周易
　　节以制度不伤财不害民
　　检讨【臣】熊郢宣
　　邱富国曰圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财则不害民矣
　　【臣】谨按天生五材民并用之八政之条首惟食货是财者生民之大命天下不可一日无者也有财用而后民事兴君职即于是乎在焉夫民不能自为治治之以君君不能自为养养之以民原以一人利天下非以天下奉一人即其取诸人者还以致之人耳惟酌剂之有经斯国无匮乏之虞下有丰裕之休矣此圣人因天时之有节推其道于理财安民诚为有国者之要务也凡物必有所限始能节而制尚矣物必有所准始能节而度昭矣制则守不易之章程而无或过也度则循一定之规画而无不及也过为奢奢不可崇也不及为陋陋不可训也节之以此所以防微杜渐者不亦深且逺哉人情之易纵也处约则敛抑是务恒存歉然不足之懐处乐则志满气溢遂有不能自持之意况人君拥四海之富居九重之尊何所求而不得何所欲而不遂乎茍不致审于天人理欲之界以别其途则一念之敬肆即为生灵之休戚所系国家之治乱所基使发而为道心也自检束于义礼之中谨性情节嗜好严恭于朝夕者其必量入为出而经费有常也其必谨小慎微而洁巳厚下也则侈泰之私何自而乗乎否则人心炽矣声色货利之投无在非驰情荡志之具宫室之居必欲其美服饰之奉必求其华器用之供必致其巧耳目之靡丽何穷府库之金钱有尽所谓积之百年而不足用之一旦而无余将度支既竭税敛转増势所必至矣只此节与不节之故始于方寸者甚微及于国计民生者甚巨得则咸足失则交困利害之相因若此能不遏其机于将萌而防其患于未着哉葢君心为万化之源君身为百度之表但使宫寝之上一兴作而思物力之艰难一服食而知闾阎之疾苦不敢暴有限之财物以从欲不忍朘小民之膏脂以自便惟是省约宅衷初终弗异则乗舆服御之有定制也宴飨锡予之有常典也土木营缮之不事珍奇玩好之不至于前也嵗入之贡赋无耗蠧以时之蠲赈有储蓄敦厐朴素之风酿为丰稔蒸为太和遂以养苍生无穷之厚福培国家无疆之丕绪也孰非此能节之所致哉昔尧之茅茨土阶而黎民于变禹卑宫室而绩底平成即汉之文景弛供御以便民贱珠玉而重农桑防致刑措之休者亦节之之效也书曰慎乃俭徳惟懐永图孔子曰节用而爱人亦此意与

　　周易
　　君子以制数度议徳行
　　庶子【臣】周资陈
　　孔颖达曰数度谓尊卑礼命之多少徳行谓人才堪任之优劣君子象节以制其礼数等差皆使有度议人之徳行任用皆使得宜
　　【臣】谨按制数度议徳行帝王节天下之要道也诸儒皆谓数度之制因其在人徳行之议修其在巳独孔颖达谓徳行为议人之徳行以任用辨材论官似于议字较切且寓慎重名器爱惜爵禄之意尤合节之本防况君子乃以圣人在天子之位而议礼制度以节天下者自非徒一身之事故制数度以政事而言谓尊卑礼命之轻重议徳行以人才而言谓大小贤能之优绌审其自然权其当然节也者人才政事之大防也数以为度度辨于数如一命再命三命之类是也制之而凡舆服宫室立为科条莫不有多寡之等使贱者不得以逾贵卑者不得以逾尊所以防其僭拟凌逼之渐徳以为行行轨于徳如书所谓亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采是也议之而凡名器禄秩设为品级莫不有黜陟之典使徳之大者居上徳之小者处下所以防其玷混滥冒之端上下辨而民志定贤才辅则天下治君子节天下之道所以执要不烦也然而上行下效捷于影响凡王政之推行而尽利鼓舞而尽神者皆其由巳以及人者也故节之道行乎天下而节之本在乎君身数度徳行不本君身言则其理终不备五服五章在人之数度式玉式金君身自具数度焉叙贤叙能在人之徳行拟言议动君身实倡徳行焉帝王首出必先举制之议之者端其本于身所谓皇建其有极也而后以制之议之者达其用于人所谓会其有极归其有极也节之所以能通而且清心寡欲之主在上则清明在躬志气如神以之制数度而制乃尽善以之议徳行而议乃咸宜尤节之所以无弊君子之体节者至矣

　　周易
　　彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也
　　检讨【臣】万松龄
　　程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象
　　【臣】谨按易之为书广大悉备性命精微之防具载于中而六十四卦独不言诚者何也在天成象在地成形在人成性无非此真实之理所弥纶而贯注故元亨为诚之通利贞为诚之复六十四卦之不言诚正无一卦之不言诚也顾其理之尤为亲切着明者莫过于无妄中孚无妄者纯乎天而不杂乎人者也中孚者尽乎人以复乎天者也夫隂阳之道不过刚柔而吾心之理不过虚实朱子云一念之间中无私主谓之虚万理俱备谓之实中孚之三四以柔在内是为中虚惟其中虚所以受信也中孚之二五以刚得中是为中实惟其中实所以为信也实理充乎其内而外邪不得以入之则中孚之体于是乎立矣外邪既不能入而虚明之本常惺不昧无思无为而物来顺应则中孚之用于是乎行矣惟至虚乃为天下之至柔惟至实乃为天下之至刚虽有作用视聴言动其实无我我意犹无安得有伪是谓中孚孚在中也故老子亦曰真精之中其中有信也而又曰説而巽者何也卦体上巽下兑兑悦巽逊悦则和顺而易从巽则渐渍而不廹葢于穆不已人同得此以为心原无一毫伪妄得以叅于其内惟杂以有我之私则间隔矫强之形生矣中孚无我则和悦自生和悦既生则矫伪不作上至诚以顺巽于下下有孚以説从其上故不期孚而自孚无往不孚则无往不化虽万邦之逺如堂陛然葢万物之性其天俱不容伪是以圣人在上鸟兽草木咸若何者其天同也物得其天未有不熙然而游快然而育者虽豚鱼亦且感格而于化邦乎何有诚以孚乃亿兆人之本心有感之而无不应也然天下有一人未孚即孚有一毫未到至孚乃化邦此即夫子所谓修己以安百姓皆性体之扩充非直事功之效騐也惟尧舜之主始足以语此岂汉唐之杂霸所可防哉夫合天下之理而归之于心合天下之心而归之于孚而毫无意必固我之私反之于天命之初殆无少亏缺此尽人以复乎天始克全其无妄之真体而天人相契之防微矣故下曰中孚以利贞乃应乎天也然则中孚之道一诚而已矣干之九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎而夫子系之以辞曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业忠信也诚也皆孚在中也则所以密致其功者亦唯是朝乾夕惕健行而不息则徳益日进而业益日修矣

　　周易
　　君子以思患而豫防之
　　监察御史【臣】陈仁
　　【臣】谨按天下之患每生于所易忽而发于所不测故贤圣之君博观今古穷极事理而是非较然夫天命靡常有治则有乱有安则有危然乱不生于乱而常生于治之时危亦不起于危而常起于安之日惟人主恃其久安而狃于常治不思所以豫防之于是乱生而危至矣自古天下治安而致祸乱者不可胜数姑不具论论其最著者汉元帝遭世承平四夷向风然优游不断务为姑息知萧周之贤善善而不能用知恭显之奸恶恶而不能去赏罚倒置百度废弛自永光以来受制羣小贼害忠良西汉之衰决于此矣隋炀帝坐承富强之业志骄气盈慨然慕秦皇汉武之为人穷奢极欲兵连四夷政烦赋重盗贼蜂起而犹廵游不息恶闻直言天下怨叛遂以灭亡唐明皇既平内乱励精图治开元之际防致太平何其盛也及侈心一动怠于政事殚耳目之玩穷声色之巧奸臣执权艳妃乱政南诏之败然不知至于宠用聚敛之臣竭天下以自奉致使禄山専以货寳交结左右防养奸慝其后乗舆播迁唐祚不絶如线元顺帝当熙洽之余忽盈成之戒荒于逸乐朝政日紊是时羣雄割据四海鼎沸而帝犹不悟迎西畨僧行运气之术教宫女作天魔之舞又于内苑造龙船俱五采金装日于后宫海子内游戏荒淫如此安得不亡由是观之治极则乱安极则危忧乱者其国常治恃安者其国常危此理之必然者也向使四君者于其全盛之时皆能逆探其未然之患而豫防之则至今可以不废惟其履盛满而不知戒或戒之而必待其着故祸发而不可救古之有天下者非以得位为乐也日出而朝而惕然以思曰毋役耳目与毋殖货利与毋拒忠谠与日中而聴而凛然以思曰毋邪臣进而正士消与毋弋猎勤而游幸多与毋宫室崇谗夫昌女谒盛与日入而息而悚然以思曰毋屑越于舞女酣歌与毋耗志于蓬莱方丈与毋刑法太密而诏令太繁与乂进庶人而问之曰毋饥寒切于肌肤而吏莫之省乎则怨我者乎进士而问之曰毋化不下究而积行之君子壅于上闻乎则谤我者乎进诸大夫而问之曰毋尊卑濶絶而上下之情不通乎进诸将而问之曰毋烽举燧驰多垒于郊而棨防不宁者乎凡此者非以为茍劳也葢恐一物之失理故事事而思之一事之失宜故时时而虑之虑之于无事之日而寻其端绪之所自起究其流之所必至以曲尽其防闲之术使不至于患也易曰安不忘危存不忘亡书曰制治于未乱保邦于未危此物此志也茍为不然骄纵淫佚徒取一时之快而不为异日之图一旦驯致于覆败祸乱无可奈何之地虽有圣人亦无能为矣是故君子之为国也欲祈天而永命必思艰以图易

　　周易
　　六四繻有衣袽终日戒
　　监察御史【臣】甄之璜
　　程子曰当既济之时以防患虑变为急繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也
　　胡炳文曰乗舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣
　　【臣】谨按此周公欲占者处既济之时宜预备而戒惧以为保邦之计也夫时当既济丰功赫奕至徳昭宣兆姓享乐利之休万国集玉帛之防人莫不谓巳治巳安而可无烦筹度矣乃公系四爻之辞丁宁示警既曰繻有衣袽又曰终日戒岂故为是鳃鳃过计哉葢统莅众则间端易萌承平久而逸志或起须知有备无患王道之良图思患预防君子之逺虑故弥后患者当裕之于先事抚大业者贵持之以小心使繻漏已形而始谋御患之具则仓猝求之其势必无及矣抑衣袽有备而恃为无恐之资则悠忽将之其失仍不免矣惟时虽无患常恐患之或生而所为图之务周储之务早者预备既不忽于寻常变虽有备犹恐备之不密而所为察之务谨防之务严者戒惧复不忘于顷刻夫而后攸往有利涉之功临深无胥溺之害也四值既济之时而为坎体居近位其象固如是耳公意以为居安思危保至治于万年者君与臣均有责焉故绸缪未雨既托为鸟音以告其君而繻有衣袽又系为爻辞以朂其臣君臣交勉儆戒无虞周之所以传世三十绵祚八百者其有赖于此义也夫

　　御览经史讲义卷七
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷八
　　周易
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　检讨【臣】陈兆仑
　　孔頴达正义略曰此明天地之体论天地之性因广包万物之情也
　　朱子本义略曰此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道隂阳是也
　　【臣】谨按孔疏以此传为泛论天地万物于理亦属可通要不若朱子以每叚上句属隂阳下句属卦爻之为分明切当也葢六经莫竒于易圣人虑学者之诧为险怪疑为幽渺以为古圣因心独造之书而无关于日用行习之要故于系传发端先推明所以作易之意使知自开辟以来即有是隂阳之实体古圣人特就天地间之所自有而阐发之耳有如一俯一仰即见天尊地卑此天地自然之易也而易中乾坤之卦即此定矣由是每卦分乾坤之画列上下之爻上为贵下为贱贵贱所由位一准乎卑髙也由是每爻以奇耦之数状隂阳之性阳至刚隂至柔刚柔所由断一凖乎动静也以位言之曰尊卑以徳言之曰动静惟天动而地静而受生于天地者亦各为动静曰类聚曰羣分如本天亲上本地亲下之属有异同则有趋避而易于是生吉凶之占也惟天动而地静而附丽于天地者亦互有动静曰成象曰成形如日月经天江河行地之属有推移则有新故而易于是着变化之策也合而言之自一画以至六十四卦皆本于天地间之所自有而非圣人之强设则读其书者皆可引而归之身心騐之日用随地可以见易随时可以学易而观象玩占之君子可以兴矣是故尊君亲上只父恭兄所以明贵贱也不侮矜寡不畏彊御所以法刚柔也择善而从去恶若凂所以审吉凶也履盛思谦居安虑危所以持变化也此学易之大略也

　　周易
　　干知大始坤作成物干以易知坤以简能
　　监察御史【臣】严源焘
　　【臣】谨按乾元为万物资始坤元为万物资生而知两间化育之功为万物之所仰赖者至无穷也夫万物皆仰赖于乾坤而非有握其至要以为之根柢者何以能运大化于不劳则系辞上传所言干知大始坤作成物干以易知坤以简能可得明其説焉夫乾道成男男为父道物莫不本于父即莫不本于乾坤道成女女为母道物莫不长于母即莫不长于坤故于干之成男而得所以大始焉基万有以开先而羣生托命于坤之成女而得所以成物焉合无疆以布化而品物咸亨顾大始则曰知而成物则曰作者何也葢上天之载无声无臭尚未彰夫迹象自不见其经营故但言知者干主始物物之始无形而干之知亦无为也至坤以成物而气于是感质于是凝已当生机欲达之时遂着地道代终之用故特言作者以见含万物而化光厥功至显也惟干知始惟坤作成一髙明而主施一博厚而主受分之为覆帱持载合之则下济上行其理固有不易者夫万彚百昌物之类如此其繁也长养收藏物之如此其变也物始而干实知之其纲维于为物之先者似有所甚难物成而坤实作之其蕃生于为物之后者似不无或扰乃乾道以其清虚者运于上而于穆不已终古此干亦终古此始物之干卒不闻有所难而息其知也且以易知也坤道以其安贞者承乎下而得主有常终古此坤亦终古此成物之坤卒不闻有所扰而纷其能也且以简能也惟其易简故分隂分阳自有定位一动一静自为互根物始而非经创造物成而何用矫揉一物各有始各有成而絶无烦于分给物物共此始共此成而更无俟于兼营盖诚有握其至要以为之根柢者而后能运大化于不劳也至推易简之故则朱子有云干行健所以易坤之简只是顺从葢天下惟至刚者于事皆无所难干健则其体至刚以至刚之体主宰乎物自能溥其利于不言而安有艰难之迹天下惟至柔者于事一无所滋坤顺则其体至柔以至柔之体顺应乎天要惟安其道于无成而何有烦杂之端此天地之所以无心而成化也夫

　　周易
　　干以易知坤以简能
　　编修【臣】万承苍
　　【臣】谨按干天道也君道也万物皆统乎天万事皆统乎君其所以主宰而摄持之者宜其难矣而系辞传顾以一言括之曰易何哉天下事物之蕃变不可胜穷而莫不有自然之理因其自然者而施之则无往不易矣今夫天日月星辰着其象春夏秋冬騐其时一隂一阳瞬息递变而亘古常新莫非自然之用人君体天之心法天之运存乎中者廓然而大公见乎外者物来而顺应凡所为礼乐政刑亦惟顺其自然之理举而措之岂不甚易尧之安安舜之无为皆得乎易之理者也然使有心以求易则其易不出于自然必且流为因循废弛而不足以成务系辞传不又云乎夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻干惟健故其资始也不劳坤惟顺乎干之健故其资生也不已为人君者必本朝乾夕惕之心充闲邪存诚之力精神裕乎内而后可以周万化之全志气定于先而后可以赴百为之会若举大器然柔靡者苦其难强有力者则能胜之矣是故非健不可以言易非易亦不足以见其健之至也易简之説不见于彖辞爻辞然观其命名曰易则文王周公必有是意夫子特从而阐明之耳古者庖牺氏始作八卦而书契以兴后世圣人所以通天下之志定天下之业断天下之疑者胥必由此夏正建寅为人统人道主乎艮故其书首艮而名曰连山取艮为山之义也商正建丑为地统地道主乎坤故其书首坤而名曰归藏取坤以藏之之义也周正建子为天统天道主乎干故其书首干而名曰周易取干以易知之义也夫子言隂阳之义配日月盖以上日下月着易之文易简之善配至徳盖以干易坤简着易之义郑康成作易论以为其义有三易简一也变易一也不易一也孔頴达云今之所用同郑康成等音为难易之音义为易简之义若周简子读易若亦则孔氏斥之以为用其文而背其义以此见唐时无有读为入声者今北方之音犹与易简之易相近而南方则概从入声且専以变易为训夫变易交易之义固六十四卦中所自有然易为五经之首经者常也天下之理有常然后有变如易専以变易为説是不得为经常之道矣此亦理之可疑者也夫子自言假年学易七十子之徒宜无不尽心焉夫子尝以不逺复称顔子而史独言商瞿得其传迨宋以后子夏易传复出而商瞿之学无闻焉意者十翼即商瞿之所传者耶宋儒邵雍称老子得易之体孟子得易之用夫体用不可相离得其体而未能施于用者有之矣未有得其用而不备其体者也伊川程子谓孟子深于易此诚确论孟子之学得之子思子思之学得之曾子曾子言君子思不出其位盖申明艮卦象传之防以此为学必以此为教臣窃谓善言易者莫如子思中庸一书皆以阐易所谓中者即二五之中所谓庸者即乾卦文言庸言庸行之义首章言天命性道推之以至于天地位万物育无非乾卦之微防戒惧慎独之君子即终日干干夕惕若之君子也而其显而易见者尤在素其位一章素位即易之素履系辞传言列贵贱者存乎位出入内外上下天人皆六爻分见之位也而总而论之曰君子居易以俟命小人行险以儌幸居易行险对举为文非取易以知险之义而何由是思之居易之易即干以易知之易而易经之命名其必为难易之音亦可于是而有证矣

　　周易
　　干以易知坤以简能
　　编修【臣】潘安礼
　　朱子曰干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物
　　【臣】谨按天地之大无穷尽无方体而圣人举而归之易简者葢探造化生成之妙而示人以学易之要也今夫天地之生生而不已也建日月风雨以和之经隂阳寒暑以成之防合煦妪覆育万物草木茂勾萌达羽翼奋角觡生举凡昭苏妪伏者莫不中含浮沉升降动静相感之性而干端坤倪因之轩豁呈露于其间此鼓物无忧之大用也顾尽天下之物而皆始于干尽天下之物而皆成于坤髙下洪纤不可名状使其逐物以肖之而旁魄纷涌一一须于区画吾恐造物穷于所造而化工并难于言工矣盖天地之常以其心普万物而无心而其専壹直遂翕聚发散也一至易至简者运旋之而遂以极乎行乎不得不行止乎不得不止之势确然者干也健以驭气动以达机布之濩之胚胎众有而无所见其运量经营之迹干以易知者如此隤然者坤也顺以承天静以育物扶之植之元功不宰而自裕其孚尹旁达之机坤以简能者如此盖干君道也父道也坤臣道也母道也一主于施故本易以宰制役使而不言所利一主于受故本简以防和驯致而无成有终所为元神黙运而布施于上入伏于下者直统乎乗震乗离乗兑乗坎之司生物不穷而产以阳徳产以隂徳者悉括乎执规执矩执权执衡之用也是造化生成之妙机倪要于易简而已矣其在人心亦皆有之董仲舒曰王者欲有所为宜求其端于天魏相云天子之义必纯取法天地岂非以人主之心固与天地流通而往来相应者哉故以性分而言廓然大公者易也物来顺应者简也以治术而言道不逺人者易也行所无事者简也始于易知易从渐至可大可久而乾坤之易简且与吾心呼吸相关而毫厘不隔矣然则圣人探乎造化生成之妙而示人以学易之要也有如是夫

　　周易
　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业
　　监察御史【臣】吴文焕
　　【臣】谨按易之为书广矣大矣所言皆造化之功机缄之妙所谓显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛徳大业何其至矣哉然易之道不外于乾坤乾坤之徳不外于易简而兼体之则存乎人今夫后世之所以智取而术驭者其心以为如是可以同天下之俗而用天下之人矣而孰知其规为隘小不可终日也惟能法干之易以居心纯乎天理而无艰深险阻之蔽则其心明坦尽人皆得见其中藏而易知法坤之简以处事顺乎此理而无私智烦扰之累则其事要约尽人皆可循其成法而易从易知则吾心此理人心亦此理其心之无勿同处皆吾亲也易从则吾以是成能人亦以是成能其能之无勿同处皆吾功也有亲则信从者众而吾心益自信而不惑岂不可久有功则鼔舞者多而吾事自兼善而无外岂不可大久者圣人之徳至诚无息纯亦不巳未至于久而可久亦为贤人之徳矣大者圣人之业征则悠逺博厚髙明未至于大而可大亦为贤人之业矣若夫圣人者易简而涵作易之本具有造化生心之妙者也故又曰干天下之至健也徳行恒易以知险坤天下之至顺也徳行恒简以知阻兼圆神方知之精密洗心退藏之用无事则其心寂然人莫能窥有事则神智之用随感而应日新之谓盛徳富有之谓大业其不可以与天地参乎

