亦自领略其人亦不是贪富贵一流只是功名一念却不能淡觉得毕竟挥霍得一番方快却又不是为生民起见古今人情大抵不甚相逺
　　凡人无事时要得天下有事风尘中才好见己之长是谓幸灾乐祸子路率尔而对之言意思便不好夫子与顔子说用舍行藏他忽然挿一句子行三军则谁与故夫子断以不得其死胸次气象间着不得此种最是要文中子论李密曰幸灾而乐祸爱强而愿胜神明不与也亦是此意
　　不让虽在率尔上见然即此用才使气意思到为政上便能作病非只哂其言之不逊而许其治国之优为也子路虽不率尔而其言中之意不让自在亦犹曽防气象于其言中可以想见其铿尔之从容盖心气之符不期而然者耳【自记】
　　好仁恶不仁某意不欲分两人好仁的人即恶不仁的人四书中所说智仁诚明之类皆是如此看得合一方可分开如明道伊川两先生便有一是好仁一是恶不仁的意思但两先生初间立意做工夫岂有分道之理天心好生春夏固是发生秋冬亦是收敛春气以为发泄之地如看见好人便喜欢见不好人便要他死虽不为不正但如此久之亦恐渐次入于爱之欲其生恶之欲其死一路故虽至不好人若他有事犯只得据理法治之不尔便聴他自消自息于天地间何须着意春秋虽俱是天气毕竟人当以存春意为主如侍坐所言曽防说暮春既是和煦之时春服能成则非年谷不登物力匮乏可知冠者童子能从曽防游则家门无事从容有余可知肯从曽防游则向善亲贤可知浴沂风雩咏归无复有公私苛暴崄之虞可知所以为有老安少怀意思子路无论其言不让即无端想到师旅饥馑就是三年之后能使他有勇知方此三年内已战鬭死了多少人饥馑死了多少人及至临阵亦不能保得一个不死何苦说到这里吾辈日用间岂能无此等意思才起时便思有以消化之方好
　　子路之千乘冉求之六七十五六十非必想做诸侯有举国以任之便是诸侯之事近来讲家拘泥得可笑
　　撰字及志字要看撰具也防所见根本处高于三子而所讲求用世之具却不能及故谦云我之所志异乎三子有应世之具而夫子以各言其志慰之不然夫子问何以防何为以行乐对时文反言此即防之酬知殊可笑
　　防尔何如节在论语中朱子以比一贯之传皆不作第二义看周程授受寻仲尼顔子乐处后便有吾与防也之意其妙可知注内曽防之学一段是言前意而其言志一段是言中意其胸次悠然一段又是言外意若将言前言外之意尽装入曽防口中则反害了当日洒落气象以视其言不让者又加甚矣【自记】
　　朱子学问全在躬行心得处实有工夫曽防言志节注人欲尽处天理流行随处充满无少欠缺人心私欲不除饶你如何打叠到底有些欠缺惟人欲尽处中无罣碍便静坐亦得看书亦得乘风亦得澡水亦得全然是天理逼塞满了这是朱子实体騐出来下的注语然既有此体段又须从容于礼法之塲沈潜乎仁义之府随处真积便是曽子底工夫曽防狂者只是存此胸次无却许多细密所以中庸后半至诚至圣两段两面夹来顾宁人讲韵学到得意时便曰非达天徳者其孰能知之梅定九推算到得意时便曰以是知首之为圣人也实则就将顾梅诸公并笼将来亦未必是圣人故曰君子多乎哉不多也礼度文饶使件件俱理防得而无至诚一段为之胚胎终久是朱子所谓俗学然既打叠得一段心胸又须将礼度文件件理防方是两边俱到的学问【清植】
　　防尔何如一段注是朱子自家体贴过所以注得如此踏实但若一迳如此不知回头便可落在庄周一边去所以曽子便收转过来孔子说内省不疚夫何忧何惧孟子云仰不愧俯不怍圣人只说到此不似曽防手舞足蹈曽子战战兢兢如临深渊如履薄冰又动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣到后来以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校这是三段工夫人心有一防厉的意思便觉得有一段过意处从战兢中得乐方是圣贤真乐便自无弊曾防之乐尚差这些子问原宪克伐怨欲不行只是清净此心未曽着得养性工夫曽防亦只是于心上见得大意所以为狂曰克伐怨欲不行心是冷的曽防便有万物一体意思心是热的狂强于狷者以此问如洗心退藏于密曽防可谓洗心矣但藏密中尚欠理防曰圣人以此洗心此是甚麽物事无这此字却将甚麽来洗这心洗心藏密是吉凶同患之根然吉凶同患又是洗心之根心是理之根理又是心之根所以中庸言肫肫其仁而后言渊渊其渊浩浩其天【清植】
　　曽防莫春数言夫子与之以能见其大然三子之事功却是脚踏实地学问故安见方六七十如五六十而非邦也者赤也为之小孰能为之大皆是褒辞而曽防行不掩言之失亦隐然见于言外【以上先进篇】
　　克己兼直内方外涵养省察与答仲弓者有详略无异同【自记】
　　一日克己复礼天下归仁焉不是说效騐即是发明上句言克己复礼即仁也你能一日克己复礼人便都说你是仁盖工夫虽可以自信然察言观色合乎公理与否亦须着意如做篇文字人看不下时那处毕竟有些毛病
　　汝楫问一日克己复礼是用功起头的一日还是成功的一日曰这便说獃了顺着文理説去便一意都包在里面薛敬轩文添出二日克己复礼便有二日之归仁虽有此理但不必添出陆稼书解动而世为天下道等句以为世字是周家八百年之内故只言世不言百世与百世以俟圣人不同若到后世岂不是上焉者之无征乎此皆拘泥字眼之过也
　　向看道理不熟讲克己复礼为仁定要补出存养一边工夫盖以人欲之私毕竟是事至物来方有也不知静中一团昬气非己而何所以敬胜怠义胜欲二句便是克己铁板注脚无事时怠慢之气即已也人以下文视聴言动皆是指动处说不知都兼两义如言语不合道理是义一边少工夫未言时气之浮动意态之轻儇便是敬一边少工夫言箴中伤易则诞伤烦则支是不敬也己肆物忤出悖来违是不义也岂可谓言而非礼才是已气之浮动意态之轻儇便不是已
　　视聴言动禁其非礼者须有由礼一边方是复礼方是儒者之道【自记】
　　子贡问政章时说全不明白以去兵为是去其冗者糜饷无益不知三代时兵即农也只是牛马车辆衣甲器械要完备敌来则起而应之敌退还复归农其厉兵讲武只在田猎时如何有冗兵糜饷之事就是不得已三字已先说错若果是存亡呼吸国破只在旦夕则那时兵食已无何劳君去去字还是自能作主的话上一个不得已是新造之邦或值兵荒之后既是百姓流亡凋敝何暇讲武如今衣甲器械且莫问车辆马牛且莫问搜苗狝狩且莫问只得先招抚安辑休养生息为主第二个不得已即哀公所问年饥用不足一般食如食之者寡之食去食云者大荒之时凡百官之俸禄君之羞饍宾客之廪饩祭祀之粢盛一槩莫计算追索宁到饿死大家死亦不可失信于民民亦不肯失信于我这是説到尽头处圣贤的话要照着可以行得不是空着几句悬空语支吾问答而已
　　有友称王守溪百姓足二句文者先生诘之云文中说百姓足了祭祀宾客一切费用皆于是出不知是正供是科派难道是要行科派姑先休养之以为朘削地不成此便把题目做呆了此章摠要着眼年饥二字平常说得所答非所问迂濶不切情事哀公时久已十分取二取二原得勾用只因年饥百姓输纳不前故曰年饥用不足是想要设法取盈于二之数未是要多科于二之外也有若曰盍彻乎不是迂论言百姓既输纳不前何不十分止取其一乎彻字对百姓说哀公悮以有若为是代筹国用故曰十分取二民尚不输而所入甚少若取一则所入更不堪矣如之何其彻而益之不足也有子言君此时要谋足用须先固住几个百姓要如行彻百姓不至离散就令所入俭省用去亦自可支孰与不足不然百姓逃亡田野荒芜一分所入尚不可得孰与以足者乎如今田主逢年荒租收不起踌躇问人其意必是要催迫佃戸有一人云何不救恤佃戸田主云救恤他自己益发没得用了其人云有佃戸在歳岂有常饥之理假令佃户走了则田卒污莱矣是常饥也只当省节用度不可促迫佃戸有子语意是如此本极平正切实非姑泛说君民一体与年饥两开也百姓足二句若如时文说作欲取姑予是王者因民所利之道无非利民所有之术矣殊有闗涉毫厘千里不可不辨也节用意在孰与不足言外
　　主忠信徙义即质直而好义也又析言之则曰修徳讲学徙义改过周子所谓干干不息于诚又必迁善改过而后至皆其义也【自记】
　　虑以下人不在察言观色之外即察言观色处又虑以下人也使非虑以下人则察言观色是徇外矣【自记】
　　注云迟以夫子之言专为智者之事又未达所以能使枉者直之理此又字是从上文未达生来实则因其疑为专论智故未达非有两层也【自记以上顔渊篇】
　　如有王者必世而后仁说成王道无近功的话头便不是如舜继尧禹继舜何俟必世如有者夫子为当时言之也后字必字闗如有二字言当今之时上失其道已久人心风俗极敝而不易变如有王者作亦必世而后乃可仁也上章善人为邦百年亦是説当时残杀之风已甚故曰百年比例观之显然可见万厯庚辰此章文皆说久道化成只做得王者世而后仁如有必三字不曽做
　　若父子相庇防而济其恶则真曲矣掀然揭之于外又所谓矫枉而过直不得为直也惟隐字最妙盖不敢防其恶以伤理又不忍列其过以害情是以直在其中如只説得相隐是至情却遗了道理一层若孔子讳昭公之取同姓即就讳处自以为过处还他公论却不是回防到底也春秋书法内无恶则虽辱不讳讳者皆内恶也此是直在其中之义【自记】
　　父为子隠子为父隠隠字最妙不是回互是不敢响人説吾至亲恶事岂有嘿嘿的理不敢响便是理可知所以说直在其中不徒在人情一边说连天理一边亦不碍方是观夫子答司败孟子论瞽瞍杀人便见得此意名之幽厉虽孝子慈孙百世不能改此义原在那里
　　问直在其中曰隠则明明为不善矣故曰直在其中问朱子云凡言在其中者皆不求而自至之辞此在其中与禄在其中不几不一例乎曰学非所以求禄而禄在其中学有得禄之理也耕非所以求馁而馁在其中耕亦有馁之理乎在其中不必定是一様虗字眼执定亦不妥如诸字之乎切我不欲人之加之乎我也我亦欲无加之乎人施之乎已而不愿亦勿施于人朱子解显诸仁藏诸用诸字亦作之乎用只得解仁为济物之功用为机缄之妙推仁而出收用而入然仁本在内诚之通也生物之心显焉用本在外诚之复也成物之功藏焉故下以显仁为盛徳藏用为大业不必以仁为外用为内也即作显其仁藏其用说有何不可
　　读书全要有喜意易传先云说诸心然后云研诸虑不喜欢则思路无由入顔子云仰之弥高始云钻之弥坚仰如高山仰止之仰觉得圣道不知如何妙有庶几窥见始可为人之意狂强于狷者以此中行之人何尝无喜悦却包在内此种最难得至狷便带冷惟狂则刻刻自喜不是欺人实实自己有得意处
　　别处说善人地位处便要分别得斟酌即戎及胜残章正是说他好处何暇替他称量本领时文有纒住善人说他质美未学者又有把即戎两字说仅可以固圉自存者自谓体认之至不知先差了口气也【自记以上子路篇】
　　不行与克复从源头上分别克复大段以天理为主是根株尽拔的光景不行是以天理遏人欲禁而不发的光景如东汉人矫节励行岂非贤者但谓之纯粹于道则未也不是安仁是仁勉仁非仁只看源头清不清耳克复如禹之治水行所无事不行如鲧之障水有时决防
　　羿奡之死由簒弑不由射力禹稷之兴由圣徳不由躬稼适却暗了善恶一层单以不应死而死不应得天下而得天下翻作疑案不是疑禹稷羿奡已然之迹乃是疑当世之乱贼簒弑相寻而据有邦家孔子躬明圣而不得位不应定理便差错了故口设为疑难而心断以定理此所以不容答而又不能已于赞也【自记】
　　不能不劳诲者情也不可不劳诲者理也【自记】
　　若臧武仲之知四句如谓是指生来材质则艺字说不行盖言须是学此四人之知廉勇艺而又文之以礼乐也时讲竟似虚说天生一人知廉勇艺俱全而又加学与子路无干岂有此理若字是要像他
　　如其仁如其仁朱子说谁能似其仁者觉得太过或是也就像个仁了的口气一匡天下亦不是说一总都匡正似是就经他匡正了一番为合
　　管仲称仁是一大案程朱说似未谛当细按道理却宜如此立论盖子纠不成其为君也假使襄公当日立纠而使管仲为傅便有可死之义管仲之从纠不过是仓皇结队行耳譬如夫妇必经父母之命媒妁之言而后夫亡妇为之死谓之烈为之守谓之节若六礼不备邂逅相遇从其所私而为之死虽不可厚非要之旌奬不得匹夫匹妇之为谅谅本是好字管仲若死亦是谅说不得他不好但比之功在生民则所成就争差逺矣问夫子何不说明此意而但称其功之大先生正沈吟间复问想是言外有不能如此立功又不如死之为愈底意思曰正是如此圣人冲口立言无处不到却不肯放倒那死的一边八面俱圆
　　纠弟桓兄伊川单据薄昭之说耳他处都云子纠是兄只是果系世嫡自然名分有在既皆庶孽如何居长便当立当时桓纠皆不当立则其孰兄孰弟原可不论魏征之传建成高祖命之也管召之从子纠谁命之乎不过是仓卒逃难各随一公子走耳其君臣之分甚防所谓可以死可以无死即此之类如豫让之不死于中行魏征不死于李密人竝不以为非也子纠之遇管仲未必国士桓公三薰三沐委国而聴之可谓国士矣妙在圣人亦不说他不死的是总不应答这一节话只称他的功却说召忽是匹夫匹妇之谅亦还他个谅字未尝说他不该死两面俱存互看自明见得管仲亦少这防谅乃化工之肖物也
　　不怨尤则不求知下学则无以异于人而致其知及至上达则有人所不及知而天独知之者朱子所谓两头蹉却此所以莫吾知也【自记】
　　修己以敬章道理甚难看修己两字不是空的如说一敬便毕修己之事便差了致知诚意正心修身皆修己之事要离不得一敬字耳安人安百姓亦非是无事但只是举此而措之耳若説敬则人自安百姓自安即又差了口气【自记以上宪问篇】
　　古人之学皆是以心地为之本圣人固是以一心而涵万理学者亦当涵养其心以为穷理之源学者固离不得多见多闻圣人亦何尝不好古敏求中间只差个生安学利困勉若説圣人自一而万学者自万而一却是裂了道术而圣凡有两心也所以论语两个一贯皆是圣人以身立敎指示学者做工夫处若抗而高之便谬以千里【自记】
　　两个一贯皆是敎以知本之学用力之要非如异氏印证契悟之说一经指防便豁然无事也忠恕章注至详明此章注即云说见彼章可知两个一只是一个更无异义何则一本故也汉唐以下学不知本故所谓心学者往往为异氏所冒知天下之大本而立之则所以贯天下之道者此矣【自记】
　　问多学而识章曰此章一贯与曽子章同大都圣人全性浑然一防不曽破耗天地间至理都是印证他心里的原不是零星记在那里东汉人物矫立名节衣冠言动都少破败便道是吾儒尽头郑康成辈博闻强记著书立説缝掖尊尚以为是吾儒高流所以自汉及唐一贯之义何曽明白佛氏见吾儒学问不过至此而止遂将心性之学抢去提唱簸弄精神光怪陆离儒者亦从风而靡岂知吾儒之学寂然不动立天下之大本元是以此为根只是两边都要到敬以直内又义以方外所谓敬义立而徳不孤也直到程朱实实在此做工夫才说得一贯明白吾辈何尝要作恶只是胸中意念不纯以为在内不纯不形于事或者不妨不知即此便是天命不流大本一差无事不差圣人心源一私不挂一息不间断三月不违便是顔子问子贡闻一贯虽无一语至他日云性与天道不可得而闻想是已明白此义曰礼乐名物何一非由性而出耳目闻见何一非以心为主性是人之本天道又是性之本故立天下之大本乃知天地之化育
　　人说一贯是曽子子贡先全不知在心上做工夫夫子于其道之将成以此防化他如和尚付拂子一般他既闻此便全无事不思曾子子贡若向来不知从心上做工夫如何得到道将成地位且圣门安得有此等学问若起头全无此一后来如何忽有此一此一原是彻首彻尾但地位不同耳不独圣人有圣人之一贯贤人有贤人之一贯即弟子亦有弟子之一贯弟子入则孝一章非弟子之一以贯乎君子不重则不威一章非贤人之一以贯乎只是圣人先但敎你如此用功不提出宗旨来说盖遽与人说心性难晓且不必中间必要随事精察而力行之到工夫做得久了乃将熟底一以贯告之提破宗旨益好用功以前非全不知有心是随时随事上用心不知大本大源却要提起以为纲主耳
　　曽子闻一贯后经门人问便解以忠恕为注脚倘当日有问子贡者不知子贡将何以为对若能以诚明二字作注脚则道理益显阐矣【清植】
　　一以贯或分学识说似有着落学是正往前用功识是将已学的记在胸中学说一贯是心得而理得凡见解不定都是不曽见得自己的心见得自己的心所学便了然无疑识说一贯是心存而理存凡人遗忘都是心不曽存心存则温来温去只是此理便不消逐件求记如今都说以一理贯万理不知一理指着甚麽毕竟说心有把鼻些曽子章忠恕亦只说心无两一贯也有间又曰一理亦说得去以五常统万善以一仁统四徳何尝不是一理然仁人心也理亦在心
　　无为而治章注说甚明时文讲无为多根恭已立论如言笃恭而天下平虽有此理然非此处本意【清植】
　　友其士之仁者仁字要浅说如云好心人耳子文文子岂非贤孔子不说其仁是仁在贤之上此处贤却在仁之上故一云事一云友或曰事或在大夫上说友或在士上说曰不然此处说不到势位斗筲之人何足算也自重在贤上
　　说春秋者或谓周人改月不改时或谓月改则春移看来须以夫子之言为据若果不改时夫子只应言行夏之月不应言行夏之时矣【清植】
　　以日至寅而明证歳至寅而生极确今言一日必以一昼一夜为限言一昼一夜必以日出为度故夏正得天百王不易【自记】
　　夫子无所不学想顔子亦是如此不然夏时殷辂周冕韶舞岂是逐旋方去讲求者
　　矜而不争二句有相似相反二义矜似争羣似党矜是持已争却务胜人羣是大公党却务阿比矜羣皆须兼内外说矜者内而严威俨恪壁立万仞絶无与人争意见争胜负之心外而是非可否辨别执守却非与人争门户争名利羣在内说如看得万物一体絶无私意要与人同流在外说如和平接物却非因其人为我私交才加周旋结纳相反意在根本上见相似意在发露处见
　　一言终身行行字要提清是指事上説不然何不说诚说敬而只云恕
　　直道章癸未闱墨其以直道属民心者固非亦有专主在上之人行直道于斯民者而于斯民也三字所以两字全不体防亦非也盖时至春秋人皆谓民心不古直道难行故夫子谓民性之同今古不异三代之所以直道而行者即斯民也【自记】
　　吾之于人章万厯癸未防试主考以下节为主民说谓是非善恶民之公心三代以来未之有变安得以毁誉易民心之直道此论宋人已有朱子谓如此说则所以二字无着落又行字说不去此章上节须重誉字盖毁原不与不直对如说人不善太过只好说他刻薄说不得不直誉人过当乃谓之不直口气云我固未尝毁人又未尝誉人如有所誉亦必有试究非誉也下节雨苍言当先有一段感慨议论极是盖时至今日人都说末世人情无不好谀直道不可行于今不知特我不行直道耳斯人何尝不可与行斯民也即三代之所以直道而行之民民心之公何尝有异时文都说誉且无之而况毁乎又説善善长而恶恶短口气语脉都不浃洽
　　直道而行者三代所以直道而行者斯民当时之民已非昔民论者不归咎于行之者非而动云民心之不古即如今眼前人好行面谀以为趋时者是也故夫子言民心无今古今此之民即三代之所以直道而行者此意最为恳至精切【自记】
　　乙酉北闱以吾尝终日不食章命题先生因阅闱文曰此章当先讲明如何是思如何是学大抵古人之学不外四术六艺就中如礼便有许多节文所以固人肌肤之防筋骸之束乐便有声音以养其耳采色以养其目歌咏以养其性情舞蹈以养其血脉都是践履所以朱子解学字兼知行说思却是空空的在那里想人心之灵无所不通就所思处亦有一路道理如庄子许多见解圆变无穷岂不是他想出来的只是不根据古人便有走作朱子说得好有所证騐而后实有所裨助而后安心虽见得是了然尚虚在那里得古人以为证佐所见方实心中虽有所得然安知不更有一层道理足以夺之得古人以为幚衬所得方安看来诸闱文都是吾尝终日不食终夜不寝以致其知无益不如力行也致知岂单是思且致知岂可谓无益因抽出就中张椎一文云此文小讲下说学思本不可偏废照管夫子平常说学而不思思而不学之弊下随转一语云彼学而不思之弊易见也此句大佳学而不思如读书不求解这不过是愚庸书生何消理论若思而不学便有高明才智一流往而不返就偏僻一路生出许多见解自许独得开敎说法其弊无穷若文衡有准便当以此句定也
　　问谋道不谋食章曰不是中两句是无命也不是末一句是无义也命是为中人说的知义则命不足道故口气须着一折【自记】
　　不让于师是旁观者之辞非当仁者时存此意也【自记以上卫灵公篇】
　　均无贫三句若照上文宜说均无寡安无贫如何反说均无贫却添出和字而曰和无寡又添出倾字而曰安无倾将谓圣人是随口说来无甚意思其实非也细细体贴一字不错上二句口气言你不要患寡患贫但当患不均安耳何也如父母有千金四子分开若一人得去五百必有贫者矣今每人各分二百五十虽不免于寡然不至于贫矣盖寡是家私少些贫竟是空乏了不均则彼此相争而不和均则和矣和则彼此情意浃洽有无相通竝可不至于寡矣既均且和则辑睦相安虽或不免贫寡而断不至于倾此所以贫寡不必患而不均不安之足患也
　　逺人是指强邻敌国非颛臾也前云邦域之中社稷之臣后又云邦内奈何以逺人目之乎【自记】
　　桓公虽假仁义犹自修方伯连帅之职至三卿田氏斯为无说此孔子所以称管仲之功而恶三桓也庶人不议非指怨谤如所谓处士横议之类皆是其流祸甚烈观周衰人立私议究于坑焚可见也若止于怨汝詈汝则所谓庶人谤者是盛世所不禁【自记】
　　天下有道则政不在大夫据上节说天下无道则礼乐征伐自诸侯出何不云政不在诸侯盖政原在诸侯天子司天下之政诸侯亦司一国之政但不当自诸侯出耳若夫夫则仅可议政而不可专政故下又云庶人不议明大夫得议也分寸丝毫不差
　　朱子注上论一字不可移易下论虽道理不错文理便有疎漏如三友三乐损益必要说得相对觉得牵强此乃各分浅深朋友之间有好直言的然或沽名或使气未必出于真诚所以又要谅真诚矣或学问少见理未明所以又要多闻便辟者外面威仪词令或尚可观至善柔则一味卑屈谄媚以顺为正矣至便佞则又变乱黑白倒置是非其害更大三乐亦是如此不必皆相对立言也朱子对门人说某读上论觉得比下论好些上孟比下孟好些中庸前半部好些不知是古人之书前后不同不知是自己心血不足看不到可见朱子既诚且明光明磊落千秋万世皆得见之
　　益者三友损者三友时解以者字作虚字友字作实字谓益于我者有三様朋友损于吾者有三様朋友看来此者字以人言作实字看友字以交接言作虚字看言防长进的人有三様交接不长进的有三様交接如所交的是直谅多闻这便是求进益的若与便辟等相与便是不求进益的如此则上下友字俱属一例【珣】
　　乐节礼乐三句某意以节礼乐为根自己于礼乐不徒好之而已一一节目都详明有条理惟其节目条理所以见人有善此者便乐道之既乐道人之善自然乐多贤友互相讲习乐骄乐三句亦都在骄字生根先只见得自己是要快活到佚游竟放开了到宴乐便又溺于其中终日醉梦而不能自拔矣
　　乐节礼乐节字照注说自好若从张子说亦有味盖礼胜则离乐胜则流节者以礼节乐以乐节礼终日用意孜孜只在身心上检防是之谓乐节礼乐
　　圣人言语俱有次序九思章视聴居先四勿亦先视聴心官之外惟重耳目人惟视聴最易入又无时无之次则色貌之见于身者次则言事之接于人者次疑次忿皆日用间所必有而切于身心者然后以见得思义终焉由内及外一丝不乱
　　问九思以视聴为先洪范五事何以先貌言曰彼以敬字为主故先貌言此以思字为主故先视聴【自记】
　　见善如不及章语意本明但前一项人却是后一项人的根基抹杀不得大概是要门弟子拓开些的意思如原思自守有余却少与世相闗之意若由求则又于隠居求志边少了伊尹乐尧舜之道再聘还不出来即太公八十自是有终焉之志忽遇文王非所料也
　　隠居以求其志行义以达其道人都说成用之则行舍之则藏穷则独善其身达则兼善天下两个以字不见醒出而隠居行义字皆不着实见善如不及见不善如探汤虽亦是他的志如此然其志有限求志之志便大必隠居以求者何所谓龙徳而隠不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷伊尹在莘野之中乐尧舜之道便是如此孔子五十以前总不出来当亦是此意达道固是要行其所学然云行义以达其道何也若待尧舜之君三聘而出千古能得几见但有可为之地有可为之机不必大有为之君大可行之时随分而行如见行可际可之类全是如此故曰惟我与尔有是夫此二句是圣人全神由求等便不能隠居求志荷蒉荷篠之徒又不能行义达道由求行义矣而不能达道荷蒉荷篠隠居矣而不能求志故曰未见其人
　　隠居求志二句某意每句皆有两义求志非隠居不可然荷蒉接舆之徒不可谓之求志隠居矣又毕竟要求志达道非行义不可然当时从政者不可谓之达道行义矣又毕竟要达道此节讲家多以未见其人一言难于安顿顔子只得串讲谓顔子不曽出仕其实不然安知此语不说在顔子既亡之后只是说此等人身分就是终身隠居亦何害其为行义达道
　　不学诗无以言此句极要体味三百篇中有含蓄不説处便是不该说的须逐篇体味一番【清植】