　　周易
　　易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　谕徳【臣】觉罗苏岱
　　孔頴达曰此则赞明圣人能行天地易简之化则天下万事之理并得其宜矣成位言圣人极易简之善则能通天下之理故能成立卦象于天地之中言并天地也
　　【臣】谨按易简在天地为造化在人为性情孔子系辞所以示人法乾坤也自易知易从至于可久可大乃贤人之徳业然不推至圣人无以立人极焉圣人本穷理尽性之功以体乾坤之易简立心纯乎一易而浑于无心渊衷之存莫非代天之意处事纯乎一简而成于无事感通之迹莫非代天之工是天下之理虽散于万殊以易可以该括而无遗圣人得干之易而天下之理即不能外圣人一心之中天下之事虽各具一理以简可以贯通而无失圣人得坤之简而天下之理即不能外圣人一身之内天下之理得矣天下之理得则其徳不徒可久而无不久天地之化育皆赖之以范围其业不徒可大而无不大万物之性命皆借之以曲成至于此则徳为圣人之盛徳业为圣人之大业建诸天地冠诸羣伦覆载之间所以握化元而为纲常之主者也天以易成位乎上地以简成位乎下圣人以易上配于天以简下配于地成位乎天地之中者矣此易简者乃造化之原人心之徳而圣人体易之极功也

　　周易
　　易简而天下之理得矣
　　编修【臣】潘安礼
　　孔頴达曰圣人能行天地易简之化则天下万事之理并得其宜矣
　　【臣】谨按天地无心而成化圣人有心而无为易简所以尽乎万事之理而三才并建也盖天下之理皆根乎一一者变化所由生故极世宙之殊名异状分类应之尚多不给而试操本暨末沿波讨源极之参伍错综而始事未尝不合何者理司其契也审此而知易简固操乎天下之不得遁矣且天下之治岂一端而已自班朝莅官以及体国经野与夫礼乐政刑接时而遝至者一日二日万几顾欲以一心歴天下之无穷宜乎扞格不入矣而圣人之兼综条贯也事大不苑细行不失深而能通茂而有间且斟酌众万而有余者岂其意之也哉盖无为守正实筦乎宰制万物役使羣动之本举而措之与时宜之即泛应而不出吾宗信乎易简者天下之权舆也圣人体干之易以为知法坤之简以成能何思何虑无一毫私意之艰深因物付物无一毫私欲之胶扰则凡政事之发迩见逺者莫非人心所同然分谊所应得而天下乂岂有遁于易简之外者乎盖以事几之迭出于无方也派别支分要必有其源流之合吾已动应其本理折其衷则由是之焉任天下之蕃变错呈而无往不备故言乎逺则不御言乎迩则不遗言乎天地之间则皆备者莫非易简之所该而存也扩之而横乎四海置之而塞乎天地施诸后世而无朝夕者莫非易简之所放而凖也所云天下之理根乎一者非耶抑尝证诸帝王之已事矣尧舜之精一成汤之建中文武之宅心敬胜是皆兼体易简者也而其时授时察象封山濬川与夫应天顺人显庸创制之事神明黙运而条理秩然天下不见其张皇补苴之迹者此物此志也若夫汉文之希踪黄老自诩无为其实不过神化之糟粕晋室之崇尚清虚髙言简净适成其为异学之支离均未有当于易简之云也等而下之以至刑名法家者言枝节愈多而披张益甚欲以经营天下而扶树道教也岂有幸哉总之天地之间有理而后有象有象而后有数象数之陈递推焉而未有纪极理则未始有二也是故易本于造化造化归于易简天地之盛徳大业圣人之崇徳广业一以贯之矣故夫子于系辞之传首发明之

　　周易
　　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
　　监察御史【臣】柴潮生
　　本义曰此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此
　　【臣】谨按天地之性人为贵人受天地之中以生即各具天地之性惟圣人为能践形复性而与天地自然之本体浑合而无间天地之运隂阳是也隂阳之道知仁是也天之知不可见而含宏光大品物咸亨无非知也所为周乎万物也地之仁不可见而坤厚载物徳合无疆无非仁也所谓道济天下也圣人义合乎仁所知者皆济天下之道而不过仁合乎义所行者皆合中正之则而不流仁义合徳则所知益深乐天知命而无忧矣所行益笃安土敦仁而能爱矣乐天之志忧世之诚并行不悖内外同流故曰与天地相似也韩伯曰徳合天地故曰相似但相似云者并非空空説一相似巳也相似以作配言不违以赞化言盖天地之大以知仁为道者也圣人体道之全而具知仁之徳实有与天地合同而化之理焉至于乐玩天理而顺受其所命之正则无适而非知所以无忧也而知之迹已冺安于所遇而不忘其生物之心则无适而非仁所以能爱也而仁之心愈着此益见与天地相似而不违之实境所谓尽其性以及人物之性而参天赞化一以贯之者也且圣人亦非崇效卑法兢兢焉有意求似乎天地也但尽乎知之性而知之发见即是天清明之体则知似乎天但尽乎仁之性而仁之流露即是地浑厚之体则仁似乎地尽吾本然之性而仁之至知之尽则天地之性自然位乎吾性中矣俞琰曰与天地相似者易似天地天地似易彼此相似其説最为推勘入细也

　　周易
　　继之者善也成之者性也
　　检讨【臣】达麟图
　　【臣】谨按周易系传言性而本之于善善属继性属成继之云者命于天而受于人也成之云者具于人而得于天也盖自生物之始以及受中以生天人相与之际合而言之而知性固无不善者尔伏思理必究其原而后名斯生学必归于是而后惑斯解习其名称而胶于疑惑此言性者之所为棼棼也或言性伪或言性恶或言性善恶混或言性之品有三皆即人言性而未尝合于天也天道流行发育万物一物与一无妄无妄者天性也而性何伪乎人之生也孩提则知爱其亲少长则知敬其兄知爱知敬皆良知也亦良能也而性何恶乎人生而静原无所谓恶也即云善亦尚可言而未可见耳形既生神既发感于外动于中或顺其固有或縁于后起而善恶乃分焉是谓人之善恶分可也而谓性之善恶混则不可人分善恶气质使然也三品之説其有见于人之清浊厚薄而云然乎然气有清浊而理无清浊质有厚薄而理无厚薄是谓气有三品可也谓质有三品可也而谓性有三品则不可盖性也者其赋予在天而体备在人言天而不言人固未究乎其实言人而不言天亦未探乎其本孔子发其一贯之蕴着其分见之端而因事以制名此固万世言性之宗也善何言乎继万物各具一理而万理同出一原一原即所谓善也天若有所与于人人若有所取于天取与之间纯粹以精之理自觉其流而不息莫见其合同而化拟诸父子之继体继志而无以异是者故曰继也性何言乎成善居天人之交浑然一理而已而人得之以为性诗曰维天之命于穆不已特自其未载于形者言之若形之既载则皆备之物各足之理乃与生俱生若人有以自成而天不居其功焉故曰成也夫性犹水也善犹泉也泉者水之本源水者泉之分流固不可以水为泉亦不得谓水非泉也性之大原出于善何以异此善为性之本即万物之所以资始性为善之实即万物之所以各正分之有先后合之无异同人无有不善水无有不下孟子所为取譬也昔孔子系易有见于性之本善乃天与人相继而成故善言继性言成于以发明乎道体即以昭示夫性量厥后子思孟子相为极本穷源而论説愈着彼言性者之棼棼而不息其亦未尝取周易系传而读之也

　　周易
　　继之者善也成之者性也
　　检讨【臣】周长发
　　朱子本义道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也
　　【臣】谨按盈天地间莫非气也然气形而下理形而上无理则气无所统摄而无气则理亦不能运行是理与气二者固不相离也故无极之始确然隤然不可得而名言之至分隂分阳而理实宰气而出气亦载理以行此即所谓道也顾道也者统名也自乾坤定位以来日月之推迁河岳之流峙人物之蕃变与夫目遇之而成色耳得之而成声靡不禀受造化之精以处乎髙厚之内道固无乎不察也而自其道之本然者言之则诚有微之又微者焉盖其静极而动也发育流行无少间断如丝纶然有继之者是气方运而犹未及乎物纯然不杂即粹然至善也迨至妙合而凝也形生神发咸具秉彛如裁制然有成之者是气既具而无不赋乎物受气成形即受理成性也然则天地之道亦可见矣且夫天下之物伪则间间则杂杂则不能因物付物而使之各得其所止自然之势也向使天地非有此一隂一阳之道运乎其间则发于始者未必续于其终赋乎彼者未必能周乎此而天地亦几于息矣不知天地一隂阳也隂阳一天地之道也为动静为阖辟其循环不息者皆太极之真所发抒也而孰得而杂之为絪缊为化醇其物与无妄者皆不已之命所散给也而孰得而外之是则所谓善与性也善原乎易简而元亨利贞有以鼔万物之出入而流衍于无穷造化之所以大生而广生者此也性本乎健顺而仁义礼智有以植万理之根柢而周流于无间降衷之所以有物而有则者此也且其所谓继之者岂铢铢而积之乎所谓成之者岂物物而为之乎是道也推之于前不见其迹引之于后莫测其端既无一物之不肖亦无一物之或肖斯则天地之所以为大而道之所以不测也濂溪周子云大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚之立也其继善成性之谓乎夫从其发者而论则曰善从其具者而论则曰性而究之善属乎阳性属乎隂隂阳气也所以然者理也理以气行气由理运二而一者也故曰一隂一阳之谓道也独是人物皆受生于天地而不能尽尽其性以克全夫天道本然之善是必有首出庶物之圣人斯能尽己性以尽人物之性于以葆其元善而立人之极也夫

　　周易
　　富有之谓大业日新之谓盛徳
　　谕徳【臣】觉罗苏岱
　　孔頴达曰此覆説大业盛徳以广大悉备万事富有所以谓之大业圣人以能变通体化合变其徳日日增新是徳之盛极故谓之盛徳也
　　【臣】谨按夫业发用于外者也措诸外必本诸内藏用则内矣盖造化无无体之用时而藏用举众有之生意皆涵蓄于内洪纤髙下无物不有所有甚富是虽未见诸用也但其含之者广而其施之也不匮因内知外而谓之大业夫徳存主于内者也有诸内必形诸外显仁则外矣盖造化无无用之体时而显仁举万象之生机皆发泄于外包涵生意接续无间日日增新是虽非立乎体也但其出之者不竭而其运之也不穷因外知内而谓之盛徳显仁之盛徳阳也未始不根于隂藏用之大业隂也未始不根于阳一隂一阳迭运不已而道在是矣此言天地之盛徳大业虽本于无心之化而实有互根之妙然天地能生万物而不能成万物万物本天地以生而不能自遂其生且覆载生成或有偶偏雨寒暑或不得其正则天地亦无可如何必待圣人参赞之以成其育物之实也所以圣人行天地之道总天地之功教思无穷容保无疆而民胞物与之懐何时少寛于中心是以裁成辅相功及万世者圣人之业大业也神明天纵终始日新者圣人之徳盛徳也天地圣人一而已矣

　　周易
　　易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　编修【臣】秦鐄
　　孔頴达曰言易道至极圣人用之以增崇其徳广大其业
　　朱子曰天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也
　　【臣】谨按易之理显于乾坤圣人体易于身即兼备天地之蕴然所谓合徳于天地者岂空言哉天地之化干始而坤成圣人之事进徳而修业是故徳业者圣人效天法地之实也而知礼者又圣人崇徳广业之实也何谓知穷理之谓何谓礼循理之谓夫盈宇宙间万殊变化之妙耳目不能穷算数不能尽惟天之髙明足以冒之亦惟心之虚灵足以统之盈宇宙间曲折纤微之类贤达不能厌愚陋不能遗惟地之广厚足以包之亦惟身之矩矱足以践之天之气上浮而清知则得天之清地之质下凝而厚礼则象地之厚清则独超于万物之表厚则不遗于众物之中常人气拘物蔽知识则卑隘而自安践履则好髙而无实所由与天地不相似也圣人穷理以致其知于凡至微至显之理必极之表里洞达而不翳则其徳日累而日髙循理以践其实于凡一事一物之间必极之委曲自尽而无憾则其业愈卑而愈广知穷万理之原则干之始万物也礼循万物之则则坤之成万物也中庸言修徳凝道之要亦云温故知新敦厚崇礼殆可与崇徳广业之防相发明者哉要之析而言之则为徳业统而论之则一性而已性者无声无臭浑然具足则成性之谓也自其发于用而坦然可由曰道成于事而秩然咸宜曰义故道义者根于性而不穷而知礼者乃所以涵养其浑然之性以培道义之原也知极其崇则万象罗于方寸而吾性之灵明不淆矣礼极其卑则万事约于规矩而吾性之广大弥固矣此所以为存之又存也存之又存则日新富有何所往而非道何所往而非义乎故曰道义之门夫性之存存而不已即易之生生而不穷天地以贞元为往复发育敛藏者天地徳业之盛天地之易也圣人以知礼为积累髙明博厚者圣人徳业之盛圣人之易也然则法天地以体易舍知礼二者其何以哉夫子系辞之意深矣

　　周易
　　夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
　　编修【臣】积善
　　【臣】谨按圣人之道与天地参非形迹之相似也实有与髙卑合撰者焉圣人以一心超乎万象之表无一物之不函以一身周乎万类之繁无一事之不尽则其髙明之体广大之模有非人之所能拟议者而要不外于知行之并进内外之交修极其功遂合两大于无间也夫得于心者谓徳着于事者谓业其理备于易书而能崇之广之者惟圣人是易乃圣人之所以崇徳而广业者也徳何以崇知开其先盖理有未明则识有所限惟理之蕴奥穷究而靡遗斯心之神明昭朗而无翳研之愈深自进而不已也而业之所以广者其功惟在于由礼盖礼有节文必曲折之悉到虽躬行实践若平平无竒然履道坦坦而功能已无外矣惟其卑也是以广也知既明则徳益进行既尽则业益修久之而崇者极其崇广者极其广矣夫至崇至广者莫天地若也而圣人如之岂非效法之实也乎夫理必取乎相资道不可以偏废未洞其原则无以为推行之本未践其实亦无以尽伦物之繁行未笃而徒事研求或流于髙逺而无所止识未精而矜言率履亦局于浅近而昧其趋惟心之所见愈研而愈精斯身之所循愈推而愈广亦惟躬之所履周旋而无亏斯性之所涵昭融而无蔽内外夹持体用交致譬如登髙焉有欲跻之途必有所经之路知即其髙视之凖也礼即其举足之地也孔子云学而不思则罔思而不学则殆知崇者思之事也礼卑者学之事也圣人率性而行固无假于思勉而其事则必兼尽此其所以为全体易道者与
　　周易
　　成性存存道义之门
　　监察御史【臣】书昌
　　【臣】谨按洪钧赋予之初万善咸备而浑成者性然则性为众美之归一尽而无不尽其无分体用者乎虽然性亦何尝无体用也体用者何体则曰性用则曰道曰义性为道义之本源道义乃性之作用茍徒谈道义而不尽夫存性之功则有用而无体其失终归于无本徒知存性而无道义充实之騐则求体而遗用其渐流于空虚是皆岐途曲径非荡平正直体全用备之学也圣人深有鉴于此是以效天法地于夙夜基命之中顺之而不凿养之而不害且拳拳不置念兹在兹全其固有之天而不使有毫发之间断如诗曰缉熙敬止书曰顾諟明命其存存不已之功为何如哉于是其本既立其道自生千变从此来万化由此起源源本本道与义于是乎其用之不竭矣极之道充天壤不过完性中之功能义周庶类不过毕性中之事业性也道也义也虽有体用之分其实非两事也天地不外一诚圣人亦无非一性而已由此观之道义得于心则日新月盛而徳有不日崇者哉道义发诸事则日积月累而业有不日广者哉然非知极其明而行极其力则存存之功又有未易言也此知崇礼卑之训所以揭示篇端以明崇徳广业之实而为成性存存之所自致乎夫以一人而与天地合其徳与天地同其用者在于此焉

　　周易
　　子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　　赞善【臣】桐保
　　真徳秀曰孔子因中孚鸣鹤之爻而发明应感之理谓人君虽处宫庭而其言不可以不谨又推而广之言行皆不可以不谨盖鹤鸣子和由气之相感上倡下应亦理之自然故言之善否出于一室之间而人之从违见于千里之外一言之出则为号令而百姓被之一行之着则为仪表而四方见之身之有言行犹户有枢□有机啓闭张弛由此而出言行之发荣辱随之其取喻也明矣犹惧人之易忽也则又曰言行君子之所以动天地也葢天地之大不可测识然一言一行之善感格之效防于影响其可不谨乎
　　【臣】谨按从来人君所以宣示中外表正四方者大端不出乎言行盖言行者一身之枢机逺迩之从违天地之感应皆视其善与不善也是以礼记左史书天子之动右史书天子之言要惟约饬人君言焉本之以实心行焉将之以至性深明夫言行之发关乎荣辱感格之效防于影响俾言行交善而后已然欲言行之交善非存诚主敬断断乎不可盖存诚则内絶虚伪之私外无縁饰之主敬则心存纯一之念身着恪恭之容凡典谟训诰皆关乎国计民生之要可为天下后世则经纶参赞胥系乎万年百世之规可为天下后世法上下为之格被逺迩从而顺应者皆此存诚主敬之功有以流通鼓动于其间信乎言行不可不谨也彼鸣鹤在隂其子和之上感下应其理岂有爽乎亦在乎人君交尽其善焉已矣

　　周易
　　君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　监察御史【臣】邱玖华
　　程子曰在人所节惟言与行节于言则行可知言所当先也
　　吴澄曰此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之辞释之
　　【臣】谨按圣贤慎言之训散见于诗书其义不専系乎君臣政治之大也系辞独于君臣发之何哉盖天下利害倚伏之端机毎中于所忽而患常乗于不及防言之不慎上无以收腹心臂指之用下无以効喉舌耳目之司小则偾事而败谋大则陨身而误国甚不可不察也夫开诚布公者人君待下之道同寅协恭者人臣事上之谊也然人君操赏罚不测之权筹军国万几之务所恃忠谋智计之士深思密议于庙堂之上治略转旋于不觉事变消弭于未形天下隂防其福而君臣咸享其安且国是鲜纷更之扰而人才亦无摧折之虞不然用一人而倾轧者思抵其隙图一政而环伺者欲售其奸意防易窥则谗词瞽惑而委任转以生疑忠言轻泄则蜚语中伤而主聪日以多蔽君之不密其失不独无以保全夫臣子而已若夫为人臣者或以孤立而受主知以新进而敷谠议其地至危也至如左右辅弼朝夕论思与闻宗社国家之大计其责为更重故必守温树不言之风明谏草退焚之义坤之六四曰括囊无咎君陈曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外此岂导人臣以懦黙茍容逢迎将顺之习哉盖造膝而陈诡辞而出善则称君过则称己者乃忠荩之大节而得失之所以分也所可异者身居公辅之任素为倚重之臣乃至朝廷用一人则宣之于外曰我实为之黜一人则宣之于外曰我实主之借国家之威福树私门之党与势必恩归之已怨返之君一朝败露祸且不测由是思之言语不密则君臣交失而即有害于几事之成故曰乱之阶也尝观史传中若汉成帝之于王章唐髙宗之于上官仪文宗之于宋申锡所谓君不密则失其臣者而如陈蕃之除宦官乞宣章奏寇凖之去丁谓被酒漏言尤足为不密失身之烱戒虽然图议不密而祸贻臣下非所语于英君哲后也至于漏言获罪则虽忠于谋国奋身犯难恒所不免岂非乎小谅而未克尽乎事君小心之敬者与此孔子系辞为前圣所未发而不同于泛然慎言之训也其防微杜渐之防诚足为天下万世之明鉴也矣

　　周易
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故
　　编修【臣】秦蕙田
　　朱子曰四者易之体所以立而用所以行者也易指卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此
　　之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密
　　朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应也
　　【臣】谨按天地之道运行不息通复无端而于穆之微着于揲求卦者可以推见性命之原而得圣贤学术之宗防传曰生生之谓易又曰易与天地凖故能弥纶天地之道夫干大生坤广生举天地间日月之往来四时之递嬗万物之并育无一息之或停无一事之不体生生之道可谓博矣然皆造化之功用而非其主宰故曰易有太极是生两仪又曰天地无心而成化诗曰上天之载无声无臭夫无声无臭即所谓无思无为寂然不动者也是无心也太极也感而遂通之体也盖体立于无用行于有体不立则用不行故周子以无极説太极而为生隂阳五行之本之徳圆圆者老少竒偶变通不拘周流无滞圆之象也卦之徳方方者隂阳刚柔彰往察来一定不易知之事也神即六爻之所以变易而知则所贡以告人之定理也夫寂然不动者体之所以立感而遂通者用之所以行圆神方知者用之所以妙而要不外无思无为者为之枢纽故圣人观于易而知人身之枢纽在心心之虚明在洗洗之功在退藏于密焉何则气之精爽聚于心静则为中本无不莹也动则为和本无不灵也而何以云洗洗也者涤除其汚染之谓心何以汚染则妄动为之累也盖心体本静不静则失其养失其养则憧憧往来朋从尔思七情外驰万感互进虽当燕闲无事耳目无所寄托则恍惚动揺而无以自宁于是真静之体微不克精察夫天理人欲之辨一切见之于言施之于事偏倚驳杂之弊有不自知其所以然者即或觉而矫之亦见其灭于东而生于西莫之能胜也是故以动而驰则当以静而复圣人清明在躬志气如神当其无事则精神收敛端庄凝定一灵湛然寂而不动以葆其无思无为之体及夫由静而动凡念虑之萌审几致察又极其精而无毫厘杪忽之差洗之愈清藏之愈密由是事物之来油然顺应即圆神之妙也因物付物即方知之妙也而精义致用何莫非如六爻之变易以贡者乎盖不翕聚则不能发散非静虚则不能动直此洗心退藏所以为学易之宗要而尽性至命之全功也