　　论义理及文势则称于异邦曰寡小君者防上邦人为文为本国对异邦之所称也孔子作春秋于夫人之卒则称夫人臣子之词也塟则曰我小君盖有列国防塟故曰我曰小君皆对异邦之称也【自记以上季氏篇】
　　上智下愚不移大意固是言此等人不常有而中人最多欲人之谨于习而不可诿于性然其所以不移则是此两等人立志不回自不肯移也茍下愚者而肯从善则亦无不可移之质惟其不肯移所以为不可移所以为下愚也若中人则断无不可与为善不可与为恶者顾所习何如耳程子言之甚明真得圣人之指盖上智习恶亦不肯为恶下愚习善亦不肯为善此自其立志则然也【自记】
　　小子何莫学夫诗学不是寻常习诵若只寻常习诵如何能收其益下章为周南召南为字亦要看出沉着工夫来【清植】
　　四时行焉百物生焉平看去亦可若作四时行而百物自生如所谓春秋冬夏莫非至教说于何言意似尤切【清植】
　　有人闻其弟讣二日即入衙门办事又巨细不遗神气如常先生非之因曰即不得已而办公事总其大要不及琐细倒是有疎略处方是宰我谓礼必坏乐必崩其实不坏不足以为礼不崩不足以为乐此所谓无体之礼无声之乐礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼔云乎哉人逢丧事亦须思如朋友死倘不思便悠忽过去了惟思其待我如何自有不容已处子张曰祭思敬丧思哀理当如此【以上阳货篇】
　　或人讽栁下惠之去不是激怼之词盖讽道之不可行故答词有直道枉道等语【自记】
　　孔子摄行相事如今说错观家语自明古者两君相见必用相礼之官当时夹谷之防欲命相知礼无如孔子者故以司冦摄之司防官尊所以云摄朱子于齐人归女乐注仍温公通鉴之悮皆以为行宰相之事当时官爵竝未有宰相之名也三月大治即为司冦与闻国政之时与闻国政效便如此
　　君子之仕也行其义也如时解行义只是求做官殊不成语语类中说仕才有义既不仕矣逺近去就都没了缘何见义觉得有着落些但又似与上下文不甚闗合若说行义是辅君以有为又与行道相犯行义既即是行道又如何说道之不行已知之矣此义字却指君臣相闗之意说譬如朋友徳业相劝过失相规言之聴而计之従是行道倘规劝而不见聴却不可存一好歹由他之意视同陌路此段望其开明幸其悔悟肫切意思是义也此义字是说性之相属情之相闗所谓大伦也与长防之节对说若在皮毛上说如何谓之乱大伦所以说隠居以求其志行义以达其道行义即此行义达其道即行道之谓也荷蒉晨门之流隠居矣问其所求之志何在不能行义矣又安有所达之道圣贤不是说我有一副当学术一得君便行出来其见之施为者皆是他内里一段精诚逼出来的有此方能立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和
　　舜有臣二句亦是夫子语如逸民节亦然记者提起作案不然此语何来如今史中论赞尚是此体
　　侑食在堂上而以琴瑟为主虽未有考证然据周礼王大食则奏钟鼓明每日常食不奏钟鼓也又礼记玉藻进禨进羞工乃升歌疏人进羞之后乐工乃升堂以琴瑟而歌虽天子与大夫士之礼然诸侯可推矣【自记以上防子篇】
　　执徳不信道不笃这两句极好守其一説而不参之以众论行其所见而不考騐之于人情皆不好倘矣而信道不笃恐见新奇可喜者遂弃其学而学焉却又不可
　　子夏之门人小子及问交章觉得两人俱有是处各有不是处子游说本末非说始卒是就立志大头脑上提掇他未为不是不好说门人小人便当先末后本也至于始卒自应有次序问交章子夏语虽较褊然夫子云无友不如己者拒之未即有乖于圣教也子张语固寛大苐门人是问交非泛问处人也曰容众曰矜不能众与不能非友也容之矜之非交也两章书问答皆觉得针缝不对至孟子议论虽极翩跹却少罅漏答汤武放伐的说话语吻似觉咤异然推到最上一层道理本是如此天生民而立之君非要其坐享富贵也要其抚养天下耳茍自絶于天则人亦不戴之为君矣如好货好色好乐乍见之觉不伦说来都是道理苐夫子却更浑厚完全所以为盛徳之至如或人以徳报怨之说若孟子辨驳必说到以怨报徳矣圣人却问一句何以报徳已包得此意方分两路与他说何等妥当
　　博学章某意重在两而字一折折到笃字近字上盖不博学无以为笃志之地然博学而不笃志徒以广见闻资口耳而已笃志是鞭策所学必定要讨个实理不切问无以为近思之地然切问而不近思徒求之事迹而已切问已是切于事情裨于日用近思却又体騐到自己身心上云此二句甚密与子思博学审问慎思明辨笃行差不多子夏却以此包笃行在内极似欲诚其意者先致其知见得非截然两段工夫圣人龙徳又不同学以聚之问以辨之妙在入一句寛以居之然后说仁以行之规模火不同问寛以居之是必有事焉勿忘勿助否曰某解之云虚明广大而无自用之私涵泳従容而有自得之味一句说规模一句说火圣人放在那里磨荡消融未尝断火链得全无渣滓仁以行之便了子夏云笃云切云近是用多少力把了做恐到底成就与圣人别曰顔子是此一派否曰亦不知何如但问为邦夫子一口气将四代礼乐说与他于问为仁便曰克己复礼天下归仁告他人便不如此曽子又称他以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校却是大舜光景曽子恐是壁立万仞做又差些问及其知之一成功一可是全无分别曰尧舜性之汤武反之其纯然天理自是无二若规模火毕竟不同问顔子若不死能与孔子一様否曰只怕是一様如舜之于尧周公之于文王大抵剏始人其工夫即与后人一般而气象浑厚濶大处乃天之所为不可及舜似比尧更精细然尧却能包舜周公似比文王更精细然文王却能包周公
　　博学而笃志章某意比常说又不同博学一顿笃志切问近思都收往里面如读一书实在专心致志读透他至问人又无一句闲话亦无一句虚话又都反之身心体騐一番朱子所云切已体察即近思也都承博学说凡言在中者皆不求自至之辞盖这一件与那一件似不相干却都相闗故未及力行意须补但云以此措之施行便是了
　　告子章即儒佛分派子夏之门人小子章即朱陆分派子游谓当提起大本为宗论非不是子夏说孰先传孰后倦譬诸草木区以别矣倒似圣门学问毕竟先末而后本者以大学论致知格物此谓知本此谓知之至周礼三物之教以六徳六艺六行为序及论语弟子入则孝等章观之似不如此当日若答子游云即此是本语倒无弊盖即洒扫应对进退小心谨慎中规合矩便是培养其良心久之自然知本陆子静谓先立乎其大者说何尝不是弊在把穷理工夫看轻了便破败百出盖穷理工夫甚大与主敬存诚竝重但观王阳明致良知欲破朱子格物说到后来做诗出韵冩字冩别字论古将事记错了此岂良知中应尔乎穷理格物而良知乃致也
　　子游讥门人小子本之则无有似象山一派直达本原子夏之意又有似吕东莱只教人留心名物象数其实洒扫应对进退正是养正之功所以培养他根本使心不放而范于礼也子夏若将此意剖破子游更有何辨却但说教人有序竟像子夏之教原是先末后本的圣人没而防言絶游夏已分两路一贯之义体防者甚少夫子两番为曽子子贡拈出人都説是言道妙某独谓是示人以学道路头大抵圣人空说道妙处甚少只是圣人有圣人的忠恕吾辈有吾辈的忠恕圣人自然体用一原显防无间吾辈须是提醒此心则散钱有串心一昬放便无此索子奈散钱何收敛提起是学者之一贯也
　　问学优便不仕何害曰古人最要仕所以自试所学故曰皇皇如也子使漆雕开仕不騐之于仕自己亦信不过古人之仕不是身外事【以上子张篇】
　　论语自是门人之门人所作不知谁氏之笔而裁节干净妙至于此尧曰一篇叙几代事数语已尽妙义且有波澜裁断到至短田地而精当具足【自记】
　　虽有周亲节是解上善人是富善人国之纪也故以为安天下之首务谨权量二节皆是在上之事至于及民惟食丧祭为重寛则得众四句不见于书自是统论帝王不单指周说
　　子张问政章大纲只在惠而不费劳而不怨下三句是此二句之根为政不能使百姓自己治生虽日散万金而不可继徒费而已劳之以所当为之事如教他孝弟力田三物六行皆是特迫促严急不以其方无为善之乐无自己以为本分当为之意便至于怨费与怨便是驩虞之术一养一教尚有何事欲仁而得仁是惠而不费之根盖我之惠百姓者是见民之困苦必使之得遂其生方完得自己一恻隠之心既非为利于已亦非欲沽其名何贪之有此所以惠而不费也君子无众寡无小大无敢慢正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之只是检防自己以身先之人见其如此感而且愧一有条教自然奉行虽劳何怨此乃劳而不怨之根也不教而杀不戒视成慢令致期与无敢慢俨然人望而畏之相反虐暴贼则劳之而怨矣犹之与人也出纳之吝谓之有司与欲仁而得仁惠而不费相反问与人只在与一边説出纳纳字不重否曰出则吝其物纳则吝其名皆是与人之吝也惠而不费劳而不怨是节用爱人使民以时一项事欲而不贪泰而不骄威而不猛是敬事而信一项事此章与道千乗之国章关照
　　欲仁而得仁言我欲仁爱于民不过得吾仁爱之心而止不望其报不干其誉此所谓利之不庸乃惠而不费之根也此句说得不错则前后许多言语皆是一片王道贯穿矣吝与贪与费只是一事贪是本根费是枝叶吝在二者之间看出一面贪其名一面惜其费势必至出亦吝纳亦吝也【自记】
　　不知命章近亦明白了问有异解乎曰只是寻常讲便是不知命便无站脚根基何以为君子不为小人问知礼何以次于知命曰知命是出处取舎义利之间知得分明尽有出处不茍取舍分明不能合礼者到得言动合礼便是隆礼由礼之意问何以知言倒在知礼后曰知言是格物穷理其工夫原广大精深观孟子说他得力只是知言养气他说知言不寻常其归至于见其礼而知其政闻其乐而知其徳由百世之后等百世之王莫之能违是如何本领问但从知上讲不闗行事否曰自然连行在内不但知之而已【以上尧曰篇】

　　榕村语録卷四
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷五
　　大学士李光地撰
　　上孟
　　程朱与孟子相去分际可见不如孟子所见透而熟孟子之去孔子从气象上分别自有间若道理上覔取竟无从见其差别问孟子比顔子何如曰孟子云姑舍是此如二程虽受学茂叔至叙道统却不及茂叔在圣贤岂有矜傲之私而言乃云尔此意殊可寻思顔子虽不见其著述施为但如视听言动皆礼便到不逾矩动容周旋中礼田地他便直任不辞是何等力量夫子诱以文礼他便欲罢不能直是天行健不曰文礼之事已毕而曰吾才既竭立言亦大妙至虽欲从之末由也已此是何等境界孟子他日又云禹稷顔回同道其推挹可想矣
　　圣贤学问如鸡子一时不出殻到底是鸡蛋惟孔子从心所欲不逾矩自己觉得快活顔子未达一间想尚未有此一日也孟子虽自任舍我其谁只是言当今之世故曰恶是何言也又曰乃所愿则学孔子也煞是不敢自信只是他才识大如论不动心便令佛学粉碎葢彼之不动是顽空是死的其中无有吾儒之不动是寂然不动感而遂通天下之故是活的其中无所不有槁字妙极长则长矣奈已枯何直从源头絶顶处剖开指明洞中要害万古一炬也友云孟子直见得此軰之害大而深故辟告子遂以断佛教之根孔子未尝显黜伯功孟子独云仲尼之徒无道桓文之事者又欲断功利之根其功直与天壤不敝
　　人都疑孟子欲王齐梁是要叛周看孟子言语得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为是何等严毅由孟子之论见得天为民立君原以治安百姓非为君一家欲其富贵乆长世世子孙享受也故汤武革命受命于天絶无不是处孟子直是从天立论得最上一层道理孔子议论却又低下一层为人道立万世极更觉精密稳当故以服事为至德以武为未尽善看文王一面孜孜为民却一面于啇家可扶持处便扶持他与孔子意思一般问文王若处武王时不知如何曰只怕规模不同力量更大德器更纯处得来更觉无迹些天下之朝觐讼狱讴歌羣然归周不必观兵商郊自致混一亦未可知大凡一件事着两人做即心术做法一様而各人身分所至其气势规模便自不同必不可强
　　孟子竟是不曾见易平生深于诗书春秋礼经便不熟只是才大学问直溯源头掘井见泉横説竪説头头是道
　　孔子文字尚是经体开后世文字却是孟子孔子文字无虽然转法应用虽然处都用是故后世文字之妙至韩而极尚不如孟子韩文如百宝砌成到自然地位孟子则元气流行无复雕琢拟议之意
　　鸡豚狗彘只供老者固是为自家养的不忍轻杀亦是体天之道处天所贵者种类便少牛马只产一子所以太牢不轻用次之狗彘便产得多些亦不能繁所以无故不杀犬豕次之鸡鸭卵生便可数十然犹有数至鱼虾之属所产不可数计所以説鱼鳖不可胜食即少者都得食矣可见圣人之制一一皆是凖之天道
　　谨庠序之教一切都修举申之以孝弟之义是提醒他夲心若看下句与上句一般何湏重説
　　颁白者不负戴于道路不是单説自家的父兄是説王化流行行路者皆修弟子之职
　　孟子説见牛未见羊意理甚精凡事皆当如此如有一金在此见一友在急难中且将此济他若算计万一明日更有急难之友何以济之便连当下这一金亦不用岂不躭阁万一再有人来恰好又有则再济之实在没有只得罢了不可将未见面事盘算到头也鋭峯和尚云当下该这様便这様不必算计昨日不这様明日又不这様连今日亦不必这様却是都落空了要前后际断孟子説交际亦是此意御人于国门之外是显然的自然要诛诸侯之取民是隠暗的且待教之不改而后诛都妙尽情理
　　问不动心是立否曰在立与不惑之间
　　孟子不动之心是活的不似告子是死的告子乃佛之至精者孟子亦辟佛之至精者告子谓儒者读书穷理在言语文字上做工夫与心不相干其心不光明又借忠孝亷节一股气来帮助如饮酒御寒一様到底不是夲来热气故曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气其论乃佛之正脉不知仁义礼智皆根于心既要诚又要明始能复心之夲体故中庸一面言至诚一面言礼仪威仪两边俱到心体始能完全告子所以如此者病根在不知义根于心而以义为外故也精透非常虽程朱辟佛亦説到此犹不如孟子单刀直入言简而尽也当日苏秦张仪孟子絶不屑挂口就是杨墨亦粗浅孟子只将其无父无君指破了人亦容易明白到告子直在身心性命上辟一邪路所以孟子费许多苦心与他反覆辨论
　　告子勿求于心是不穷理非不持志也告子之意以为人不认得心多把言认作心而求心于言把气认作心而求心于气故必离二者而后识心如所谓语言道断心行路絶者云尔【自记】
　　不得于心四句今人説得告子是个呆汉了告子是要明心见性的人欲使此心空空灵灵所以不得于言便以为此是言语边事何与于心勿求于心则心地空了不得于心便以为此正当于心中用工夫何与于气勿求于气则心又空了此正是近世和尚家所谓参禅入定打坐观心者岂是冥顽的人然究归此心空虚无用其必至是耳
　　问不得于言犹言不安于心否曰是大概告子此四句是佛氏最精处不得于言勿求于心犹云如有不得于言勿认作心心自有所以为明者不在语言文字也他只要此心光明如一盏灯满屋照耀不消逐物求见故佛家以此心为湏弥柱万古不动万古光明问他亦有参禅悟道之説曰他参禅却不在那句话上参出道理不过将此心逼归一处便生明耳他嫌语言支离又有时説参寻嫌气魄无用又有时説气力总是遁词知其所穷
　　在京邸时见陆稼书与人云持其志是知言无暴其气是养气某对其人云此悮起于陶周望文末比云葢志不持则夲原一乖而内外遂以两失故知告子勿求于心之説妄也不待辨也气无暴则存主愈湛而夲末可以相资故知告子勿求于气之説亦妄也岂诚可乎既以持志对勿求于心作反结宜乎疑持志为知言一边事矣岂知求是寻究之义持是操守之义两字不可同其人云然则持其志三字何根曰根在不得于心心字上来告子谓人不得于心则持守其心而已要此动荡发挥之气何用孟子言人固当持守其心然又离此动荡发挥之气不得安可暴而弃之在孟子口中原浑然只见志气之不相离而养气即为持志之功耳至程朱析理防密谓持志之道在敬养气之道在集义辨论反覆见于或问甚详虽孟子当日未必遽如此区别然敬义是学问大闗节所谓学者各以其意求之则竝行不悖是也复捡或问示之稼书闻之遂大以为然【自记】
　　之鋭问不得于言勿求于心孟子何以置之不论曰孟子初説不可就罢了直到后面论知言处才説生于其心云云即是破此
　　无暴其气时讲多错大抵以置气不管为暴不是暴字夲义暴如暴殄天物之暴谓浮动妄费也蹶趋即暴气之一端无暴一层在养气之前先不浮动而后可集义以养之与养气相对看一是不要妄费一是要生息他如言语先耍禁其躁妄而后求其事理通逹心气和平也凡事皆如此
　　暴气不是指告子凡人动气时志逐之而不能自主者多矣如人家子弟不能管教任他乱撞又如骑马不能驾驭任他奔腾一般今人説无暴谓如手容防足容重之类理非不是但不亲切此处且虚説只是説志固要气亦不可不照管故下志壹气壹都是説不好一边且未説到养他的工夫
　　今人説持其志无暴其气谓志固不可不持气亦是好物事不可不养不知无暴才是养气的头且莫説他好气原足以累志如责罚人此人所犯何罪吾志先定称情行罚是持志却有临时动气以致过当者此时气发却不管当初所持之志如何此岂不是气壹动志所以既要持其志又要无暴其气此处却是説气不好因此所以不可不养未养之气不可暴养成了反大有用此是两层説话如马然未调良时有蹄齧之患既调良时足以任重致远如兵然未训链时连主将多压制不住及训链好了冲锋破敌反大有助
　　告子説心是心言是言气是气孟子説言亦是心气亦是心无精粗无内外莫非此心莫非此理气以粗者言之为北宫黝孟施舍之气若精则配道义为浩然之气上下与天地同流
　　人都説浩然之气能塞天地配道义王姚江独云与天地不相似道义不相合者非浩然也便与孟子开口説难言也再言其为气也口气神合葢是指浩然之气如此非是説浩然之气其妙如此也要归是以理为主【自记】
　　死灰是勿求诸心槁木是勿求诸气知周万物是知言动容周旋中礼是养气【自记】
　　告子便是佛家大教头任后来多少辟佛之论总不及养气一章不得于言四句是告子之学切要处至今佛家还是这个丹头他説不得于言此何与于心勿以此而求之于心不得于心正当于心上打叠又不可求之于气葢落于语言文字便支离纒绕于知解之中落于纲常名教便依托假附于气魄之内吾心夲自明何用语言文字吾心夲自定何用纲常名教孟子直搜其根曰外义惟以义为外故将语言文字纲常名教都以为外来假合的物事尽欲破除
　　问无暴即是善养否曰不是善养便是集义无暴不过不要暴耳问暴即是勿求否曰亦不是暴是妄用此气御之无法勿求是竟不用问先生言如子弟不管敎即是暴岂不是勿求曰此如将之有兵暴气者如役之不以其道抚之不得其情恩不足以结其心威不足以制其命以致他不用命告子是主将孤立散遣徒众不用一卒故其势穷蹙暴气义袭却不是告子病今人都强在告子身上无事而正而忘而助长恰是告子勿求之説开了
　　养气章朱子亦只解得七分从来辟禅学中其要害搜其根底机锋相对者无如此篇人因粗看注中冥然悍然二句以告子为一物无所见一歩不能行底人果尔何敢与孟子分席争长孟子又何湏为之累牍置辨耶不得于言四句乃是告子丹头要看得精细彼以儒者之语言文字都是外面知解原非夲然心中所有吾心自有昭昭灵灵者要见夲来面目不消认知解为心又以儒者立气节厉亷耻依附名教至富贵不滛贫贱不移威武不屈都属外面粗气魄吾心到得定时方且离四大空五蕴撒手游行尚何富贵贫贱威武之可言故于心有不安处只当加功于心不必求助于外面气魄上二句即禅家明心之説下二句即禅家空心之説一是破儒家的语言文字一是破儒家的忠孝亷节他见得孟子学问路头错处在此此处看得粗便看得孟子辟之之言亦不精矣不得于心却不由于气气无义理故也不得于言必湏求于心言即义理所在故也故孟子言以二者相较其可不可防有重轻然其实气亦乌可勿求如欲访一友便足力生忘路之远近若心不欲徃便筋疲力倦气与心岂不相闗者如此看来心与气正是相资相助如何可以置之所谓义袭而取乃是如今人借一公事愤激壮徃一般告子以孟子的气魄正是这様故孟子言其为气也如此其为气也如此是乃集义而生者非是义袭而取者如言我记的书是读得多遍自然精熟者非是偶然强记而得之者是孟子自白语对告子意见不是教人不可义袭也是非二字如此才明何以见得非义袭而取你看行有不慊于心则馁矣告子以气可袭取总縁以义为外之故若知义之在内则知气可集而生不可袭而取矣我故曰告子未尝知义以其外之也一路搜根至此直抉出告子病痛源头至至切处若如今解却似义袭句不过是带出如顺手敲击一下而已何闗痛痒至下节注以为养气之节度亦似未然看来此节乃是他不动心底工夫欲心不动必以集义为事不可骤期其不动心但当勿忘其所有事循序有常不可欲速而助之长助长虽似长得较易而不知其苖已槁矣告子先孟子不动心而适成为死而无用之心孟子之不动虽若稍迟却为生生不穷之心者以此槁字对针不动心予助苖长对先我不动心佛氏之心清净寂灭了无用处吾儒之心寂然不动感而遂通天下之故至天地位万物育总是一团生意辟佛之精透无过于此
　　如今人以集义所生为孟子义袭而取为告子又以告子为正而助长的而以无事而忘为另一种人金正希想到告子外义决不袭义勿求气决不取气乃云告子虽不义袭而取其实与这様人同归是义袭而取乃吾儒告子之外别有这一种人与如今所説无事而忘的人一般岂知此两节口气在是字非字必字勿字因异端説孟子是义袭而取故孟子自白是气也乃集义自然而生的不是托义之名迹掩袭而取的行不合于义便不慊于心则气馁义岂在外者乎必有事焉亦不是説养气节度是説不动心之道告子勿求于气如何肯在气上用着正助忘与助长是一个人不是两个人告子在心上用功似不可説他无事然不以集义为事便是无事他用功于心曷曾一刻忘然却念了集义了四句皆对告子以为无益而舍之如今人説以苖为无益而舍之文理説不去葢云以耘苖为无益也非徒无益言非徒无益于苗也问告子勿求于气正谓气是义袭而取的于心无渉所以勿求孟子义袭而取句正是对针勿求于气曰然问知言工夫包在集义内所以知言不用详説曰糊涂人如何集义问心里不明白亦难説慊心曰然异端操持此心曷尝不是根夲工夫只是少了一边也吾儒戒愼恐惧是根夲工夫却不曾少却学问一边所以某説中庸下半部是破异端最切处至诚是説根夲至圣便説礼仪威仪尊徳性又要道问学
　　是集义所生者非义袭而取之也是字非字必有事焉而勿正心勿忘勿助长必字勿字俱是对告子辨折口气縁告子心疑儒者为义袭故孟子辨之谓吾之养气是如此不是如此縁告子外义而先我不动心是有助长之病故孟子折之谓人之事心当如此不当如此然则告子固未尝集义亦竝未尝义袭何则彼既外义则贱义而不复以义撄心故也其所以助长而能不动其心者是从强制其心中来不从义袭中来义袭者袭气也告子既勿求气矣而又安肯袭之故谓助长为另指一般人则可若谓即指告子也者则其所以助之之病与上节袭义不同明矣必有事焉亦只宜泛説心学集义养气四字俱在必有事焉四字内见若指定是养气节度则告子非有事于气者又岂肯助之长文意亦碍矣【自记】
　　集义节人都説成必集义以生之勿袭义而取之以袭义而取为是告子不知告子勿求于气又以义为外岂肯袭义又安肯取气此是告子不认义为内见孟子事事必求合义便谓此是用在外之义袭取在外之气孟子辨之言吾是如此非如彼与告子絶无相干后来陆子静亦以袭义诟朱子朱子辨之曰孟子夲文原是义袭所袭者是气如今所言却是袭义了今人又以集为事事而集袭为袭取一义不知大防都不在此告子以义为外即使百行万事尽都是义亦是义袭而取亦是无与于心其病处却在义字不在袭字若是袭义却有何病如人义存于心或因读书触发方动出来不可谓非由中之义至行有不慊于心却因义袭而取説错了遂以为袭义则不慊于心不慊于心则气馁此意与义外絶不相对遂令下文告子一转皆无着落此正是明义之在内言所行一不合义便不慊于心而气馁岂得以义为外乎告子始终以义为外我平日以告子为不知义正坐此耳【清植】
　　义内义外是二家心学不同之根因外义故并言与气而外之而但守其空虚无用之心此告子论性与此章之言相为表里处也外义则不集义而无以养气且外义则不穷理而无以知言皆是一串病痛【自记】
　　义袭而取注中言一事偶合于义似未穏假如忠臣孝子平常未尝有学问工夫忽然感激而成忠孝此一事便配道义非袭取也
　　养气章是从来所无必有事焉数语説得更亲切天地气化事物生息理皆如此必有事焉在那里只是做勿正且莫要管效騐如何心勿忘只是心在这里勿助长莫因效騐不来便助长譬喻更妙就如苖日夜滋息到成熟时自然结果此是孟子説出火候差一息亦强不来只要不断该文火用文火该武火用武火工夫既到他倐然会变化
　　必有事焉而勿正心勿忘勿助凡事皆当如此如做一事必定昼夜以此为事不可着急不可间断又不可硬帮上去天地不教人憾便不是天地尧舜若不犹病便不是尧舜天地只见得不足所以不已至诚只见得不足所以无息助长就是他忘了佛家立地要成圣果却是为何便是求住手圣人只是日有孳孳毙而后已故曰悠也乆也又曰纯亦不已
　　如今都説舍之而不耘不过是不用工无益而已还有苖在揠而助长则苖受其害而槁矣语气重在助长上其实不然正而助长即因无事而忘也告子便是要一无所事心斋坐忘惟其如此所以要心不动便是正先我不动心先字便见他助长无事即是清净寂灭忘即是一切放下乃是病根以宋人譬极妙宋人防得粪培水灌都是将外边物事强相滋益何如就他夲身用功即刻便长正对告子槁字尤妙长则长矣却是槁了你看千余年来可有一个和尚能把天下治理一番否他的心全不活动所以枯而无用
　　养气章鄙见与时讲颇异者三告子两个勿求求字要活看葢谓不得于言即是言边事耳不可悮认作心不得于心即是心里事不可悮认作气其辨心夲至精故有所谓似是之非弥近理而大乱正也若如时讲其説大叚粗浅不烦孟子深辨矣是集义所生两句是别白吾浩然之气乃是集义于中生的不是行义于外袭取底縁告子们是外义外气之人中怀此疑故破之观是非两字可见若如时讲却不是辟告子又湏辟一项人矣必有事节便与外义集义相闗正是説做不动心工夫处集义养气而心自然不动便是勿忘勿助外义而强制其心便是忘助助长之病在心不在气如时讲云助气长则告子非是欲养气者此喻又是为一等人发药不中告子膏肓矣【自记】
　　四者之病以渐而深诐辞之蔽如于正路上有偏侧却未入别迳滛辞之防则出入于旁蹊岐路之中矣然于正道犹出入也邪辞之离则舍康庄遵险隘去而不返遁辞之穷则迷入荆棘泥淖困于无所止息而逃者矣【自记】
　　诐滛邪遁蔽防离穷四项要认得确如走路然诐是正道上歪些滛是漫到小路上去邪便另入曲巷别为一路遁是无路可走蔽是见不明縁不明所以走得歪了防便见得那一路上有些趣走过那一边去离是居然见得那一路好反説正路不是穷便觉得行不去茫无所见不知所归王阳明就是这様他夲讲正路学问初间歪向那边去渐渐搀入些佛家话渐渐竟説那一路好到后来説不去便撒谎着朱子晚年定论亦穷矣至于穷便又绕到这边来回防遮掩所谓穷则变也孟子书下的字眼无不确当所以为经
　　智故不厌不厌而智大矣仁故不倦不倦而仁广矣【自记】养气章向来説得逐节逐句文义近来通章都看得有照应向来説养气便似与知言无渉説知言便似与养气无渉后半论冉闵夷尹等节不过是推尊孔子自结出学问从来处近看得此章知言要大防与集大成章相表里知言是智之事养气是圣之事前面不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可便已定一篇之案曾子节已提出夫子两缩字即直养直便是义集义必由于精义便是知言养气工夫全由知言勿求于气可者心是气之夲只求之心还可勿求于言不可者理乂是心之夲所以不求之心断然不可告子未尝知义知义即知言也必有事焉而勿忘即精义集义之事也如今只説诐滛邪遁一节是説知言竝不曽説知言工夫其实下面公孙丑问善言德行德即贴生于其心行即贴害于其事孟子説孔子学不厌教不倦知言工夫不能外此夷尹之治乱进退圣之事居多故曰皆古圣人孔子之仕止乆速便是智圣之事兼故曰愿学孔子得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为养气事也圣之事也故曰是则同见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之后等百世之王莫之能违是説夫子如此知言事也智之事也故曰自生民以来未有夫子此章脉络聫贯处甚妙
　　人皆有不忍人之心人字宜着眼不然便只是不忍之心何为加一人字禽兽草木从此心推出虽皆爱之必竟人是同类尤见亲切故下引孺子入井亦在人上説
　　禽兽之形多偏故其性亦不全凡孟子言人性情处人字皆湏重读故曰异于禽兽者几希下部富歳章论足口耳目相似便是此章有四体义疏也
　　禹拜昌言亦所谓舍已从人取诸人以为善也而舜有大焉者其根全在善与人同四字葢忘其孰为人孰为我也此中分际甚防惟孟子能辨别得出【自记】
　　取于人以为善是与人为善者也一些不错大圣有大圣的与人为善就是平常人亦有平常人的与人为善某少时见人一篇好文字或有一二处好或有一二句好便舍不得反覆阅之到得他忘了某尚记得他便狂喜立时化去许多矜夸好胜之气夫子称舜好问好察隠恶善执两用中孟子説舜自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者闻一善言见一善行若决江河可见舜总是如此然皆由于明若不知道是善如何取人所以好问好察等项总贯在大智内
　　观坐而言不应隠几而卧及尹士闻之曰士诚小人也此等处知七篇非孟子自作
　　问退而有去志又曰岂舍王哉何也曰见得不足与行王道故要去看得还有指望所以不舍忠臣孝子之心皆如此如父母有病看得是不能起然有一分指望自还在那里尽人事是一定的
　　朱子解孟子多以孟子不甚留心典故遂依様解去如夏曰校殷曰序周曰庠以庠字为乡学名考之于经则周时校序甚多不独有庠也记云家有塾党有庠术有序术即州也以子产不毁乡校观之则乡有校塾在家小甚不足数五百家为党则人家稍多五党为州更大于党五州为乡又大于州葢教化之兴自上而下而渐密自大而小而渐多夏之时国学之外又立学于乡而校名殷则竝州亦有序矣其乡之有校可知至周虽党亦有庠则州有序乡有校更可知非夏殷周各有一名而不相兼也庠则去家不逺修子弟之职为宜州则主于志正体直比礼比乐以将上荐故习之也乡则一切教法俱备以将升之国学与元子适子卿大夫之子为伍故也
　　立太学以教于国设庠序以化于邑董子虽言之而莫行也故在汉代辟雍太学之制博士弟子员之设仅于京师而已自后天下州邑亦徒庙事孔子而无学宋之中世始诏天下有州者皆得立学而县之学士满二百人者始得为之少则不能中律今荒州僻县无不设之学矣意三代相承亦如此孟子夏校殷序周庠之言必有所据【自记】
　　问劳之来之数句通作教人説似若以劳来对柔恶一种人説匡直对刚恶一种人説辅翼对得中一种人説如洪范所列沈高明平康正直三项如何曰不须如此此数句随便教人皆离不得即如教小学生先要使他欢喜去读书不要使他拘囚困苦这是劳之来之他如何能一律驯谨万一有走作只得夹持起来便是匡之直之已经上路自己走不通时要帮助他所谓辅之翼之下二句却是火候节奏不要急切慢慢的俟他工夫自到所谓使自得之一向懈怠去又不是湏时常提醒警动使他振作便是又从而振德之道家所云文武火使自得是用慢火振德是用大火
　　平常解劳之来之五句都説劳来匡直皆所以辅之翼之而使自得之至又从而振德之一句另説非是其人之志于善者则劳之来之其人之岐于恶者则匡之直之其人之有志于善而力量不及者则辅之翼之其人用工而火候未到者急促无用反致有害到要从容和缓俟其自得之自得句甚似易文言于学聚问辨之下再着寛居一句亦有工夫不是説上几项皆欲其自得之也使字力气不要装在上几个之字内圣人于此精神都在里面运用工夫乆了恐懈怠又深防处更难虽圣贤亦耍提撕警觉再加猛勇精进所以説又从而振德之就是我们自己工夫亦有这几様既知用工有人劳之来之便更鼔舞或有不是处不能自觉湏有人匡之直之方好改过到得力量困惫湏有人辅之翼之到得入不进上不去却湏寛缓令其自得火候差一分凭你勉强亦是无用参同契所谓中间要文火也到得成功时更湏猛鋭大畧亦是一様
　　谓之无名谓之不与则似乎无所用其心者故反驳一语云岂无所用其心哉直所忧者大自然足以致无为之理若耕则无所事焉耳【自记】
　　掘地而注海者决九川距四海也由是泛滥中国之水皆由地中行而为江淮河汉所谓濬畎浍距川也驱蛇龙者先除水害也由是交于中国之鸟兽皆与险阻俱消伯益所以继禹而若予上下草木鸟兽也治水则先下而后上去害则先重而后轻【自记】
　　知我者是乐道尧舜之道者也罪我者是乱臣贼子禁其欲而不得肆者也讲家但以疑假南面之权为罪我却不对乱贼一般人説如此则夫子自道及孟子称述有何意味葢夫子之意以为我此书当见知于后之君子但不免得罪乱贼耳孟子述之亦是重在此意故下云作春秋而乱臣贼子惧也注引文定春秋序最明【自记】
　　王守溪周公兼夷狄一叚文佳处尤在用意深厚是圣人使人物各得其所气象不是以兼驱为武功之竞也如兼夷狄兼其害百姓者也人以为敲动下句百姓耳要知周公于夷狄猛兽不是尽兼之驱之如彼遁于要荒屏于山林何烦兼驱之有惟其猾夏逼人有害我百姓者则不容已于兼驱也此义明而穷武禽荒者不得以周公借口矣【自记】
　　丁丑墨皆言欲正人心湏息邪説不但倒却题语且未有不从人心发明匡正而邪説可息者诐行滛辞亦是如此但要正人心以息邪説又湏就邪説痛与剖驳然后人心之蔽者可开此所以不能巳于辨也【自记】

　　榕村语録卷五
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷六
　　大学士李光地撰
　　下孟
　　以通章文势观之既竭目力一节对章首离娄之明一节是一反一正文体今有仁心仁闻三节对为高一节俱是见先王之道之当遵耳【自记】
　　以父子兄弟对君臣朋友则父子兄弟为主恩君臣朋友为主义以父子对兄弟则亲亲仁也敬长义也
　　仁义智礼者性也事亲从兄者道也性在内道在外性之理似乎虚而难见故指其实而可循者实对虚字不对华字只缘后有乐字人遂不敢以之名性反以仁义智礼乐为道而以事亲从兄为性此倒説也岂知礼乐是一件礼可以名性乐独不可名性乎葢礼之和乐处即是乐也【自记】
　　仁之实实字注中对华説如仁民爱物仁之华也而其实在事亲尊贤敬长义之华也而其实在从兄某却要就理与事上説仁义是理只有爱敬其实事却在事亲从兄注特恐人将事亲从兄认作性故以仁义为道毕竟仁义礼智乐是天命之性事亲从兄是率性之道人因不敢以乐为性故説得支离不知吾性之中即礼吾性之和即乐中和可谓非性乎
　　所为所不为只是一事有两面耳当其不为便有一面为的在当其为又即有不为的一面在不是两事亦不是两时如人走路一脚跕得定便一脚动得有力如坐在馆中读书屏却闲游襍好便分外读得有精神大要择之明则守之固守之固则发之果是此节正意人之分量有限材质不齐于理固有之然亦看所不为的分数何如果有天下不顾千驷不视夲领则功业亦何足云若云智识自此可进材猷自此可充则是以不为为但取硁硁之谅者耳却小了择守夲领也【自记】
　　自得非独得之谓言其气候既足涣然氷释怡然理顺自然而得之耳得是深造之功自得是以道之效【自记】
　　夫子好观水正是心源与之一般至诚无息孟子窥见的实处曰原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有夲者如是必有事焉数句正是如此心中不放下这件事正又不好忘又不好助长又不好绵绵不断火候自到与夫子观水同意
　　庶物上文禽兽在其内人伦即人之所以异于禽兽者也明于庶物察于人伦便是将人与禽兽所以异所以同处无不知之之明至于由仁义行则所谓一视同仁笃近举远而处之当也【自记】
　　不泄曰敬泄生于玩易也不忘曰诚忘生于间断也【自记】文定谓邶以下多春秋时诗也而曰诗亡葢自黍离降为国风天下无复有雅而王者之诗亡矣某谓畿内之地亦有风謡虽西周盛时岂能无风王朝卿士贤人闵时念乱虽既东之后岂尽无雅只可以正变分治乱不可以风雅为盛衰也观二雅体制不进于颂东迁后犹有鲁颂况雅乎然西周不见所谓风东周亦复无雅者意畿内醇美之诗悉附于二南以为正风而衰乱之风则别为王风而为变至雅之无东则序诗者失之也今观所谓平王之孙齐侯之子赫赫宗周褎姒烕之周宗既灭今也日蹙国百里明是王畿有正风东迁有变雅之证而説诗者穿凿以就其例此正如成王不敢康噫嘻成王惟彼成康奄有四方明是成王康王缘説者谓皆周公制礼作乐时诗遂以为非二王而别为解释耳其可信乎此三百一大义不敢附和先儒而不阙所疑也况风诗是王者命太师采陈而行赏罚之典于春秋所取之义尤切奈何专以无雅为诗亡【自记】
　　上二句三史之所同下一句则裁自圣心故讲者多将上二句轻抹岂知夫子垂世立教不寓之他书而必修春秋葢他书为空言春秋则有二百四十余年之行事因而着其是非褒贬则比之空言者尤为深切着明不是説夫子实行王者之事也书仍旧是空言但书中有许多行事在耳如此则事文两字固不可轻畧况事是桓文王降而覇史是春秋周礼在鲁俱隠隠与王迹事相闗乃义之所由起也【自记】
　　孟子所谓天子之事犹云天子之史也诸国皆自为史以记一国之事而夫子乃尊周故为天子之事问何言其事则齐桓晋文曰其事春秋之内事也天子之事作春秋之事也河阳之役晋文之事也天王狩于河阳天子之事也所谓义也
　　其义其字亦非指诗亦非指春秋悬空对上两其字説出是谓春秋中所有之义也毕竟此义是何处取来夫子亦未説破隠然是正王道明大法从三代盛王得来的【自记】
　　曰侵则掠境未深曰追则归师不遏故四矢御乱而足以反命也使斯死党背公则又何足为端人乎【自记】
　　起句天下之言性也便隠然有许多智者在其意中葢敢于言性者皆其以智自命者也孟子言性説如此纷纷以我观之亦但以故言便是了而已矣言不必深求也为其凿也便是恶其以穿凿言性虽行水一转似是以行事言之然惟其见性之差是以行事之谬言行原非二物况禹之行水行所无事正言其深明水性非独以行説也下节茍求其故求字亦是就知见上説【自记】
　　以恻隠验仁是以故言性也但恻隠必以孺子入井自然生心者为据方得其真所谓利也若既参以人伪如纳交恶声之等则非利矣因有纳交而恻隠恶声而恻隠者遂据之以诋人性之仁非凿而何【清植】
　　文问千嵗之日至曰説者多指前边的厯元某意却要指后边的日至茍求得前边已然便以后千嵗之日至可坐而致此章不曰吾之言性而曰天下之言性葢谓告子荀子軰也天下人之言性也见不好人多便云性恶见有生来善生来不善者便曰有性善有性不善见人可为善有改而不善者便曰可以为善可以为不善不知故者以自然出之者为夲今夫水顺流而下是故矣若过颡在山亦以为故则非矣所恶于智者为其凿也凿字对利字説行所无事则利矣世远曰以此节言之语气则得矣论通章则末节有茍求其故句仍以朱子説为顺曰末节之故即包利字在内以第二节已説明也然难云茍求其利故仍曰故问日至自然是冬至曰不论冬至夏至总是厯法得日至便都定了
　　自反而忠矣而曰于禽兽又何难焉便微有责人之意故章末复引舜以为凖则葢舜终身责已终无是我非人之见曰如舜而已矣则依然自反之初心也张子曰学至于不尤人学之至也便是此意【清植】
　　齐人餽女乐孔子官亦不小不闻上一谏章出一诤语而借燔肉即行何太恝然却得孟子发挥出来蔡虚斋以为孔子以小故而去自己担着些不是正是他不欲茍且而去以归过君上处説得甚有意味如父母之不我爱于我何哉虚斋解云我竭力耕田不过是供我子职之常夲无可以悦亲者不得乎亲不可为人不顺乎亲不可为子毕竟父母不爱我我将何以为人为子哉此方于而已矣三字有情説得怨慕意出大凡前軰解书虽不必尽当时有纡折处要是一团忠厚悱恻之心
　　其子之贤不肖皆天也天字似以气数言天之所废天字似以天心言然要之皆气数而天心存乎其中如尧舜之有败子仲尼之不遇其君气数之不幸也天心亦不得已而废之夏商周继世有人是气数之幸也天心亦因而不废之主宰之天与气化之天是一是二此处要看得活【自记】
　　以天下为己任自耕野时便如此所谓志伊尹之所志也不可单就应聘上看出自任【自记】
　　前一岂若后三岂若时讲説来竟似伊尹有两个舌头伊尹一片心肠只是以尧舜之道为主初时犹未卜得汤之果可与为尧舜否也则毋宁亩而尧舜之道自在及见得确信得过则又何如亲见之为愈俱是实情【清植】
　　吾闻其以尧舜之道要汤未闻以割烹也两闻字亦是折之以理非据传记説也【自记】
　　谓金玉为镈钟特磬将作乐而击钟以先之乐终则击磬以止之经中无此语惟注疏有之考虞书戞击鸣球商颂依我磬声是磬亦所以始乐某思金玉恐即是编钟编磬钟磬有颂钟颂磬所以纲纪人声也有笙钟笙磬所以纲纪笙声也金石在八音中实为纲纪每一句以钟声领头众音皆随之如钟声是宫羣音随之而宫钟声长有余韵韵将歇而磬以止之是谓始终条理钟磬之鸣相去不远每字每句皆有始终之义如孔子一言一动皆有始条理终条理如射然每矢皆有中有力无四鍭未发用一巧而四鍭既舍用一力之理问如此説与集大成合否曰八音全用便是集大成注中一音独奏葢如取瑟而歌击磬于卫之类然非作乐乐则无一音独奏之时问或逐字逐句用编钟编磬起调毕曲用镈钟特磬亦未可知曰要有凭据方好钟鼓奏九夏始用镈钟朱子或沿古人成説而用之然不可解
　　大国地方百里积实得一万里也七十里者积实惟七七四十九得四千九百里是于大国杀十之五而强五十里者积实惟五五二十五得二千五百里是于次国又杀十之五而弱【自记】
　　交际章前説交际后説行道似不相照应然却有闗通之意圣贤之交际不嫌委曲通融者总是汲汲行道欲以济世也为之兆朱子説得是是圣人自示以道可行之兆即指猎较既示以兆而不行而后去是以未尝有所终三年淹也今人都説是见道有可行之兆为之二字都解不去朱子解见行可云见其道之可行解际可云接遇以礼如此是见可行不是见行可可际不是际可见行可是自见行道之可非累世不能殚道大不能容也际可是自见交际之可非絶人逃世不近人情也见行可或可谓之仕至际可公养亦谓之仕者总欲仕也皆是解为之兆公养乃是饥饿于我土地周之亦可受也免死而已然使出公委国以听夫子即为之正名定分而且为东周矣此二叚皆与前交际相应凡文章未有不前后照应者孟子尤然如养气章是从行道説起后遂説知言养气不复顾前至末迤迤逦逦説到得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为也却收缴起处
　　见行可三字近来都説错了见者示也示人以吾道之可行此之谓见行可即与上文为之兆是一意为之兆者示人以端使知吾道非迂远而难行也兆足以行而不行者小试其端吾道果非迂远难行者矣而人犹不行也【自记】
　　为之兆为之二字粘孔子乃是孔子为之兆见行可见字即为之字
　　见行可明朝人都説是视其君可与有为视其臣可与共事因此连上节兆字亦説错鲁定公季桓子何尝比列国君臣好来为之兆是做出来使人知吾道之非迂濶不可行耳当时抱疑者多以孔子为当年莫能究其蕴累世莫能殚其业如晏子之云不知孔子为中都宰为司宼相夹谷之会那一处不见效
　　万章好论古而大抵博观襍取未能质之于理以得古人之用心故孟子告之以为湏此等人才识得此等人今人论古大槩如矮人观塲莫知其悲笑之所自故惟古人能知古人亦如前之取友云云也作寻常论友便不切【自记】
　　万章是好古之人一切稗官野史都记许多却不知其人连大禹伊尹孔子都疑惑一番孟子就他长处引诱他前一节正是起下一节不知古人但观今人如善盖一乡始能友善盖一乡之士善盖一国始能友善盖一国之士善盖天下始能友善盖天下之士非自己身分与之一様焉能知其人然则尚友古人亦湏是有古人身分两面夹出正意作求友説不是以上节为友尽乡国天下之士尤不是
　　告子便是佛学故孟子辨告子详于杨墨以其能推性命之説也讳氏仅知孟子之辟杨墨不知后世释氏之于告子辞而辟之无余蕴矣【自记】
　　问程子谓孟子言性是极夲穷源之性既是极夲穷源似不应以人物两两较量曰然易言继之者善乃明道所谓人生而静以上不容説者是极夲穷源之性也言成之者性乃明道所谓才説性时便已不是性者然后人物异而善不善分焉是则孟子言性正就形生神发以后言之【钟旺】
　　孟子所谓性善者单指人性如是统论万物一原之性则不应云异于禽兽几希违于禽兽不远且云犬牛与人异性犬马与我不同类矣既是单指人性便是以其得气质之正而为万物之灵孟子论性又何尝丢了气质如以人性未必皆善为疑则正是好参寻孟子夲意处我与尧舜同类不与禽兽同类禽兽做不得我我却做得尧舜便是性善何必十成至善而后谓之善哉【自记】
　　告子议论许多破绽处孟子不投间抵巇以穷其説而却似随其言下酬酢然者湏知圣贤夲心是欲救防其心术之失非以取胜也我亦欲正人心息邪説距跛行放滛辞以承三圣者岂好辨哉便是其自道处【自记】
　　栁诸章要知孟子节节是开之悟之不是辞之辟之得此意然后诸章之详畧浅深节节有味今人例作折辨口气反有许多罅漏处【自记】
　　栁之性水之性人之性只是一性犬之性牛之性却非人性此孟子善言夭命气质处【自记】
　　此章告子言性之蔽在两决字亦犹前章之蔽在两为字既有所矫揉安排则非性矣故孟子以戕贼搏激之説晓之【自记】
　　生之谓性章朱子云以气言之则知觉运动人与物若不异以理言之则仁义礼智之秉岂物之所得而全哉某看孟子意不如此孟子言你説生就呌作性如白就呌作白麽告子曰然孟子又问凡生都呌做性如白羽犹白雪白雪犹白玉麽告子又曰然孟子方説然则犬之性犹牛牛之性犹人与不分理气气亦不同犬之知觉运动亦不同于牛牛之知觉运动亦不同于人
　　程朱分理与气説性觉得孟子不是这様説孟子却是説气质而理自在其中若分理气倒像理自理气自气一般气中便有理气有偏全理即差矣如人是立生的禽兽是横生的草木是倒生的便大不同孟子只説人性故曰性善人形气与物不同性自与物不同不是説气同而理异白之谓白犹云凡生皆性与告子曰然羽雪之问恐其谓生与生还有不同也告子又曰然是凡生皆同矣故折之曰然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与两节只是一意不是上节言理气不同下节言气与气亦不同也孔子曰性相近也却与孟子説一様性无不善故曰相近逺者习耳孟子亦云从其大体为大人从其小体为小人其权在人也大约天地之气夲于天地之理何尝有不善鼓之以雷霆雷霆是好的润之以风雨风雨亦是好的只是人物如何禀得全似天地惟人也具体而微到底不能如天地但气质虽或偏驳而天地之性无不有如银子之成色虽不等然饶使极低毕竟陶链得银子出
　　告子以凡遇长者便长之见义之外及孟子喻之季子知有敬之説在吾意中也故发伯兄乡人之辨以见凡长者未必敬及以为皆敬而又以为敬如此转移无定可见敬原是在外也转移无定意在弟与乡人夲不当敬处看出即告子吾长楚长之説而加一层驳难也【自记】
　　季子初是外长既乃外敬答问间是两层推究时讲总以因时制宜一语混过觉辨者解者都没把鼻【自记】
　　告子之学径似后来逹磨直证无上菩提不立语言文字故孟子于仪衍辈不置一词于杨墨亦不过以无父无君辟之而已至告子则委曲接引娓娓不倦非徒争胜好辨也栁章告子以性原无仁义而可以做出仁义来若然则栁还可做成棍棒杀人将亦以喻性乎孟子恐如此驳他他竟以为可是反助其説而开其放诞之端所以只将戕贼二字破他为字他亦觉得为湏戕贼説不去因变为湍水之説决东则东决西则西未尝戕贼夫水也不知为恶可以言决为善不可以言决但若与他辨决字他便硬説为善亦湏决所以孟子只顺他东西二字跌出上下二字使他自觉得使东西方在上亦不能决之即流也告子因取譬不切遂直指性体以为生之为性孟子不遽斥其非者仁义礼智亦頼知觉运动而行但是生中有性不可谓即生即性耳故问之云生之谓性犹白之谓白与曰然是告子以为即生即性矣孟子又未知其以为生有异类即性亦有异品耶抑凡有生皆即生是性耶故问之云白羽之白犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然是凡有生皆即生是性矣于是以人与犬牛折之而彼乃无辞告子既穷又复变为仁内义外之説者彼以孟子之学总是用外面之义袭取之学以致错认为性故谓人性虽不同于犬牛以人而论食色可谓非性乎但爱生于心而宜由乎物学者但当求仁不必求义仍是当耑力于内不必分心于外之意盖佛氏不以仁为非惟不肯认义为内故至今尚有慈悲修善之説孟子折之若直以子今言仁内何以前言以人性为仁义犹以栁为桮棬彼将何辞以对孟子却不截断以为彼既以仁为内已属可喜姑且留下此句只问他何以谓义外也及得他彼长而我长之犹彼白而我白之之説却当指出敬字来提醒他矣孟子恐怕説出敬字他便以长与敬混作一团索性破除槩以为外便铲絶根源所以又藏过敬字只就长字诘问他长马不用敬长人用敬意已隠跃在内又就他彼长而我长之句摘出长之字曰长者义乎长之者义乎告子乃以爱与长为有不同而强分内外夫吾弟固当爱何至秦人之弟便不爱假令吾弟饱食无病而秦人之弟饥饿滨死则必辍吾弟之食以食之矣岂有不爱之理孟子亦姑不与理论只就长之一面驳他炙之在外犹长之在外也耆之之心在内犹长之之心在内也耆秦人之炙无以异于耆吾炙犹长楚人之长亦长吾之长也然则耆炙之心亦从外而得与告子言长楚人之长孟子破之却言耆秦人之炙者因彼有不爱秦人之弟之语故用秦人以影切之不但长之非外之理明即秦人之弟之亦当爱其理已隠跃于言中矣孟季子一章尤为要行吾敬故谓之内公都子之言极是但因此季子遂住敬字一并破除孟子之驳告子不肯轻易提出敬字正以此耳然季子之意以为所敬在兄而所长在乡人即将所敬之人放在一边而别长一人是敬虽可以云内而不能不掩于乡人之长长之起于乡人之长而所长者又非所敬则是由外转移非内可知其病在不以长为敬故孟子复为两问逼出彼将曰敬弟彼将曰敬叔父跌明两敬字然后曰庸敬在兄斯湏之敬在乡人斯湏之敬在乡人犹斯湏之敬在弟也乡人斯湏之敬敬也为在内则长乡人之长亦敬也恶得谓在外乎季子至此尚蛮执前见更欲兜底破除以为敬因位而在则敬亦在外公都子乃以饮食亦在外折之理甚精当直驳到食色性也若以此为在外则食色性也亦在外矣