　　周易
　　易有太极是生两仪
　　监察御史【臣】张汉
　　晋王弼曰夫有必始于无故太极生两仪也太极者无称之称不可得而名取有之所极况之太极者也
　　朱子本义曰一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者理也
　　【臣】谨按太极只是一实理贯而通之一言蔽之矣理本无名字之曰太极太之为言甚也此理至中至正至精至粹至神至妙无可复加无可得而形容故强名之曰太极然则无穷尽无方体者太极也万物尽天地老超然独存再造天地万物者亦太极也伏羲文王未尝言太极孔子创言之邵子所谓画前之易其即此乎由画前之易推之两仪四象八卦胥出其中矣大传曰一隂一阳之谓道一隂一阳即易也所以一隂而一阳者道体之所为也语道体之极至则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名实无两体太极不杂于隂阳而亦不离于隂阳太极生隂生阳是为积理生气隂阳既生太极即隂阳而在是理即生于气中万物一太极也物物一太极也月印万川处处皆员及倾水银于地颗颗皆员之喻最为得之老子曰有物混成先天地而生即指太极而言乎若夫汉志所谓太极函三为一则是以天地人三者为形气已具而浑沦未判之物庄子所谓道在太极之先亦是指两仪未判为浑沦之物道又别是一空悬之物已分道与太极而为二不知道即太极也邵子谓道为太极以流行言之心为太极以统会言之则二而一之矣虽然太极之理中庸备之大本与敦化太极之全体达道与川流太极之流行推之至诚之不贰不测止至善之止仁止敬止孝慈信皆是通书云诚者圣人之本诚即太极善恶即隂阳之义故曰圣人太极之全体也至周子谓无极而太极则是谓无形而有理犹曰无形而至形无方而有方曰无极者非有驾空凿虚之见也曰无极而太极亦岂有叠床架屋之説哉葢夫子之言有者赞易则主易易无方体是以曰有周子之言无者作太极图则主太极太极有朕兆是以曰无诗曰上天之载无声无臭孔子曰天何言哉无极之妙周公孔子已引而不发矣易其至矣乎

　　周易
　　河出图洛出书圣人则之
　　编修【臣】沈荣仁
　　朱子曰圣人制作所由初非一端然其法象必有最亲切处鸿荒之世有象未尝有数至此而后隂阳竒偶可得而言
　　朱震曰河图洛书象数也则者彼有物而此则之也
　　【臣】谨按图书之义自汉迄唐説易者罕详其説经籍所载括地志稽命曜等篇皆加以河图洛书之名而方圆之象九十之数先儒皆未之及也至宋陈抟始言先天古易河图洛书之学数传而至邵尧夫谓圆者河图之数方者洛书之文羲文因之而造易禹箕叙之而作范而其学始大显朱子答袁枢书谓河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也又因读大戴礼明堂篇而得一证谓汉人以九为洛书是十图九书其説固不可易也惟宋刘牧作易数钩隐图则云河图四十五数洛书五十五数是邵所谓图乃刘所谓书也邵所谓书乃刘所谓图也又引大传以为二者皆出于伏羲之世先儒谓其并无明验固不足信要而论之太虚之中至理流行物生而有象有象而数因之起有数而理以愈彰宋蔡元定云天下之万象不出于一方一圆天下之万数不出于一奇一偶天下之万理不出于一动一静【臣】愚以为圣人之心无所不通无所不徧其则之者但因其方圆奇偶之象数以成文而动静之理借此益着耳故夫子言河图洛书而不分其孰为九孰为十言圣人则之而不明其孰属羲孰属禹也尚书论语虽言河图亦未细陈其数也至朱子启防之剖晰其辞发挥其蕴者正以前人之纷纭轇葛迄无定论故承邵子之学不惮烦言折衷于至当使学者得因数以明理朱子之立教又有不得不然者矣况乎八卦之水火木金实不外洪范之五行洛书之四方四隅实不外河图之八卦圣人所以神明其徳而开物成务以弥纶天地化育之功者先后同揆古今一致岂有所区别于其间乎汉刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里朱子启防引之盖以其深得贯通之妙也易为万世文字之祖而图书更在其先果得其义而为学之功庶几有所从入乎

　　周易
　　河出图洛出书
　　给事中【臣】卢秉纯
　　【臣】谨按伏羲本河图以画卦大禹因洛书以演畴其説出之汉孔安国刘氏歆所从来葢甚逺也宋欧阳修及明归有光皆非之以为九畴不系于洛书臣亦尝疑系辞所云河出图洛出书圣人则之是洛书亦为易用非以演畴也岂图书并出于伏羲之世与抑夏有连山易乃则洛书以成之与又岂文王拘幽时图书并列而参考以为周易与孔子系易固非若纬书之类可以置而不论也然而今之经学皆折衷于朱子朱子启防取孔刘之説则亦以河图属易洛书属洪范而已修与有光文章之士不必信而【臣】所疑圣人则之之言或以图书一例而孔子连类及之也夫宋刘牧之两易其名以图为书书为图何也洪范之一水二火三木四金五土与河图之天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土相符易之太极八卦与洛书之九宫不异故沿误耳图书之精微要非泥一端所能尽而关子明所云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右为不可易矣河图之可以画卦洛书之可以演畴何也卦不过隂阳奇偶河图一生一成隂阳奇偶之义中五太极也隂阳两仪也外分四方四象也错其生成之数八卦备矣故河图可以画卦也洛书有九数洪范亦九数数始于一配以五行天下莫先于五行也数终乎五配以皇极君道莫外于皇极也余者环布各有其序故洛书可以演畴也河图洛书之分体用何也河图生成同位以言其本然故为体洛书九数错综以言其运动故为用也分而言之河图非无用洛书非无体也河图洛书之有同异何也河图之生数与洛书五行之序同也而洛书不言成数异也河图之下一左三中五与洛书同也七九则两异其位异也河图有十洛书无十异也而洛书之对宫皆十寓十于其中也同也河图之中十夹五洛书之中只有五异也而洛书之横竪斜正皆以十包五也同也洛书右下之六即河图下六之错而右洛书左下之八即河图左八之错而下也洛书左上之四右上之二即河图上二右四之易位而交错也七九既易位故二四亦易位也异而同也洛书之一九二八三七四六相对而成十河图则下之一与右之九右之四与下之六上之二与左之八左之三与上之七相交而成十异而同也河图之竒偶同居五位自相互也洛书之竒正偶偏九宫共相间也异而同也河图四位方布而为四十之数洛书八宫还布而为四十之数异而同也河图之分五行依五方之正位洛书之分五行亦依五方之正位而东北西南同中土东南同东木西北同西金九宫不外乎五行亦异而同也其同者理为之其不同者数为之皆天地之自然不可强也若其尽异则天地有二理若其尽同则龟龙无庸两出矣【臣】更有臆説焉河图之一三五与洛书同而七九易位者河图主互洛书主对也河图下右之一与九四与六互为十者金水相生也上左之二与八三与七互为十者木火相生也火金不互者相克也水木不互者以嵗功言之春与夏连秋与冬连冬春则易嵗也洛书一与九对一在下冬日之伏藏数至少也九在上夏日之发泄数至多也三与七对三居左春气之尚穉由一而渐多也七居右秋气之方敛由九而渐少也二四居上之左右以上之九数为多配以偶数之少也八六居下之左右以下之一数为少配以偶数之多也合之二四配九四八配三八六配一六二配七皆成十五何其均而密也河图具五行而卦不及五行洛书备八宫而九畴不及八卦葢伏羲心有全易触河图而为卦不必先禹而预为范也大禹心有洪范触洛书而为畴不必继羲而再为易也龟龙者天地之神物卦畴者圣心之妙用神物蕴乎灵异妙用合乎自然得其意而旁通超乎象数八卦之于易五行之于范言之固显而五行之于八卦八卦之于九畴不言亦非隐也后人能于河图洛书略其迹之异而会其理之同则龟龙同兆卦畴合观无烦呶呶致辨矣

　　周易
　　化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　监察御史【臣】柴潮生
　　【臣】谨按易非圣人不能作卦爻具而防兴亦非圣人不能用也盖圣人之于易妙合而凝故用易之际复能浑然无间化裁之在易者易中先有化裁之理而因其自然之化从而裁之以定老少动静之象则存乎圣人化裁之变推行之在易者易中先有可以推行之理而因变之所示推而行之于动作之间以得夫事为之凖则存乎圣人推行之通夫变通者因化裁推行而有者也化裁推行者因变通而施者也不假观玩之文而融贯夫化裁推行之理不袭口耳之迹而神会夫变通之机则存乎神而明之之人必也徳裕于心洽化裁之理行利于身善推行之用敛其机于渊黙而自然浑成于中运其神于一心而自然孚契于外则非有得于易简之理而徳行素裕者不能也葢徳行者道之归也道之在天地者易中已呈其象而道之在圣人者一身直揭其全上文言化裁推行是泛论天地之理故曰谓之变谓之通则圣人作易之本体此言化裁推行是易中所自具故曰存乎变存乎通则圣人卜易之妙用上文言变通而归之事业者推易道于民也故设卦以尽言立象以尽意此言变通而归之徳行者存易道于己也故得意而忘言得言而忘象夫易之变通在爻象变通之神在人人之所以能神则在徳行得于心而见之行事以人心之神契合乎易之神充周流行若合一体则所谓神而明之也黙而成之正言其所以能神而明之也不言而信又以申言黙成之妙也总之方揲之时有以尽其变既揲之后有以得其通圣人之徳行固与易道相为妙合者也故曰易非圣人不能作亦非圣人不能用也

　　周易
　　天下之动贞夫一者也
　　编修【臣】吴兆雯
　　朱子本义天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣
　　【臣】谨按造化之与人事皆有当然之理以纲维乎其中而不可易夫人事之兴初若杂然而难齐也而不知从违顺逆之见于人皆其所必然者因其所必然之势而示之以当然之理理在而变通不穷盛徳大业亹亹可几矣盖天下之理一而已矣由乾元亨利贞之意而究之天地之大徳曰生所谓元也即仁也始者必亨亨者嘉会合礼大宝聚人皆是也利即义也而要之不出乎贞非贞无以起元故曰一也以非有二本故也即天覆地载而知贞正得一以为观也即日照月临而知贞正得一以为明也不即可以知天下之动之贞夫一乎顾天下吉凶悔吝皆生乎动至不一矣动也者自易理言之则刚柔之相推变通之趣时皆动象也自人言之则显而立言行事微而积虑处心皆动机也然而爻象之动于易与吉凶之动于人皆必然之势也其势虽棼然莫测而人之顺理则裕从欲则危有同揆也恵廸则吉从逆则凶无二致也一如天示人以易地示人以简而贞观之理自若也一如日明于昼月明于夜而贞明之理自若也圣人以理之正而常者为胜寂然不动游心于何思何虑之天动罔不臧置身于不竞不絿之地能尽乎会通之变而不累于吉凶悔吝之间其动也非妄也动生于静而常出之以无为其一也非可执也一散于万而常行其所无事惟圣人贞夫一而万一各正则吉无不利静固静也动亦静也舍贞之外更无他术非一而何哉是知圣人者权足以枢万化政足以柄四时言脱于口而和可以翔海甸意起于心而精可以通神明行成于身而效可以格象纬其始也礼乐刑政操之乎我其既也弥纶调燮借之乎我其终也宇宙造化生之乎我以一刚一柔者为之本至易至简者为之用贞者贞乎此者也一者时虽变而贞则不变也情虽动而贞则常静也虽天地日月皆不能外焉元吉在上知几其神又何疑夫天下之动非可以一御乎然则虞舜之所谓精一孔子之所谓一贯者皆贞一之説也老子曰王侯得一以为天下贞盖惟贞夫一则可以为平治天下之本万变虽殊一以贯之中和位育皆归度内矣天下不重赖有圣人哉

　　周易
　　天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　中允【臣】任启运
　　张子曰将陈理财养物于下故先叙天地生物朱震曰天地之大徳曰生仁也圣人成位乎两间者仁而巳不仁不足以参天地义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义
　　项安世曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇髙莫大乎富贵也下以庖牺神农黄帝尧舜实之理财所谓水火金木土谷惟修所以利之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之圣人之政尽于此三者矣其徳意之所发主于仁民义者仁之见于条理者也
　　【臣】谨按天地之徳仁而已矣圣人之心亦仁而已矣易曰立人之道曰仁与义非二物也仁即义之统体义即仁之散殊仁则周徧浑沦义则随物各当故亲亲仁民爱物皆仁而于亲用其亲民用其仁物用其爱即义也即仁民之中老无不安少无不懐者仁而于老用其安少用其懐即义也故义者仁之大用也由仁民而上之则爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人仁民原亲亲之心所自流焉耳由仁民而下之则数罟不入斧斤以时墙桑之树鸡豚狗彘之畜凡于物用其爱者亦仁民之政所必及焉耳其自流而必及者一仁之贯注故一仁而天下之治统之矣董子曰仁者正其谊不谋其利孟子言何必曰利亦有仁义而已矣而文王系易首言元亨利贞孔子文言言利者义之和又言利物足以和义非特言利且合利于义何哉盖天生百物皆以养民故干始能以美利利天下始者仁也美利利天下者义也天地之大利即天地之大义而即天地之大仁也非利物而何以和义非和义而何以为仁哉故理财者圣人之所为利物圣人之所为义以成仁也夫后世之天下犹古圣之天下天地之生物未尝息也然而古常有余后常不足此无异故惟理财之不讲也理财之不讲则以正辞与禁民为非之不讲也大学曰生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒夫生众为疾道之所为开其源也食寡用舒道之所为节其流也以【臣】统观天下之大势大约西北之财之不理在不能开其源东南之财之不理在不能节其流夫雍州之域禹贡所谓厥田上上也冀州之域禹贡所谓厥赋上上也虞夏殷周之疆理在焉古称沃野千里支粟十年则以经理备而蓄积多耳降及后世问所谓沟洫畎浍尚有存焉者乎蓄泄无资灌溉无术其民但知畜牧之利不知稼穑之利逐末者日多务农者日少其名为农者亦不习于耕耘种殖之蕴奥大抵皆疎略而不精此【臣】所谓源之有未开也东南之民于耕稼之术工矣山泽之利皆尽争之几于搜山而采竭泽而渔矣其所入每不足供所出其一曰好奢一曰尚如江宁之俗非百金不能吴下之俗非百金不能娶家无儋石而出必美其服鲜其履若服粗布之衣即忸怩而不敢出且有一小防会而费中人之产者矣一有疾病则巫师簧鼔之谓某神为祟醮酬祈禳小则数十金大则百金有因一疾病而饱暖之家荡于一朝者矣当其无事则又有预酬预保之説如春戏青苗戏无一村无之费輙数十金也一人勤勤终嵗所入不过十金而衣饰相耀耗之酒食相矜耗之虚文僭制耗之祈禳祷祀妖诞之説又耗之如此而财力不屈者未之有也此【臣】所谓流之有不节者也要其补救之术则易所谓正辞禁民为非者尽之正辞者示之以所当行重本业劝农桑定昏防之制严贵贱之等使知勤之可慕而民乐于勤俭之为美而民安于俭禁民为非者示以逐末之不如务农奢华之不如朴实严禁簧鼓之妖邪及歌舞之游食而倡之皆自贵者始则因天地自然之利而为之辅相为之裁成此利物之所以和义以其大义行其至仁使物物各得之宜浑沦周徧则圣人之仁一天地之徳也

　　周易
　　通其变使民不倦神而化之使民宜之
　　编修【臣】邵齐焘
　　吴氏澄曰风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不测变而不见其迹便于民而民皆宜利之故尔
　　蔡氏清曰神而化即其变通之妙于无为也【臣】谨按易系辞传言圣人制器尚象之事而于黄帝尧舜氏则曰通其变使民不倦神而化之使民宜之盖天地之道有盈虚消息相乗之机帝王之治有弛张损益不穷之妙此物理之自然而王道之大用也夫帝王之于天下也有不可变有不可不变其不可变者彛伦之大本心性之大原如日月之位隂阳山川之奠髙下亘古莫能易者也其不可不变者刚柔寛猛之迭用文章制度之日新如春变而夏夏变而秋秋变而冬冬变而春循环错行而不可执一者也所以然者何也民之受治于圣人犹物之受命于天万物盈天地之间其生也成也消也长也非物所能自为也有主张之者矣有推行之者矣向使生者一任其生而莫为之成消者一任其消而莫为之长此造物者之所不能也圣人之于民犹是己民之所未厌圣人不强去民之所未安圣人不强行处当变之时而神其变之之道不变则穷而变则通矣独于黄帝尧舜言之者神农以前风气朴略民用亦未滋也黄帝尧舜时民欲渐开人文渐启天地万物之气运五行百产之精华旁薄鬱积以待圣人之调剂将欲仍安其朴略而有所不能故中天之运至此而开洪荒之俗至此而改变而通之之道自黄帝尧舜始也夫当未可变之时而多所纷更则民必劳苦厌倦而不能循当将欲变之时而狃于故常则民又将因循怠倦而不可振惟变乎其所不得不变有以鼓舞其心思而警动其耳目则天下之人油油然趋之而不能已矣是岂圣人之喜新而恶旧强用其智虑作为以驱天下而从我哉因其自然之变而以自然之理处之所谓宜也变而合其宜然后谓之通通者无所窒碍之名也无所勉强之意也王者无为而成化百姓日用而不知如川之决焉流而不穷如风之动焉行而无迹因民之所利而利之而天下各得其所矣葢圣人因其变以适其宜而民则但见其宜而莫见其变也此圣人之妙于变也神之至化之至也以不变者建天下之极而以神于变者制天下之宜斯圣人无为之治也夫

　　周易
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　检讨【臣】韩彦曾
　　吴氏澄曰十三卦之制作自画卦而始至书契而终盖万世文字之祖肇于画卦而备于书契也【臣】谨按上古民淳事简事系于己惟结绳以记之事关于人惟结绳以验之不必过为防虑而天下已治后世民伪事烦非结绳所能理矣圣人易之以书契言不能记者文书以识之事不能信者约契以验之由是百官之功罪可稽而事以治万民之情伪可核而情以察若是乎上古略而后世详也上古质而后世文也夫圣人岂厌乎略而好乎详厌乎质而好乎文哉诚以生民既众不得不多为设官以察之设官既多又不得不思所以治其官者茍官之功过不记民之诚伪不知何以统百官而率万民乎于是易而为书契夫亦有所大不得已于其间也世传苍颉造字使义理必归文字文字必归六书而遂因之以为书契所谓天雨粟之説近于诞而不足为据而要之千古之治法基此矣唐虞之际风动时雍三代以来礼明乐备未必非书契有以助之盖道者所以立本也法者所以适变也圣人自有通其变使民不倦神而化之使民宜之者存乎其间岂沾沾焉执书契以为衡而遂成至治哉至于春秋郑铸刑书晋铸刑鼎莫不自以为救世而宜民其任书契者至矣而専务令行禁止之图反开弄法舞文之习説者谓圣人制有书契原以治百官而察万民而其乃至于如此何如一任其结绳之为愈乎是即剖斗折衡而民不争之説而不知圣人为治之苦衷者也圣人之为治也于其意而巳意至而法即随焉法行而意即寓焉自结绳之时而视乎书契则后世也更自其后者观之则易书契之圣人犹上古也一事之善垂之金石而不朽一事之恶示之奕禩而不磨此其治且察者固不惟其法而惟其意而已矣若夫夬者决也刚决柔也取诸夬者明乎书契之了然明白可以决去小人之隐也百官岂无功过书契则兼功过而示之而圣人之意则欲存其功而决去其过万民岂无诚伪书契则兼诚伪而着之而圣人之意则欲存其诚而决去其伪此其用意何深也要之书契之作显可见圣人用法之精明而微可窥圣人用意之忠厚至于酌古斟今补偏救弊使百官得其宜万民得其所以继唐虞三代之盛则在乎神明变化者之移黙运焉尔

　　周易
　　精义入神以致用也
　　监察御史【臣】倪国琏
　　俞琰曰精研义理无毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也
　　【臣】谨按经言感应自然之理观物类而已知思虑之无庸矣而况圣学之出于自然者乎夫圣人之学始于下学迄于上达诣虽不同而机则一贯心之裁制为义而义之精妙为神义者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可研之在乎一心而用之实通万变使未有以精之则于事物之理但见其肤浅而不得其精深欲于应事接物之间曲中其则不可得也圣人惟精研其义几微必察不使纎悉有遗巨细毕该务令毫厘必辨由是积而造之至于入神之域则妙不容言天下莫得而窥其秘变化不测神莫得而与其几此穷理于内原无心于致用也然权度之在我者既精斯神而明之取诸资深之后而所触皆通随感即应得其无方之用而迎物而解凡事之大小常变不过执一义以处之而各得其当而用于是乎致矣由是言之屈此心于斯理之内而所诣者微然后能伸此志于应感之交而所发者逺此知行所以相须内外所以交养而互发者与书曰惟精惟一允执厥中此之谓也