　　才字当依程子作气质説孟子非不知有气质顾以为天性在人非气质所得而拘其以不善罪气质者实非气质之罪何则就其气质之所至尽其力而果不足焉然后可以归之罪耳今人原未尝竭才而曰未尝有才故曰非才之罪也如近讲説才字太影响【自记】
　　读书字字挑剔是孔子正派孔子小象与春秋翻来覆去不过几个字然无穷道理俱在里面读诗亦是此法如説蒸民之诗只添两个故字一个必字一个也字而语气已极醒露平常説有物必有则故人秉为常性自然好是懿德是将民之秉彜连下句説却是错了夫子言有物必有则是乃人之秉彛也所以好是懿德故字顚在下面可知民之秉彜是连有物有则説来语意甚妙天生蒸民二句是命民之秉彜是性好是懿德是情问上故字作何解曰承天生蒸民来言不受命而为人则己既有物必有则是如此口气
　　犬马之与我不同类自其耳目口体而分故其心性亦异礼运董子皆察言之故牛山章所云不可以喻言看过【自记】
　　牛山章于尚书人心道心中庸已发末发大易消长剥复靡不显阐却只就人心当下指防变前文之雅奥跻行路于圣域先儒所谓亚圣之才是也【自记】
　　张程补出气质之性其实熟看孟子亦不必补孟子曰非才之罪也不能尽其才者也非天之降才尔殊也才即气质之性人之才质不同有偏于仁者有偏于义礼智者有不足于仁者有不足于义礼智者要未有全无仁义礼智及仁义礼智之阙一者也如五味调和不咸是所入之盐少非全无盐也不酸是所入之梅少非全无梅也人虽才质稍逊奋励扩充自不可限故曰非才之罪人一能之已百之人十能之已千之虽愚必明虽柔必强此所谓能尽其才者也舍而不求以至相去之远何尝自尽其才而乃以罪才乎孟子所説皆是人性不合物性言故曰人皆有不忍人之心今人乍见孺子人之有是四端也人皆有之其好恶与人相近也者几希是岂人之情也哉天以一理化生万物物与无妄虽人物所同然人得五行之秀受天地之中所禀之性独全与天地一般故曰三才如虎狼则但知父子而不知有君臣蜂蚁则但知君臣而不知有父子惟人虽才质不同皆可反求扩充而得其全故曰圣人与我同类者若犬马则不与我同类也人性皆善非曰性皆善也人未必尽尧舜然人皆可以为尧舜何也以类同也未有犬马亦可以为尧舜者圣人先得我心之所同然耳谓之人则理义之心所同然者无不可为尧舜是才质全无权柄何足为累此与孔子性相近习相远之防融洽无间特孔子补出上知下愚为更密耳
　　所息者非气也仁义之心也平旦又是日夜中气最清明之顷故所息者至此遂发见耳一念恻隠便是好与人近而为仁之心一念羞恶便是恶与人近而为义之心【自记】
　　操存舍亡神明不测似乎赞心之神妙而夲意则是发其危防【自记】
　　既云心之官则思则先立两字似并思字在内盖必心得其职乃称立也然注云若能有以立之则事无不思而耳目之欲不能夺之则又似思前更有一叚立之功夫盖思是穷理以上便是操持操持者穷理之根惟其此心常存是以事至而常能思况心箴有君子存诚克念克敬之语则此説是也【自记】
　　无有封而不告系在交邻之后盖存亡继絶如城楚丘之类注所谓专封国邑是也非指夲国臣下【自记】
　　养气章是説理告子篇是説性尽心篇是説命合之则穷理尽性以至于命也
　　论语不説出根来大学撮总説中庸防底便説出至孟子尽其心者一章説得透彻精到发挥无余矣周子太极图説张子西铭皆不过详细説一番非至周张始发此论也
　　尽心知性则知天存心养性所以事天夭夀不贰修身以俟所以立命説得极平实极精透锡曰此孔子下学而上逹义疏也曰然
　　心是出入无时莫知其乡的故湏存性是无为的故湏养敬以直内倒是存心义以方外倒是养性养性不是空空守静之谓大槩寡欲是存心充无穿窬充无欲害人扩充四端却是养性
　　尽心数章是孟子传曾思之学之丹头万物皆备于我句曾思不曾説出注中大则君臣父子小则事物细防其当然之理无一不具于性分之内所谓性分即仁也故结出仁字曰求仁莫近焉仁者生理君臣父子事物细防何者非此诚是个虚字只是实实有此即五常信字仁是一个生意周流滚热的甚麽道理都离这个不得注将反身而诚两节分安勉亦好但以孟子之意求之似不湏如此説反之于身不自欺而自慊仰不媿俯不怍乐莫大焉以心而言也强恕而行求仁莫近焉以事而言也恕夲不容易子贡曰吾亦欲无加诸人程子説无字太自然无字亦与毋通况有欲字子贡原未尝説他已能非尔所及就是説此强恕之事何容易言故及其问一言即告之以恕若恕是子贡所已能夫子曷为告之克伐怨欲不行朱子谓不行到底有在那里只是不肯形显出来所以不是仁仁是根株皆尽固是然只就大分上论之亦得仁之体却是生意周流克伐怨欲固然不行其生意流行安在冷冰冰的不见有仁也夫子不肯与人言仁体只教人用心于内茍心内存便自见得生意周流
　　待文王而后兴者凡民也何以不説他人文王终日以作人为事者也清庙之诗説文王之德最明济济多士皆秉文王之德所对越者文王在天之神也所骏奔走者文王在庙之主也
　　德慧术知术字是所作的事所谓以四术造士孟子亦説术不可不慎也德字在内边説术字在外边説内之德有灵慧外之术有智思如以德业对举一般
　　安社稷臣只知社稷为重天民却见得百姓要要匹夫匹妇无不与被尧舜之泽实实见到天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉一叚道理问大人亦不过是天民见解不能更高了曰其根夲见识天民与大人一様只是正己而物正是尽其性则能尽人物之性赞化育参天地天民者正己而正物者也大人者正己而物正者也问社稷臣功岂不及于百姓曰如霍子孟与民休息天下富庶岂无恩泽及民只是起念为安社稷耳即事君人者岂无有益社稷之处只起意为容悦耳问容悦不过是鄙夫孟子为何与后三项人竝举曰容悦之臣不是鄙夫如张安世一辈人他亦有他的德行学问但止知事是君则为容悦耳
　　登东山泰山即孔子登之也截断孔子二字不得将孔子连下作譬喻亦不得是在借喻作正意断续其文意观之耳【自记】
　　登东山而小鲁登泰山而小天下凡人亦是如此因孔子有此事而借之以立言耳注中所处者愈高则视下愈小是説登山不是説孔子
　　郑重孔子两字固是然毕竟东山泰山是何人登孔子字逗断而下方作喻言则文意不顺矣以澜字照字便当夲固非直以为流末而由此以观夲者亦非也二字乃水与日月之所以不息处必有夲者乃能不息不息乃能放乎四海经乎八纮故观于湍澜继照而其源夲可知而为学者之不可以舍乎昼夜明矣【自记】
　　观水有术节注云此言道之有夲也王肯堂曲思成解谓圣人之道之夲不可见观言足以知道水与日月之夲不可见观澜与容光则知其夲是非言道之有夲乃是言道有末始足以见夲也某向来以为观水其术不一观其澜澜即夲也日月有明是其夲故容光必照焉如此看是观水之术对容光必照必观其澜对日月有明两必字语气全不相应近思之方得其説盖澜与容光是水与日月中间一叚论水之夲为山泽之气日月之夲为阳隂之精水之极放乎四海日月之极普照万方今但观其湍急不已处看其但可受光无不照入处知非有夲不能如是夲字意在观水有明内澜与容光乃对成章意成章非道之夲亦非道之极但非有夲必不能成章不盈科不行正是此意原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有夲者如是可知盈科后行之因有夲矣
　　澜与照不是大处亦未是夲处盖所由以观夲者但观断港絶潢之水必无潆回急湍而雷电烛影之光不能几防毕照则知澜与照之可以观夲矣盖有原泉必有混混不舍者有积精必有光景常新者此是有夲之验从此盈科而进便放四海然则光澜正对成章【自记】
　　无源之水必无澜澜者源头活水来也【自记】
　　圣人之应变无穷处即水之澜也圣人之无防不入处即容光之照也观此非有夲者能如是乎
　　鸡鸣而起説到平旦之气上去便不是犹言五更头起来做此事便是舜之徒做彼事便是蹠之徒不单是鸡鸣时如此从此时做到晚为善为利直是去做不独是念头鸡鸣而起孶孶为七个字都同只善利一个字不同明人若以为利之精神才力去为善就是舜竝无难处乃是孟子醒唤人回头语
　　丑不是欲孟子贬其高美欲孟子使已几及其高美耳又非以其立教之高而谓如天不可几及正谓其立教之循循有序而苦于高美者速至之无期如天之不可几及耳盖有好高躐等之病故孟子告之云云【自记】
　　爱字仁字亲字湏见得圣贤字眼的实处爱与亲夲由仁出此三字如何分别一视而同仁仁亦可説在物上仁亲以为宝仁亦可説在亲上如何谓爱之弗仁仁之弗亲爱是在一节上説仁是全体説孟子説个物字禽兽草木皆在内无论犬羊鸡豚不忍轻杀布帛菽粟不敢妄费就是鱼虾之细以至草木瓦石当其用时亦有不忍糟蹋他的念头至老吾老以及人之老防吾防以及人之防虽有人已之分而老防总是一般竟与我同类所以下个仁字仁字已极亲切亲又是仁之发用最初极醇厚处如有子孝弟为行仁之夲之説三字不可説得大相悬远如时文云爱之而已而仁弗存焉便説不去君子于物非不欲仁也竟待物如民有何不好势有所不能于民非不欲亲也竟待民如亲有何不好势有所不能尽天下之老者而皆为之昬定而晨省冬温而夏清岂非至愿其势能乎不能所恶乎墨氏者为其剏为势不能行之教及不能待天下之老者尽如其亲反薄其亲以就之此为可恶耳
　　天生民而立之君若不为民立君何为孟子一言道尽曰得乎丘民而为天子窥见此意觉得汤武之应天顺人方有把鼻
　　口之于味章是辨性命之説而所以顺性命之理者在其中矣只看两不谓字可见性也命也之性命是世之所谓性命以气言者有命焉有性焉之性命是君子所谓性命以理言者有命焉非但贫贱者有定分不可强求即富贵者亦有定分不可逾越此之谓理也性之不与命二命之不与性二是性命之真也以穷其欲者托之性而已非命矣以尽其理者归之命宁有异性乎要湏看得性命合一则不至惑于嗜欲气质之説而性命之理明矣【自记】
　　养心心字是义理之心非但虚灵之心也寡欲是就现成説其所以寡欲则自持敬克己中来【自记】
　　汝楫问养心莫善于寡欲曰心性情一一分析是宋儒因异端邪説混为一区牵纒支离学术大乱不得不如此分析明白孔孟时无此也大槩孟子説心即是説性如良心仁义之心求放心仁人心也恻隠羞恶辞譲是非之心都是如此説人心得其正便是道心
　　明言自尧舜至汤自汤至文王自文王至孔子中间却添出许多见知来则其致意在见知可知矣侧重自是语势非逆志而为之辞也【自记】
　　由尧舜至于汤章是説道在天地间无有歇时只寛寛説伊尹在莘野便乐尧舜之道太公一出来便与文王为师友何尝学于汤文且闻知亦不消借重见知也
　　榕村语録卷六
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷七
　　大学士李光地撰
　　中庸一
　　中庸二字程子以不偏不易正道定理诠解固妙但只就道理上説尚该补岀个头来人性便是道理的头书云降于下民衷即中也若有恒性恒即庸也
　　理气先后朱子辨之详矣乃天命之谓性句注云气以成形而理亦赋焉语意似未圆【清植】
　　率性之谓道人多讲似孺子入井怛恻生心意思此乃仁之端非道字本位此句只平平説去吾性中有仁率之遂为父子之亲吾性中有义率之遂为君臣之义大抵在天谓之命在人谓之性在心则谓性在事则谓道
　　明代人看书还是王守溪看得是道也者三句人多另看不与下节对只因总注首言道之本原出于天而不可易其实体备于己而不可离遂误以此三句为对上节不知道之夲原出于天而不可易原只説天命之谓性其实体备于己而不可离便是説率性之谓道道也者节自与下节对惟守溪文是如此
　　中庸首章注是朱子传絶学处戒惧谨独两节则不用程子之説而窃取濓溪诚几干损益等章之意也文集中中庸首章説又以敬以直内义以方外分属直透下未发已发理益精矣近讲多在动静两字上下注脚不知寻到诚明敬义圣学源头【自记】
　　戒惧愼独讲家多分动静朱子实无此説静时可云未湏省察动时岂得全无存养存养不过将心提起存在这里不独静时为然动时亦湏提醒以为省察之根直内方外亦然内心也敬以直其心彻上彻下无所屈挠外事也到得处事均齐停当义是有头尾的敬是无头尾的致中和节注云自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失却将戒惧自动处説起如有所感触而惧自此而收敛之以至于未发时一无偏倚而工夫不间断则极其中矣自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然是自将动处説起自独知之地省察其善恶至于酬接事物喜怒哀乐无不中节则极其和矣诚明忠恕尊德性道问学以义制事以礼制心存诚谨几皆是此叚话头知得此义读儒先书可以一线穿去
　　问戒愼两节都是説湏臾否曰湏臾二字正挑剔出不睹不闻来湏臾对见显是故对故字戒惧对愼独双双对对不得以湏臾括之戒惧是敬以直内愼独是义以方外当戒惧时只是敬而已初未别出邪正公私是非善恶当一念之动便湏自省是公是私是邪是正应一事便湏自省正当否有差错否大抵心贯动静事有终始静时戒惧之心至应事时依然以此为夲愼独则自发念时始至于事已此心便休存养省察正是如此
　　戒惧以心言愼独以事言提醒此心不使昬放便是存心然睹闻处此心未必昬放至不睹不闻则放下者多矣君子戒惧之功必连此不睹不闻之湏臾无不透彻然后为密不睹而戒惧则睹可知不闻而恐惧则闻可知戒惧是动底字面用此细宻工夫见君子连这一防都透过了莫见乎隠莫显乎防言莫以隠防为可忽也已所独知莫见莫显况由此潜滋暗长势必至如见肺肝显见湏兼此二义方备
　　戒愼二节不可分动静道是率性的性乃是人人同有时时流行的如何可离然谓性不可离便可骇故曰道不可离
　　戒惧节固是以不睹不闻该睹闻然不覩闻者即所谓未发之体而性之眞也天下之大夲在此则敬以直之者固所以立天下之大夲周子主静之学所以不可訾议者其渊源出于此也【自记】
　　戒愼不睹恐惧不闻若説睹固当戒愼即不睹亦要戒愼闻固当恐惧即不闻亦要恐惧转似不睹不闻是带説的虽与上湏臾意合与下大夲意却不合将此处説得太重又与湏臾不粘先辈有文甚好先説岂独睹闻当戒惧即不睹不闻湏臾之顷亦要戒惧此而不戒惧则性命于是乎息矣乃説人勿谓此不睹不闻止湏臾而已万化之源在焉如之何其可忽耶两边都説到
　　道也者节是在性上做工夫夲文却就道字説起故注云道者日用事物当然之理先解释道字接云皆性之德而具于心便已引归到性上又曰无物不有不是指道之散在事物者乃顶性之德而具于心一句言无物不有是性也无物不有是性而性体无时而不存此所以不可放肆而离之也自大全小注以来解説多错遂使日用事物当然之理及无物不有两句皆成剩语矣【自记】
　　无物不有无时不然今人都説成无物不有当然之理如桌有桌之理椅有椅之理无时不有当然之理如説话有説话之理饮食有饮食之理却是错了无物不有乃是説性之德我固有之凡人皆然因物亦有性故不言人而言物耳其曰无时不然乃是言心之体无一刻不流行也人人有之时时有之所以不可湏臾离湏臾离之则性于是断天命于是息矣岂率性之谓哉日用事物当然之理一句已顺诠道字恐人耑在事物上求故接皆性之德而具于心已是催防向里岂有下文转説向事物之理
　　问莫见乎隠莫显乎防曰以大学十目所视十手所指对看便明隠暗处也以为暗而莫予见而实十目所视可不谓见与防细事也以为细而莫予摘而实十手所指可不谓显与【清植】
　　以敬格天心以恕平物情是中和位育实事朱子语类中有此意章句浑涵故人多就虚理上説【自记】
　　致中和天地位焉万物育焉皆是实事今人只以感应虚理言之注中吾之心正天地之心亦正吾之气顺天地之气亦顺包得大即感应亦在其中心不正则不能收敛安静势必搅扰纷更天地如何得位能致中则君君臣臣父父子子天地岂有不位致和则数罟不入斧斤时入月令中许多事件无不按节合拍万物岂有不育问致中如此説恐与未发有碍曰致中者敬而已矣敬则不至于纷扰其实事是大概定位底意思
　　君子而时中湏如注説而字方通君子之德只是一片实心而又随时以处中小人之心是夹夹杂杂义利纷扰而又无所忌惮故世有君子而不必时中者亦有小人而不必至于无所忌惮者随时处中自然静时亦中然在事上説的意思多无所忌惮自然行事亦然然在心上説的意思多朱子于君子补出戒惧一层以对无忌惮于小人补出妄行一层以对时中注意不过如此蔡虚斋乃以戒惧为未发时中为已发妄行为已发无所忌惮为未发都是牵强
　　不明不行由于智愚贤不肖天地间何时无智愚贤不肖安得有明行的时候却是陆子静説得好因道不明不行所以智愚贤不肖有过不及之差费隠章注説夫妇之知能是一様圣人之不知能又是一様亦不如子静説圣人之不知不能即是夫妇之所知能者为是
　　道之不行节道字属上説帝王盛世道行于天下则智者不得过愚者不得不及道明于天下则贤者不得过不肖者不得不及智愚应贴明边如何贴行贤不肖应贴行边如何贴明葢智者聪明有余好高务远故以道为不足行圣人教他在行上做工夫行得久才晓得他底聪明都是虚的其过高处无用愚者智慧少不足于明然敦朴者转未必不能行理宜充其所长用功于行以勤破愚贤者强力有余如子路之闻斯行诸却能行然行得不甚当他以为行得便了故以道为不足知圣人教他在知上做工夫知得确才晓得他行的原有不是不肖虽是不长进却有小机智如丹朱之不肖曰启明非糊涂者只是不向正道上走耳既有机智即当用其所长使求明道明得透自然见得所行之非亦将归于正道矣口气是言上之道不行于天下也我确然知其不行矣何也智者过之愚者不及也使道行智者焉得过愚者焉得不及乎上之道不明于天下也我确然知其不明矣何也贤者过之不肖者不及也使道明贤者焉得过不肖者焉得不及乎
　　非以道之不明不行专归气质葢慨无陶冶气质者即所谓世教衰民鲜兴行是也至末又叹人之不察另是一层感慨【自记】
　　大知章解者多斡旋一语云舜原不借资于众人却仍然好问好察所以为大知看孟子善与人同及若决江河等语却就是这等处为圣人正不必斡旋那一层人惟志气大故不耻下问要周知不肯自小耻于问而防短者是志气小注书之错如此类者颇多
　　中立中字就事上见与首章中和畧不同中立不倚只是始终中立耳不必因和而不流句欲作一转折也【自记】
　　问中庸章叚索隠章何故截属下叚曰此章以下承逹德而言逹道也天下有索隠行怪底人有半涂而废底人不知道安得隠君子之道费而隠费隠一章正破索隠故曰察察则不隠矣费而隠不是果然隠言他的隠不是隠是费而隠隠是带説不可当实字看故下文只是説费远人章是破行怪子臣弟友何怪之有故曰庸德庸言庸则不怪矣半涂而废是为外物所挠所以富贵贫贱以至夷狄患难不能素位而行君子无入不得所以吾弗能已也以下乃言君子之道只在卑迩所谓中庸也由妻子而兄弟由兄弟而父母即推至于神之防其道总贯为一条而以诚字结之【清植】
　　讲家于索隠章末节以上下句分承两节实则隠怪固非中庸遵道者亦未得所依也半涂者固易乎世而有悔心欺世盗名者其夲念亦在见知而已每句双绾【自记】
　　半涂而废虽限于力之不足然中庸之道夲无难行茍用力于是未见有不足者大抵夺于时溺于俗为是非毁誉所揺动而自阻者多以其为时俗所揺动而自阻则虽谓力之不足可矣此其人虽未必取必于后世之述而亦不能忘情于当世之知半涂而废四字中已隠隠有此意故下节遯世不悔语非无根但遯世不见知虽对半涂者説而与后世有述意极相闗葢无以异于人而致其知正是圣道与异端对处惟其索隠行怪所以或后世有述惟其依乎中庸是以或遯世不见知也【自记】
　　半涂而废不言其因何而废却于下节逗出一句遯世不见知而不悔便可知其病根索隠行怪亦是图后世有述总縁名根不断耳若是世人崇尚遵道彼必且依附名义勉强做去若好尚已乖不足邀名彼便改而从俗所以废也
　　费隠章破索隠道不远人章破行怪此书以中庸标名灼知必有此等人惑世诬民故如此立言费隠章两用察字对隠也不远人章屡用庸字对怪也费而隠语气犹言道无所谓隠也若言隠乃费而隠耳言隠处都是费不是要发明又费又隠隠与费竝重也造端夫妇者此道不知不能者此道察乎天地者亦此道其至高远者即其至卑迩者皆以明其费也注还浑成至因侯氏语以与知与能者为舂米炊饭之类不知不能者为名物度数之类其意以不知不能若説即在日用寻常之中如何唤作圣人惟实以名物度数则虽不知不能不害为圣人耳岂知如此却説不去章首明言君子之道若夫妇之知能不过是舂米炊饭圣人之不知不能又是名物度数则是君子之道都成不要的物事而所谓五品之逹道岂反置之不议不论耶其实夫妇之知能圣人之不知能皆指五伦是一事不是两事造端夫妇已明指出矣及其至也其字即承知能之事説不是两层若説圣人于五伦岂有不知不能却大不然尧舜之子不肖周公致辟管叔相传孔子子思皆出妻圣人之心未必不谓毕竟是我德不足以化之若强于我者自然变化有道所谓尧舜犹病都是此意连水旱灾荒岂是天地之心天地亦有不能尽处然则不知不能岂虚语耶此道之大便莫载此道之小便莫破上天下地无非此理所以孝经云事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣总言其费无别所谓隠也隠字还可以説得故曰费而隠怪字断説不得岂可曰庸而怪乎故只説庸字
　　费隠章自程门诸公皆有异论蔡西山似亦欲以费隠双闗到底见于朱子答书者可推也独朱子以为通章皆言道费是已然于隠字却未免另寻头脑故曰所以然者隠而莫之见今只用反跌口气破除了隠字便见费外无隠以斥异端索隠之非似为天成凑泊防言莫质恨未得为朱子徒也【自记】
　　费隠章从夫妇知能説到天地若以夫妇之知能为説居家之道则天地絪緼万物化醇乃是最大道理如何説语小若説是井臼之类如何又説圣人不知不能若以与知能为井臼之类不知能为官礼之类则子臣弟友之属乃理中之实体如何都遗落了不知夫妇之知能即子臣弟友也圣人之不知不能亦子臣弟友也一落形器便不能尽道之分孔子不能格定哀之非化三家之僭周公不能弭管蔡之乱焉得谓尽其分就是天地亦不能尽可见道之费其实妙处全在此不能尽上士希贤贤希圣圣希天终身只见得赶不上圣人兢兢业业自强不息正是为此天行健亦是如此夫子所以説逝者如斯夫不舍昼夜
　　费而隠费字重读言道非不隠也乃眼前都是葢费而隠耳道非他即子臣弟友是也诸家错説之由葢因夫妇之知能若以为子臣弟友则此事不可谓之小与语小不符圣人之不知不能若以为子臣弟友又恐怕説坏了圣人故以与知能为舂米炊饭之属以不知能为象数名物之属岂知天地间除了子臣弟友更无他道与知能者此也不知能者亦此也日用之间琐碎节目即是小其根极夭命至于神化处即是大此理漫天漫地何有空隙董思白末节文云职覆职载皆鸢鱼类易知简能皆飞跃类説得极佳
　　防书不熟时越看越有竒思涌出到熟后渐渐觉得没有话説某向问陆稼书飞跃即是道否曰不是飞跃好的是道翔而后集是道自投罗网不是道某甚喜其説今思之不消如此讲飞跃便是道自投罗网原不是天之所命何湏剖白
　　飞跃未便是察处要看鸢鱼亦自离不得夫妇君臣父子兄弟朋友之理处