　　周易
　　穷神知化徳之盛也
　　监察御史【臣】储燧
　　【臣】谨按与天地合其徳者圣人也既已徳合天地则凡为不贰为不息为动静之互根而往来之递嬗者莫不触于目而会于心葢天人一理人尽而天自见神而明之无事于研求也感而遂通亦无待于推测也精义利用下学之事也过此则为上达之境矣今夫隂阳之迭运于两间也自其合一不测言之谓之神自其推行有渐言之谓之化神无方者也无在而无乎不在非有疆域之可求无为而无乎不为岂有方隅之可限握造化之枢纽者此也司气机之阖辟者亦此也夫孰从而穷之化无迹者也动而无动方其动而静之机已萌静而无静方其静而动之机已伏其流而不息者此也其止而不过者亦此也又乌从而知之惟圣人者主静立极浑然一天载之精微故能黙契夫川流敦化之妙而合上下以同流体立用行无在非天机之呈露故能会通乎易知简能之源而统髙卑而合撰彼夫行之弗着习焉弗察可使由而不可使知者量有所阻也仁者见仁智者见智得其偏而遂遗其全者识有所滞也穷神知化非徳合天地者而能若是乎而谓非徳之盛乎一故神两故化藏诸宥密与塞乎天地非二物也能尽性自能达天仰观俯察实有相似而不违者而何至于扞格而不通神天徳化天道騐诸身心与征诸造化同一源也能尽天地之撰自能通神明之徳成象成形真有得意而忘言者又何至于纷岐而不合盖穷非研究之穷明无弗照之谓穷也知亦非推测之知睿无弗通之谓知也此亦惟养盛者自致焉而已矣夫不知者往而屈也自致者来而伸也圣学之自然有如此而人事之往来又何所用其憧憧也哉

　　周易
　　咸速也恒久也
　　编修【臣】王际华
　　蔡渊曰有感则应故速常故能久
　　【臣】谨按天下之至神者心也故有感而即通天下之至常者道也故歴久而不变夫民之蚩蚩本天下之至愚而动之若甚易治之又若甚难自昔圣王不以动之易也而輙喜不以治之难也而终倦是以立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和世以为圣人过化存神之妙若是其不可测也而圣人直行所无事焉渐民以仁摩民以义浃于肌肤沦于骨髓世以为圣人百年必世之效若是其不易几也而圣人自纯一不巳焉葢诚者圣人之本也存诸心体诸身施之于事物彰之于政令上以诚感下自以诚应至诚而不动者未之有也传所谓上老老而民兴孝上长长而民兴悌上恤孤而民不倍孚及豚鱼防于影响圣人之感于人心亦若是而已矣然而至诚无息悠久无疆凡制礼法修教化正纲常叙九畴与一切用人理财诸政必不狃于小成必不昧于近利必不以王道为难成而生畏阻之心必不以太平为既致而萌逸豫之想朝乾夕惕兢兢业业终始惟一时乃日新圣人之久于其道者惟其诚也夫速之与久义似相暌而咸之与恒理本一贯彖传于二卦皆言天地万物之情感而即通者情也久而不渝者亦情也即情之无不通而慎所以感之者即情之不可渝而慎所以持之者其道岂有他哉亦曰诚而已矣本诚以动物虽匹夫匹妇之愚咸黙喻乎庙堂之志于以致四方之风动不难也积诚以布化虽昆虫草木之微咸煦育于太和之治于以垂万世之丕烈皆此也宋儒周敦颐有云治天下有本身之谓也本必端端本诚心而已矣朱子亦曰天下之事千变万化其端无穷而无一不本于人主之心然则咸以感之恒以守之欲图可大可久之业者其必勉勉于诚心以端其本与

　　御览经史讲义卷八
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷九
　　书经
　　钦明文思安安
　　监察御史【臣】熊学鹏
　　蔡沈曰钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文着见而思深逺也安安无所勉强也言其徳性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也
　　【臣】谨按千古之治法必本乎千古之心法以为基千古之心法必本乎一念之兢业以为主钦者即兢业之谓也尧之徳性纯粹自然无一不臻于至善而史臣欲状其心体必首之以钦而后由明而文而思而至于安安可见圣贤之实学其造诣足以臻神化之境而持于宥密者皆此曰明曰旦之精诚帝王之治功其聪明足以当宪天之重而凛诸神明者皆此亦临亦保之意念盖人之心敬则定定则灵灵则足以烛万防之变虽当纷纭扰攘之会而是非曲直立辨于当前而不惑其所以能明者由其钦之所积而成者也迨心体明矣而钦之功仍不懈而后有经有纬章美内含足以经纶天下之大经而灿然成文者皆由其钦之所久而著者也夫钦之功旣贯于文之内而文之中仍载其钦之心于是凡有所思自足以通微而作睿盖宥密之理万物皆备无往不通而敬以直内所以思虑之所及周乎上下贯乎始终可以范围天地而不过曲成万物而不遗其思之深者钦之能深思之远者钦之能远也蔡沈谓敬体而明用【臣】愚以为敬之体旣立则明与文思皆其用也惟是四者之德俱人之所当有俱人之所当安而钦之功有未至则四者之德有未纯尧则天理之流行与此心之不息者浑合而无间无往非钦而若不见其钦之劳无往非明而若不见其明之迹无往非文而若不见其文之烦无往非思而若不见其思之苦尧之安安而无所勉强者即孔子所谓从心所欲不逾矩也抑【臣】更有进焉安安之义非仅指心体而言也凡人之身敬则安怠则危记称君子荘敬日强盖言戒慎恐惧初犹勉强矜持久之而天君泰然百体从令无往而不形其安适非若纷华靡丽之境声色货利之途止图取快于一时而其实身与心皆不胜其纷扰也故为人君者诚能以钦为主干干夕惕无往非顾天命畏民碞之心不使宫室服饰之得以役其精神不使宦官宫妾之得以移其志虑操存熟而疵累捐履中蹈和内以之建极外以之绥猷将见天地位万物育天下万世共仰有道之长矣又安见致治之隆不足嫓美于唐虞之际也哉

　　书经
　　克明俊德以亲九族九族旣睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
　　监察御史【臣】彭肇洙
　　【臣】谨按帝王之业以天下为量帝王之学以一心为基心之所具者理可喻诸天下而渐积渐推渐推渐满至于无所不被无所不极而要非于夲然之量有所加尧典克明俊德数言夲末源流至该至备其言君道也夐乎尚矣何也人君与天下相接者身而尧典不言身而言德明乎人心之不言而同然者理从其初而人情之不行而自至者功归于独也盖德之原于生初者无所不具近而家邦远而天下皆性分之不容辞而功之积于幽独者无微不彰亲亲而仁民仁民而爱物皆功力之所必至有其不容辞者而德乃可以言俊有其必可至者而明之功乃可以言克也荀况有言仪正而景正盘圆而水圆盂方而水方此其感应之机防于影响而其实在功夫则此书篇首钦明之两言尽之蔡西山曰敬体而明用言心主一而无适则精神团聚絶乎物之所以缘心常惺而不寐则志气警严觉乎私之所由伏推斯防也谨好恶愼言动精取舍公是非可以使贤者服敎愚者畏威迩者式型远者向化故其言九族也近而寡妻兄弟仆御之徒统是其言百姓也上而臣僚统是其言万邦也极之凡有血气者统是要之其言明德也所谓格物致知诚意正心修身无不统是也洵乎德无不明乃俊明亦无定以克明为定也且夫修德有功而养德尤在防其弊逸则隳德周公曰君子所其无逸矜则隳德易曰君子以虚受人肆则隳德礼曰君子庄敬日强安肆日偷不学则隳德説命曰惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬循此数端而体之以不贰持之以不息则上与唐尧并称无难焉又何三代以后之足云乎哉

　　书经
　　帝曰咨汝羲曁和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成岁允厘百工庶绩咸熙
　　监察御史【臣】陈大玠
　　【臣】谨按岁无定日闰有定法朞者一岁之足日也岁者一岁之省日也闰者补三岁之省日凑为三岁之足日也又按毎岁所余六日为气盈所少六日为朔虚气盈而不置闰则朔晦望差朔虚而不置闰则春夏秋冬差闰所以消其盈而息其虚也然一岁只有三百五十四日而经云朞三百有六旬有六日何也此一岁大率之数也盖今年立春到明年立春二十四气全数有三百六十五日零二十五刻以二十五刻当一日举全数而言故曰三百有六旬有六日也二气为一月合二十四气该三百六十五日零二十五刻此气盈之溢数也十二月有六小月此朔虚之亏数也二者参合而置闰此不易之定法也若夫天与日月之行气朔之盈虚而不置闰则时且不定岁且不成何以示信于民使之及时而趋事乎闰之有关于天时人事如此左传曰闰以正时时以作事事以厚生生民之道于是乎在故春秋于文公闰月不告月则书之明非礼也胡传曰占天时则以星授民事则以节候寒暑之至则以气百官修其政于朝庶民服其事于野则主乎是焉耳矣周礼闰月王居门中盖告朔之礼天子居宗庙闰月居门中文公以闰月为附月之余而不行告朔之礼故春秋书之可见居门之典废如奉天授事何书称尧钦若昊天敬授人时凡为君者以钦若为心以敬授为事如尧典所云作讹成易以之信治百官则旣定之时顺时令以趋事旣成之岁顺岁功以告成自然众功毕举而咸熙矣尝读豳风七月之篇自一之日二之日以至九月肃霜十月涤塲其间流火授衣于耜举趾计一岁四时十二月无非为小民衣食计而预防其万全也又以见其长幼夫妇老少上下皆有皇皇服事一息不敢自安之意焉至于月虽有闰而时则不易惟依四时之令序举月令之事宜如行庆施惠聘士礼贤劳农劝民赏事恤孤及与公鄕大夫共饬国典时令以待来岁之宜不论闰在何月皆有毎月之政可举而行之也玉藻载听朔于南门之外闰月则阖左扉立于其中盖月闰于春夏则阖青阳明堂之左扉月闰于秋冬则阖总章元堂之左扉而必于南门者继明照于四方凡以勤民也是以上无日不勤防其下下无日不勤服其事将豳风可载咏矣若夫臣隣以时交儆喜起以时赓飏其于钦若敬授之防庶防先后有同揆也欤

　　书经
　　以闰月定四时成岁
　　监察御史【臣】欧堪善
　　【臣】谨按自古帝王未有不敬授人时以厘百工而熙庶绩也盖大挠初定而葭管飞灰以十二律定十二月之候寒暑往来不愆其序作讹成易各循其期此岁功所由成万化因是而彰也粤稽帝尧命羲和以置闰之法有曰以闰月定四时成岁夫每岁三百六十日者一岁之常数也顾天行至健一日绕地一周视日为过一度日之行亦绕地一周而比天退一度积三百六十五日有竒天与日复相会于初起之度则天运一周而为一朞朞之数较之一岁之常数多五日有竒是为气盈若夫月与日会每月之际不足三十日止二十九日半以一岁三百六十日常数较之又少五日有零是为朔虚合气盈朔虚计之每岁多十日余至三岁多三十余日使不置闰以归其余则岁之日不尽乎朞之日朞之余日又积为岁之余月何以定四时而成岁功乎故必以余日置为闰月三岁一闰五岁再闰十有九岁七闰使盈虚消息气朔分齐然后春夏秋冬四时之节候不差而岁功以成此古今置闰之法而厘定四时之大要也若乃圣天子当阳乗干体坤出震继离春则布徳和令夏则劳农劝民秋则选士厉兵冬则饮蜡报赛顺月令之经布四时之政阳不愆而阴不伏暑无怨而寒无咨圣人则因时制宜所谓仁为春温义为秋肃者此也雨旸或至愆期旱涝不无致警圣人则因时补救所谓裁成其有余辅相其不足者此也由是绘无逸于松轩图豳风于紫殿朝乾夕惕时凛钦若昊天之心旰食宵衣不忘抚辰凝绩之意天道顺于上则四序以正八风以平分至启闭铢黍不爽适符乎一闰再闰之期人事周于下则体元在君心调元敷万化刚柔喜怒张弛咸宜不爽乎二气五行之度如此则太和翔洽民康物阜时雍风动之休举积诸此矣岂惟是冯相之所司保章之所掌而已哉

　　书经
　　辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后
　　修撰【臣】金甡
　　集传曰周礼天子报冒以朝诸侯郑注云名玉以冒以徳覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头斜鋭其冒下斜刻小大长短广狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也辑五瑞征五等之诸侯也既见之后审知非伪则又颁还其瑞也
　　【臣】谨按集传引周礼注自是后世制度于唐虞时事不合请先列执冒诸说参错之处因推唐虞不应有此制度之理然后断以本书前后可自相印证之文周礼大宗伯作六瑞王执镇圭典瑞王晋大圭执镇圭小行人成六瑞王用瑱圭并无执冒之文唯考工记玉人乃云天子执冒四寸以朝诸侯盖即周书上宗奉同瑁之瑁周制有之其始自唐虞未可知也玉人疏曰瑁方四寸邪刻之浚仪王氏曰以一瑁冒天下之圭则公侯伯之圭濶狭等也此瑁唯冒圭不冒璧夫圭之长短具见于大行人与玉人若其广狭之度则礼记杂记曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左右各寸半盖长短异而广狭同故王氏谓以一瑁冒之至子男亦云执圭似亦可同用一瑁顾他书并云子男执璧不云执圭当以执璧为是璧与圭异制圭长而璧圜欲为之冒势不得以斜刻者合之然斜刻之外无他说今书传图瑁下作偃月形似可冒璧反不可以冒圭与斜刻之说不合王氏知郑注所云不可以冒璧故谓此瑁惟冒圭不冒璧至于冒璧之制略无考证是圭有冒而璧无冒也岂执圭者必湏按騐执璧者无待稽覈耶集传于上宗奉同瑁乃直云邪刻之以冒诸侯之圭璧此说尤欠分晓盖瑁之出于周制者至汉已不得其详解经者乃等而上之以证唐虞之事其说固未可据也且夫尧舜之世亦安有设此制度者哉当时风气其善恶着见者非大神圣即大凶顽其余类皆敦厐纯朴未尝有机巧诈伪若后世私刻符篆之为者如谓受命于天子而忽焉毁失其守器聊作用之固无此理如谓争夺窃据事不上闻其人不负固而入朝乃以伪作之圭璧取败此尤事之所必无也即后世巧诈百出亦祗假符篆以暂售其奸宁有久假不归俨然莅官治事甚至敢于朝谒以图徼幸者乎圣人立法以防患于诸事固宜有节信以相稽考至诸侯朝见亦必騐圭璧以辨真伪则不特事有所不必而于理更有所不可夫诸侯之恭顺与否职事之修举与否应蚤在天子洞鉴中若待其来朝而始辨其真伪非所以示诸侯明也诸侯来朝正宜推诚礼接乃疑所不当有之事始朝则必騐之屡朝则必屡騐之非所以示诸侯信也彼不借此以作奸我先逆诈以相待实用之固不足以禁制名存之亦徒显其猜防非所以为天下后世法也此于周制亦未为尽善而谓尧舜之世必出于此乎然则书之本意如何曰此五瑞即下文五玉辑五瑞者即下文以五玉为贽也班瑞于羣后者礼受币不受玉故聘义曰已聘而还圭璋盖来朝则敛之朝毕则还之此固礼节出入之常其辑也非为呈騐而进之其班也非为騐毕而给之也下文言朝方岳而用圭璧此言朝京师而用圭璧文异而礼无异即下文柴望秩于山川亦与上节类于上帝望于山川同也防绎本文其义自显集传乃引执冒之制疏辨伪之义殊非圣人心事尤与唐虞时事不类是不可以不辨然则周固有冒其义如何曰刻其下端而虚其中是即冒之义也但应如郑注覆冒天下之説不必谓专以冒圭圭鋭上以仰承瑁诎下以俯纳主臣之义已具于此又何必取其脗合以为用哉

　　书经
　　敷奏以言明试以功车服以庸
　　编修【臣】何其睿
　　蔡沈曰敷陈奏进也周礼曰民功曰庸
　　程子本义曰使人各陈其为治之説言之善者则从而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不善则亦有以告饬之也
　　【臣】谨按古者帝王治天下将举天下而使之皆安政无不兴而民无不乂则必任贤者而与之共之于是制百司之官定大小之职而又为之异其车服以荣之视其功能以畀之驭吏之权备防厉之方至矣盖天下至大天子不能自为也内而左右卿士之是资外而方州羣后之是借左右卿士所以佐王者宣职而布业方州羣后所以代人主理物而奏平于是欲得其人而用之尽当其才而无有所失此诚未易言者而要其所操之术有三曰有所以取之有所以任之有所以鼓舞激劝之使有所大服而共奋而已矣所谓取之之道者何也凡人之贤不肖其初未能辨也虽聪明神圣之主亦安能无所据而知之惟观其言而后能否有可审矣更为察其言之果善与否而后短长益以定矣吾即其言以取其贤且能者而去其不能者则贤能者将无所遗而不能者殆无自而进此取之之法之必严也且夫既已取之则诚将为可信而遂以用之虽然信之太鋭而委之遽专事不期于责成而效无所实覈则虽言取之而人皆将饰言以相欺更以官予之而安保其治官之无騐古者圣人知其弊之必至乎此而患之不可不防故于其所以取之者常寛而所以用之者尤至慎示其职事以命之又为之丁宁以告戒之又为之限年以课之立法度以考之虽予之官而诚未欲遽处之也试之以所守以观其亷试之于所利以观其正试之于所难以观其通试之于所不乐以观其久试之民以观其仁试之绩以观其备然后知其诚能矣诚贤矣则举之不嫌过骤而任之可以终身帝王所操以待天下使天下之贤者鼓舞而不倦其不肖者甘自引伏而不敢萌徼幸冐进之思者无他惟取舍当功咎昭与赏罚正而已夫圣王之世万无简贤弃能之事而但使爵命之重章服之荣贤不肖混淆而无以自别则天下方将不以为贵而后无所劝惟取其贤且能者授之官而尤必考而核之使有其实者乃得居其位而章其物与器然则何功之勿兴何治之勿致此唐虞之法之所以至善而不可易也

　　书经
　　敷奏以言明试以功车服以庸
　　编修【臣】王居正
　　程子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者则从而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不善则亦有以告饬之也
　　【臣】谨按帝王之治天下也莫要于安民莫急于察吏夫察之则必思有以考之考之而得其名与实之真矣然后黜陟之典行而劝惩之法立使夫百尔臣工咸晓然知圣天子所加意而作兴者凡以为民也则将循乎其名以既乎其实举相勉于慈祥恺悌之循良而吏治民风乃日臻于淳古昔者舜有天下廵守之后继以述职躬桓蒲谷辑五瑞而来朝东西朔南周四年而报政当是时羣牧考羣后四岳考羣牧而天子坐明堂以聼之庆赏黜罚出自一人而四方羣后举帖然奉守其政令而莫之敢有异议猗欤盛哉典綦隆已虽然舜岂徒为是以耸动人心粉饰太平而已哉民生之苦乐不齐风俗之淳浇各殊四方情形茍一日不周于睿虑则上下之情遂隔而不通夫承天子命以抚我兆姓而悉其疾苦同其好恶者岳牧羣后也茍非使之尽其言而陈之何以考厥职而达下隐乎舜是以有敷奏之典聼其已行之政事审夫民功之修废而其言之善者则又察其功之及于民也孰小孰大孰虚孰实孰行之于目前而骤效孰要之以久远而后成不贵空言无补而必求言底可绩考之者不厌其详而得人乃真覈之者务穷其实而法立知劝盖至是而车服之旌不敢滥也亦不敢缓也无或吝也亦无或僭也始之以好问好察之虚心终之以黜幽陟明之实政考课有法而吏治澄清其斯以为有虞之治乎窃以为古今不易民而治帝王不易法而理今之督抚州县亦犹是古之岳牧羣侯也其三年大计八法卓异之条亦犹是古之三载考绩敷奏明试之典也乃上古政简而俗朴其察之也尚易后世事繁而情变其察之也较难于此而振纲提要则督抚表率之道不得不讲矣且夫为督抚者亦非敢徇请托通苞苴也而务安静者或过于姑息任意见者更或误于迎合巧佞之吏不能实心敎养而善应对工周旋甚似才能有余司道多喜为称赞督抚耳熟先入之言一见巧佞者之应对周旋遂以为真能员矣如是而举错之间能无误乎然则察吏之要其何道而可诗云岂弟君子民之父母可知爱民为循吏之本而督抚之所以定其贤否差其高下者要当以是为权衡焉是故其言之至吾前者有详有禀而察其注意所在果能曲体民瘼否耶其事之入吾耳者有兴有革而观其措置所本果能深得民心否耶从民起见则褒之荐之不以悃愊无文而薄其人不从民起见则饬之劾之不以小善可喜而奨其才且也城府不设于胸如水之清如鉴之空而揣摩迎合之渐无自而萌爱憎不假以私如衡之平如矢之直而登荐弹劾之举悉协于公审如是也庶几赏罚合宜而吏治以清守令得人而民事以理唐虞之治不可复见于今日哉

　　书经
　　敷奏以言明试以功
　　编修【臣】李友棠
　　【臣】谨按圣王之治天下也必有以摄天下之分职使天下之言与事无不昭灼于上而后布理而无难此其事非行奏试之典不可盖五服羣后散处寰区其间耳目不常接声灵不常亲即有迈等之勲殊尤之治而下不得达上不及闻将何以励人材而成政理乎此敷奏以言明试以功虞廷必于五载廵守之日为兢兢也上古之世结绳而治政简风淳无借于书契之烦文告之命未尝考言何所事于述职未尝询事何所事于功载至于有虞以天则当其中以际则逢其盛以百官万民则极于明察侯甸采衞之远近有不齐田地贡赋之上中下有不一山川之封濬九州之沿革布在羣后者其言亦至赜耳于此而置之则其言未免过轻于此而骤进之似其言过重而不得以既其实即其所长而试之更端之际因其已效而试之再事之余工虞水火易之地而见其殊才嵗月日时需以年而知其异等至是而所言之功可见矣考言与询事兼施明目与达聪并用岂以天子之圣神文武而必事委曲烦重之数哉凡以防不如统虚不如实闻不如见人材非此不励政理非此不成其难其慎惟和惟一舜之课绩正以是耳不然四岳九官十二牧当时之臯夔稷契成允成功固已如彼矣岂顾有疑焉而必加之意乎诚重之也

　　书经
　　钦哉钦哉惟刑之恤哉
　　监察御史【臣】廖必
　　朱子曰钦哉钦哉惟刑之恤夫岂一于轻而已哉大率是説刑者民之司命不可不谨如断者不可续乃矜恤之恤耳
　　陈雅言曰不钦则或失之于怠慢不恤则或失之于惨刻二者刑之所由不得其平也故必主之以钦而加之以恤此传所谓钦恤之心未始不行乎其间者也
　　【臣】谨按王樵引孔疏云敬之敬之惟此刑罚之事最宜忧念忧念此刑恐有滥失欲使得中也据此则圣人立法制刑之心大略可想矣圣人原人情之轻重然后用其常刑使君子不陷于非辜小人不至于茍免人将迁善远罪日趋于君子之域此则刑期无刑之谓也至若刑之不可已乃不得已而用之虽已得其情而犹必矜其不敎无知而抵冒至此也故于象刑流宥之外又有鞭扑赎罪之条于眚灾肆赦之余不废怙终贼刑之典其从重从轻者法中之法井然条理之各殊其由重即轻由轻即重者法外之意昭然权衡之不爽虽其轻重取舎阳舒隂惨之不同然钦恤之意未始不行乎其间此可以见圣人好生之心矣从来用刑之患非独在不明也而在于过用其明又非徒在不断也而在于过执其断何则矜察察之智者自以为情奸莫逃輙翘然其自喜此即所施皆当而毫无怜惜之意已伤天地之和持硁硁之见者自以为是非早定遂确乎不移此即片言可折而絶无哀矜之情已非长厚之道慎刑者于此情伪非不毕知而知其既然又伤其所以然一念慈祥之隐已寓于明启刑书之间轻重非不适当而既得其中又恐其或有不中百年刑措之风即基于得情勿喜之念盖敬畏中存原无在而不惕况聼断乃国典攸系何敢少即于忽疎如伤厪念亦无日而或遑矧刑狱尤民命所闗奚忍稍邻于苛细杨时有云古者司寇以狱之成告于王王命三公参聼之三公以狱之成告于王王三宥然后致刑夫宥之者天子之徳而刑之者有司之公天子以好生为徳有司以执法为公则刑不滥矣总之不离乎钦恤者近是长国家者得其意而行之则罔干予正頼弼敎之功不犯有司臻无刑之化又安在其治之不古若哉

　　书经
　　询于四岳辟四门明四目达四聪
　　监察御史【臣】邹一桂
　　蔡沈曰舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开四方之门以来天下之贤俊广四方之视聼以决天下之壅闭
　　陈师凯曰辟四门有以天下为一家之气象焉明四目达四聪有以天下为一身之精神焉
　　【臣】谨按人君代天理化当法天之聪明天以民之视聼为视聼为君者亦当以天下之目为目以天下之耳为耳方能洞悉民情昭察吏治若恃一己之聪明则所及有限即倚一二人为耳目恐偏狥犹多故必广开言路大辟贤闗使吏治民情周知曲折痌瘝一体呼吸相通然后可以兴利除弊而措天下于磐石所谓惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂也考舜之登庸也起于田间其歴试也慎典宅揆宾门纳麓摄位以后肇州封山廵方觐岳大纲小纪靡不毕举岂尚有蔽其聪明者而即位之初犹兢兢以明目达聪为务岂不以一登九五则君门万里居髙聼卑既不若三十载之耕夫可以周知民隐又不若二十八年之相业可以躬理赞襄穆处深宫端居黼座所接者无过岳牧数人安保昏垫方平民无阻饥之叹乎四凶虽殄朝无面从之人乎则明者或转而不明聪者或转而不聪势使然也询岳者非专任岳也欲四岳广其视聼以及于庶司百职而庶司百职各竭其聪明以上助天子特不能人人而诏之故以达明之事商之岳耳而视聼既周则贤奸立辨辟门之要亦不外此此舜之所以兢兢于即位之初为第一先务也后代守成之君长于青宫者多当其初政亦能革弊除奸虚怀博访久之则见闻日远锢蔽日深颂谀者多箴规者少涂饰容隐以为无事前之所斥者后或引而进之矣昔之所求者今或闻而厌之矣骄纵之念一开则祸乱之机潜伏歴代皆然史书可考也我
　　皇上惠懐万姓明作百寮一徳永终万几无逸固未尝蹈此而内外臣邻有能如虞廷岳牧効明目达聪之用者乎【臣】实望之【臣】实勉之

　　书经
　　咨十有二牧曰食哉惟时
　　编修【臣】于振
　　蔡沈曰牧养民之官十二牧十二州之牧也王政以食为首农事以时为先舜言足食之道唯在于不违农时也
　　【臣】谨按自古帝王之治天下未有不以养民为首务者也当虞之时生民之患剧矣司空未命谁平水土埀益未命谁作虞工伯夔未命谁典礼乐而辟门询岳之初一切不遑独先进十二牧而咨之曰食哉惟时以此知民事之重而自古帝王未有不以此为首务者也且夫二帝不易民而治三王不强民而化其事备于尚书而其详见于诗礼尝考礼月令所陈与诗豳风所载于农事为最周而于民时尤倍悉月令之篇曰孟春之月王命布农事相邱陵原隰土地所宜五谷所殖以敎导民即豳风所谓三之日于耜者也仲春之月耕者少舍毋作大事以妨农之事即豳风所谓四之日举趾者也季春之月毋伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于桑即诗所云春日载阳有鸣仓庚女执懿筐爰求柔桑之也至于孟夏则毋起土工毋发大众劳农劝民毋或失时仲夏则用盛乐祈谷实农乃登黍季夏则不兴土功不起大众以妨神农之事孟秋而登谷仲秋而收敛季秋而入室与豳风所陈四月秀葽五月鸣蜩六月食郁及薁七月烹葵及菽八月断壶九月叔苴虽物土异宜其于不夺农时一也至于孟冬之月盖藏富矣仲冬之月积聚盈矣季冬之月可以终嵗之劳博一日之逸矣又必曰专而农民毋有所使此与豳风亟其乘屋其始播百谷何以异哉为民牧者诚能以实心行实政仰司星辰以审其时俯察水泉以尽其利躬为劝导以重其事祈年报社以旌其功设农司以监之置田畯以董之黍稷茂则喜而加赏田不垦则怒而加罚野积逾冬夺者毋罪塲功过限窃者免刑则室无悬耜国无惰民而多黍多稌降福孔偕矣由是言之治民之事固非一端而爱民之仁惟时为大八蜡之祭迎猫为其食田防也迎虎为其食田豕也盛朝之举动无事不闗乎民类如此也甫田之诗曰曽孙来止以其妇子馌彼南亩田畯至喜所以有如茨如梁千仓万箱之庆也臣工之颂曰嗟嗟保介唯暮之春庤乃钱镈奄观铚艾所以有明昭上帝迄用康年之赐也后之牧民者如汉儿寛为左内史劝农桑开河渠广水利收租税时裁濶狭与民相假贷黄霸以贤良髙第为颍川务畊桑节用殖财种树蓄养米盐靡密初若碎而覇精力能推行之召信臣为南阳太守勤力有方略好为民兴利务在富之此数臣者皆讲求于牧民之道而以民食为兢兢者也【臣】故因绎经之次而类及之

　　书经
　　咨十有二牧曰食哉惟时
　　编修【臣】林令旭
　　金履祥曰每州以一诸侯之长专任牧民之事视年之上下而为之备视地之丰歉而为之通周知民之贫弱孤寡而为之恤不使民食之后时也【臣】谨按民惟邦本而食为民天此洪范八政以食居先而虞廷咨牧亦必首言食也夫食之所出视乎地力而食之所成因乎天时其耕作之功在民而其劝相之方则在上故长民者非特征发兴作勿夺其时而已必且有以时董率之道焉尝考周官大司徒所掌自遂师以及里宰莫不简稼器修稼政辨其种类趣其耕耨行其秩叙稽其功事移用以救其灾合耦以助其乏勤于农者则于三嵗之后兴之惰于农者则有屋粟之罚以警之法至详也故其时之民莫不震动恪恭于农毋敢失时耕九余三家给人足良由上之人所以董率之者得其道也然而天下之大其雨旸寒燠之候万有不齐而况广谷大川异制民生其间者异俗则又当有土会之法辨五地之物生以合其宜而布其利此宁可以臆定者哉必视乎为民司牧者久于其地习于其俗明于其利达于其患然后能相时之缓急而用之酌盈剂虚因势利导此其任端在州牧矣盖州牧者府县之表率也诚使直省大吏实能以易田畴足仓廪为本务而诚心求之弗执偏见诚心行之弗务虚名则由省而达于府由府而达于县自无不承望风防悉心筹画如黄霸颍川之治龚遂渤海之化何难复见即或天灾流行岁有凶祲而积储既豫抚字自优如富弼之于青州赵抃之于越州其成迹具在仿其意而以时变通之亦复何虑乎夫安民之本在乎重农而足食之方存乎州牧以故播时百谷帝尝以命后稷而食哉惟时一语必首咨十二牧诚见欲致民食之足非州牧无由也三代以下汉治最为近古文景之间力田劝农之诏屡以责二千石其即虞廷咨牧之意也夫

　　书经
　　咨十有二牧曰食哉惟时
　　编修【臣】徐景熹
　　蔡沈曰王政以食为首农事以时为先言足食之道惟在于不违农时也
　　陈大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即位复询岳咨牧盖内外之要职莫先焉
　　【臣】谨按帝王爱民如子无一时或去诸懐故有他务未遑毕举而挈其大纲总其要领首以牧民为本图盖爱养百姓子惠元元之至意早萦结于宵旰之间故即盈庭在列将共防以职业之修而引端发始注想勤勤直若痌瘝切于乃身而不禁其矢口即及焉今夫食生人之大命系焉今夫时农事之本务在焉治国家者必先以此底蒸民之生然后展布其所欲为而纪纲法度粲然昭著凡政术之颁刑敎之设工器之资神人之格礼乐之兴俱得次第以观其成当日者师师济济拜手飏言曰禹曰契曰稷曰臯陶曰埀曰益曰伯夷曰夔龙俱恪恭殿陛俟乎纶綍之颁而帝命所宣乃以民食农时为亟亟于以见操天下之源流相治功之缓急而政在养民劳心治人者为尤切也且所谓养民之道至无穷矣三时不失其务三农各肆其力又必视年之上下而为之备视地之丰耗而为之通知民之贫困孤寡者而为之恤凡所谓民食计者至周至详故忧勤惕厉不独于农时见之并非仅不违农时尽之也水旱未形先时之绸缪必至灾眚偶见后时之区画更勤本一人精神心力与举世之丰啬盈虚相为调剂则庙堂之上焦思极虑不敢视为泛图又岂敢置为后务哉顾説者曰当日文明黼黻纬地经天以及水火工虞各有攸司如下章所命九官孰非致治之大者而民牧之咨或史臣编载之文因其序耳不知命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命埀命益顺分职之次递咨而命者也命夔命龙因人之让不咨而命者也命稷契臯陶苐因其旧职亦不咨而申命者也独于十有二牧慎重以咨且即继于询四岳之后而诰诫不遑岂非实有见于民为邦本食为民天非可以旦夕缓哉抑所谓时者天之时也则凡九官所掌无非顺时以襄天治而百揆为代天之职敎为佐天之令刑为宣天之威礼乐为同天地之节和要莫切于六府之修乃所谓因天以治民则咨牧为先诚大圣人奠安民生万年有道之计与

　　书经
　　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五敎在寛
　　右中允【臣】官保
　　马明衡曰敬敷者端其本以先之不敢茍也在寛者和其心以待之不可亟也
　　【臣】谨按秉彝之良虽人所同具而习染之汚亦时所不免圣帝明王知正人心厚风俗之本专頼乎敎是以敷敎之官必慎选而敎民之道必详明官不得其人则轻忽者易起慢视之心敎不得其法则急迫者必有难成之势敬寛之命实千古敎民之良法也敬者端己正人之谓也修实行而敷实理则观感深而转移自速夫子修己以敬之言亦本于此寛者循序渐进之谓也日有就而月有将则渐摩久而顽钝悉化夫子循循善诱之妙亦得乎此况五敎出于天命之本然人心之不容己因天命之本然敬谨施行之以致其察识因人心之不容己优游阐明之以尽其推行民焉有不亲不逊者乎舜承尧之后万邦协和矣司徒得人矣而舜之心犹恐有不亲不逊者命官敷敎复示以敬寛之训圣人之忧民如此时雍风动不亦宜乎

　　书经
　　敬敷五敎在寛
　　编修【臣】孙人龙
　　朱子曰五敎父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为敎令也敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬言之寛裕以待之也盖五者之理出于人心之本然非有强而后能者自其拘于气质之偏溺于物欲之蔽始有昧于其理而不相亲爱不相逊顺者于是申命司徒敬以敷敎而又寛裕以待之使之优柔浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露不能自已矣
　　【臣】谨按先儒谓此实万世敎民所自始而其所以为敎者不过人伦而已盖人莫不有是伦而不能皆有以尽其道是以圣人命官掌敎必宣而布之宣则详为阐明布则力为颁行敷字内兼此二义俾天下之人皆能亲爱逊顺而蔼然有恩以相浃秩然有义以相维是乃设敎之至意也然其所以立敎之本则必在于敬与寛敬以持夫己则整齐严肃既不患其失于纵弛寛以施诸人则涵泳从容更不患其失于廹切史臣称帝舜慎徽五典慎固有敬之意焉徽亦有寛之意焉敬与寛理则互济事则并行是即孟子所引放勲言劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之之防而为千万世掌敎者所不能易也周官亦言司徒掌邦敎敷五典扰兆民所谓扰者在因其本然之理以着为当然之则使天下是法是效而调摄其不平之气融化其不顺之情勿求效于浅近之功毋徒恃乎督责之力咸驯致于亲逊成风而后已此成周所云扰犹之有虞所云寛固无二道也惟如是故凡人之有是伦者悉因其心所不容昧而有以致其察识亦顺其性所不容己而有以尽其推行将见有亲有义有别有序有信莫不服习于道徳齐礼之中而百姓亲五品逊共归于太和翔洽之盛治矣

　　书经
　　敬敷五敎在寛
　　编修【臣】张九镒
　　【臣】谨按天之爱民人也甚矣惧其相生相长而无以自别于羣物也于是赋之以本然之理而聨之以不容己之情圣人承天以治民非能离其本然与不容己者而别为敎也人伦日用切而示之使之从容浸渍皆知有人道之乐而凌竞浇漓之习渐消夫是故敎化行而风俗美焉今夫惟民生厚因物有迁厚者之可迁而为薄亦知薄者之可迁而为厚也此其转移之机在上而不在民矣民日事于君臣父子长幼夫妇朋友之伦而莫晓然于亲义序别信之故岂尽无良则拘于气质之偏而溺于物欲之蔽者然也气偏而彛常多任情之失欲蔽而外累实锢性之端始犹血气心知之未漓继且力胜则相角知胜则相戕善败迷贸诈伪交萌甘为荡检逾闲之举而习为顽钝无耻之行是固大君所日夕深忧也故舜命契之敷五敎曰敬曰在寛其即放勲之劳来匡直辅翼自得又从而振徳之之意欤【臣】闻民犹水也水性趋下不以敎化隄防之不能止也帝王知防之必周而敎之必真且切夫敬之一言固无时无事而不当存而立敎则尤其所切要者记曰司徒修六礼以节民性明七敎以兴民徳齐八政以防淫虽就五者推广之而敷陈往复其大防已统于此抑何其重也且夫敎民者又岂法制禁令惟是苛责之无已哉苛责则民日习焉而觉其烦苦仁义礼乐视为束身之机械非避事以求安即背驰而不顾是所谓却行以求前也贾谊曰道之以徳敎者徳敎洽而民气乐寛正所以善其徳敎之用也渐之摩之优而柔之使民之从敎也欣欣焉如渴之欲饮馁之欲食也其违敎也凛凛焉如负鍼芒而蹈茨棘也薰陶格被民日迁善远罪而不自知而本然之理与不容己之情皆时时呈露于不可遏吁抑何其醇且备也【臣】尝观国之本在民民之善恶在风俗敎化者风俗之原也敎行则民生日迁于厚民生厚而大君方释其忧一转移间而熙然蔼然共乐太和是诚在良有司本敬之心行寛之术朝夕宣化而非徒视为具文也则几矣

　　书经
　　夙夜惟寅直哉惟清
　　给事中【臣】邵锦焘
　　蔡沈曰夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之汚可以交于神明矣
　　王樵曰人心之直者其正也而敬则直不敬则邪人心之体清者其常也而直则清不直则杂匪直而清事神则难矣故夙夜之间无曰不显莫予云觏当不显亦临常如对越之敬
　　【臣】谨按此虞帝命伯夷典礼而以敬为事神之本也盖敬者圣学之所以成始而成终人能收敛此心使不放失则其心自无私曲既无私曲则其心湛然虚明自无物欲而徳合神明可主祀典以通防漠矣然【臣】谓主敬之功果能宻而又宻不独可以典三礼而千古人臣事君之则有不外乎此者今夫直者人之所以为生干之道以动直为徳坤之道以直方大为徳人得天地之理以为生其心本无不直者唯心不存乎敬则始而纵佚渐而邪曲有浮游回惑而不献其诚者矣而清者人心本明之体如止水之不受泥滓如明镜之不防纤翳如太虚之不着一防其心本无不清者唯心不存乎敬以渐违乎直则欲乱于中利交于外有言清行浊而自营其私者矣唯合夙夜而常存寅畏之心时无动静事无大小遇无常变而一以戒慎恐惧将之屋漏之地如接神明梦寐之中亦形斋肃礼所谓无不敬者此也夫无不敬则无不直坤之文言曰敬以直内唐孔氏疏云内谓心也用此敬以直乎内心也朱子曰直者直上直下胸中无纤毫委曲也既以心存寅畏而犹即于邪曲者未之前闻且夫敬而能直有不期其清而自清者也存诸中者无制防之偶疎自接诸外者无物欲之可引宁静专一之中志气清明不以利欲累其心岂非居敬直内之至也哉而要必期于夙夜者何也葢夙夜者所以与神明相交者也礼记有曰致斋于内散斋于外斋三日乃见其所为斋者又曰敬尽然后可以事神明故夙夜之间陟降通焉对越严焉所以交神之道实本乎此然【臣】谓不独可以典三礼即千古事君之则莫有外于此者诗曰夙夜匪懈以事一人敬君之谓也人臣敬以事君则靖共尔位好是正直自无偏曲之心抑且志洁行芳清操自励更无私欲之累矣惟直且清而悉统之于敬洵乎夙兴夜寐当无忘寅恭之念也哉

　　书经
　　夙夜惟寅直哉惟清
　　监察御史【臣】齐轼
　　蔡沈曰夙早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之汚可以交于神明矣
　　【臣】谨按夙夜惟寅直哉惟清二句不但交神明之道尽于此即心学之要亦尽于此矣夫清者心体也澄澈无际清若太虚清则无私与天地合徳清则无蔽与日月合明清则有节制与四时合序清则有分辨与神合吉防则清之为义大矣人心所以不清者由于不直心多私曲故也人心所以不直者由于不寅心多怠缓故也所以帝舜告秩宗先之以寅也寅也者敬也孟子曰平旦之气平旦者寅也人能夙夜之间常若平旦则无时不寅无时不敬也君子敬以直内直则清明在躬志气如神而心体其纯全矣如是始可以交于神明也夫帝舜无时而不交于神明故心学之要因命秩宗以发之矣