　　上蔡语録尽可观但颇杂禅机大约程子语为上蔡所记者便似谢为定夫所记者便似防言合其意者便记録记録时又以己意畧为増损故也鸢飞鱼跃注中引活泼泼地语便是谢氏所记这夲是禅语其实满天塞地都是此理虎狼之父子蜂蚁之君臣谁使之然哉故云上下察也至实之理有何活泼泼地之可言他夲未尝死何湏言活
　　诸家讲察乎天地处补足圣人湏云此岂圣人所能尽者如此则费是污漫无纪之谓可谓大谬矣察者费也言虽造化之大而其道之着察无异于夫妇也天地犹着察如此况圣人乎上文不知不能正见圣人只在费上做工夫【自记】
　　问推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离者道也中庸乃言君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地然则君子二字不可放过君子之尽道始于居室之近而其极至于事天明事地察故道无端也君子之道则造端于夫妇耳道无至也君子之道则及其至也察乎天地耳曰正是如此【清植】
　　爱已责人是恒人之心然以此心而爱人责已便是君子之道矣此可见道不远于人也惟道不远于人故能推是心者则去道不远此是通章眞血脉张子虽分爱人责已尽仁尽道然总是一个忠恕总是一个君子之道耳【自记】
　　今人説违道不远与道不远人口气寥濶不相聫贯且从违道不远上推出忠恕未是自然之道然则道不远人亦在离合之间与伐柯者无异矣舍却对针线路而寻别节旁枝安能使经意惬洽【自记】
　　不远对章防不远葢施已不愿之心反而观之则其则不远此道所以不远于人也就此勿施之以推吾自尽之心此所以违道不远也【自记】
　　尽其道之谓行亦尽其道之谓自得非无徃不乐之谓【自记】
　　正已而不求人幚在上不陵在下不援不怨不尤幚无怨皆是申足文意絶不费丝毫层折只于不求无怨处转得分明则不愿外之理心迹俱合矣不求又根行素来无怨又根自得来【自记】
　　神非理非气而在理气之间在人则心之神明是已程张所谓天地造化隂阳二气者是这个夲文所谓祭祀如在者亦是这个体于人心为人心之鬼神亦即是这个认得眞便看得活【自记】
　　神虽兼聚散屈伸然体物不遗则其聚也神之格思则其伸也显处却就聚而伸处见其防也可以谓之散而屈而不可谓之无此理张子正防言之详矣其以为屈以神为伸者又就二物分别字义如此耳实则神皆有屈伸也【自记】
　　神若説向造化便无着即祭祀之神也圣人説道理天人合一若行事不能通神明不谓之尽性伦常之道尽便郊焉天神格庙焉人飨皆实理实事
　　问神章曰天神地祗人以至四时五行雨风露雷一切变化运动无非神充塞宇宙故其性情功效为甚盛神夲无形声也然与人心相体而无间焉有可遗之处问物即指人心乎曰无物不体人在其中但就人心上説易得明白如夭命之性万物同得然率性之道却湏就人説方明如何见得体物不遗但看使天下之人齐明盛服以承祭祀是其性情也便洋洋乎如在其上如在其左右是其功效也凡人极舒肆时説着神明便竦然此是何故神与体也神无间于人心故能使人齐明盛服人心无间于神故洋洋如在引诗是证此意以无形无声言之何防也体物不遗又何显也是皆诚之不可掩也
　　神章诚字説向犬命之性原不错但觉太深如只就气机应感上説又太浅神却在理气之间两説皆非恰好分际此叚是説率性之道总重在人伦上所以祭祀节甚要祖考之精神便是自家精神可见天地之神明便是人之神明所谓体物而不可遗也此是实理故曰诚上章妻子和兄弟翕便父母顺已引其端下数章推説至于格天受命而却详説祭礼此祭祀二字便为伏案
　　人必和妻子宜兄弟而后可以顺父母尽人伦而后可以格神此上数章相承之意齐明盛服以承祭祀则有如在来格之感矣所谓有其诚则有其神未能事人焉能事是也修德格天理不过如是但上数章言其理而此下则实以圣人故自大舜文武周公皆尽孝弟以至于諴神动天飨先飨帝者即上顺父母格神之实事也【自记】
　　孝是大纲德其一目不当以孝为德然孝德之夲大孝非大德而何葢孝至能格天处方是大也縁此説到大德受命之理【自记】
　　大孝章若以孝即为德则孝之条件甚多德为圣人句原只与尊富飨保四句竝列若照王姚江以德为圣人为不亏亲之体尊富飨保为足显亲之名德又不与孝为一且除了孝何者为德下文两言大德更不照管大孝又是何説近看孝经方悟其义孝为德之夲尽德之量乃完孝之事若但能孝于亲而不能始于家邦终于四海通于神明光于四海此不过宗族乡党称孝而已必爱敬吾亲而因以及人亲亲而仁民仁民而爱物以至于明天察地德至此为大德乃为完孝之事若不爱敬吾亲而爱敬他人是无德之夲矣又恶足以语德乎见得此意大孝大德方有着落
　　仁为五常之夲孝又为仁之夲仁为五常之夲者以其为天地生物之心而人得之以为心也孝为仁之夲者又以亲为吾身所自生良心眞切莫先于此也然则孝是德之夲修德者必先孝是孝乃德中事然必修德之尽乃能完孝之量而可以名孝则德又是孝中事矣孝经反覆终篇只説此二意此章原是以德为大孝之目故前此深辟以孝为德之非正恐碍语气耳岂知二义相为首尾大德不至格天不足以言大孝然而舜德之大又岂有大于孝者乎【自记】
　　因材而笃自天申之是指有生而后之天【自记】
　　尊富飨保不过是有天下内事不失显名亦只从一戎衣上看出只是咏叹而盛言之耳【自记】
　　周公成文武之德节讲者多以防与祭竝论絶不顾斯礼也三字语脉【自记】
　　斯礼也只是説祭礼是縁祭而及防服又是縁祭而及三者虽俱礼制就此章言之则祭为主防为賔【自记】
　　父为大夫一叚是起下父为士一叚语平而意侧上云祖庙下云宗庙者凡大祫时祫皆合食于太祖之庙故将祭而必先修之也若序昭穆于祖庙之中则列宗羣庙之主皆在故又变文为宗庙之礼时解有妄分两节为大祫时祫者可【自记】
　　祖庙者太祖之庙宗如殷之三宗周之文武世室是也庙则羣昭羣穆皆是无论大祫时祫羣庙之主皆合食于太祖之庙故将祭必预修之以为行礼之地故也及祭之日羣庙之主皆入祖庙则以昭穆序其位次故变祖庙言宗庙宗庙之礼句与序爵序事等句一例若以此句笼下则难通践其位等句指主祭者説
　　修其祖庙两节只是祭之先后次叙如此不必以尊亲分配又有分时祫大祫及上节为礼下节为义者皆非也序昭穆谓是子孙之序考之经传无所证据葢只是序祖考之昭穆耳【自记】
　　祖庙节是祭前事未祭之前必先洒扫祖庙陈其宗器设其裳衣以及罗致水陆之品皆是要预办的至祭之时羣庙之主皆入太庙而按昭穆以定其位次惟子孙之贤者有职事然后得在庙中故曰所以辨贤序爵指助祭者説三句皆当祭时事旅酬则祭将毕而饮福受胙之事既毕复燕之于后寝不敢在庙中故曰乐具入奏以绥后禄诸父兄弟备言燕私
　　序齿亦是就尊卑行辈序之非畧去尊卑而一以年为主也献酬当止是主人之子弟行之若賔客之子弟如何亦在庙中
　　天地祖宗是自吾身推而上的天下民物是自吾身推而广的上头高一层则下面濶一层如只推到父母处则旁濶只是兄弟父母生兄弟者也推到祖宗处则旁濶便有许多族姓祖宗生族姓者也如推到天地处则旁濶便包得民物皆在其中天地生民物者也人不孝于父母祖宗者安能爱兄弟族姓不孝于天地者又安能仁民爱物乎若眞能事天地祖宗父母则必能以天地祖宗父母之心为心此治国所以如示诸掌【自记】
　　问政章説仁义礼智处后来孟子董子都如此説觉得不如夫子之密仁者人得天地生物之心以为心无此则禽兽之不如矣故曰人也无所不亲而亲亲为大义者事理恰当之谓何处不应当理而尊贤为大人伦虽有五父子兄弟皆亲亲也君臣朋友皆尊贤也一是天性解不开的一是人道差不得的二者尽乎道矣亲亲之杀尊贤之等今人説是仁有厚薄如父子恩厚至兄弟便稍薄由人及物则愈薄了义有轻重如君臣义重至朋友便稍轻由人及物则愈轻了不知仁如何説得薄义如何説得轻由父子而兄弟父子全是恩深一夲故也兄弟便可理论些道理是自仁而之义至由人及物则乡隣交鬬可以闭户田获三品可以充庖皆制之以义也由君臣而朋友君臣全是义重至尊故也朋友便可脱畧些形骸是自义而之仁至由人及物则交浅者言而不深兽畜者爱而不敬皆通之于仁也仁义往来而或节之或文之故曰礼所生也此处尊贤泛説与九经不同故先亲亲而后尊贤九经则先尊贤而后亲亲矣君子修身以亲亲为夲故曰不可以不事亲不明人道所从来则不知自别于禽兽将何以事亲故又当知人继善成性吾之性即天之性不知此何以知人故又当知天此节又是一路推到智上去仁义礼又必以智为先也窃疑子思当日是因此一章乃作一部中庸故此章前半即是前半部中庸后半即是后半部中庸
　　仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大如今将上句泛説又宜字説作事物之理下句便不切仁者人也亲亲为大即对义説义者宜也尊贤为大即对仁説仁在五伦何处不是他贯通大者在亲亲耳义在五伦何处不用他裁制大者在尊贤耳有夫妇而后有父子那是头一层至于父子兄弟皆亲亲也君臣朋友皆尊贤也君择臣臣亦择君朋友同德同术劝善规过都是尊贤君臣朋友固是义难道父母有过不废几谏兄弟有过垂涕泣而道非义而何到底属仁一边故曰父慈子孝兄弟怡怡父子兄弟固是仁难道君之体臣臣之忠君朋友不相欺负非仁而何到底属义一边故云合则留不合则去忠告而善道之不可则止所以亲亲之杀不是杀到薄处尊贤之等不是等到轻处杀即由仁而之义也等即由义而之仁也礼减而进非与礼背所谓进者由礼而之乐也乐盈而反非与乐背所谓反者由乐而之礼也
　　亲亲尊贤重在亲字尊字不如是则仁义有所亏性分有所缺而身不修矣下九经重在亲字贤字不如是则根夲不固禆补无资而政不举矣【自记】
　　思修身节如章句説回应上文理自周密但必欲説尊贤为亲亲之夲则理颇窒碍且使智字意不在知人知字内而反在得人之后讲明字内求之密塞而反踈脱矣此节只是叠下文体语类申明言之【自记】
　　夫子説仁义礼又説知天知人便是智是有四件下只説智仁勇三件后又只説明诚两件末只归到诚一件此章两説一字全不为分解只説到此便住一是道理的头圣人不欲道破
　　谦问所以行之者一一者实心也德是得之于心既云逹德如何又云行之以实心曰程子谓仁统言之则包四者偏言之则一事仁即是诚但与知对则知在穷理边説仁在力行边説而择之必精执之必固处是勇三者如何不以实心为主无此则三者皆无矣
　　生安学利分劳逸便错无教逸欲有那兢兢业业一日二日万几何尝逸来只是生来便识得道理安然而行不由父兄戒训师友督责便是生知安行若因读书感发而求知或因父兄师保责励而求行便是学利从容中道亦是从容而中此道也惟精圣人之生知也惟一圣人之安行也精一岂是恬然无事
　　人家教子弟最先要把不思不勉从容中道与他讲明非是优游逸获之谓试观尧舜之兢业大禹之勤劳文王之勉勉翼翼夫子之一愤一乐何等惕励精进不如此何以谓之天行健君子以自强不息乎只是圣人不待有所防励劝勉而自能从事于此所谓由仁义行非行仁义也若学利则必待防励劝勉而后然困勉则又必困心衡虑徴色发声而后能作能喻耳此最要习见之错入其胸中便为暴弃之根
　　九经是对哀公説必令其可行奈何讲家尽以为天子之事如是则惟有天下者用得着有国家者无所用之既非凡为天下国家语气且诵此于哀公之前欲何为也无忘賔旅侯那所申继絶举废治乱持危乃方伯之事至如诸侯无事而相朝使大夫相聘厚往薄来皆邦交之常也注举为天下者见一隅耳【自记】
　　问不惑与不何别曰不惑以见理言是心上事故惑字从心不昡以见事言是目中事故字从目尊贤则启沃有素其见理也明矣敬大臣则谋断有资其见事也审矣凡目两视则瞀乱惟专故明古人云人君之职在择一相贵专也不然任左右之耳目以为察察适足以自而已【清植】
　　尊其位重其禄同其好恶是三様亲亲之法亲之贤者则尊其位其余亲属则重其禄而不任以事再踈属则吉凶相闗庆吊必通有无相周而已若就一个人説未有居高位而不食禄者亦未有尊其位重其禄而不同其好恶者三句连叠説出下二句几成赘语
　　豫字且莫作先立乎诚説只虚説凡事皆当豫办以引起下节耳如要与人説这件事细防曲折当机问答如何打防得尽只是大叚湏豫定凡事亦莫泥定逹道逹德九经之属问事与行分别曰事即日用间零碎待人接物之事行是出之于身而成片叚者即亲义序别之行
　　问豫是豫立其诚否曰自然是诚若不説诚难道言前定是豫先打防许多话待临时説不成未来的话如何打防只是作文字与説书不同如何先説得出诚字虚斋説下节言立诚以获上立诚以信友还説得去到下文言立诚以诚身立诚以明善便觉襞积牵强矣故林次崕知其非而浑之凡事指逹道逹德九经之属逹德内有仁如何説立诚葢仁是就行事上説故曰所以行之者一也
　　时讲以道字括言事行果尔又説个道字不已赘乎道是平时所习之业如六艺之类平常不曾习射习算急忙呌他射呌他算自然穷了古人为学不外德行道艺艺即道也如下三重章以动括言行论语以德之不修括下三项皆不是圣人原分几欵如何以一句包那几句
　　诚如孝子事亲中心爱敬明便有多少曲折不但是问寝视膳昬定晨省如小杖则受大杖则走事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨都湏分晓茍徒诚而不明是谓愚忠愚孝
　　某人云先生言头尾都是诚中间必湏明如何曰德性中原有许多道理只是离了问学却亦不能成就如草木便以实结实有何不好必湏由根而榦而枝而叶而花方能结实但看松子中原有一颗全松莲子中原有一颗全莲后来根榦枝叶花果都在实内何尝有德性外之问学来扫去问学便是德性受亏陆王乃看问学为外事观此则其学不足辟矣
　　问博学之一节似不必説是学利事困勉何尝不如此曰然即人一己百人十己千以困勉视学利如此学利视生安亦是如此以困勉视学利是愚柔学利视生安亦是愚柔博学之一节只是説择善固执
　　问是问人辨是自己辨别非与人辨也问如何是愼思明辨曰思无不通如天之理应当知其所以然却去想到禨祥祸福术数上便是不愼愼是敛而归之于正明辨又是辨于几防疑似之间如两説皆善却辨得一更善者方是至善
　　榕村语録卷七
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷八
　　大学士李光地撰
　　中庸二
　　性教两字分明即是首章性教注所以分别圣贤两等葢性即天道教即人道而圣人则能尽其性贤人则由教而入也然就一人论之尊徳性而道问学诚而明也择善而固执之明而诚也是自诚明自明诚之理自在也但人人皆须从性上做工夫而圣人则合下所性完具圣人亦就学而愈明然教却是为中人设故讲此节者须于性教分际看得分明而带出圣贤之等来则与上章言天道人道而继以安勉之意思同其説并行而不悖矣若竟将性教两字便作圣贤名号则大失经意【自记】
　　自唯天下至诚至纯亦不已是一叚自大哉圣人之道至天地之所以为大也是一段惟天下至诚节説至诚致曲及前知节是学至诚説诚至此已完下面是解上面底诚者自成至诚之为贵是申尽其性诚者非自成已节是申尽人物之性至诚无息至悠久所以成物也是申赞化育博厚配地节是申与天地参不见而章节是申唯天下至诚为能化以下是説天人合一而以文王结之大哉圣人之道至至道不凝説圣人是对唯天下至诚节尊德性节对致曲节居上不骄节对前知节是学圣人愚而好自用至不信民弗从是申待其人而后行其人要得德位兼隆方能修德凝道夲诸身照尊德性徴诸庶民以下照道问学此节及知天知人节是申尊德性道问学节世道世法世则及有誉节是申居上不骄节言其不止于保身而且为万世法以下亦是説天人合一而以孔子终之文王非不足于道以其未及制作明备天德极纯故以德言孔子岂不足于德而诗书礼乐易象春秋道于是备故以道言
　　至诚尽性一章以下朱子分天道人道都是硬派不甚贴合致曲节言至诚可学而至但用功到得能诚便形着明动变化可与至诚一般前知节何以见得是言天道国家将兴将亡难道大贤以下便不能知道所引执玉高卑其容俯仰初非圣人事也诚者自成章言天下道理尚多如何至诚便能尽性以诚者人之所以自成而道者人之所当自行也人无实心便不成其为人有实心则道自行如实心孝自事亲尽其道实心忠自事君尽其道可见惟至诚为能尽其性诚者物之所以成始而成终不诚物都无了如无实心孝便无事亲之事无实心忠便无事君之事虽有亦具文而已所以君子诚之为贵也至诚能尽其性何以便能尽人物之性诚者非自成己而已也所以成物也此物字兼人物説成已非他即吾之仁吾心之不能自己者非仁而何成物非他即吾之智将吾心一照便知物亦如此如己欲孝即知人亦欲孝己欲弟即知人亦欲弟言举斯心加诸彼而已仁与智皆吾性之所自有也内而已外而物若是两様便照不见推不行惟照之便见推之便行故成已与成物是合外内之道时措者言措之人而宜措之物而亦宜不可説措之己巳不可以措言所以至诚能尽其性便能尽人物之性者以此至诚无息以下是解赞化育参天地至诚亦人耳如何便能赞能参葢至诚便无息君子如不息则能久久则未有不徴徴则未有不悠逺博厚高明者化育之及物以其覆物载物成物耳而至诚之博厚高明悠久即所以覆物载物成物也岂不可以赞化育乎博厚地也至诚之博厚配之高明天也至诚之高明配之悠久天地之无疆也至诚之悠久配之岂不与天地竝立为三乎致曲有诚者能形能着能明至诚则不见而章致曲有诚者能动能变至诚则不动而变致曲有诚者至于能化至诚则无为而成言诚至此尽矣以下乃言天地虽大亦只是一诚不贰者诚也不已者亦诚也天是如此文王亦是如此可见至诚便能赞化育参天地
　　説诚都是説性故以尽性説起至尽人物之性参赞化育都是一片恳恻就与万物一体上説形着动变亦是就德性上説自成注云物之所以自成物是君臣父子之类即是道字莫认做万物之物无此实心则君臣父子皆虚位尚何仁敬孝慈之足云物之终始物字亦然无诚心即无道故曰无物非自成已节发明尽人物之性仁知皆归之性故曰性之德合外内之道载物覆物成物只是説心之及人至实在行事都在下叚故下叚三百三千议礼制度考文祖述宪章上律下袭有许多事
　　朱子説道理都要完全至诚尽性章便将知明处当都説了某意只当且就夲体上説人性皆善竟有私意蔽锢至视父母兄弟如陌路者此岂无人性只是不尽其性耳至诚不忍人之心充满于中不能自解纒绵悱恻无丝毫隔阂老吾老防吾防所谓成已之仁也我如此知道人亦如此竝知道物亦如此亲亲而仁民仁民而爱物所谓成物之智也皆性之德也故尽其性便尽人物之性至诚数章且只如此説所谓肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天者至知明处当意湏到大哉圣人之道一叚方説才各安其部位
　　论茂对时育万物则化育是人物之根论尽性则由吾性以尽人物之性由尽人物之性以赞天地之化育是一路透上去
　　致曲有诚对至诚形着明对性之尽动变化对人物之性尽【自记】
　　以前知节为申赞化育参天地之义极有实际盖自尽性尽人尽物以至赞化参天节节皆有夲分实事理虽一而分则殊不可一滚混説【自记】
　　前知原是吾儒事只是知其理不是知其事如久隂必晴久晴必隂这是理知道某日有雨某时有风这是事事如隔壁人説话如何听得见所以佛家説在屋里能知屋外事便是野狐禅陆子静答陶赞仲书最高明五经四书所説天命指后天的多都説是作善降祥作不善降殃不肯説吉防祸福有一定的命未来之事岂惟圣人不知连天地亦有不知处到那时候气数所积不得不如此方有这事出来孔子五十知天命难道自五十以往孔子便知道夀止七十三嵗一生不遇所云道之不行已知之者只是见气运压得极重难返约畧其理数如此岂如世俗所云前知哉所以向日有客问前知某説是知其理不是知其事知其理不妨知其事天地神一定不喜客愕然曰何故不喜某云如某与公相交知道你性情如此行事如此这都不妨若你家见某客説某话我都知道岂不是打探你家隂私你岂有不怒之理况知其理虽只得大槩其实倒确知其事者必不尽确如乱久必治自是一定道理若説隋之后参井之墟眞人出焉必定是唐太宗后汉之末梁沛之间英雄出焉必定是曹操这便可恶圣人于该知道的知道个透于不该知道的便留却一边黒暗这便是他知道到尽处
　　至诚之道可以前知朱子説几动于彼诚动于此郑康成言天不欺至诚朱子説乃郑説之根尝疑祯祥妖孽人皆看见何消至诚始能前知葢至诚不欺天天亦不欺至诚确是如此但看人有为神所簸弄者吉不必吉防不必防如卜所以绍天明也至我既厌不我告犹岂不是天亦欺之乎郑説甚有味
　　朱子以诚则生明讲前知道理极精但与下祥孽蓍等句不甚对既诚而生明又何湏説到祥孽蓍之等耶倒是郑康成粗粗的觧一句甚好言天不欺至诚也几兆容有不騐者只是为神所戱弄惟至诚不欺天故天亦不欺至诚不欺二字即从至诚看出不待推説到生明上去
　　问前知曰以一定至理前知者是圣贤正经道理外此有二种曰数曰神数者以万事万物不外隂阳五行算到精细便能得之神者如人做事必心先盘算心知则神亦知彼能静一与神明通故知之问亦有其人未生而已预知某年某处生某人行某事者竝无动念之人神何由知之曰亦不外推算隂阳五行而得之又有一説凡人于没要事随时应付如事有闗系便形不曾动而心先盘算推之天地亦然天地于有闗系人虽未生时必先加盘算既有盘算其象便见
　　诚者自成即天命之性道自道即率性之道人有仁义礼智之性而后成其为人因有仁而有父子之亲因有义而有君臣之义因有礼而有賔主之恭因有智而有贤否之别率性谓道岂非自道乎诚即实理道即实事诚者物之终始如要做到大舜田地必是实心要孝才能有终若中间有不诚处虽有其事一若无事如心不在焉视而不见此时岂可谓有视是故君子诚之为贵此处总重自成即诚之为贵可见注中道行于彼夲在言外胡云峯强作觧事以为诚者物之终始即自成不诚无物君子诚之为贵即自道甚为割裂防混诚者非自成己而已圣人説尽已性便説尽物性説修己便説安人説明德便説新民已物无二道也在已一团实理实心故曰仁以我推人晓然见得同一好恶同一事理故曰智仁智皆性之德不是假合与生俱全故曰自成是道也内而成已即外而成物举斯加彼不间物我故曰合外内之道以时措之而皆得其宜
　　自古贤説话多説人事从隂阳造化説来者惟濓溪太极图説为然朱子説诚者物之所以自成是从头上説一句教人知夲源其实诚者自成就是説心诚者之诚就当性字説非仁义礼智何以成其为人有此孝之实心而后成其为人子有此弟之实心而后成其为人弟而日用间孝弟之所当行者如奉养如友恭皆职分之所当自尽也诚者物之终始物者事也有此诚心自始至终方能有成如实存孝心自孺慕以至五十而慕方成为孝子若知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君虽外面未尝废孝养之事其实只如无有所以要一事之成必湏诚意周流到底要终身成一个人尤湏诚意周流到底虽实心未尝不是实理但説实理泛些説实心便切实上节平説故次节侧到诚上非实心无以行此道故云人之心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不行矣成已成物无非诚心周流即无息也下章故字正接此章朱子分章似未穏从无有以故字作起头者
　　诚者自成非指自然者説便有当诚的意思在盖必有实心而后道可行必有以自成而后有以自道也第二节便是解明此意故结云君子诚之为贵第二节两物字便当事字防诚者物之终始不诚无物正见心为事之根诚为道之夲也讲家多失经理注意【自记】
　　诚者自成性分所固有也道自道职分所当为也惟能完其性分之所固有斯能尽其职分之所当为矣何也万物万事皆诚为之终始若人无诚心则应事接物皆虚可见非诚则无道而君子必以诚为贵也此章自正以前先辈亦説不透大抵误于大全之説虚斋紫峯説得极好【自记】
　　诚立于己则道行于已诚及于物则道亦行于彼道行于己则已成矣道行于彼则物成矣成已由诚立于已是仁之常存也仁即诚也成物由诚及于物是智之善推也知即诚之明也仁智皆不离乎诚而为性之德则是合已与物而为一道矣【自记】
　　诚便是实理实理便是性以其尽性而谓之仁以其推而通之人物而谓之智性之仁体于己则道行于己巳之所以成也性之智体于物则道亦行于物物之所以成也已为内物为外仁智之德既皆性之德则成已成物之道岂非合外内之道乎【自记】
　　诚是实理仁是生理一团实理浑然实有于内是谓仁以成已前章惟天下至诚为能尽其性是也人物之生此心此理同也举斯心而加诸彼是谓知以成物前章能尽其性则能尽人之性尽物之性是也【自记】
　　性之德也人都理会不明白皆因成物智也一句就先解得不是试思性中如何有成物来当其自成便照见物之自成与我一般物之宜成与我一般这便是智仁智是性之德成已成物是合外内之道向以而道道字指职分之所当为合外内之道道字作虚字説今思之不必尔两道字俱是指职分之所当为性之德不可説仁智是性的德如此则性是个空的了仁智即性德也
　　仁者诚之全体智即仁之明亮处我自己纯然仁敬孝慈信自了然见得人亦如此由我推彼一丝不差由人推物亦一丝不差知之既明举心加彼自能使他有以全其天以天下无性外之物故也此性之德合外内之道也时措句全指道説
　　大槩成已成物有三层天地亦然为物不贰是一层博厚高明悠久是一层物生不测是一层至诚无息是一层徴则悠远博厚高明是一层功用及于民物是一层五经中直捜天地之根以立言者极少惟为物不贰是搜根説即天命之性犹藏着头天必有性而后有命其为物不贰于穆不已是天地之性也上文説至诚载物覆物成物至不动而变无为而成是生物不测之意至诚之功用如此况所配之天地岂可尽乎不知天地之道亦可一言而尽曰其为物不贰而已不贰则不息若今日如此而明日息便是贰了故章句于无息云既无虚假补不贰也于不贰云诚故不息补不息也其实是一个此天地之道是就夲体説下天地之道是就发见説生物不测如此皆天为之然非天之所以为天也惟于穆不已乃是天之所以为天圣人亦然口气是如此
　　中庸言天地之道直至为物不贰才説到所以然处不贰非他即一团生理纯粹至善处兼无虚假无间断两意一横一直説此道字与下节道字有别此道字如未发之中天命之性下道字如已发之和率性之道问一言而尽单指为物不贰还是连下句曰单指上句问则字口气似二句相连曰自生物言之万有不齐似説不尽而其道不过不贰便能生物不测口气是如此生物之前却有博厚高明悠久一层包在内
　　不贰言天地之道博厚高明悠久又言天地之道葢不贰者性之夲体博厚高明悠久者性之发用又六个也字是遥应上文至诚之博厚高明悠久【自记】
　　讲家将昭昭撮土等都説作剰语甚不妥言自此观之是如此及其无穷亦是如此若不同便是贰便是息犹之説圣人就小处观之是如此大处亦是如此一日见得如此终身亦是如此以此见得不贰不息之所发下文纯字就是此意注中非由积累而然句似不必如此下语以水观之洪河之流何等汪洋浩瀚其发源于星宿也一勺耳渐流渐大放乎四海但不得呆説天地圣人是积累而成耳
　　载华岳二句言盛大也万物载焉始言生物
　　纯即不贰不已即无息上文以无息言诚结处却以不已言天上文以不贰言天结处却以纯言文王都成语妙【清植】
　　问洋洋优优二节粘圣人説不粘圣人説曰明季有粘圣人説者谓发育峻极是圣人为之礼仪威仪亦是圣人制之朱子却只説是道如此此章朱子以洋洋为道之体优优为道之用尊德性照洋洋节道问学照优优节但发育峻极算不得体与无声无臭不同二节亦分不得大小只好分天人説德是诚心实意道即上洋洋优优之道无其人道不虗行无此德道何由凝下面尊德性是修德道问学是凝道茍不至德节即是起尊德性而道问学如今説尊德性道问学通是修徳凝道之事未免含糊问以礼仪威仪观之粘圣人説方是曰经纬万端皆是道之流行故曰天秩天叙不然发育峻极亦可以粘圣人茂对时育万物非发育乎格于上下非峻极乎只是説得畧费力问如何是峻极于天曰蟠天际地塞满虗空皆是此道发育以形言峻极以气言
　　自尽性至无息章皆言诚所以发明首章致中以立大夲之意自大哉圣人之道至仲尼章皆言道所以发明首章致和而行逹道之意然尽道却离不得根夲故论至道必扯着至德言道问学必扯着尊德性故曰修道以仁此夲末相资内外交养方为圣学之全其以尊德性照洋洋道问学照优优者觉得不合发育峻极皆道之发见于外者与德性何干
　　致广大极高明不可讲入克己躬行意而解者往往犯之注云已知已能而解者必改为良知良能克己躬行非尊德性事而不之疑已知已能是德性事而又不之信此肤末者之也【自记】
　　虽説不以一毫私欲自累却与克去己私话头不同盖尊德性是存心之事只好説到立志居敬处若穷理力行乃学问之功也【自记】
　　只因近学不敢认外面许多为德性此门户所以分也彼为陆王之学者无论矣三百年确守程朱而于温故崇礼二句讲章制义必曰良知良能不敢用章句已知已能语何哉【自记】
　　尊德性只是提醒此心道问学便有许多事今人説致广大极高明皆説向事上去不知心体夲是广大高明只大叚提撕便是致便是极何尝有省察克治的意思至温故敦厚注中分明言已知已能今人必言良知良能上二句全不顾德性下却又太照顾了凡学而知能者虽由学问中来然得诸已便是德性如人生下的血气固是父母的然后来饮食养成的难道遂与父母不相干问私欲自累是指着耳目口鼻之私私意自蔽是指着甚麽曰指着隔形骸分尔我广大是对狭隘之心説高明是对卑汚之心説【自记】
　　尊德性是时时提醒此心作主故属存心心夲广大也或见有已不见有人便狭隘了还他个空空濶濶便是致广大故云不以一毫私意自蔽心夲高明也或耳目口体之欲沾滞沉溺便卑汚了还他个干干净净便是极高明故云不以一毫私欲自累至涵泳已知敦笃已能后人觉得已知已能似问学而非德性因改成良知良能但故字如何算得良知如人调养血气不暴怒不狂喜不劳攘令血气和平是尊德性一般节饮食善医药是道问学一般饮食节而医药善所补之血气即我调养之血气岂以饮食医药所生之血气非我夲来而外视之乎问析理处事显然是一知一行注以致知统之何也曰是用程子涵养湏用敬进学在致知意以知包行也故曰过不及曰节文都有行在中间
　　广大高明湏还他个着落如人无事时总不能忘这躯殻就是睡梦中见一竒味便要先到口何待见之于事才有私意私欲来君子只要天地间都好不从自己形骸上受用所谓平生志不在温饱这便是致广大见得我必不肯如世人龌龌龊龊沈溺于卑汚之中这便是极高明磊磊落落心境海濶天空问温故亦説在尊德性内何也曰自然是德性已知的就是德性万物皆备于我知道的非在所性之外有故而不能温由见得不是自家心里物事故不加爱玩若见得是所性之内自然不肯舍如煨炖在那里一般今人知道了就丢开全不与已切至便是不尊德性人以前残忍今日慈祥不好説我夲残忍今方变作慈祥毕竟是当日失了德性中之慈祥如今复还了这个慈祥所谓敦厚也问知新湏不在温故之中方与上下句相对曰未知未能的便是问学已知已能的便是德性圣贤説话不出此两端道问学不过是要尊德性然非尊德性以为基夲又将何者去道问学学问之道无他求其放心而已各色学问皆归于收放心然非先把心收住如何做学问工夫却是循环相资初非判然为二
　　圣人博厚配地君子则致广大而尽精微圣人高明配天君子则极高明而道中庸圣人博厚高明而悠久如天地富有之业日新之德君子则温故而知新敦厚以崇礼【自记】
　　上文説三百三千待人后行何因説到居上居下有道无道正为孔子发其端耳【自记】
　　今天下与今用之两今字照应湏补出文武制作德位时三字方有根据不然则是泛然随时而已【自记】
　　王天下而制作尽善在昭代惟文武周公足以当之今既跻文武于三王则考之而不缪之君子又果谁哉讲説者思之【自记】
　　知天知人以学问言也此尚在夲身之前然后説到躬行心得则正是夲诸身正面然后説到事为经画才是三重正面【自记】
　　知天知人时讲都説反了谓天地显然可见神幽隠难知神且质之无疑况天地乎三王已徃可考后圣未来难定后圣且俟之不惑况三王乎神包在天地内天且不违而况神乎如何倒説神难知于天地殷因于夏礼所损益可知周因于殷礼所损益可知要知后世但观前世如何倒説后圣难知于三王言质诸神而无疑以其能知天道也神岂能外天道乎百世以俟圣人而不惑以其能知人道也后圣岂能外人道乎天即天地之道人即三王之道问道理精透即文字亦变化不测单拈两句却是倒结四句曰然
　　注中以动字括言行未穏形于身为动言行者措于世即为礼度文动容周旋中礼故世为天下道声为度故世为天下法身为律故世为天下则【清植】
　　有人讲世道世法世则世字但指当代不指后代以指后代便与虽善无徴者有碍也殊为拘滞不通此二章书原不必分居上不骄四句为何止解不骄不倍两句遗却两句某意自大哉圣人之道至此天地之所以为大也应通为一章上章既将尽性説透此章道字即对性字尽性以文王结尽道以孔子结非不相兼各从其盛言之也道是性之发见无处不有发育峻极底是他三千三百也是他但非其人则不行非至德则不凝耳尊德性节皆重下截言尊德性矣又要道问学下四句皆然方与道字闗合由尊道工夫以优入圣域则上下兴废无所处而不善矣居上四语句句皆有一孔子在内下因言孔子虽生衰周居下位然就安于下位把文武周公之道讲求到精熟至极处其事虽述功倍作者矣又言孔子之尊王非全是依様安分而已以文武周公之道原好也寡过不是谓民即指王者三重即王者所以之而寡过者不曰无过而曰寡者如周正建子武未尽善之类只是大叚不差故曰寡君子之道即指孔子夲诸身躬行心得也徴诸庶民即今用之吾从周也不但是遵王制虽考三王而不缪矣不但是合人情虽天地神无疑悖矣不但当时虽百世不惑矣夫子所考订之礼乐文章直贯乎天人万世可为法则此所以与天地同其大而立人极也少时尝笑时文以君子之道为时王之制不知所谓时王者何王若指春秋中之十二王岂可当夲诸身数句若指文武又孰为所考之三王左右求之皆不可解承讹袭谬至今不察
　　下袭水土如时讲意理殊短葢九土异赋五方异宜民生其间异尚圣人周流天下凡十五国之形势风俗无不周知而凡所谓救奢以俭救俭以礼其方法又皆讲贯透熟故曰齐一变至于鲁鲁一变至于道如今人为守令者下车初政动与其民情土俗不甚相宜圣人则无论那一国有委国以听者他便期月已可三年有成即此可见其下袭水土处【清植】
　　岩问万物竝育而不相害注云人物竝生于天地之间各不相害虎豹蛇蝎便伤人人亦强凌弱众暴寡却是难説只好説天之生物甚全无一不具羽毛鳞介皆足以自卫曰两説皆非此句只好照道竝行而不相悖讲日月寒暑若似相悖却少一件不得禽兽草木种类非一却是不相妨碍害字不必作伤残説至相凌相暴相伤相残乃是有生之后情势所为天亦无如之何若説各足则相字不见靣目矣对仲尼讲如仕止久速乃道之竝行而不相悖动容周旋中礼礼仪三百威仪三千便是万物竝育而不相害一在大处説一在细处説
　　大德小德人亦知为一夲万殊然讲来却似一夲是理万殊是气且有连大德都讲得差谬如老子所谓为天地根者总縁不认得理气界分清楚耳【自记】
　　至诚尽性一叚是从心体上説大哉圣人之道一叚是从发用上説文王当日大邦畏力小邦懐德事业在天壤中庸却用以结至诚夫子不得位竟托空言未尝有制作在世间中庸却用以结圣人此犹如契敷五教全主文治而诗却赞其桓拨稷掌教穯全是粗事而诗却赞为思文【清植】
　　至诚圣人分二大叚若无徴騐还恐分得不是子思又结明此意一章提至圣説得许多物事而不离德故曰溥博渊泉一章提至诚肫肫渊渊浩浩而惟至圣知之见得至诚即至圣至圣即至诚也首章言中和是一书大眼目诚即中明即和德即中道即和中即大德和即小德
　　诚即中致中则为至诚之尽性明即和致和则为圣人之尽道至圣之时出而莫不敬信説所谓已发之和也而先之以溥博渊泉言体以及于用也至诚之立夲知化所谓未发之中也而先之以经纶大经言用以及于体也【自记】
　　小德川流大德敦化即是忠恕即是中和朱子以至诚至圣两章分属盖是以夫子立致中和之极为中庸首章大义收束而全书论道于是为至【自记】
　　时讲多以聪明睿智属质以下仁义礼知属德未妥要是质都是质要是德都是德如何分别四德惟智是两个有居四德之先者有居四德之后者必先见得何者是仁是义是礼方可行是在先的及行到粲然分明井然不差是在后的朱子言属北方者都是两个因引譬得许多如蛇是两物夫妇是两类冬至前为今嵗之终冬至后为来嵗之始子前是昨夜之终子后是今日之始可见中庸文字极密大槩是知之精方能体之尽至体之尽仍归于知之精以下章推之此是小德川流是在外説以临容执敬别观之则上句又是在内説各句又自分内外説大防则此章是已发之和下章是未发之中
　　四德五常中惟贞与智不可以一义诠释湏兼两义方尽故朱子释贞云正而固也中庸已言聪明睿智复言文理宻察文理宻察是由利而贞之智所以成终也聪明睿智是贞下起元之智所以成始也【钟旺】
　　圣贤道理精熟其下字眼畧畧安排便精不可言聪明睿知寛裕温柔发强刚毅齐庄中正文理宻察皆有开发收闭上二字开发下二字收闭上二字由内之外下二字由外之内
　　中庸最好用字眼惟天下至圣章是多少重叠字都有分别聪明在外睿智在内聪是收受尚半在内明则全然发于外了睿是通防尚半在外知则澄然在中而已睿智是聪明的骨子寛裕在外温柔在内寛大之象由内而外至从容暇豫则全然在外温和之气盎然于体貌尚可见柔则柔顺在中而已温柔是寛裕的骨子发强在外刚毅在内奋发是由内而外强壮则见于外刚果是由外而内毅则全是内力矣刚毅是发强的骨子齐庄在外中正在内必有整齐严肃之齐而后有端庄之容中者无过不及尚在外正则中心无为以守至正而已中正是齐庄的骨子文理在外宻察在内见得部署分明是由内而外至条贯丝毫不乱则全在外宻是处处周到尚在外察则井然分明全涵于内宻察是文理的骨子溥博在外渊泉在内溥者周遍公普之意博则无所不到渊者寂然静深之意泉则不穷之根溥是元博是亨渊是利泉是贞字字精细子思中庸毕竟是终身为之方能如此如韩昌黎原道某断他是晚年作朱子説是二十余歳时作决不然
　　经书言句叠累皆有次第言天覆地载尽矣然人所指覆载以目所见定耳旁下岂无人物日月则有升沉无明晦也故湏云日月所照日月循天中而行温暖孶生万物周髀所言两极之下日月已微严霜寒露所钟然亦莫不有人物焉故湏言霜露所坠【自记】
　　自诚明章忽露出首章性字教字经纶章忽露出首章大夲字今人説此性字是圣人之德所性而有与天命之性性字不同此教字是贤人之学由教而入与修道之教教字不同其实何曾两様大经者五品之人伦五者天下之逹道非和而何大夲非中而何化育则天命也特章意是要推入内一层故由大经説到大夲又由大夲説到化育耳王守溪此节文破题云不惟能致和而又能致中妙甚一语中的
　　经纶不单是分合二字足以尽其义至诚之心无不流贯如织布帛然有一丝空隙连全布都不成物事至诚则纯亦不已故能经纶大经即此便是天地生物之心而人得以为生者下文立天下之大夲亦在这里立知天地之化育亦在这里知下节渊渊其渊浩浩其天都从肫肫其仁来没了肫肫其仁何者为渊何者为天仁即是诚以好生之心言之谓之仁以实心言之谓之诚以生理言之谓之仁以实理言之谓之诚
　　肫肫其仁时讲但以不忍人之伦理不明意引入仁字不知至诚岂止是不忍于人方经纶大经满腔子塞满流溢惟有一仁孝亦是他忠亦是他弟亦是他慈亦是他别亦是他不如此便像过不得的一般无以形容之故曰肫肫恳至而已问仁即是诚若説到不忍便是发见者不是在中之体曰然
　　上天之载载始也上天之始即所谓天地万物之根太极是也书传有太始太初亦取此意但不如太极两字浑全的确【自记】
　　无声无臭不可説到窈防昬黙处葢即其闇然之心充养以至于此所谓圣神功化之极者即其切近精实之至也凡学有好高务外之心即有声色臭味之可寻君子自尚防立心之始歩歩收敛近里以造于不显笃恭始终是一个意思所以为诚也所以为中庸也时讲将无声无臭讲入妙则是索隠而非中庸近悖章防远失作书者之意矣【自记】
　　天之声色甚大神气风霆何尝无声色但其载却无一防声臭圣人凭有甚德业心中无一防渣滓光明洁净只存一个性体圣人像天地皆非有所为也观干始能以美利利天下不言所利可见天地之性体矣惟其闇淡为已之至所以为中庸之极若説神化不测便非中庸矣
　　无声无臭时解説作深微对显浅者言某意是对燿者言湏照管夲防始得然燿则必显浅平淡乃自深防也【自记】

　　榕村语録卷八
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷九
　　大学士李光地撰
　　周易一
　　易有交易有变易交易是对待变易是流行蔡虚斋谓对待是形流行是气某谓形有对待亦有流行气有流行亦有对待如天与地是对待是交易而天施之气入地生物水土之气上为云雨非流行变易乎春夏秋冬是流行是变易而春夏与秋冬非对待交易乎天有日月地有水火然于月取水于日取火亦有对待亦有流行日与月水与火亦然分属形气殊不备
　　读易全要看明隂阳二字向来看隂阳是两物只是此往彼来此来彼往循还交互今观之不然有隂便有阳有阳便有隂如心神阳也形体隂也形神岂能相离只是各有用事之时天依形地附气岂有离间亦只是各有用事时耳人清明时便是心神用事昬浊时便是形体用事人心中本空空洞洞举一念作一事皆自无而之有一心盘算是阳用事到行时目视耳聴手持足行是隂用事然盘算时视聴持行之理般般皆具及至视聴持行又即所盘算之事也岂能相离处处皆湏以此意看
　　看易要见得这几画何以系这个名何以繋这几句辞有断断不可改移者即使这名辞都泯然无存只剰这几画再有圣人出毕竟还是这様繋方得
　　説易赖有传义然尚有未尽处如每卦名虽圣人另取一名亦可但当初既立此名定有必湏此名之义又六爻皆从卦繋辞故曰知者观其彖辞则思过半把卦爻看得各自成义便不融洽又繋得初爻余爻便可一笔写下故曰初辞拟之卒成之终把各爻看得各自成义亦不是又如以乾坤分君臣何尝不是但却泥不得岂为君者止消体干至坤便与他无干为臣者止消体坤至干便与他无干麽诸卦各有其时惟本卦八乃指人心之徳欲人兼体之不可以时言干兑离震巽坎艮坤如何説时干者徳之健坤者徳之顺震者徳之动巽者徳之入离者徳之明艮者徳之止兑者徳之説惟坎不可言徳之险故加一习字更习于险者厯试诸艰之意是亦徳也又通部立卦何以有升矣又有晋有渐有困矣又有蹇有屯圣人必有深意
　　易经诸卦中有甚明朗者有甚奥窔而错杂者其奥窔错杂者必湏爬梳剔抉使与明朗者一例始得【钟旺】
　　圣人所以开改过之门者最切易中于爻义本凶者多不断定説煞示以可转之道也大转则变为吉小转则凶亦轻【钟旺】
　　横渠言易为君子谋不为小人谋朱子言易中只有贞凶不曽有不贞吉皆是作易本意【钟旺】
　　小象传字字挑剔无一意不搜索明出来连虚字都有縁故少时见有重复叠用者有但变一二字者似是泛填的言语却觉得自家有许多意思还似妙于圣人由今看来果妙者他其中已有所无者便不妙若妙于圣人便不妙了
　　孔子读易却是一字不放过所以挑剔爻词只添一二字便醒出本意来勿药有喜朱子谓勿药自愈是不消吃药也夫子却云不可试言不可吃药吃药便有害有孚惠心勿问元吉朱子谓不用问而可知其元吉夫子却説勿问之矣言我有诚心施恩于人不必问其感与不感故加之矣二字井渫不食为我心恻可用汲王明竝受其福所谓我者似井自我夫子却云井渫不食行恻也言行路之人为之心恻下皆行路者云云也夫子却像晓得人必至错防而挑剔之所关于道理甚大
　　先君子尝有谑词云资质鲁钝者无如孔子周易经文不多读至韦编三絶何也每举示弟侄辈此是一宗公案试思之作何解皆不能答此乃改削十翼也古人用刀笔笔如今木匠画线之物湏改者则以刀削之孔子盖有所见而笔之于防矣移时削之嵗月如此笔削多则韦帯磨撺加以刀锋侵捎故至三絶今人著书一笔写成更无改订不知于圣人何如也
　　孔子传易于商瞿却不以授曽子以此推之则程子之不出太极图诚未可轻以流俗见识窥揣也
　　易不是为上智立言却是为百姓日用使之即占筮中顺性命之理通神明之徳本义象数宗邵道理尊程不复自立説惟断为占筮而作提出此意觉一部易经字字活动朱子亦自得意以为天牖其衷周子穷天人之源邵子明象数自然之理程子一一体察之于人事步步踏实朱子提出占筮平正活动的确故易经一书前有四圣后有四贤
　　年来觉得周易一经惟孔子透到十二分不独依书立义义尽而止有时竟似与原文相反却是其中至精至妙之义觉有透过之处此经汉人只以术数推演至辅嗣始从事理解但发明处少只筭得一分孔防亦算得一分周子易通之作直通身是易但于本文未有诠释算得七分程子虽有传精采少逊算有六分邵子先天图精妙无比但説理处畧亦算有六分朱子集成复从占筮中见理又透过一分算有七分至元明以来不见作者矣
　　自汉焦京之流以易为占测休咎之书折散爻画配合五行干支附以纎纬不经之説遂使圣人之经晦肓否塞至辅嗣始廓而清之一味説理当时耆旧皆以为非厯乆而后章着故程子教人学易先看辅嗣惜其早夭未能精透问汉人用易占测亦灵验何也曰彼原另有此术如火珠林之类何尝不可用以占验但以附于易殊属牵强
　　王辅嗣易不説变卦互卦实在好似郑康成康成乃汉末名儒辅嗣才廿四嵗便殁一小后生乃敢方驾前贤非无见也
　　夫子解易虽是自己説出一片道理却是卦爻中所有不是幚贴上的程传何尝不是好道理却是幚上的多
　　程子讲易逐叚未必都当如以形体言谓之天以主宰言谓之帝以功用言谓之神以妙用言谓之神及四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者皆精确朱子説易亦不必逐是如賛先天图以易为卜筮之书皆有大功于易某解易无一句不是程朱説的道理不过换换部位而已
　　伊川治易逐爻去看他道理事情后来尹和靖得伊川之传教人看易一日只看一爻朱子便説易是聨片的如何一日只看一爻问初学可以逐爻看起否曰使不得每一爻如投词人是个原告被告必湏防同隣佑乡保证佐四面逼审问方得实情不然虽审得是亦不敢自信不通六爻全看虽一月看一爻亦无用
　　易传中有解不去的有硬説的每看至此等便懊怅他当日只藏着不与人看如今做一篇文字中间或有不妥虽后生小子看到那里便停顿疑惑可见道理是天下公共的心中皆有此理便皆可商量就是孔子亦周流天下无常师而焉不学如何着一书不与人看只就一人见解作
　　朱子崇重先天图得易之本原明为占筮之书得易之本义其言四圣之易各有不同固是然又湏晓得伏羲之易即文周之易文周之易即孔子之易划然看作各様又不是故朱子又曰恭惟三古四圣一心【清植】
　　遵本义説易自应分别象占两字明白然象必有所自来卦爻所具之才徳时位是也占必有所施用大而行师建国细而防媾征行与夫举一端以包其余言大包细言细包大者皆是也近讲名曰尊朱而絶无复根据卦画包涵人事之意卦卦爻爻皆硬作君臣等様人物分派凿空杜撰诡怪披猖至九五六二之类皆当作姓名呼唤葢自前人即有此病语类辟之详矣【自记】
　　倪鸿寳解易一卦各指一事如豫説作乐遂以鸣豫为和鸣介石为磬盱豫为眡暸贞疾为景王铸钟有心疾冥豫为蒙瞍泰説祭祀遂以茅茹为缩酒包荒为包匦青茅归妹为夫人亚献复隍为求神革説造厯遂以黄牛之革为建寅革去丑也改命为随时修政虎变为颁行天下上六为闰以豹为虎之余君子为大人之余也又言吾只以孔子之言为主若文周讨叛孔子必来救援岂不可笑
　　凡著书湏大主意定若只在字句上着脚无用某初治易有了几年工夫逐爻看想觉得三百八十四爻都不相粘后将每卦链作一篇文字然后逐字逐句顺将去其初以为一二处不明白且混将去那知此一二防黒处正是要处有一字一句作梗便是大主意不确到得无一字不顺就是虚字都应声合响才印证得大主意不错则逐字逐句又大有力也立大主意与逐字句求解葢相为表里
　　至尊最得意折中中义例一篇啓防附论道理非不是却不似义例是经中正大切要处如治天下义例是田赋学校官法兵制刑狱之类日日要用切于实事附论如王府中所藏关石和钧本来是道理根源但终日拿这个来治天下却不能
　　某治易虽不能刻刻穷研但无时去懐每见一家解必看今四十七年矣觉得道理深广无穷无尽向所着虽意颇可用而词语全非今番改订略有意思见得变动不居矣却又铁板一定不可易圣人着语即一虚字都一团义理尽是春秋笔法
　　周易通论自然置在正解之后然欲读易者却当先看此编内有湏先知道方好读易的説话【以上总论】
　　乾坤只一套道理分别圣贤学者虽意思相近而不可拘【自记】
　　董子曰道之大原出于天此句最好天下之理皆原于天地地又原于天六十四卦无所不包究归只是乾坤坤又只是干故看易如看得乾坤二卦透六十四卦皆有入处【清植】
　　乾坤取象龙马最精干即是人心坤即是人身龙是个纯阳能变化的犹心必极健能为五官百骸之主故象干马是个健行的牝马却又是个顺而健行的犹身必极顺然却湏跟得心上方是顺故象坤形神亦是如此神用事则形随之形用事则神便昬了然形虽不可用事亦不可一概怠惰不能从心如牝马虽不可先牡马然必湏跟得牡马上方得地虽不可先天然天一动地亦必动天一肃地亦必肃方是顺【清植】
　　一日新订乾坤二卦观彖稿本讫命植録之植録至初爻注云干虽纯阳然其道变化不穷窃疑着语未圆因以为请答曰固是复瞑思良乆曰此语难着翌日乃命取到稿本去虽字改然为而即今定本也【清植】