　　书经
　　帝曰防命汝典乐敎胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和
　　检讨【臣】徳保
　　【臣】谨按乐者和也性之未发者中也发为情而中节者和也古帝王寓政敎于声乐之中以之感天地则阳而不散隂而不宻以之感人心则刚气不怒柔气不慑葢建中和之极以为乐之原也备情文之盛以为乐之敎也养徳行育人材事神祗格上下乐之功效大矣哉夫胄子者有天下国家之责者也其情欲不能无纷华靡丽之扰气质不能无髙明沉潜之别故反情以和其志广乐以成其敎直者敎之温而不偏于直寛者敎之栗而不偏于寛是以乐为辅翼之敎也刚者敎之使不可虐简者敎之使不可傲是以乐为戒禁之敎也于是胄子之徳悉底于中和矣第乐音之起必生于心人心之动必形于言具于性而为徳发于志而为诗由诗而为歌长短节奏所以永其言也由歌而为声髙下疾徐所谓声依永也协于声者必调于律三分损益隔八相生所谓律和声也在天则有八风在乐则有八音八音克谐无相夺伦者所谓小大相成终始相生倡和清浊迭相为经也由是而荐之郊庙斯神无不和由是而奏之朝廷斯人无不和则乐行而伦清以着夫天人交感之庥非即大司乐所谓大合乐以致神祗以和邦国以谐万民以安宾客以説远人之騐乎然生民之道乐为大焉自古帝王修身而后作乐乐者奋至徳之光动四气之和着万物之理为圣人内外交修之要齐治均平之本以尽天下之故以端万化之原是圣人之乐固非一日之积也岂独敎胄子而用之哉昔帝舜挥弦歌风而命防典乐凡作乐之性情致乐之功用不数语该括靡遗后之言乐者莫出其范围矣

　　书经
　　诗言志歌永言声依永律和声
　　监察御史【臣】丁廷让
　　蔡沈集传云心之所之谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形于言必有长短之节故曰歌永言既有长短必有髙下清浊之殊故曰声依永声者宫商角征羽所谓声依永也既有长短清浊则必以十二律和之乃能成文而不乱所谓律和声也
　　【臣】谨按乐者天地之和也凡音者由人心生者也即其生于人心者通于人声而乐之道全敎之事即寓葢自天地有气数生人有性情性发为情而中和之理着气准乎数而节宣之防微固可次第以騐者而要必自志始人有所志必形于言故曰诗言志风謡所及婉而多思也讴吟所传微而善入也人声于是乎托始矣然而犹未为乐也迨流连咏叹而歌从生焉歌非以永言乎君子聼之而知宜风宜雅斯为志之引伸者耶然而犹未为乐也抑扬往复而声从出焉声非以依永乎君子聼之而知中商中齐斯为歌之比类相成者耶自是而人声之用无不毕宣矣然犹未必其声之和也则以律和之即器审音而尽其变则翕纯皦绎而声不相乱比音从律而尽其神则优柔平中而声不相奸葢声者宫商角征羽原有长短清浊之殊大抵长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为征为羽如黄钟为宫太蔟为商姑洗为角林钟为征南吕为羽摠以上生下生三分损益隔八相生势如破竹矣天地大数始于一而终于十黄钟以九为法若通用其全则变化不行用九之法正圣心之妙算也唯以天地自然之数合于人声自然之节庶几声无不和而作乐之道其本诸此乎孔子曰兴于诗成于乐葢所以荡涤邪秽消融渣滓动荡血脉流通精神养其中和之徳也乐记云小大相成终始相生礼运云五声六律十二管旋相为宫即所谓律和声也是律也者正天地自然之数人心自然之声也歌咏从律而不乖则心志和平此直者寛者所以闻之而温且栗也声气本隂阳之律则志气清明此刚者简者所以闻之而无虐无傲也葢以志为始故能协刚柔之用而全其材以律为归故能移气质之偏而养其徳敎胄子者端有頼于乐如此

　　书经
　　命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　给事中【臣】杨二酉
　　蔡沈曰纳言官名命令政敎必使审之既允而后出则谗説不得行而矫伪无所托矣敷奏覆逆必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽矣
　　陈师凯曰自孔安国注出纳朕命以为聼下言纳于上受上言宣于下蔡传又分命令政敎敷奏覆逆以配出纳然终于朕命二字欠通窃意欲其审君命之当否当者出之否者纳之惟至于允当而止如后世批审覆之官庶于出纳朕命文义明顺也
　　【臣】谨按人君膺图御宇万几日陈于前诚有所未至明有所未周差之毫厘谬以千里所頼有人焉陈善闭邪俾嘉言美政日达于朝野上下之间而谗説殄行皆不得起而乘之则纳言之职綦要矣夫纳言之难也司审覆之任而有封驳之责朱子谓如汉侍中宋给事中其入告出宣亦得绳愆纠谬职与谏官等司马光论谏官曰以天下之政四海之众得失利病萃于一官使言之居是官者当志其大舍其细先其急后其缓专利国家而不为身谋纳言者亦然欧阳修又谓谏官虽卑与宰相等盖曰与天子相可否者宰相也与天子争是非者谏官也宰相定天下之机谏官言天下之务所谓纳言者审天下之理决天下之议可者陈之否者斥之是者宣之非者诤之功岂在宰相下哉非公明正直其孰能与于斯舜之命龙也于敎养兼隆礼乐明备之后以为羣贤虽盛治功虽成茍谗间得行则贤者不安而前功遂废故命作纳言以防谗间卫羣贤以成其终夫大知如舜而防微杜渐以为治忽之机在此一命则舜之所以信龙必能出纳惟允与龙之所以为龙必能不负帝命俱从可知已后世非无纳言之官而公明正直未必如龙徒有出纳之责而鲜封驳之事遂致邪説横陈国事多舛岂纳言之本意哉昔唐太宗能信用魏征而成贞观之治徳宗不终用陆贽而后复几至于乱谗説之能中人主其可畏矣乎观此可鉴舜所以命龙之意重在远谗而陈师凯拘于朕命二字之义谓欲其审君命之当否以为出纳殊于上文塈谗説殄行语义不甚聨洽固不若孔蔡二注之详且尽也

　　书经
　　夙夜出纳朕命惟允
　　给事中【臣】鹿迈祖
　　蔡沈曰命令政敎必使审之既允而后出则谗説不得行而矫伪无所托矣既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也
　　【臣】谨按天无言王者代天而有言是大君之命即天命也天以万物为心故乾元资始无私普造物之大君以覆载为量故圣谟广运有觉征王心之一人君于此将欲使万方训之四国顺之则司天喉舌者其事顾不重哉夫大君有命显之庆赏刑威之大政深之予夺进退之微权用以觉世牖民宣示来兹夫固有几经睿虑犹不胜其郑重之思者而出纳之际顾以慢易将之可乎自庶顽谗説或借上防而出以揺国是或假公论而入以惑主聪而智巧便佞之徒得以售其术即不然犹是上之命令而抑扬轻重之间稍失其本防即毫厘千里之差深闗乎治体出纳之不谨而谗説之害治者多矣是故义利公私之分介辨之宜早而夙夜出纳之间防之必严其出也既允而后出其出于宸与将无有小人夤縁其间与其果出于宸也然后出布四方而徳意以宣其入也既允而后入其出于舆情与将无有小人依托其间与其果出于舆情也然后入纳明廷而羣情以协夫是故矫伪无所施邪佞无自进宸聪罔蔽国是用昭由是君之明命一天之命而谗説之害治无虑矣独思中天之世喜起同心九官十二牧师师济济固巳野无遗贤万国咸宁岂复有顽谗之足虑乃必以出纳惟允慇慇诰诫至与明五刑敷五敎典礼典乐诸人并重此以见圣帝谨始虑终防维若是其至与孔子郑声佞人之戒隔代有同揆也书经
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　　编修【臣】蒋麟昌
　　【臣】谨按帝王代天理物一日万几无非天事而其立乎万几之先周乎万几之后者一以敬为主虞书首之以钦若昊天终之以勑天之命首之以钦明终之以钦哉帝王统系相承不外乎是用能以敬天之心行法天之政而治道亘千古而独隆虽然人主能以一心运天下之几不能以一身周天下之务百僚庶职所以分一人之任也君奉天而臣奉君奉天则宜以天之心为心奉君即宜以人君奉天之心为心唐虞草昧初开人心醇朴君臣动色相儆必反覆言天葢天人感应之理确有可凭而非付之或然或不然之数故二十二人所分之功统系于天【臣】闻治丝者聚千万缕而理而分之不可淆应事者积千万事而杂而投之不可紊亮工之义即臯陶谟所谓庶明励翼也夫天事日运而不息人事日起而有功时之为义亦大矣虽上治无迹而堂亷中有震动恪恭之象则海内之气清和咸理舜故重为惕之当时纲纪初张平成未奏二十二人左右厥辟卒致太平钦哉一命用意良深矣【臣】尝绎而思之人臣不知谨独之学在位乃多粉饰之文相习成风遂多丛脞其何以振天下之志气而化天下之朋党哉大抵聪明材力日用则日见有余日弛则日见不足要亦视其志气何如耳志气清明动罔不吉其或委靡瞻狥遇一事而迁延以诿曰俟异日又阅时而曰俟后人即或鋭志以往鲜克有终虽有初图亦为文具矣然则庄敬者日强之本也顾荩臣之尽职以靖共尔位夙夜匪懈为敬则其敬公具臣之循分以奉行故事幸求免过为敬则其敬私诚令天下晓然于公私之介就天理流行处时时悚惕此心渐至徳性坚定则自私自利之説自不足入其懐来无欲而虚有主而静驯致于泛应曲当功崇而业广则敬诚率作兴事之本而志气所由振也朋党之兴动关国是朝廷官非一职位非一人然必以数十百人之心分之合之皆所以为国然后君得以受其事之成古来门户一开竞不相下大率由于恩怨分明人各自为之故果其幽独皎然不欺若帝天之式凭若神之昭鉴方蹇蹇匪躬之不暇而又何党焉且人臣事君亦事以心而已其心以敬事为心则慎重名器无所引援而非远嫌也即爱惜人材不忘吐握而非干誉也茍利于国茍利于民虽众论纷纭不妨借箸而陈也理有未安情有未顺虽盈廷唯诺不妨补牍而进也然则唐虞之同寅协恭以共济都俞吁咈以相成亦良可懐矣【臣】更进原其时舜之徳曰温恭舜之政曰慎徽是其敬畏之心昭然如揭而益之言曰罔游于逸罔滛于乐臯陶之言曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明威古君臣告戒之意固显以一人之敬为之倡矣虞廷十六字心传特重危微设以为未危而安之则声色臭味易投其隙以为甚微而忽之则喜怒哀乐将决其防舜惟持精一之防开臣邻之先用能昭受上帝申命用休而其臣亦思日赞襄以熙帝载则时亮天功非即天人相与之明騐哉

　　书经
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　　监察御史【臣】李防
　　陈大猷曰皆当敬以趋时以辅相显明天之功二十二人职虽不同其为天下之事则一故提其纲而总戒之
　　【臣】谨按此帝既已命四岳九官十二牧而复申饬之辞也究其立言之防可以见朝廷设官分职之本焉可以见百尔夙夜靖共之实焉葢天降下民不能自治而以其事畀之君君亦不能独理而以其事分之庶司百执事是臣事无非君事而君事无非天事自后世视此为人为之私故天位天职且以为奔走斯人之具而应命而来者上仅志于功名次则惟图利禄抡材之典不明建官之义罔着致治之不古若厥有由己谨稽帝舜之命诸臣者曰时亮天工若不自有其爵赏之功而并不敢独擅其分厘之事者诚以伦天叙礼天秩服天命刑天讨即若予工若予上下草木鸟兽亦无非本天之所以范围而不过曲成而不遗者工虞水火举上帝所欲理之端惟人有以代之礼乐兵农举上帝所欲用之人惟帝有以使之帝之善于任人乎固帝之善于承天也至诸臣之所以时亮者更不一矣或治外或治内各异其途或总治或分治各殊其责而帝惟曰钦者何也钦则妄念消而自私自便之图举不足以汨其公忠之本体钦则神智生而为疑为撼之端举不足以扰其宁静之天懐故任无论大小统之以钦若之心则自无不称之职守才无分优劣摄之以钦翼之念则自无不通之智虑彼鲧之绩用弗成惟曰方命圮族是即不钦之由也而帝尧之光被四表帝舜之元徳升闻一则曰钦明允恭一则曰温恭允塞谓非能钦之騐乎是知古帝王之致治无一事不本于天无一人不原于敬君而知此义则本简在为去取罔敢以爵秩昵私人臣而守此义则本匪懈为献纳又宁敢以因循旷厥职与

　　书经
　　钦哉惟时亮天功
　　监察御史【臣】胡宝瑔
　　【臣】谨按帝王膺天命履天位必法天行健以体天心而尽天职则凡人君之事皆天事也兢业者率于上而靖共者承于下天以事授之君而君统治之君以事任之臣而臣分理之事君之事即事天之事天事者天功也此虞廷二十有二人统告之以惟时亮天功而必以钦哉共勉之者君以敬作所臣即以敬尽职也周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯百揆以统庶官四岳以统十二牧也有总治者有分治者各敬其职以时亮天功葢二十二人之功皆君之功而君之功皆天功也钦以立时亮之本时亮以大钦之用有明作之才而又将之以小心有振兴之气而复主之以严翼自不容不惕然于君命之对扬凛然于上天之降鉴而敬事以敬君敬君如敬天则亮采惠畴各宣其力鞠躬尽瘁不知其劳斯君有得人之庆臣无旷职之愆矣夫百揆四岳所以治内州牧侯伯所以治外君以一人统大权于臣工之上宵衣旰食日理万几本无逸之心以勑天之命而时几交儆不敢少懈凡为之臣者匪躬有经素餐有戒其为上为徳为下为民以熙庶绩而康庶事可不敬欤敬则诚诚则无欺无欺而心皆实心矣敬则公公则无私无私而政皆实政矣礼乐兵刑工虞水火虞廷之所以纲举目张内修外治灿然皆有成绩者上无负于君而即无负于天也君以钦而明臣以钦而亮君敬天而勤民臣敬事而后食而且儆戒无虞慎修思永君臣一徳上下一心庶政所以惟和万国所以咸宁也

　　书经
　　钦哉惟时亮天工
　　监察御史【臣】张日誉
　　【臣】谨按虞舜此言见官职之宜尽也人臣承君简命布列庶位非徒博荣名膺厚禄已也以君事为事即当以君心为心夫兢兢业业一日二日万几君已无微之不慎则臣所以靖共尔位无旷厥官亦不可有一念之或弛焉从来言臣职者国尔忘家公尔忘私以为君事不容缓也然非徒君之事实天之功焉典曰天叙见隂隲之有自也礼曰天秩见品节之有本也徳曰天命罪曰天讨见刑赏之无私也上帝原非轻付则责任不容旁贷臣可不自励乎然尽职之道在因时而因时之要在主敬机务孔多惟断斯集惟敏有功时之所乘即为事之所赴若姑待异日无论不能行也即行矣而当前之所弃已多且至异日安知事不迭起而尚暇为此乎因循茍且往往愈积而愈繁惟防之以时急于前者不缓于后励于朝者不留于夕五辰既抚庶绩自见其日凝焉独是黾勉之精神必由小心而出无谦抑之念毎遇事多疎少沉静之思亦随处易忽故圣王之告臣工不以他端相授而必以钦相朂者以为敬则能宻而心不失于粗浮敬则能勤而情不流于玩愒敬则能定而事不扰于纷更敬则能明而机不昧于权变古人之奋庸熙载其法不越此也虽然钦之为道所该者博尧典之辞以钦始益稷之谟以钦终敬修可愿惟钦可以迎天休慎尔祥刑惟钦可以恤民命凡修己治人之要无不胥括其中为治者可湏臾之或离乎哉

　　书经
　　钦哉惟时亮天功
　　监察御史【臣】永世
　　【臣】谨按古帝王极隆之轨至治之休其所以裕持盈保泰之基臻长治久安之盛者要皆持一心之敬以为勤政之本而已矣盖朝廷之治天治也寮寀之职天职也敬以图治严钦若而笃温恭干惕之念不懈于朝夕其孜孜而罔替者常砥砺于缉熙宥密之内敬以奉职懋励翼而効公忠恪慎之懐无间于终始其凛凛而无斁者尤黾勉于纯一不已之中是故未治而求其治未安而求其安者告戒之殷勤恒惕励于盛明之世而已治而益求其治已安而益求其安者悠久之化理自茂着夫豫大之图惟其主敬以立勤政之本斯大业光昭鸿猷赫弈其道胥由于此也夫一人宪天出治而分其任于羣工凡人臣之所以辅弼而赞襄奋庸而熙载者何莫非天之事欤顾忧勤所以保泰晏安易忘恪恭当府事修和之后人歌乐利俗尚敦厐而承流宣化者或以承平之可恃致兢业之偶弛其何以协寅恭而光谟烈有禆致治保邦之要道也哉盖久安长治之业在乎法之尽善而更在慎其守法之志在乎政之悉举而尤在凛其敷政之心天作之君而君不能以独理广君徳以迓天休惟在翼为明聼之司彰其化焉可曰瞬息之顷弗加兢惕欤钦之而辅佐爕理务协于中启沃匡襄务衷诸道本实意以尽弼亮之谊已治而益求其治俾成功之广被者灿然其弥着而钦承匪懈何时不凛有严有翼之心天生蒸民而民不能以自理恤民瘼以协天心惟在股肱心膂之寄宣其猷焉可曰造次之微弗深戒惧欤钦之而敎稼明伦务尽其职典礼掌乐务竭其忱敷实政以效寅亮之休已安而愈求其安俾丰功之美备者昭然其益显而钦若弗违何时不厪无怠无荒之念是知敬为制事之本而人事莫非天事一事之严恪可以贯诸万事则无隳人事者自无旷乎天工敬为持心之要而人心可证天心一日之戒慎必以矢诸百年则久孚人心者自久凝夫天命此主敬之功所以为致治保邦之要道欤

　　书经
　　三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
　　右中允【臣】朱良裘
　　【臣】谨按唐虞之世建官惟百而考课之制綦严其在尧典有曰平章百姓【孔氏传云百姓百官也】又曰允厘百工于以知当时之世其官一如工人之世其业皆期于专治而欲精之者也虞帝命官以奋庸熙载既咨二十有二人而朂以时亮天工矣而所以进退百执事者复定为三载考绩之制绩之为言积也其义莫着于治丝必铢积寸累有一息无间之功而后文理成就有昭然可见之迹故考其成者必迟之以月要嵗会而课其功者实廹之以早作夜思也盖人君予人一官必有一官所司之事而臣子食禄一日必有一日分所应为惟长吏倡率之有方而后庶司鼓舞于弗倦亦惟任小而无旷官之诮而后受大而有察吏之能此天下之通义也惟是其间有余不足之数未可以日月之计为凭故必候三载而后考其绩之有成与否又以才有短长时有利钝事有繁简任有重轻未可同年而语故必歴三考而后加以黜陟焉其不言能否而言幽明者正以绩之昭著彰彰在人耳目间而幽者一无表见判然如白黑之分此黜陟所以合乎天下之至公而羣力毕奋众功皆广也周礼冢宰之职嵗终则令百官府各正其治受其会聴其制事而诏王废置三载则大计羣吏之治而诛赏之代有先后故制有迟速要其所以考课之法莫之或易尔汉魏之君屡讲求考课之法而莫得其要汉京房奏考功课吏法未见施行而为小人所谮魏杜恕遂谓用不尽其人虽文具无益歴六代而考绩之法不着阅七圣而课试之要未立其法可粗依其详难备举于是考课竟不行盖考课之不便于世久矣自考课不行而后之用人者遂苦于无所据或以年劳或以流品或以采访或以保任任法任人皆不能有得无失可考而知也唐陆贽有言防擢以简贤能废置以绌不肖循资按格以处中材其论为平允然果不一考其歴官之绩则所谓贤不肖与中材又庸有定乎杜恕之言曰天下至大万几至众非一明所能徧照是则然矣顾使人君以一身而考庶司百执事之绩势固有所不能若使内外百寮之长各考其所属之绩固力所能为而责所不容谢者诚扩其爱憎之私袪其毁誉之蔽而实考其职分之所有事日有试焉月有省焉或勤或惰或优或绌必昭然不可掩者夫然后殿最有定评举劾有定论登庸者无躐等之嫌沉滞者无积薪之叹而茍且侥幸者无所容其觊觎之私人才日奋化理日隆于以佐亮功熙载之治其或有当与

　　书经
　　三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
　　修撰【臣】金徳瑛
　　蔡沈曰考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失可见于是陟其明而黜其幽赏罚明信人人力于事功此所以庶绩咸熙也
　　【臣】谨按考课者人君之大柄也功过明而后赏罚当赏罚当而后人心劝鼓舞之机端在于此为其太寛则人情易即于茍安太廹则或束于时日而不克自展其猷为惟以三载九载为期则贤能者得从容以奏其绩而中庸以下之材涖官任事既久亦可以渐自濯磨振防惰化而为勤闇化而为明无弃人亦无阙事矣况古所为陟者五章五服品秩之优崇非如后世之迁徙靡定稷契终身止守一官其责之也专其任之也久是以六府三事允治万世永頼也且人君劳于求贤而逸于得人唐虞稽古建官惟百外薄四海咸建五长虽为数未繁岂二十二人止哉而舜命官四岳九官十二牧之外无闻焉盖委任责成惟此二十二人论道经邦承流宣化固已振其纲而挈其领其余庶官百职事之贤否自各于其长而分其督励进退之权可推而知也然则三考以前遂无黜陟乎【臣】窃以为史臣所纪立法之大体耳其或偶有憸壬随时纠察固不可废也且夫用人之道与其严之于其后无宁审之于其先古者司马辨论官材论辨然后使之未有违材而用不学操刀而使之割也舜之诸臣有专命者有咨于四岳及俦众者凡水土兵农礼乐经纬彰著于平日在彼先自信而君上及同列之人咸信之故可确然一旦授以重任而不辞非有所勉强迁就不得已而举其人以备官也人之材质各有所长易其地而弗能为良虽大圣大贤犹不轻使况其下焉者哉夫如是故不待考绩之时而已逆料其人之必有成偶有失焉其所黜者盖至寡矣后世防闲道密拘于资格任法而不任人多为迁避以示公探筹而畀之需次而得之无非任而后学者能与不能当前不之知也及知之而考之黜之固已晚矣此所以审之于始存乎考绩黜陟之先尤正本澄源之道也