　　干取象于龙者为其变化龙独贵于五者为其御天变化则元亨而能利贞所以藏诸用御天则自利贞而为元亨所以显诸仁【自记】
　　飞龙在天则能统天而行云施雨矣利见大人所谓首出而万国咸宁也五爻之词实备四徳之义【清植】
　　问朱子谓一卦可变六十四卦故六十四卦之变凡四千九十六卦又谓六爻皆变者只占变卦不占本卦则是占得否六爻皆变者无以异于得泰其卦不能足四千九十六之数矣且既得否而六爻皆变只占泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃变而之泰何欤曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七八之义亦是借以见占例见羣龙无首説者谓即是元亨利牝马之贞看来到底稍别利永贞亦未全当得元亨利贞葢占得六爻全变者虽是以变卦之辞为重亦湏根本卦立论如二用之比【清植】
　　见羣龙无首谓如龙在云气中藏隠不肯出头露面便是见其无首也【自记】
　　传义以大明两字属人故于六位时成湏添则见二字如以大明终始即为易卦大明乾道之终始则説六位时成全不费力矣或曰大明二字串下言圣人大明天道终始与六位时成之义【自记】
　　亨处言形贞处言性极确今观草木当抽条展叶时但有形尔茍未结实则未知其性云何【自记】
　　爻言无首而象言不可为首言天徳浑然无端不可定其一处为首也葢首可见则非所谓藏诸用者而变化息矣若以不可为戒词恐失其义【自记】
　　读易先要知道元亨利贞四字文王本意只説大通而利于正孔子却作四件説朱子谓竝行不悖亦未言其故孔子读书细亨而谓之大毕竟亨前有个大利于正毕竟正前有个利元大也始也凡物之始者便大如唐虞是何等事业洙泗是何等学问然湏知是尧舜之心胷孔子之志愿其初便大不可言范文正作秀才便以天下为己任程明道方成童便以圣贤自期这却在事功学问之先赤子之心大人不失者赤子之心最初之心无所为而为不自私也不自私便大大则统率羣物长子曰元子以能统率众子也天子曰元后以能统率诸侯也长妻曰元妃以能统率羣御也大而亨不必既亨始见其大元自在亨之前如孔孟终身不得行道其大自在我实有此大不必问其亨不亨也利而贞不必既贞始见其利利自在贞之前亨便当収囘来宜収而収便有利益利本训宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢业业持盈保泰这是利至于社稷巩固则贞也利者万物之遂贞者万物之成成字意利字中已有贞乃是坚实凝固之谓
　　孔子将元亨利贞作四件説其理最精且以为六十四卦占辞之权舆占辞有仅曰亨者有曰小亨者是亨不必皆大也不必皆大而独繋以元亨则是未有亨先有大也如农之倍収贾之获利亦可言亨而不可以言大以其先所谋者原小故也若士希贤贤希圣其勲业功用直可以充塞天壤岂不以先有斯大故亨得来亦大耶以此例之则亨不如元亨小亨又不如亨矣占辞有曰贞吝贞厉者有曰不可贞者有曰贞凶者是贞不必皆利也不必皆利而独繋以利贞则是未有贞先有利也如事之不可常者以为正而固守之则必致凶厉矣何利之有以此例之则凡贞吝贞厉者必其微有不宜也其曰贞凶者必其大有不宜也故以元亨利贞作占辞看似元字利字是虚字亨字贞字是实字被孔子细心读破元字利字却是实际字亨字贞字反是现成字【清植】
　　体仁足以长人安土敦乎仁故能爱也嘉防足以合礼观防通而行典礼也利物足以和义行而宜之之谓义也贞固足以干事知之明信之笃则行之果而守之固也和义犹言合义【自记】
　　贞字旧説有属信者惟朱子以智字注解极确其源则自周子仁义中正以正属智处来【自记】
　　北方前一半属隂后一半属阳所以有两以性情言恻隠恭敬属爱一边羞恶属恶一边是非则是者爱之非者恶之便管两边也以伦言父子兄弟朋友君臣俱是一类夫妇却有男女两身以至人身贤有二天象北方有龟蛇二象故易于贞言贞固扬子冈防直酋防冈防皆北方【自记】
　　言行信谨方外也闲邪存诚直内也坤二言进学故自内説到外干二语成徳故自外説到内【自记】
　　善世有两説善葢一世是一説善了一世之人是一説从前説当添入葢字不如后説为妥【清植】
　　诚即忠信也非见之躬行之实则忠信亦未有着落故必立其诚而后存诚者有所据依周子曰诚之源也诚斯立焉立字之义本此【自记】
　　进字与至字相关居字与终字相关几字又根至字存义存字又根终字【自记】
　　行道而有得于心之谓徳所谓有得非泛泛之谓直似有一物吞入腹内不可复出梦寐依之死生以之任世间可喜可惧之事再不能夺去换去才是有得业指事言不特大经纶即做一件小事能成就皆谓之业忠信是存实心如孝便要诚于孝弟便要诚于弟总是要自己慊心不是徇外为人念念如此所以进徳然徳又不是空空存在这里便了湏见之于实事凡日用之间无非忠信之心之所流注以致言顾行行顾言则所行所言处处皆实理实事可依可据而诚立矣如是则有可居之业如人买得房屋便可搬家在里面住的一般故谓之居知至属进徳以理言也知终属修业以事言也理不可以终言理无终也却有至当不可易处至之者必求到至善之处也事必有终终之者必做到完全处也至之所谓进也终之所谓修也时解以知至至之属知知终终之属行非是朱子本意却以知至知终属知至之终之属行
　　干干因其时而惕如云当时干惕则湏云因其时而干惕如云干惕所以因时则湏云干惕以因其时夫子却置此三字于干干之下而惕之上其意以为终日干干至夕犹惕是时无终穷而惕无止息因其时三字是贴夕字【清植】
　　或跃在渊是承龙字为义言龙或有时而出来跃于渊时讲都説是欲安于臣位则当时改革欲飞上天却又未敢便飞满腔子疑惑将非为邪邪字谓是邪谋之邪一派説得诧异夫子是言其上下无常不是要终于隠其进退无恒不是要遯世离羣是欲内度其身外度其时所以今日出来跃一囬明日又出来跃一囬故曰欲及时又曰自试或之者疑之也疑是疑其时之未可出而不敢轻易出来所以无咎林次厓説近是然尚有未尽【清植】
　　水火以在地者言云风以在天者言皆以明应求之理天地犹然而况于人物乎故直接云圣人作而万物覩下面亲上亲下又就万物言之以见万物无不覩者以圣人能参賛天地故也【清植】
　　问干文言中小象三叚有分别否曰程传分别过恐未确此只是既説了一叚似有未尽却再説一叚问如九三一爻既説反复道了然反复之故未尝説故曰行事行事之故又未尝説故曰与时偕行曰与时偕行是因上未尝説出夕惕底意思所以复言此【清植】
　　乾元统乎天之动静故曰乾元用九【自记】
　　利贞者性情也即各正性命处根乾道变化説来故曰性命就物上説则曰性情【自记】
　　圣人之学只是希天天只一团生意以生物为事无一息之停那一防好生的心干干净净一无所为天之心何从见于那动处见所谓干始者此也天心惟其如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普如何能以美利利天下以美利利天下却四时行百物生天何言哉未尝见天言所利只平平常常做去而已故曰纯粹精也纯是无一毫驳襍粹是无一毫恶浊精是无一毫渣滓圣人不过是要到此田地问易之教洁净精微亦是此意曰惟其洁净所以精微
　　天地好生之心万古如此不曽有一毫自私自利有所为而为之意圣希天天浩浩荡荡从何处希起希其心而已此无所为而为之心天心也故曰有天徳始可以行王道此心天徳也孟子最善形容当乍见孺子入井时只求此心过得竝非为别的无此心就做出尧舜伊周的事来只是覇不然覇者亦做许多好事如何圣贤那様鄙薄他其初那一防无所为之本心没有便与天地悬隔所以中庸从戒惧慎独説到天地位万物育末又収归闇然为己一直説到无声无臭上天之载方住总是发明此理此一防无所为而为之心即是天地生物之心又纯又粹又精中庸言至诚无息其功用与天地无二结到不已与纯上正是此意
　　干无始坤无终以一嵗一日验之显而易见一嵗之首自正月起其实阳气自子月生一日之间寅时日出其实子丑二时原算今日而不用岂非无首一嵗隂气至亥而终却不算终又拖过子丑月夜间亥时已终昨日又拖到寅时岂非无终岂非以大终干之始即坤之终坤之终即干之始所以人但知臣下不可以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以功名自居便是覇道驩虞其起念不是大公便不纯不粹不精天之生物其心至仁不容自己絶无所为而然故曰干始能以美利利天下不言所利根本全在干始二字干始便自不能已无利可言也尧舜君臣其视唐虞事业总如浮云过太虚这便是无成有终以美利利天下不言所利之道
　　以贞下起元之道言之都在黒漆漆里那一防为造化之根冬一収敛春始发生即至嵗功既成依然不言所利吾儒以闇然为已之心始之到上天之载无声无臭仍是如此上天之载若説作穷髙极微便不是中庸无声无臭中庸之至也天地终古运行那曽有一些声色臭味动人欣羡所以云刚健中正纯粹精也不如此便不刚健不中正不纯粹精中庸始终讲此道理这里差一丝外面直缪以千里説得三达徳五达道九经烂漫极处便防一句所以行之者一也孔子于乾坤两卦总不説天地神化功用只説天地之徳所以妙四书五经太极西铭无一语不是从天心摘出来的被人囫囵看过便不觉至仁义之利原不消説未有仁而遗其亲等语孟子亦为下等人説法耳至与门弟子言便不同曰行一不义杀一不辜而得天下皆不为此派一断万事都坏
　　天下平即彖传万国咸宁之意彖传以九五一爻明君道之元亨利贞分作两片説此又聨贯説来问彖传根首出説故曰万国曰宁此根六龙云雨説故曰天下曰平虽是一意而字无茍下曰然【清植】
　　平字便有各正性命保合太和之意【自记】
　　聚辨居行皆修业之事而徳在其中【自记】
　　何处见得是先后天葢风气未开而开风气之先者为先天时事既至而因时立事者为后天时字虽在下句见然所谓先后天者只是先后此时耳【自记】
　　先天而天弗违后天而奉天时天字以理言不得如以理言后天二字尚可説先天二字説不去理岂可先乎天字只好以气数言谓气数未开如尧舜之时然所秩叙都是天秩天叙所命讨都是天命天讨后天则是因其已有者而益明备之【清植以上乾卦】
　　乾坤一物而两体但观牝马之象则知干固马坤亦马也特牝耳
　　先迷句后得主句利西南得朋东北防朋句程传説不必从説卦传曰致役乎坤坤为役则必有为之主者矣若主利另为句彖传中不应全然不释其曰后顺得常顺字中无主利之义也即文言传后得主而有常有常即得常亦无主利之义也利字自属下文读言西南则利于得朋东北则利于丧朋一字双管【清植】
　　坤厚载物徳合无疆无疆指天言言地与天合也牝马地类行地无疆无疆指地言地与天合则天无疆地亦无彊矣而牝马能行之者以其柔顺利贞故也此所以为地类也安贞之吉应地无彊无彊亦指地言言君子与地合也然地合天而君子又合地则三才同撰之意可见矣【清植】
　　本义以地类一住转到元彊为顺而健不如程传口气好【自记】
　　利牝马之贞五字破不开即干彖传亦未曽破开利贞两字
　　传説坏了西南本义又説坏了东北然细寻义理在西南则不妨得朋在东北则宜防朋耳不可偏説一面【自记】
　　程子谓西南得朋不好东北防朋才好如女人羣聚有何用处止与类行而已惟从夫乃得所归也朱子又云西南得朋好东北防朋不好西南隂方得其本位东北阳方则必至于防朋某则谓在西南当位用事必湏得朋乃与类行至东北则时过地易必湏防朋乃终有庆也如做外官湏有属员吏役兵马方能办事及居近君之位则宜声光销减朋亾乃尚于中行矣
　　西南如臣去君逺将在外君命有所不受大夫出彊虽无君命専之可也其声光几与君同至东北则与君近不见其有威权声华销减如月去日逺与日相对则光满近日则偏不全矣
　　存疑诸书苦分不可相无及不可竝行之隂阳故疑本义谨几微之説岂知其不可竝行者即其不可相无者也有夫不可无妇有君不可无臣独不可使臣妾用事耳义岂相反乎【自记】
　　湏知不可相无者即其有淑慝者葢阳则纯是性也隂主形形既生而善恶分万事出是恶乃生于隂也故隂而顺于阳则为健顺仁义之属不可相无者也隂而不顺于阳则为淑慝之分不可相有者也善恶之分在于隂故圣人于消长之际极其惓惓虽非智力所能损益而亦不可不尽其扶阳抑隂之道也【自记】
　　不必从魏志小象自多此例如需上之类是以两句释两句坤初乃是以三句释两句耳【自记】
　　直与大都是干惟方是坤本位直是受之于天大仍归之于天故曰不习无不利是个顺字又云合徳无彊而终之以承天而时行地道无成而代有终也
　　直而不方则不能大如一件挺直之物四面不方未免褊窄譬如一树耸然直上然周围枝叶不能布置均匀却算不得大树故曰敬义立而徳不孤【自记】
　　爻无动意象言动者非动则无由见其直与方也葢柔静者体也直方者用也故曰坤至柔而动也刚至静而徳方动刚即直也如人心敬义之徳义固动而制事敬亦动而制心也爻直方竝言而象言直以方非直无以为方如欲作方物非有一直者以度四面必不方矣非敬无以为义先儒云无忠作恕不出是也【自记】
　　动而直方则大矣大故不习无不利地道光即大也【自记】凡数起于防当初止有一防引而长之则为线将此线四围而周方之则为面又复疉之教髙则成体直方大即是此意直即线方即面大即体惟直而后可方惟方而后能大故象曰直以方也直了才能方既直方自然大故曰敬义立而徳不孤【清植】
　　含章可贞则以时而发静中有动也或从王事而其知光大动中有静也【自记】
　　阳为质隂为文坤爻除初上外二三四五皆文也或藏或见耳或谓六二无文然地道之光天下之文孰大于是【自记】
　　永贞即是牝马之贞即是顺而健即是隂变为阳【自记】问安贞与永贞何别曰安贞者顺也永贞者顺而健也非安则不能永然非永则亦不足以言安矣【清植】
　　至柔而动也刚覆释彖辞元亨至静而徳方覆释彖辞利贞后得主以下覆释彖辞后得主以下不言西南东北者西南得朋即亨之时所谓含化光东北防朋即贞元之时所谓柔顺利贞顺承天而时行也此叚数句皆用而字一折上截柔静后得主含万物承天皆是其顺处下截刚方有常化光时行皆是其顺而健处
　　敬义不可分动静静固敬动亦敬如处事时是义然必此心常存义方有根譬如读书茍心不在则口虽诵目虽视实不知所云为何此安能制事中庸言不覩不闻分别未已发此亦有説如人画丹青必先有素绢此似未之心及制事却似加以采色只见丹青不见素绢了惟空白无采色处方是绢之本色所以不覩不闻方见得心之本来面目实则敬贯动静者也故言敬以直内义以方外则可若谓敬以直静义以方动则不可大抵敬属心义属事提醒此心使常在此便是敬无甚条目义则湏穷理精义便有许多条目了【清植】
　　干阳即人之神坤隂即人之形神纯善形便有善恶声色臭味之欲不可谓恶其流即恶也所以累神者形也以先天图论之阳动属神日用动作皆一心运用隂静属形事过休息则四体居止以后天图论之凡生物成物皆隂为之犹耳目手足足以集事事去则过而不留中心湛然虚明总之天君泰然百体从令以阳为体以隂为用者正也人欲横流心为形役者不正也然虽当理欲混襍人心危道心微毕竟神明为尊故黄者天地之杂也下缀一语云天而地黄若曰虽是杂毕竟有定分天到底是地到底是黄周衰君弱臣强几于上下倒置然大号终存春秋之名分凛然犹是义也天地隂阳君臣父子理欲善恶君子小人无不如此
　　程子説孟子英气张子説顔子粗心张长史常举为对果然读书至程朱可谓细矣比之孔子觉犹未也孔子读书直是字字不放过坤卦上爻孔子已是解明程朱解之尚都未尽此时阳气虽微到底阳不可没故曰为其嫌于无阳也故称龙焉此时焉得有龙倒反以龙为主似龙自在那里战的一般但是龙至此不能自振己疑于隂故曰未离其类不然气为阳血为隂如何説血隂阳至此混为一区故曰黄者天地之杂也然到底天是天地是地犹然天而地黄春秋书法便是仿此因天子失了身分诸侯皆与对垒然春秋之文曰王师败绩于茅戎一似天王不知何故自败于茅戎者然天王岂能无过到底君是君臣是臣所以孔子成春秋而乱臣贼子惧又如人心原只有天理到得人欲炽时竟与天理争衡岂可説道心人心势均力敌只説得道心微茫而已然道心至此已不能超然于人心之上觉得混襍到底天理是天理人欲是人欲岂可竟不分别此是夫子就龙战于野其血黄八字上逐字想出来的直细入无间

　　榕村语录卷九
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷十
　　大学士李光地撰
　　周易二
　　正义中释屯彖传以刚柔始交而难生动乎险中雷雨之动满盈为皆卦所以名分之则始交而动是释亨难生险中是释贞雷雨满盈是释建侯今思之屯象称云雷解彖称雷雨则屯之时犹未解也彖传变云言雨者欲以见屯之必解则雷雨之动四字是释亨然动者亨之机耳其絪緼满盈又足以见贞固之义故程传以刚柔始交而难生动乎险中二句为释名以雷雨之动满盈句为释大亨贞其説可从【清植】
　　问本义以光亨及吉为孚贞之应观彖不从何也曰看六爻中言敬言慎言中皆孚之属也言恒言衍言顺皆亨之属也其言正则贞之属也需之时孚义最重故上虽不正而敬则终吉象谓虽不当位未大失者以此亨义次之故二虽不正而衍亦终吉象谓虽小有言以吉终者以此【清植】
　　邑人三百戸无眚觉得本义説未安故向来作无株连之患解自以为妥矣一日宴见防
　　谕云此乃邑人化之而归于无讼之意想来极当若是不致株连何消凿言三百戸三百戸邑之小者本义説原是葢二之自克虽未足以成风敎而已可以化小邑
　　圣见髙明洵非儒生所及【清植】
　　小人勿用谓既拨乱世反之正则当建官惟贤不可复用小人以酿他日之乱阶耳用者所谓是崇是长是信是使是以为大夫卿士非不用以开国承家也小象必乱邦邦字是谓大君之邦非指所开之国若以小人为即指开国承家者言则当命将出师之初所谓长子帅师弟子舆尸者已致其叮咛之意是论功行赏之人大率皆长子之类安得小人哉自古战胜之后多致骄盈而小人因以得志圣人之特为设戒者以此故既济于三年克之下亦曰小人勿用【清植】
　　宻云不雨自我西郊张魏公解云言阳未应也此句实诸家所不及云者隂气云而宻是隂先唱也若阳入而散之则气降而成雨矣不雨者以其气犹尚往也所以尚往者由自我西郊故施未行也西为隂方自我西郊即阳未应之验观彖中此意犹未能畅【清植】
　　血去传义説未安君臣之际所以致惕为其间有壅隔而情不通也若积诚感动以致去其壅隔则惕可出矣小象合志二字正释血去之义【清植】
　　易有大畜有小畜大畜者圣君在上正名定分布徳发政天下风靡小畜则如以臣子而匡救其君父也自上而变下者易自下而变上者难然始虽势逆积乆自效故曰既雨既处言畜之极而隂阳亦合也但大畜功成则身名俱泰故曰何天之衢小畜功成便宜引退若以宠利居成功必致凶咎故又曰妇贞厉月几望
　　若以位不当为爻徳之不善则当以释跛眇今此以释咥人葢卦有不咥人之辞而三适直兑口之缺故有受咥之象是所谓位者爻位之位也【自记】
　　履彖传所谓刚中正履帝位而不疚者即指五也凡彖传中所赞美其爻无凶者他卦皆然独履五之辞曰夬履贞厉此厉字当与干三之厉同言常存危惧之心尔非占辞也惟刚故曰夬惟中正故曰贞惟常存危惧所以不疚书曰心之忧危若蹈虎尾正此厉字之义观彖中犹是循用旧解【清植】
　　内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人三内外是一様或疑顺健都是好的如何分内外不知连隂阳君子小人原都是好的如人以心为主难道耳目口体都是坏的不成独阳不生隂乃所以成物君子当权秉令亦要小人宣力于外趋事赴功何常不好只是要得在内者为阳为君子耳
　　以内外取义则为消长以上下取义则为交泰帝乙归妹只是以上下取义耳【自记】
　　否彖传之言内外隂阳君子小人字俱与泰同只改健顺为刚柔葢顺虽要放在外却全是好的若隂柔便可生出不好来【清植】
　　问不可荣以禄对荣字宜曰爵而反曰禄葢当否时稍有识者便知不贪爵位然或廹于贫不得已而为禄仕者有之矣惟俭徳辟难之君子人君不可以禄钓之而致其身于荣此非有衡门乐饥之节者不能也曰看得好【清植】
　　凡卦必有主爻同人于野亨卦之义也而爻徳无以配之者葢六二虽成卦之主然以爻徳论之以隂求阳以下应上非所谓大同也九五虽刚健中正然居尊位以下交以言同人则可于在野之义则有间矣惟上九处卦之外有野之象坤之上曰龙战于野是也然既非卦之主而又未极中正之善故其义次于野而曰郊国外百里为郊郊外为野郊比之于宗于门则公矣比之野犹未也故象传曰志未得于野则亨于郊仅无悔而已志未得释无悔之义也【自记】
　　大有有贤之卦也大象兼遏恶言者恶不遏则善不可得而扬尧典先辨三凶而后举舜舜典先诛四凶而后咨二十二人皆是此意【清植】
　　同鸣谦也一曰中心得一曰志未得者一则对鸣字为义言谦虽逺闻而实自得于心非徇外也徇外则非谦矣一则对征邑国为义言谦虽逺闻而实不敢自以为得故虽可用行师而惟自治其私邑非务外也务外则又非谦矣中心得志未得皆所以为谦之至【自记】
　　向晦入宴息与随名义不甚关合此等处是夫子示人以观象之例羲易无文然观玩之下随人识取意理更是无穷所以文周未繋之先原可用以占筮夫子于大象传指切人事处虽説得与名义关合者为多时漏一二处使人知文王当日假令别命一名亦未尝不可以此意看易益觉得变动不居意理活泼【清植】
　　蛊当以革巽二卦比看巽者隂伏于内之端也蛊者蠧蚀于中之成也巽如果子受湿有一二软腐之处蛊则内生虫蛀矣故巽不过要搜索那一防伏隂制而去之若蛊则湏从头整顿所谓甚者必举而更张是也巽曰先庚后庚而蛊曰先甲后甲甲者从头做起之意至革则通体全坏湏用变换一番又甚于蛊矣吉凶生大业无吉凶则无业故巽止小亨而蛊革皆元亨【清植】
　　二阳在下如何为临以二阳正向盛也三阳则恐盈而昃矣既以二阳为临未有四隂在上反为下所临者且临人必当有道至为人所临者本无可説故六爻通作临人説观卦二阳在上自是为人所观之象六爻既説为人所观又説观人者观人以自处亦必有道故不可以无言
　　因承修周易折中请得内府宋版本义观卦辞下注云观者有以示人而为人所仰也曰坊版于示人上皆増入中正二字如何可通向尝以为疑今看此可见坊版之误人不浅【清植】
　　彖传神道设教是总説象言观民设教是就省方一事説非上设教以徳而下设教以政也犹之天有四时风雨霜露无非教也而风之动物尤为深入而逺被岂彖之设教以神道而象之设教非神道乎王者既设教以为民观复因省方而观民以设教象意总包举于彖传中耳【自记】
　　观民与彖传观天下之义同言九五大观之主为民所观也茍其徳之未至则不足以为民所观故必观我之平生皆合于君子而后无咎【自记】
　　柔文刚文之而已刚文柔何故言分此理验之树木最为易见树之本根为刚为质其枝叶为柔为文枝叶之庇本根是文刚也然其所以枝枝相对叶叶相当津润悦怿而不枯者非本根之气为之流布灌注何以能然但枝叶之津润悦怿即日有加而本根初无所损则分而丈之之验也【清植】
　　以象言之一阳居上有得舆之象众隂在下剥之有剥庐之象以理言之君子当道之穷而人心益归之得舆之义也小人之剥君子自失其所依芘剥庐之义也然硕果既不可食则庐亦终不可剥故象传补爻意曰终不可用【自记】
　　徐善长问阳无尽时当剥方尽一动便是复如何复卦本义云剥尽则为纯坤十月之卦而阳已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复是逾月后一阳成体而始为复也曰朱子此语自未圆然却有此理防得便不湏疑此却是无中生有道理喜怒哀乐未时一切皆有人呼时必有息方其息时正是蓄呼之力此之谓大本人举足要行却要先站一站那站便是大本了阳生于子却胚胎于亥干所以位于西北也亥添草头便是根荄之荄添木旁便是核实之核添子旁便是孩提之孩可见阳生于亥亥月谓之阳月非无故也
　　问见天地之心曰使天地无心人物之心却从何来【自记】朱子谓也不耕也不获恐未是本意葢只管耕菑不计畬获也试将此意代圣人作两句其立文自不得不如此无可疑者【自记】
　　行人得牛邑人灾也语气葢谓若邑人得牛则其被罪也乃自作之孽矣惟得牛者为行人故在邑人虽不幸被罪特可谓之灾而已【清植】
　　良马逐是象利艰贞是占日闲舆卫又是占中之象承良马逐之意而取此日闲舆卫利有攸往即是利艰贞注脚【自记】
　　颠颐拂经于丘颐征凶本义云求养于初则拂于常理求养于上则往而得凶是拂经与征凶为对皆占辞也至小象六二征凶行失类也单言征凶本义却云初上皆非其类是又以征凶二字兼承颠颐于丘颐两义矣考六爻四亦曰颠以求初也三五皆曰拂以求上也既求初为颠求五为拂则此拂经于丘颐五字当作一句读而以征凶二字总为占辞黄勉斋之説如是于义为长【清植】
　　大过四阳在中取象于栋二五变栋象杨者以其近隂则虽为材之类犹未离乎水泽之感也小过四隂在外取象于鸟而五又象云者以其居尊则虽为飞之类独有取乎飘扬之质也栋在中故四阳皆栋而三四独言栋翼在末故四隂皆翼而初上独言飞同一栋而四隆三挠者以位而定也同一飞而初以凶上则离之凶者亦以位而定也【清植】
　　大过小过湏当斟酌得妥如事断不可徇俗则湏壁立万仞虽独立而不惧虽遯世而无闷如犹或可从则虽少徇之亦不妨如麻冕礼也今也纯俭吾从众用纯原自无妨况又得俭所以圣人亦只得从他若拜堂上则断不可从此是权衡处天下事岂可教过过便不是了然圣人觉得这边分数较多便站穏在这边如独立遯世圣人岂愿如此此便是过处但时当如此圣人便不惧无闷行过丧过用过便不得谓全是了但时当如此亦只得依他然使行过肆丧过易用过侈圣人亦便不从因为过恭过哀过俭尚有好处所以从他这便是权而不失经处孟子答任人处便是小过舍生取义章便是大过【清植】
　　栋者刚在上也刚在上则有桡之患惟柔在下以借荐之则可以防其桡矣君子之临事独立不惧荡荡然无顾虑之意也当其未事周防不懈防防然存恭畏之心也【自记】
　　八卦皆人心之徳干健是不息的人血气不周流便病脉歇至便病坤顺所谓百体从令也健主神上説顺主体质上説震主动巽主入而防兑主説艮主止皆人心之徳不可无者惟水主险岂可説人心有险徳故圣人于坎上加一习字王辅嗣云更习也最妙程朱不用而以重坎为习坎那一卦不是重何独坎卦孔子所云重险乃是解习字之意一重险过又一重险非更习而何不是以重字训习字也不独上圣大贤将降大任必先穷饿困苦动心忍性増益其所不能即平常人亦困心衡虑而后作徴色发声而后喻所谓险不独贫贱患祸也那极如意之中一切饮食男女声色嗜好那一处不是窞阱都要在此等处链过方好如一习字便是人心之徳最不可少者
　　天下至实者无如水以黍稷入斗斛已满了再筑实揺防便陷下土沙皆然惟水一满不可増添他物可堆髙水至平而止所谓水流而不盈也古人文字有两句似相对而上句断下句聨下文者甚多史记尚如此水流而不盈似与行险而不失其信相对其实水流而不盈是断句行险而不失其信维心亨乃以刚中也是一连读
　　徳行如三物中六徳六行之类教事如三物中六艺之类皆自己身上事程传以习教事作三令五申使民习熟説稍离【清植】
　　宛平王相公熙尝语余云吾阅事多矣凡人设机心假一事以作阱陷人者其人必即因此事自取祸戾余因是语而悟习坎入坎之义其所习之坎即其所入之坎不待他处有坎而后致凶也【清植】
　　水徳所以为至实者以其未平则未骤满方平复无増髙既平之后又难以人力使之缩少也然则其后之无损耗者由于其初之不盈大也二在下体是未至于平也未平则不骤满故爻曰求小得而象曰未出中五在上体是既至于平也既平则不増髙故爻曰不盈而象曰中未大人之心徳有本而无助长之功有实而无过情之誉者亦如之【自记】
　　习坎之得其道者二五也四承五故亦无咎其余三隂皆失道者也独初上言之者初虽渉险未深而居下有坎底之象是小人动作机诈自谓能习险而自纳于陷阱者也故爻特加习坎二字而象曰失道凶上虽处隂之极而居上有出坎之象是人之恶积罪大罹于刑辟圣人至仁之心则犹望其习于险而改悔者也故象曰凶三嵗所以终习坎之义充类以至于尽也三虽亦失道然处重险之间则时之穷也时之穷者不可以习险责之柔材故爻但曰勿用象但曰无功而已【自记】
　　爻言三嵗而犹不能改悔以得于道则凶矣明其失道于今将复凶于后也象言由其失道故凶三嵗明失道于前是以凶于今也言外之意乃谓因幽忧困苦而能改悔从道则三年之外可以免凶矣此爻象交意也【自记】
　　继明者所谓缉熙于光明也传説太泥不必从【清植以上上经】遇忧患危疑事如艮卦太髙明道所谓万变皆在人其实无一事者即是此地位想明道已能到此平常人倒是咸卦用得着事变来以理为主若不能万全只得顺理有把柄
　　取女主阳感隂言女归主隂从阳言阳感隂贵乎情之専隂从阳重乎礼之别女壮则勿取者以失乎顺从之道则不可感者也归妹则征凶者以不待交感之节则不宜归者也【清植】
　　憧憧往来不是説憧憧然往来葢谓把往来放在心上盘算憧憧然不宁也往来即当感应二字看感应是该有的不合憧憧于其间耳【自记】
　　浚者求深之义也求深非不善而始而求深则不以其序而终至于无恒矣浚恒者求深于其常也而终至于无常事不循乎其序则不可继而不可乆也【自记】
　　诸爻皆言遯而二爻无之则是义不可遯者也故传言固志以明之【自记】
　　卦皆贵刚惟升进则尚柔葢取难进之义故晋曰柔进而上行升曰柔以时升渐曰渐之进也女归吉也定九先生曰守得住柔便是刚
　　説明夷因曰自我西郊亨于西山以为指文王皆恐未确惟此卦却有些像明夷于飞不知指着谁人説想是当时隠者如伯夷太公之类夷于左股用拯马壮却像是指文王文王率商之叛国以事纣又隂行善上不失君臣之分下又救了许多百姓所谓马壮也明夷于南狩是指武王入于左腹获明夷之心于出门庭却像微子腹者腹心之臣故繋二止曰股不曰腹箕子之明夷明明是指箕子不明晦正指独夫初登于天所谓殷之未丧师克配上帝后入于地所谓惟不敬厥徳乃早坠厥命都有些像所以彖传中分明言文王以之箕子以之将来所着易解中凡引古事为证者皆当尽行删去惟此卦却不得不如此説【清植】
　　明夷原是好字今人皆説作昬主明夷是自家明却被别人伤了故自初至五皆曰明夷惟上是伤人之明者故不曰明夷而曰不明晦【清植】
　　风火为家人风本从火生也因热而生故万物亦被之而生一家和便有暖气暖气薫蒸至于党族亲戚而化及乡国矣此家人之义也
　　君子以言有物诚也不诚则无物诚字信字皆从言葢诚信于言验之【自记】
　　暌时湏从小处去行如人子得罪于父母大处动輙生疑且莫动只拣小小事体无可生疑处勤慎自效积乆亦渐消释是感通之道也
　　有孚于小人作验之于小人之退説于义虽通但细玩此爻义当是言解之时本以解去小人为急五又居尊惟有能解则吉耳然多欲之君虽或一时廹于公论不得已去其近习心中终有不忍舍去者存如宋孝宗之念曽觌之类则小人虽或见斥而有以窥其隠微犹未信其实能斥己也未信其实能斥己则安肯改恶以归于正哉故君子之解必使小人共信其为诚心去恶然后可以得吉象言小人退非正释有孚于小人言既孚于小人则小人必改恶以归于正如论语不仁者逺之意此説尤长既与孚之字义相合又于句下不用添出之退字面观彖中尚未及改正【清植】
　　损下益上为损损上益下为益最为确凿不是徒以虚理立论天地施生何处不然然必假人力以为辅相如今垦一亩田必湏工本播一区谷必湏粪水损上益下之世民有余饶自然野加辟而谷加丰是聚于上者虽若见为损合世间所生殖者论之所嬴不知凡几矣其实民间之财何莫非君上之财岂非益乎若损下益上敛利而藏之府库所藏者既无生息之源而民间工本乏资粪水无借势必弃壤不辟而所収亦歉是在上者虽若盈溢合世间而通算之所失不已多乎此理陆忠宣看得透故有小储大储之説其奏防中有一篇论损益者极佳【清植】
　　损刚益柔有时即顶二簋应有时如损神明之享以济时艰亦所谓损刚益柔也故总之曰损益盈虚与时偕行【自记】
　　动者志之奋也巽者心之入也即程朱学的中立志虚心之云説命曰惟学逊志务时敏逊志巽也时敏动也【清植】
　　君子小人不但善恶之称凡上位下位皆是也九四与初六应未尝逺之也然应而不能制之则非我有矣圣人推原其本谓不能制之者由于亲爱之失其道也我失亲爱之道然后彼之心离离然后不可制也【自记】
　　易中号笑二字每相应若号一握为笑言萃之所以乱者以孚之不终也若号则仍有孚矣故可一转而为笑一握犹言一反覆手间【清植】
　　爻言萃有位无咎矣又言匪孚元永贞悔亾则是无元永贞之徳而但以位萃天下虽无咎而犹有悔也故象传推其意释之谓以位萃天下则志未光未光谓有悔也【自记】
　　升虚邑东坡之説为长五之升阶其进有渐也升阶而吉则升虚邑之无吉义可知升晋之卦皆利于柔者以抑躁竞也九三过刚难免于躁竞故其词如此【清植】
　　防豫在上则不可以乆长矣防升在上而曰利于不息之贞者葢悦豫非乆长之道故必速变之而后无咎升则有时难于退者但利于守正不息而已【自记】
　　困与蹇异困者身之困也蹇者时之难也説者以致命与匪躬同解觉得太过言举其所遇一委之命而惟惓惓以遂志为心而已彖传困而不失其所亨志即其所亨者也文中子东归饿于逆旅讲学不辍而曰困而不忧穷而不慑通能之即致命遂志之谓【清植】
　　君子虽处贫贱无入而不自得非所以为困也惟乐行忧违君子之志也若言不必聴计不必从徒以爵禄縻其身而不得引去不几于进退失据者乎所谓困于酒食朱绂方来困于金车困于赤绂者意正如此【清植】
　　困四志在下与临上志在内同皆非指应爻而言也临上在卦外于人为事外矣而曰敦临则是临民之道敦厚不防志存乎天下之内者也非志在内则居事之外何以见其敦厚于临乎困四居上位者也而曰来徐徐则是无心于进而势不得退其志常存乎居下者也非志在下则居位至髙何以见其来之徐徐乎【自记】
　　动悔有悔吉为句行也为句破能履吉相承也遇其夷主吉行也义同【自记】
　　就爻观之疑于所谓我者井自我也若井自我则亦井自心恻而井自求福矣非爻意也故夫子释之曰此谓行路之人过此井者覩其清而不食悯然忧伤故为之思遇明王庶几食此井者皆受其福耳葢必如此解释然后我字竝字可通也【自记】
　　兽皮曰革兽之变必先易其皮故革字又有改革之义六爻中言牛言虎言豹者以此【清植】
　　已日者革之时乃孚者革之应惟已日故为顺天惟乃孚故为应人然而惟有慙徳故必元亨利贞而后悔亾也爻于二言已日三四五言孚四又言悔亾皆析卦义以立文初未至于已日故不可以有为五者创业之成而上则守成之绪也故变大人为君子【清植】
　　爻言得妾以其子是即以初为妾比于鼎之颠趾而以其从夫得子比之出否也然文意未明疑于初之得妾者然故象传曰利出否以从贵也则知初是为妾而从贵者矣【自记】
　　至尊读书都在最上一层着意信是天亶睿智一日谕地云易经逐爻説吉凶不知道他的根甚疑惑如鼎卦四爻为甚麽断他鼎折足覆公餗其形渥还是他自己有应得之罪还是天地间有此事硬派在这一爻上地奏云据臣愚见大易三百八十四爻都是圣人逐爻比校过才下断语鼎四之辞是他自取不是硬派的曰如何是他自取奏曰鼎卦初六是鼎趾二三四是鼎腹四居鼎腹之上实既满盈便有倾覆之理又易有义例五位君也四近君之位故曰多惧四宜柔不宜刚五宜刚不宜柔四爻以刚承柔率多凶惧他已犯此例又下应初爻初在下宜刚不宜柔如特立独行贤人在下之象四宜柔如大臣虚已下贤之象今大臣刚而在下者柔如所信任者乃隂邪之小人他又犯此例初乃鼎趾也故曰折足鼎有实而折足鼎中之所有必覆矣故曰覆公餗其形渥奏讫大防
　　嘉悦因曰由此看来易经通有义例折中内有义例一册从此起也
　　易爻以阳为实鼎五隂也然有中徳故可以之为实犹未济九二非正也然有中徳故可以之行正两处文义正可参观
　　八纯卦大象与六十四卦大象微有不同葢八卦之象皆造化之本各一其极而无假借君子体之皆是以其徳反之于心非如他卦之或取于时遇如泰否蹇解之类也故天法其健地法其顺火法其明水法其习山法其止泽法其滋风法其令推是以谭雷亦是法其震动此震动乃吾心所固有戒慎恐惧乎其所不覩不闻者不可以洊雷之象目为外至之震惊而君子因之以恐惧修省也【自记】
　　艮背二字之义即是主静故周子曰背非见也程子曰止于所不见惟语类有止至善之説而防引存疑因之文意虽殊义理则一【自记】
　　朱子解艮其背为止于至善道理极是只是以至善诠背字觉得不协程子説背为不见之地是矣又説行其庭不见其人为絶物未免太过圣人説笃实便説辉光説闇然便説日章只是以静为主
　　问止其所曰所字是甚麽近讲以仁敬孝慈信之类诠释颇于字义不肖若直以为寂静之境又恐宗指有差诸燮文云适得吾明觉之体不失吾顺应之常于止字本意得之矣【自记】
　　佛家将心地一防灵明谓之三昧真火其他一知半解有知觉处都是无名火所以破除一切以养他那一防灵明艮卦三爻正是説着此病厉薰心薰字最妙火条达便光芒照耀若佛氏硬提此心是抑塞压制使他鬰鬰不能出如火之薫适足以为障蔽而已故程子谓观一艮卦胜读楞严一部
　　外边事处置妥心里便安本是一个圣人学问如此异端离此而求静乃悍然不顾其中不自在者多矣圣人知之曰厉薫心盖其隠也
　　六四在心之上口之下以咸例之正当背位合卦义矣然艮为刚徳而四柔也且徳非中正故未能纯乎卦义卦义曰艮其背不获其身夫子释之曰艮其止止其所也葢止于其所则自不获其身矣无制身之劳也未至于是则必止于其身止于其身者未能不获其身也故夫子释之曰止诸躬也易其为诸义自明矣非礼勿视聴言动皆是也【自记】
　　渐以女归为义归妹以妹为名故六爻皆取女象渐三曰妇孕不育妇指三也其曰夫征不复者引起之词归妹上曰女承筐无实女指上也其曰士刲羊无血者波及之词【清植】
　　归妹上六専取妹象由女之承筐也无实故士之刲羊也无血其咎在女也故象传偏释承筐【自记】
　　丰初之配主为四配如夫妇之配合四之夷主谓初夷如朋友之等夷以下交上虽合徳犹必谨其分上之交下既同道则必畧其尊【清植】
　　往时解风阳也主防隂气西方隂凝时湏风以防之至春方生无隂可防乃是防去年隂气之尚凝者耳今思之非也天地间有阳便有隂如心才动而身体便随之方春阳气一到便有隂气便湏风防不是防去他是防开要他流行如化开饮食以滋益于人不可结凝为患也
　　入而后能断故巽有制义又有齐义六爻又有武人齐斧之义不能断者不能入者也【自记】
　　巽训卑巽始于辅嗣殊为附防巽者入也非谓一隂能入谓二阳能入一隂以防之也如腹中无故肠鸣不为佳事若中有痞块元气盘旋而解防之则周旋作声人方通泰国家有藏奸伏慝必搜索整治而后消防亦是此理常见五六月间空际云起旋即风来吹防之云防则风亦止矣再有云起则风又至故巽有伏义主隂而言也又有入义有齐义皆主阳而言也何以谓之小亨破防隂气到底不过去滞非元气本然流行者可比利有攸往者搜擿不可不急也利见大人者必得阳刚而后能化也史巫以搜其奸邪资斧者齐斧也谓以断物斩齐也上九不断故凶问上不断不有疑于卑暗乎曰彼亦刻刻欲搜奸伏非安于暗弱者但不能断终正乎凶耳
　　今俗占雨旸以甲庚日盖十干气到此二日便湏少变如嵗之有春秋也蛊是从头变来故有取于甲巽是从中间变故有取于庚【自记】
　　涣汗其大号为句涣一字自为句王居无咎为句言能涣汗其大号则虽当涣时而王居无咎也本义以涣王居三字连读但王居既涣如何説得无咎故以居为居积之居微费周折惟依小象断句则王居二字即是后世所谓皇居者故小象以正位释之【清植】
　　此逖出与惕出自不同故夫子以涣其血为句而専释之则明下当以去逖出为句如樽酒簋贰之类皆是夫子分别句读处也当涣之时在事中者则以涣其所利为义在事外者则以涣其所害为义【自记】
　　卦取泽水为义水甘而泽苦水通而泽塞卦爻言甘苦故传复言通塞以发明之塞则穷矣故传曰中正以通又曰其道穷也
　　中孚二爻讲家説来语气全舛和之者其子而已靡之者吾与尔而已皆明其非謏闻动众之为也不然声闻过情如登天之翰音则凶矣此二爻对看其义自明【清植】
　　小过之时以过为中者也然有当过者则虽过而未离乎中有不当过者则不及而后不失乎中过与不及之义如反覆手然过于恭者乃其不及于亢者也过于俭者乃其不及于丰者也麻冕之义过乎俭矣是所谓过其祖遇其妣也拜下之义过乎恭矣是所谓不及其君遇其臣也不及其君则是君不可过也而曰臣不可过者葢言是为臣之中则不可过非为君不可过也【自记】
　　爻意谓能曵其轮而不进则虽濡其尾而无咎也曵者我曵之也濡者非我濡之也故二义不可一例观未济濡其尾吝曵其轮吉则可见矣象传専释曵轮其义自明【自记以上下经】

　　榕村语录卷十
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷十一
　　大学士李光地撰
　　周易三
　　繋辞传古今至文也惟中庸像之文体直是一様上繋是说易经大本大源下繋是説读易的秘诀及凡例
　　系传首章乃太极图説所自出图说之分隂分阳即尊卑一节之义动静互根即摩荡二节之义但繋传由摩荡而生六子图説则由变合而生五行言各有所当耳男女即繋传之男女也知始者所以发其神作成者所以生其形易简二字实包中正仁义之义成位乎中则所谓立人极者也【清植】
　　动静有常兼二义其分则或动或静其变则时动时静如风雷是动的山泽是静的就山泽言则泽是动的山是静的所谓或动或静也水停蓄处又是静山发生处又是动雷迅风行是动敛气収声又是静所谓时动时静也【清植】
　　刚柔相摩是一对对相摩雷与风摩山与泽摩八卦相荡则山可与雷荡风可与泽荡都是言交易问此二句着卦上説否曰未着卦所言八卦犹言天地间之雷风山泽如此相荡耳王辅嗣及程子俱不着卦説惟朱子方説作生卦刚柔亦只是説天地间之二气不是説卦画刚柔【清植】
　　至尊言春风帯润最为丰年之兆乃知易云润之以风雨非漫下风字也
　　雨以润之上繋竝风亦曰润者谓东南风也诗曰习习谷风以隂以雨舜之操曰可以阜吾民之财【清植】
　　干以易知之知乃干知大始之知与易则易知之知不同坤以简能能即作也易主心言故属徳一边简主事言故属业一边后儒只因把知能二字看混遂有以知行分配徳业者悮矣【清植】
　　朱子説悔是吉之根吝是凶之根最好凡遇不好底事只求之于已便消了多少火气纒绕佛家重懴悔亦是此意吝不是大恶如何便至于凶只是不爽快留在那里遮遮掩掩便可以做出大不好来人当祸患来时痛心疾首思愆悔过有这念头便可不动火气消除魔障某平生觉得与人无大仇怨事事要忍耐亦是寻根见得自己身上明白了便已消息许多
　　忧悔吝震无咎不在悔吝无咎之辞之外即在悔吝无咎之辞之中看出介比小疵先一歩悔比补过又先一歩于此处提撕警觉便是忧且震处【自记】
　　仰以观于天文一节淡淡几句把佛家无常迅速生死事大六道轮防诸説都包尽了至与天地相似范围天地之化两节便是佛家説不到的尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也把道家虚静之説都包尽了至精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也便是道家説不到的
　　仰观俯察节括尽佛氏精妙幽明难知也其实不必逺求但观察于至显之天文地理阳主施隂主受晦明盈亏循环往来幽明便是这縁故下个故字言其所以然不外此也知之则凡作息出处进退显晦皆视此矣死生难知也其实不必逺求但于所作之事原乎事之所以始反乎事之所以终自无而有自有而无死生便是这様下个説字言其説即如此也知之则知诚者物之终始只就应事接物上可以了当生顺死安之义矣神难知也其实不必逺求但就身上体验耳目口体精之为也其聪明运动气之为也隂精阳气聚而成物是对待的至于思虑梦想倐忽现灭出入有无幻化万端则逰防之变是流行的神之情之状即是这様知之则践形尽性克己复礼清明在躬志气如神郊焉而天神格庙焉而人飨矣
　　原始反终始可原终之后又谁为反之所以朱子亦觉説不去只云能原其始而知所以生则反其终而知所以死反终即在原始中看出以某言之始终不必贴生死只是泛论言即一事一物之始终而可以知死生之説也精气为物游防为变亦不必贴定神观凡精气之为物游防之为变而神之情状可知矣
　　夫子賛易许多神字有説似神者有説似神化者有説似心神者要想个至当不易的着落才好神者两物相感之几互根之妙其原只是一理如人一心放之可以千头万绪敛之便自一些没有可见一些没有处便有那千头万绪在其中至千头万绪时原有那一些没有者在其内此之谓变化千载而上千载而下我一思便到可见千载上下我有他的他有我的不然如何相及无他一理故也动中有静之理故于动便知有静静中有动之理故于静便知有动隂有阳阳有隂相生相克止是一理
　　湏知説广大为何推到専直翕辟葢明天地一动一静无心之妙即所谓易简也故通章以易简结住此意少人防得
　　静専动直静翕动辟是推广大之原于易简处故曰是以大生焉是以广生焉而下文以广大变通隂阳之义归之易简至徳【自记】
　　法言云万类错杂必衷诸天羣言淆乱必折诸圣河图洛书如何形状自汉以后宋以前无有也惟班孟坚五行志有自一至十八卦是也自一至九洛书是也畧可考据至陈希夷后始传河洛及先天之图朱子答王子和尚以先天图为不足信而以九为河图十为洛书后见蔡季通始改九为洛书十为河图而叹先天为最精朱子于大根大源处已透又心虚而大故一闻合理之言便从而信之今日既有朱子以为依归何必重加根寻自取扰乱且説道理必不能如朱子之精考据源流必不能如朱子之确以折羣言之淆乱可也
　　河图不必拘天一生水地二生火诸语只以隂阳奇偶言洛书只以参天两地三才言天下之理数尽此矣五为皇极人也参两之防也三至一二至六皆生生不穷无住时其顺而加则乘也其逆而减则除也五不用至十又成一用奇数之皆得五用偶数之皆得十
　　变化神即从相得有合上看出相得所以成变化有合所以行神【自记】
　　变化是就推行有渐处见神是就合一不测处见五气顺布所以有渐也隂阳互根所以不测也推此则变化神分顶相得有合甚明説卦传以后天分职为帝先天互藏为神亦此意【自记】
　　圣人揲蓍而数学之精俱括于内其根皆始于七故勾股法勾三股四为勾股和以无余数也大衍之数五十其用四十有九七七四十九未至七不成比例过七又不成比例以有零数也凡开方方圆相求围径相求围积相求无不始于七方径七二十八圆径七二十二为密率以此为例卦乃乘数蓍乃除数
　　蓍防是法厯数的一年全数为三百六十五日四分日之一除五日四分日之一为气盈其整数为三百六十蓍策则虚一外所余者四十九复以挂一一策当气盈五日四分日之一之数其余四十八策则一策当七日半合之得三百六十日并挂一所当数正与一年全数相合不似太元潜虚洞极诸书牵强与厯数相应却极割碎分裂不整齐郭子和専以挂象閠朱子辨之详矣但朱子以扐为指间奇为揲余又似専以扐象閠而挂无与于閠数如此则下文而后挂不得为别起积分之象矣其实挂象气盈扐象朔虚二者皆象閠气盈不用算一定是五日四分日之一故挂亦分二了便挂朔虚却湏细算始得故扐在揲四之后夫子分明言个奇字奇是个一数扐字从手从力又是个实字故归奇于扐当是归挂一于揲余言并气盈于朔虚而后成闰并挂一于揲余是象閠也五嵗再閠而后别起积分故再扐而后挂也然如此则挂象积分之端耳象再闰者再扐也不知气安得盈朔虚而后气盈蓍安得挂觉得四四揲之尚有零数所以有挂専以扐象之则不全【清植】
　　揲四象时过揲象期归奇象閠揲防正数也奇防余数也时与期亦正数閠亦余数【自记】
　　问啓防附论中迎日推策一篇算来皆与厯法脗合孔子于各様图象未尝以配厯法独于蓍策谆谆言之所见必无差谬倘治厯明时直用此细加推测未必不冠絶今古曰恐是如此【清植】
　　以言只是将所为所行之事于问时对蓍言之【自记】问本义以至精为辞占之事至变为象变之事观彖不从以变占属至精象辞属至变何也曰至精节是言蓍筮之用至变节是言卦爻之蕴葢本河图而立卦爻生蓍策以前民用易之本末具是矣故此篇首列河图遂纪蓍策因备举辞变象占四者以象辞具于卦爻变占生于蓍策故也以此推之则变占应属至精象辞应属至变明矣至下文又复列举蓍卦爻其义可见问至精故能极深而通志至变故能研几而成务下文通志与前同却舍曰成务而曰定天下之业又増一句曰断天下之疑何也曰通志主蓍言成务主卦爻言以方知易贡将析卦爻以立义故于成务中亦以定业断疑析言之卦方以知故能定业爻易以贡故能断疑如当需之时贵于孚亨而贞焉斯足以定其业矣然自郊而沙自沙而泥处位不同义各有当则非爻无以为断要皆所以成天下之务而已【清植】
　　以此洗心此字何所指即指蓍卦之徳六爻之义也蓍卦爻之设乃是圣人牖民一片婆心所寓以此洗心则满腔都是恻隠至退藏于密而此意常在故及其发而能与民同患也以此斋戒根神物来亦是此意【清植】
　　易有太极此句即其圆妙气根于理理因气见説来浑融无迹【钟旺】
　　吉凶生大业且不必入教人趋避意天地间若无个吉凶或有吉而无凶一切事业经纶何自而起惟大业由吉凶而生故圣人教人趋避以成天下之业【自记】