　　御览经史讲义卷九
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十
　　书经
　　后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
　　修撰【臣】于敏中
　　林之竒曰世之人徒以舜之为君恭己正南面而己不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一话一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也
　　王樵曰政乂民化正见其不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故曰敏徳
　　【臣】谨按太平之世海宇乂安民生熙皥论治者莫不叹美夫风化之隆抑知其君若臣平日之兢兢业业居安思危图所以敷政宁人者盖无不自艰难惕厉中来也典谟所载有虞之时地平天成六府修三事治庶绩咸熙可谓盛矣乃大禹之陈谟必曰后克艰厥后臣克艰厥臣者何哉盖大舜克艰之心惟禹知之为最深而大舜克艰之政惟禹见之为最切故君臣交儆念及于政乂民敏必推本于克艰亦曰鉴于已然防于未然忧其所当忧并忧其所不必忧戒其所当戒并戒其所不及戒而已不然岂以舜之大知而犹待禹之谆谆乎【臣】因是而思天下无不可化之民亦无不可行之政特一念之寛假久或流于废弛一事之因循势必难于整顿故曰艰也然而为臣子者各分一猷各任一职朝夕黾勉幸而无废厥事其为职业也易副其为艰钜也易胜若夫九州之大万几之赜纷然萃于一人戴黄屋而不有其尊履宸居而不有其贵求衣待旦早作夜思运天下于一心而无一时一事之不劳其智虑极言其艰并非股肱心膂所能代左右近侍所能窥即至于已治已安犹必持盈保泰之是凛用以巩苞桑而固磐石则后之克艰岂易竟哉进而论之天生民而立之君君代天而任之臣君体天道臣亮天工无不当以敬天为心者也夫天命不易奉若无违君之敬天以克艰厥位不待言矣至如为臣之道亦岂惟夙夜匪懈以事一人哉善夫罗从彦之言曰立朝之士当爱君如爱父爱国如爱家爱民如爱子盖平居既存忠爱之心临事自无瞻顾之念至性所发可以对天地而质神明即至于鞠躬尽瘁犹恐此心有所未尽以负臣道而旷天工是之谓克艰是之谓敬天大禹陈谟朂君兼以自朂如此更读益稷至勅天之命惟时惟几数言愈可知有虞君臣虽赓歌飏拜时其交相劝勉者无非克艰之意终始不倦此无为之治所以称极盛欤

　　书经
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
　　监察御史【臣】刘方蔼
　　蔡沈曰曰以下即禹只承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易即此意也乃者难辞也敏速也禹言为君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜只惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣
　　【臣】谨按天下之大庶政极繁兆民极众一切待理于主治之后辅治之臣求其政无不乂民无不徳厥惟艰哉然艰在事克艰在心艰不尽在事克艰仍在心克者能也克者胜也励精于始以能为克坚守于终以胜为克道心所发克则必能人心所发克则必胜曰艰厥后艰厥臣是厥后厥臣各有分内无穷之艰难永肩于身惕厉于心刻不少寛毫不相贷务在殚心竭力必能胜之而有余始不负投艰之责后克艰者无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始之心也臣克艰者为上为徳为下为民其难其慎之心也后以克艰明臣以克艰良政以克艰善民以克艰化则克艰要哉即唐虞之君臣以观天必钦若时必敬授命官必钦亮功必钦恤刑必钦兴事必钦省成必钦未尝怠于心而儆戒无怠未尝荒于事而儆戒无荒各竭其股肱耳目之才而思日赞赞各尽其翼为明聴之职而思日孜孜元首明矣犹虑丛脞股肱良矣犹虑其惰庶事康矣犹虑其堕后则朝夕干惕臣则夙夜匪懈以此勤政而政理则府修事治功叙而庶绩其凝以此勤民而民化则劳来匡直辅翼振徳而于变风动自能不疾而速矣夫乂不易得诸政也敏徳不易得诸民也必克艰厥后克艰厥臣其政其民乃庶几其乂且敏徳也则克艰要哉然在圣后贤臣不敢谓政已乂也民敏徳也而或萌一易心也无时不以克艰之心各自凛也无时不以克艰之事交相儆也抑又思唐虞时政简民淳后与臣尚且克艰于无尽况中天以后政则日繁民则日漓欲其又且敏徳尤艰于古则君臣之克艰尤甚于古思绍唐虞之治而君臣之所当思艰者其有尽乎哉

　　书经
　　后克艰厥后臣克艰厥臣
　　编修【臣】刘慥
　　蔡沈曰禹言为君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜只惧各务尽其所当为者林之竒曰世之人徒以舜之为君恭己正南面而己不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一话一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也
　　吕祖谦曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣葢以为难则存敬畏之心以为易则啓骄逸之志此治乱安危所自分
　　【臣】谨按自古君臣之徳业无穷而事功亦无尽其所以立体达用原始要终以贯彻乎徳业事功之内者总不外克艰之一心盖万方至大庶类甚纷天以其权付之后后以其任分之臣其间安危所系得失所关后与臣负荷仔肩真无旁贷无寛假只可以自喻而不可以告诸人者以为艰洵莫艰于此矣然艰匪徒知之已也人非庸材孰不氷兢自矢而私或间之欲或分之常则忽之终则易之求其克艰者往往而鲜是必后与臣以徳业为事功持此克艰之志久而弗懈其始也精以察其几一以致其决而于天人之介确然不移则凡怠荒逸佚固早已絶其萌矣由是经理万端宰制羣动上顾天命下畏民碞欲兴利也惟恐利未兴而害即随之欲除也惟恐未除而害且益甚夙夜战兢常以不副厥后不副厥臣之心时凛于寤寐则克艰之中更觉其艰也是故创业之艰似倍于守成【臣】独谓守成之艰实倍于创业何者创业之初斯民久在水火一旦革故鼎新时至事起后若臣殚精竭力开太平之基而四方已定人无不乐其更生者惟是守成之后天下溺于晏安闾阎习于奢靡萌孽恐其窃发也而防闲艰仓廪恐其虚耗也而储蓄艰水旱恐其时遇也而赈恤艰嚣凌恐其渐长也而惩治艰虞诈恐其日盛也而化导艰章程恐其渐弛也而振作艰防耻恐其日冺也而维持艰所以制治未乱保邦未危过严则猛而过寛则慢真有什伯千万倍之艰者惟后勿敢易其为后臣勿敢易其为臣正心诚意交儆一堂未事而预谋当几而详审不竞不絿无偏无党神游千万里之遥虑周千百世之逺説命曰惟事事乃其有备有备无患为君臣者欲事事有备无患则克艰之心讵敢须臾少释耶昔孔子引人言为君难为臣不易夫难与不易原分重轻然亦就主治辅治别其责之大小耳试观臯防伊旦无不以国事为己事其克艰之心未尝减于君禹故统之曰克艰也但世不乏明主而每患少良臣三代以前君臣一徳喜起赓歌夐乎尚矣即汉之文帝唐之太宗其时若申屠嘉魏征辈亦能相与有成者盖一人既以天下之心为心诸臣即当以一人之心为心则以实心行实政同心交辅上下克艰徳业成而事功着斯政乃乂黎民敏徳何虑治不古若耶【臣】闻志不惕则神不凛古之人盘盂有铭刀剑有铭户牖有铭所以触目而警心也【臣】不揣固陋敬为万世御座铭其辞曰天生蒸民作之君师动静语黙日监在兹遥遥寰宇一人是主惟命靡常有徳斯祜于皇念哉惺惺灵台敬胜义胜厥修乃来夙夜战兢深宫干惕一夫失所已饥已溺惟明乃断惟虚乃公刚克柔克允执厥中安不忘危治不忘乱文徳武功有备无患一日二日端在谨几渐不可长显由于微理财有经知人则哲明慎用刑黎民徧徳清心寡欲去佞任贤乾纲独揽国本乃坚从谏如流赏罚不忒持满戒盈温恭允塞堂防咨儆上下交修礼陶乐淑永绥大猷钦哉元首承先啓后祖考式凭克艰厥后又为万世臣陛铭其辞曰尧舜君民引为己任布化宣猷期于克称夙夜匪懈端在勿欺天威咫尺岂但四知工曰天工位曰天位受禄膺封何以无愧是惟尽职讵论尊卑各循已分知无不为敬则生明勤则生敏赴事图几怠荒悉冺公尔忘私国尔忘家殚忠竭智砥砺有加匪徇而情匪植而党同寅协恭善类斯广芸芸兆姓原吾同胞推心置腹转达恩膏立纲陈纪有条有理善则归君过则归己防微杜渐勿旷庶官功崇业广永图治安守经达权慎终如始道有当然敦行不已为上为徳为下为民钦哉圣训克艰厥臣

　　书经
　　后克艰厥后臣克艰厥臣
　　编修【臣】钱琦
　　吕祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也
　　【臣】谨按古今治乱安危之机常相倚伏未有不自上下交儆乃克致于上下交泰者一日不宵旰则万几之丛脞因之一事不奋勤则百事之因循积之其几甚微而所关为最大无他勤苦之至造物亦鉴其衷怠玩之萌匪僻即乗其隙事有必至理有固然也今有寻常士庶之家其所治不过数人耳其所经理一日不过数事耳顾其父肯堂其子肯构必有相济之美而后可以振厥家声而况所治与所经理更有万万倍于此者且夫守成之后尤与创业异何则王者受命而兴将欲垂统于无穷必不暇作晏安之想且其时天下甫定即凡一切事宜但得规模大备已足观矣若而后风会日新文明大启其间因革损益与时变通欲承先王之徳而褒大其功则其所为大备者当必进于美善焉而又承平日久玩志易生庶务日繁倦心易起昔匡衡有言曰聪明疏通者戒于太察寡闻少见者戒于壅蔽勇猛刚强者戒于太暴仁爱温良者戒于无断湛静安舒者戒于后时广心浩大者戒于遗忘必审己之所当戒而齐之以义然后中和之化应然则持盈保泰之思较之拨乱反正之意洵当有深马者若夫无旷庶官天工人其代之则后之艰即皆臣之艰也其大臣则职在调和燮理其小臣亦当効力宣猷其在外者则职在布化承流其在内者亦有官守言责然而为上或致于损下师古或易于泥今喜功者好言振作而未免纷更避事者托言镇静而多致废弛纵圣明寛大亦或舍短而録长而此中未慊寤寐能自安乎然则如何説者谓后与臣总莫若以实心行实政【臣】愚独谓政患其不实心患其不虚试观三代以后不乏励精图治之君臣顾往往欲兴一利而即随之甫除一而又中之揆其故大约信心太过恃其意之无他而愈以增其偏执胶固之害虚则公公则明明则诚诚则自无不实故下文即曰稽于众舍己从人盖言心不可不虚也抑【臣】更有説焉天下事众劳不能独安众勤不能独逸世未有举朝尽臯防稷契之臣而不能致君于尧舜者也慕笙簧之乐而委蛇自得虽赓歌之盛无补朝纲挟夙夜之诚而尽瘁鞠躬即吁咈之中无惭一徳商书亦曰为上为徳为下为民盖臣责之所系若是之重且大则知人则哲人君用人之际是尤所当谨慎者欤

　　书经
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁
　　编修【臣】诸锦
　　孔安国传云攸所也善言无所伏言必用如此则贤才在位天下安宁
　　蔡沈集传云舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣
　　【臣】谨按经义而知治天下莫大于用人用人惟其贤而贤之可见者先征于言此舜禹孜孜相询者急亲贤也用以四言推广其义蕴而比次敷陈之以备
　　天家用贤之治理焉国家之政首在得人穆穆唐虞四岳五臣翼为明聴賔于四门都俞吁咈喜起臣邻殳斨伯与帝曰工倕百揆庶尹朱虎熊罴两阶率舞九成来仪孰典礼乐防龙伯夷禹拜昌言九歌勿壊地平天成万世永赖亦越成汤得师者王用人惟己立贤无方汝鸠汝房谊伯仲伯司空明居巫咸伊陟甘盘傅说武丁中兴圣惟从谏正则从绳岂无巨川惟贤楫之岂无酒醴惟贤糵之亦有盐梅而不和羮功用曷施鼎鼐焉成繄惟古训学则多闻允协成徳永绥兆民文武造邦谁赞厥功干城兎渭水非熊卷阿矢音凤鸣雝喈成周太和邦实荣懐吉甫作诵宣平聿昭烝民韩奕江汉崧髙洎乎春秋强弱诎伸晋文克伯三士上人管鲍髙国桓公以安卫多君子史蘧在焉展禽受命齐侯还师子产有辞诸侯赖之不贪为宝贤哉司城秦得奚余西陲式增倚相射父楚实有材宗国之桢新甫徂徕七雄并峙战国之问骏马市骨金台集贤神师出拜甲士争先报燕乐毅复齐田单干木藩魏却秦鲁连存鲁端木霸越计然包胥救楚子房为韩相如渑池赵璧既完乐羊箧满倚任中山彼区区者偏霸是屛得贤之効尚莫与京汉髙新丰萧曹魏丙南阳王业邓冯冦耿堂堂武乡抱膝隆中仁义之师儒者之宗唐之贤臣姚宋房杜开元之际九龄风度建中克复浑瑊马燧外惟李晟内实陆贽宪宗恢宇相臣裴度防昌复振亦有徳裕中间马周千载奇遇风云防合明良作覩庆歴以还文富范韩君实作相磐石之安连茹彚征张秦范刘珥笔编年着録千秋眉山轼辙庐陵敞攽长乐两陈南丰二曾追韩蹑欧包刘越嬴礼乐文章玉质金声濂洛以来文教大成
　　圣主在上逺过汉唐师臣者帝賔臣者王贤退而吁贤进而俞贤集而都贤乏而需于以董正扈民无淫于以典礼有林有壬于以经费民用不匮于以劳民民之攸塈献纳雨露奉常寅清平司廷尉仙集蓬瀛司冦诘宄播以祥刑兵革无虞水土既平凡此光荣惟贤是成其在髙辛八恺挺生齐圣广渊明允笃诚其在髙阳八元孔多忠肃共懿宣慈恵和麟之仪仪凤之师师芃芃黍苗湛湛露斯薄海来贺四方无侮九州攸同万邦无斁毋曰无式有冯有翼毋曰无职有孝有徳非贤不乂非后不食雉膏待斟井渫用汲承天之祐
　　一人有庆心无为也以守至正万邦咸宁羣黎百姓猗与万载保泰之盛臣不胜竦惧战栗之至

　　书经
　　嘉言罔攸伏
　　编修【臣】窦光鼐
　　【臣】谨按禹之只承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣而舜之答禹首以嘉言罔攸伏为言此可以知帝王致治之本矣夫舜以濬哲温恭之徳广敷奏明试之治岂真有或伏之嘉言乎而犹谆谆于此者何也盖天下之理虽圣人亦有所不能尽而日用饮食之事虽愚夫可以与知今有十事于此我知其九而不知其一则一事废矣自一而积之至于十百千万其废者已不可胜计也而况所知之未至于九也人知其一而我用其一则一事举矣自一而积之至于十百千万其举者已不可胜计也而况所知之未必止于一也圣人知其然故常导之使言言善而人亦善则扬其言并举其人言善而人未必善虽弃其人不废其言明目达聪之朝宁有以言为讳者哉且夫古之所谓言者非如后世谏台有専官也唐虞建官惟百夏商官倍周官三百六十无不得以言至于天子之前者然犹恐不及也则又有进善之旌诽谤之木敢谏之鼓史书过失工诵箴谏士传民语御瞽几声之上下夫是以志同道通而嘉言不壅于上闻也中庸曰舜好问而好察迩言洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮诗曰询于刍荛此帝王之治所以精粹纯白无少瑕翳而其流风余烈犹可以为后世法也唐太宗贞观元年制谏官随宰相入阁议事论者以为贞观致治之本又尝谓萧瑀曰朕以弓矢定四方识之犹未能尽况天下之务乎乃命京官五品以上更宿中书内省数延见问民疾苦政事得失夫五品以上其人未未必皆贤即云贤矣其所见讵必有加于太宗哉而太宗孜孜求之若不及然故其时房杜王魏之徒绳愆纠谬辅赞政事虞褚姚欧之属更日入直商确古今至于治成道洽史书大有二十余年几致刑措君子不以多诸臣辅治之力而以美太宗聴言之功夫非其明效大騐耶陆贽曰君人者以众智为智以众心为心恒恐一夫不尽其心一事不得其理魏征曰君虽圣哲犹当虚己以受人故智者献其谋勇者竭其力由是言之兼聴则明偏聴则暗尽下则兴矜己则败史册所传其已事可观也然则舜阐克艰之防而谆谆以嘉言罔攸伏为言真万世之金鉴也夫

　　书经
　　儆戒无虞
　　侍读学士【臣】金相
　　林之奇曰舜之盛徳于淫佚怠荒诸事虽不至此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜告也
　　【臣】谨按自古帝王运际艰难经营缔造不遑宁处有虑必获有为必成惟常懐忧危之念故能烛照于未形弥缝于未着往往可忧之事自此而消若夫太平有象朝野清宁常自以为无足深忧往往可忧之机已隐伏乎其中而莫之觉由此观之有虞而知儆也易无虞而知儆也难无虞而知儆者道徳之君也有虞而知儆者英明之主也无教逸欲有邦尧舜之无虞知儆也魏征若在不使朕有是行唐太宗之有虞知儆也若夫有虞而并不知儆者斯又其次焉者也夫有虞知儆非材识明敏者不能悔悟深切然俟事至而方为之备患至而始为之防则仓皇急廹已有杌陧难安之势曷若国家闲暇及是时明其政刑之为愈乎临渴掘井劳而无成未两绸缪民谁敢侮惟彼圣哲知觉独先深谋逺虑无处弗周盛明而念及艰危一日而计及百世何其爱民之深忧民之切至于如此其极也汉唐以下贤君类皆茍可以安而止夫茍可以安而止则未可安而必不止可知也是以得失参半纯疵相兼治不古若其以此哉明徳如舜怠荒佚乐宁或有此而禹陈克艰之谟益申儆戒之防其言罔失法度罔游于逸罔淫于乐者修之身者也任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙者修之朝者也罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲者施之天下者也而贯彻乎始终检束乎内外者则一以必儆必戒之心植其体而握其机焉在泰之上六曰城复于隍言不知所儆则泰即转而为否也否之上九曰先否后喜言知所儆则否可转而为泰也盛衰因乎时补救存乎人主治出乎君翼赞恃乎臣使君曰无虞而臣亦曰无虞君曰可虞而臣反曰无虞其不至君日骄而臣日谄者几希矣然则无虞加儆岂独君道为然凡属股肱孰不宜共体此心以分任其责哉

　　书经
　　任贤勿贰去邪勿疑
　　编修【臣】秦葸田
　　蔡沈曰任贤以小人间之谓之贰去邪不能果断谓之疑
　　【臣】谨按平天下之道首重用人人品不同贤与邪二者而已用舍有定任与去二者而已其始贵有鉴别之识灼然而不淆其继加以刚健之力毅然而不夺盖贤邪之判在心术而心术之辨在公私心术而果出于公欤其气象必有光明磊落之槩其行事必有公平正直之体难进易退爵禄非所恋也矫枉从正时议所弗徇也洁已独立而不借声援竭忠尽愚而不避艰险在大僚则以责难陈善为恭而不以趋走承顺为敬在下位则以恪勤匪懈为职而不以营求干谒为心隐微幽独之中但知有爱君奉国故曰公也如心术而或出于私其情状必有掩饰闭藏之态其行己専以便僻侧媚为能始而患得终而患失脂韦谐俗而惟取模棱因循缄黙而但求保位其幸而循资歴俸以至大僚则容悦固宠而全无建白倘或淹滞下位则逢迎希冀而不惮卑汚处心积虑第知有身家爵禄故曰私也公与私之辨彰彰如是而任之去之往往有未当者则贰与疑之过也夫贤者之事君也议事则据理而不涉揣摩奉职则秉法而不容假借如事属可行纵破成例而不顾如不可行虽违成命而不辞处唯唯诺诺之中独有謇謇谔谔之概而奸邪之人恶其不便已也遂委曲隐约以中伤之不曰沽名则曰卖直不曰归过则曰揽权日浸月润渐就疎逺而不觉甚且有不原其大节而微疵小过指摘交加吏议亦随其后者此从来善人君子每不能久安于朝廷之上而展其素志皆贰之故也彼邪人之保位者反以是为戒茍同随俗务为弥缝非之无非刺之无刺当利害得失之交全不以民生国计为念其所辗转踌躇者不曰拂上意则曰碍人情调停之外无他长承顺之外无他术日复一日年复一年贪营系恋而不去虽人主穆清之中时多鉴察然以其小心寡过也则寛大以容之矣以其备位年久也则姑且以留之矣而不知职事已为之渐废人心已为之渐靡风俗已为之渐偷纪纲已为之渐弛而其人享有禄位宴然自以为得计此则疑之説也然则如之何而后可亦惟曰诚而已矣刚而已矣诚则不贰刚则不疑果能确知其贤而任之开诚布公推心置腹与之断大事而不疑其擅与之图宻计而不患其私与之进退人才而不嫌其党与之赏罚事权而不虑其専有所言而裁之以理无弗聴也有所行而规之以成无弗从也有所忤而曲谅其心无弗恕也有所荐而明试以功无弗容也光明洞达表里如一则真意交孚融洽胶固虽欲少自退诿而情有所不安稍为欺隐而心有所不忍矣夫然后利有举而必兴害有除而必去朝廷之上宁复有委靡观望之习待人主之焦心劳思别求挽回转移之法哉至于隂邪之辈一有觉察则立加罢斥虽无大过亦勒令退居不使幸位以妨贤路如此则贤安有不任邪安有不去天下安有不治者是以诚为体以刚为用之效也夫以大舜之徳有虞之治其存心岂复有不诚其立政岂复有不刚而益顾以是谆谆进戒者实有见于诚之难尽而刚之未易足也诚者真实无妄而无一念之私刚者不可屈挠而无一毫之惑诚为刚之体必此心纯粹中正全乎义理之公其烛物也如鉴之空而妍媸必当其处物也如衡之平而锱铢不差内不偏于喜怒好恶之情外屏絶乎笼络驾驭之术乃能有所任而必果有所去而必决刚之用于是乎行此所以尧舜禹授受止此执中之防而兢兢业业总不外人心道心之间盖以为勿贰勿疑之根柢也今观二典所载自分命羲和至二十二人惟以任贤为事则庶几不贰而尧在位日久当畴咨若采则驩兠共工转相推荐尧知其静言庸违而终未去四岳荐鲧尧知其方命圮族而终未去则尧之朝四防犹在侧也亦可以见勿疑之难矣是以大学释平天下首重用人而论用人则申言见贤不能举举而不能先之命见不善而不能退退而不能逺之过即勿贰勿疑之説也而归本于慎徳然则欲任贤去邪以平天下舍诚意正心将何从哉

　　书经
　　徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和
　　编修【臣】王居正
　　王炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导潴之蓄井之汲水之修也钻燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡材而取之木之修也辨肥瘠相髙下以植百物土之修也播种有宜耨获有节谷之修也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正民徳先富而后教也织袵而衣耒耜而耕釡甑而防资六府以利用也老有奉幼有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事行于天下而和之在人
　　【臣】谨按古帝王之治天下也有纲有目纲一而已无古今之异所谓圣徳修而万民化也目则有万补偏救敝兴利除害随时而变因地而殊者也然尝综其大防惟一曰养民其养民也有三曰正徳利用厚生而其所以利用厚生者则又有六曰水火金木土谷宋儒吕祖谦有言虽歴万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也审斯言也则后世之六府三事不能有外于禹之六府三事而其所以修之和之者亦不过期于便民而止不必异也亦不必同也不必相袭也亦不必相泥也是故耕而食凿而饮织袵而衣釜甑而防以至钻燧有变焚莱有禁五兵田器之有其制舟车宫室之有其宜古圣王或相制以泄其过或相助以补其不足而成法既立守而勿失其歴古今而初无变易者固无论矣他如治河漕运钱币田赋积贮诸大政汉唐而下损益互殊因革不一载籍具在可考而知即如禹之时六府所最急者莫如水八载随刋已奏平成而犹尽力于沟洫正以杀九河之支流防助河之霖潦而底平成于永奠也故其时无堤无堰而享安澜之福者几及八百年殷周而降代有决徙然前代河决不过虑壊民田庐而已近代则兼虑防漕夫古者独去其害因收其利天下尚苦于争利而不胜其害若去害与兴利一事并谋则欲去其害而难乎为利欲留其利而难乎为害昔之治河者曰堤防省而水患衰今之治河者曰筑堤以束水则水迅而自泻河亦不濬而自深夫亦惟是讲求乎利导宣泄之法兼察其冲击之所从而预为之备稍有可虞不时修治其庶几于国计民生交有赖乎此古今水政之异同也若夫金之属有五其权重轻通贫富而可以通行者惟铜而已顾三代以前以谷粟为本以泉布为权故鼔铸之法未详考管子曰禹铸歴山之金以救民之困汤铸庄山之金以赎民之无卖子者此但因民之所利为贸迁有无之借而已自太公立九府圜法而国之经用资焉矣厥后有轻重之制有直当之法法制递更得失叅半宋元以来钱之流衍最盛而钱之滋弊愈多大约有钱不行之患有钱不继之患有伪钱错行之患而要其弊窦有二曰私铸曰私销乃其所以救弊之道亦有数策一如刘秩言重铜禁则铜不他用而鼓铸之用给铜不布则盗铸者无因而公钱不破此与贾谊之论相合一如孔顗论铸钱不可以爱铜惜工盖不爱铜则鼔铸无利若不得利则私铸不敢起私铸不起则敛散归在公上鼓铸权不下分此皆鼓铸之良法可以参酌而行之者欤此又古今金政之一端也至于禹之时水土甫平田政孔亟于是咸则三壤成赋中邦而地利尽出焉迨法歴三代而井田之制乃大备后世言田赋者必推之盖其时土旷而人少又田皆在官之田而无在民之田故其法行之久而无弊自井田既废田乃不在官而在民矣于是随田之在民者税之而不复问其多寡则自秦始随民之有田者税之而不复视其下中则自唐之两税始复古之士往往思变其法则反至于烦扰无稽而国与民俱受其病则以古今异宜故也然则田赋之善政惟在薄赋以恤民初不关田之井与不井也不然代田限田均田永业诸法昔人行之往往不便此非其明騐乎此又古今田政之权舆也乃若国以民为本民以谷为天故六府言土而必兼谷者正以见民之所重在此也考之王制记虞夏殷周四代之法乃云国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三年之蓄曰国非其国然则古所称九年六年之蓄者盖率土臣庶通为之计耳固非独丰公庾不及编氓记所谓虽有防荒水溢民无菜色良以此也王制既衰杂以权术魏用平籴之法汉置常平之仓利兼公私颇亦为便厥后曰和籴曰义仓曰社仓或则谨其敛散于上或则専其出纳于民奉而行之具有成效乃始而备储后则専为军国之需矣始而设于乡社后则社变为县县变为郡矣窥诸立法本意已不相合而况胥吏之上下其手小民之隐受其累法久弊生可不慎乎要之积贮者天下之大命茍其法之既弊也则当穷其致之由时弊则但理其时法则全革其法贵贱之数敛散之宜要在乎因时因地因势而变通之不可执一而论也由此数者以观之则六府三事之修于禹者不必尽有合于今也而其修于后世者亦不必尽有悖于古也化而裁之存乎其人神而明之存乎其心若执古人一定之法而曰必如是然后可以修六府和三事其于大禹修和之防讵有当哉
　　书经
　　水火土木金谷惟修正徳利用厚生惟和
　　编修【臣】路斯道
　　蔡沈集传曰水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣正徳者父慈子孝兄友弟恭夫义妇聴所以正民之徳也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以逸居而无教故为之惇典敷教以正其徳通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣【臣】谨按天之生斯民也必有以养之而生始遂必有以教之而性乃复而教养之责总以属之圣人洪范五行云一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此五行者民之所由以生亦即民之所借以养也盖天有四时以配元亨利贞之徳而五行之气顺布嵗功成焉地有四方以定东西南北之位而五行之次分属民居奠焉其数则本于河洛在河图则一六居北水之润下也二七居南火之炎上也三八居东木之曲直也四九居西金之从革也五十居中土爰稼穑也在洛书则水木不易其方金火互换其位而耦数奠于四隅即土之分旺于四季也以其流行之序而言则水生木而木生火火复生土土生金而金生水水复生木天命之所以黙运而不已也以其对待之体而言则南北为经水火之隂阳互根东西为纬金木之敛散各异土无定位冲气居中而寄于坤艮二维地道之所以相与于有成也相生本于河图相克本于洛书书言六府以相克为次盖法洛书入用言之地道也孔頴达曰此言五行与洪范不同彼以相生为次此以相克为次蔡宗之朱子曰水如隄防灌溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱木如斧斤以时之类古人设官掌此六府如此则逓克而生五谷之説不必泥也古者神圣首出仰观俯察以开物成务其命官分职多取义于五行是以勾芒为木正祝融为火正蓐收为金正元为水正后土为土正虽歴代因革不同而龙火云鸟亦假五行之方色以别职守则五行之各名为府有自来矣后世五行之専官不见而六官取象天地四时其遗意也虞廷虽有六府之号而其官则二十二人之中已无不备若禹平水土司空职也水土之府兼修之矣后稷教稼司农职也谷府之修有専责焉益之掌火则以虞衡明火禁而火之府修夷作秩宗则以春官达木徳而木之府修至于臯陶明刑弼教实为秋官金行之府不赖之以修乎必如陈师凯之解水克火为烹餁火克金为煆冶金克木为成器为相制以泄其过斵木为耜揉木为耒耒耨之利以生五谷为相助以补其不足共工之职足以兼之六府之修不若是易也乃独归功于禹者以禹宅百揆故也亦见财成辅相之道非圣人不能矣六府既修而有以养民之身三事不治则无以养民之心养民之政未备也其时敬敷五教则有契为司徒而正徳之事和矣制器鸠工则有倕作共工而利用之事和矣但见礼明乐备而俯仰有资法制修明民安乐利厚生之事不有専官而亦无不和矣是不第养民之身且有以养民之心善政不既备矣乎然则人主而欲讲求乎府事之修和亦正不必拘何者为水火何者为金木与土谷也庶职咸修而无不修矣亦不必専指何者为正徳何者为利用与厚生也万几咸和而无不和矣而其要则操之于一人之身洪范五事云貌曰恭恭作肃其休征则为时雨若言曰从从作乂其休征则为时若视曰明明作哲其休征则为时燠若聴曰聪聪作谋其休征则为时寒若思曰睿睿作圣其休征则为时风若貌泽水也言扬火也视散木也聴收金也思通土也夫五者来备各以其叙则百谷用成而民食自裕是六府之修一人修之也诗有曰羣黎百姓徧为尔徳则其身正不令而行徳有不正者乎月令曰命工师效功按度程禁淫巧则不作无益害有益用有不利者乎诗又有曰立我烝民莫匪尔极帝命率育陈常时夏则躬自俭约以教导民而食时用礼缓急有资民生不有极厚者乎是三事之和一人和之也府修事和皆系之一人之身易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民其是之谓乎

　　书经
　　无稽之言勿聴弗询之谋勿庸
　　侍讲【臣】鄂容安
　　蔡沈曰无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自専是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿聴可矣谋谓计事故又戒其勿用也
　　【臣】谨按有精一执中之学必有执两用中之治帝王之道同条共贯质诸而不谬公平广大建诸而不悖旷然一出于无私而已无稽之言为私言弗询之谋为私谋勿聴勿庸所以期协于中也夫以禹禀资上圣屈己受言骎骎乎二帝之舍己从人乐取为善矣其于二者宜可无虑然且心法授受谆复告诫者诚以黈纩凝旒偏聴易壅保盈持泰集思宜广也自昔言之邪正判于心之公私惟其人求多闻事罔独断也故古曰在昔昔曰先民而浮游不根之谈絶矣周爰谘诹周爰谘询而嘉猷入告之益闳矣若彼私言与私谋者则岂苐不考于古罔咨于众専己自是云尔哉或援引附会按之不适于用或伐异党同执之勿顾其安巵言破碎予智自雄驯至饰六艺以文奸谓人言之弗恤周公之所谓诪张为幻仲虺之所谓自用则小其妨政害治正坐是耳圣王知其然也是故师氏诏媺保氏谏恶设鼗以招之悬铎以求之蒙瞍亦献其箴龟筮亦效其占凡以嘉言罔伏而询谋佥同庶几无稽弗询不以扰我协中之治也抑洪范之篇次五曰建用皇极则曰无有作好无有作恶次七曰明用稽疑则曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人盖人主先清是非可否之源而后徐收明目达聪之用皇极之即为中也私言私谋之皆勿协于极也其理殆有互相发明者然则以执中之学布用中之治内外相资尤在穷理居敬之豫其功也欤

　　书经
　　禹拜昌言
　　监察御史【臣】吴炜
　　【臣】谨按古之所谓昌言者岂徒琐琐焉为无足重轻之论无关国计民生之利徒呫哔空言以为具文云尔哉君陈篇曰尔有嘉谋嘉猷蔡沈集传释其义曰言切于事谓之谟言合于道谓之猷则凡不切于事而为迂濶难行之言不合于道而为操切茍且之术皆不可谓之昌言而况以隂险不测之心为告讦沽直之有害于人心风俗者又其下焉者哉今夫进言者亦行其心之所发而已矣其心为卑鄙而无逺大之识则其言必出于琐细世俗而不可以为经国之谋其心为拘牵文义泥于古而不达于今则其言必暗于事势而不可以见之于行其心为蔑古荒经只图一时茍安之防而忘帝王逺大之规则其言必多无稽之论而不可以信今而传后其心为险僻徇私而非光明正大之体则其言必有乖于大义而不可以对人者并不可以对己是故其为言者皆其心之声也夫聴言者亦观其心之所存而已矣臣细绎古人昌言之义昌之为言大也谟则訏而犹则逺可以为定命可以为辰告所谓明征定保而不徒为一时之计区区补苴塞漏已也昌之为言明也其义质之幽独而无惭宣之朝野而无愧可以明目张胆于大廷广众之前而不至如徇私隐射以开告宻之门者也而要其进言之本必先正其心始正其心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民皆由于一心基之而其所谓正心之要必自存诚始其心果至诚而无私则其心为忠君爱国之心其言即为忠君爱国之言即有时出于愤激之论而其诚意之所积可以贯之金石而不磨亦可以谅其心之无他此即夫子所谓事君勿欺之论信而后谏之至理故曰昌言也可以拜也否则沽名钓誉以为茍且功名之计甚则冐险藏奸以为报复私仇之隙此其心已不可以自问又何以结主知又何以对天下其与古之所谓昌言者不大相剌谬也哉又何拜之与有

　　书经
　　臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞
　　少詹事【臣】张鹏翀
　　宋蔡沈集传身修则无言行之失思永则非浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐庶明励翼则羣哲勉辅而国治迩可推之逺盖身修家齐国治而天下平矣
　　【臣】谨按唐虞之世君臣交儆故能无怠无荒以成风动时雍之治而臯谟所谓慎修思永者尤为修己治人之要九族之惇睦庶明之励翼皆自慎修其身致之迩可推而逺即此修己治人长久之道也禹美其言拜之宜矣禹之进于帝曰慎乃在位安汝止惟几惟康即慎修其身之谓也惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休则所谓思久长而宜逺迩者亦不外是禹臯之言若合符节总期于能慎而已兢兢业业一日二日万几是人主所为慎几微而防逸欲者实为四海人民所托命万年基绪所系属宁得有一时一事之或忽哉【臣】窃仿昔人十思九徳之意约举大端条列为十以备
　　圣主观省之助
　　一曰慎起居古者左史记言右史记事一言一动无弗记所以儆惕人主使有所敬忌而不敢忽也今起居注之职犹左右史之遗然所记者班朝莅官之大端而深宫燕闲非所及知左右御又未必如古者之必择正士也起居之不时动止之无节孰敢与知防惟在人主之自为检制焉尔念此身为天地民物之主当保防爱惜以凝基命于宥宻虽在深宫燕闲无时不畏于天命畏于民碞而防慢无益之戏必有所不为者矣程子谓亲贤士大夫之时多近宦官宫妾之时少斯亦敬慎起居之要防也
　　二曰慎玩好书曰玩人防徳玩物防志盖有所玩必有所忘所玩者小所忘者大人主一心窥伺者万端偶有所好不及自防久而溺焉则心为物渍始则明知其非而不能自止浸淫而与之化则并不知其非虽有谏诤亦无自入矣故漆器造而谏者十人玉杯兴而贤臣三叹古之明戒也即琴书钓弋足以养性而怡情然以徳性为本自无沈溺之失若失其本而専事其末其去玩物防志也几何矣况人主一有玩好则迎合者必乗之以入玩好者贡献之媒也贡献者苞苴之渐也可不慎与三曰慎骄矜易曰崇髙莫大乎富贵人君为四海臣民所仰戴尊莫并焉势莫隆焉所谓位不期骄禄不期侈者盖不足以言之矣然骄矜所由大端有二一则享太平之盛自恃富强谓金瓯无阙则纵心佚志萌焉一则膺睿哲之资自恃聪明谓举世莫及则谗谄面防进焉二者皆着在前史为世炯鉴然臣窃谓自恃富强者一经纵恣旋踵衰耗惧而修备或可改图自恃聪明者予智自雄虽经摧折不能改悔往往至于沦替徳日新万邦惟懐志自满九族乃离欲求惇叙励翼之功者可不戒慎乎哉
　　四曰慎喜怒人大喜毗于阳大怒毗于隂隂阳并毗百疾交至谓喜怒之不可过也然喜为顺境或能勉持所伤犹少一发而难制者惟怒为甚是以圣贤之学必于怒时置其怒而观理之是非则在物之可怒己无与焉此治怒之道也况帝王之喜怒有异常情喜则不免僣赏怒则不免滥刑僭赏则多幸滥刑则难堪况盛怒之下不能自制如唐太宗怒杀张蕴古后虽悔之亦何所及此喜怒之不可不慎也
　　五曰慎观聴帝王明目达聪以广观聴盖一人之聪明有尽天下之闻见无穷也兼聴并观期于集思广益而惑聪明者甚多非穷理尽性独观昭旷之原则观聴必有所蔽而猜疑因之以起诈伪乗之以入故观聴不可不慎也且观人之法必自聴言而详而言非一端有似私而实公者有假公以济私者有自为谋则过而为国谋则忠者若廓然大公虚中聴受则诈伪自然消沮一存逆亿之见则无适非私众进则疑其党同独陈则疑其立异自矜明察翻致欺诬虚词惑聴则幻蜃成楼宻奏伤人则含沙射影斯则事无定准人挟嫌疑大臣避嫌则举劾不敢尽公小臣避嫌则庶事动多壅滞【臣】尝谓聴言者但当察其理之是否不必究其意之公私无益于国无济于民虽公何补茍有益于国计民生虽私何害一人之自利有限而天下万世之利无穷也窃谓聴言如此则集益宏多兼聴并观无适非聪明之借奚必臯谟禹拜哉此五者皆修已之要而治人亦在其中所谓慎修思永者思过半矣
　　六曰慎财用国家以理财为先务量入为出政之常经侈无益之费兴不急之役纵心志之欲穷耳目之观皆所以耗财用也【臣】观歴代侈费之主陈隋荒淫无足比数汉武帝唐明皇皆英主也一则外穷兵革内事神仙一则娱乐声色蛊惑心志皆侈费无极工役繁兴坐见富强立成耗匮覆辙相循良可痛已且滥用者必滥取搜括羡余网罗市货以充私用者有之好奢者必吝予膏泽不下赏赉不行者有之此财用之不可不慎也
　　七曰慎举错人主之大权莫重于举错举直错枉则民服举枉错直则民不服圣人之言万世之凖则也古者爵人于朝与众共之故用人必采公论草野至愚而贤否较然不可欺问有一二声实不符者故国人曰贤犹必加察未有众论共加指摘而可置之上位者也孟子曰国君进贤如不得已盖稍有不慎必至贤否混淆尊卑倒置使海内失望即早自觉悟旋加罢斥而转移之际所伤实多此举错之不可不慎也
　　八曰慎刑狱狱者天下之大命一成而不可易故君子尤加慎焉当今刑狱之事可谓至详至慎无复遗议矣然【臣】犹欲献其愚虑者每嵗阅秋审册罪至死者不下数千其情实而勾决者十不一二茍有一线可生之路无不仰荷天地覆载之仁固望斯人之迁善逺罪渐臻圄空刑措之盛也然而囹圄之中日积日多势必填满狱户治狱之吏不无煆炼周内岂能尽雪覆盆【臣】窃谓数赦既非美政宜令一二公正大臣清强御史亲歴其地清理刑狱酌量情罪而入告焉以施法外之仁以布维新之化用以明章国宪扶植人伦未必非教化转移之一术也至如刧掠杀盗等类昔人所谓不待教而诛者今往往首恶经久逋诛为从輙从寛减又岂足以惩奸宄而儆凶顽乎故好生之徳宁失不经而除暴安良正非姑息之谓也斯则于至慎之中又加慎焉者也
　　九曰慎治忽书曰与治同道罔不兴与乱同道罔不亡治忽之义有明征矣人主孰不欲治安而往往即于危殆者祸生于所忽而患气积也今天下休养百年仁渐义摩兵革偃息洵可谓治且安矣然【臣】窃有虑者生齿日繁费用日广自公卿至于士庶鲜不患贫当久安长治太平无事之时而天下无寛然有余之象幸而年谷时熟庶几小康偶或水旱不时即劳补救岂可为万年经久之计哉书所谓慎修而思永者可惕然深思矣事变之来每积于忽微而乗于不觉饥寒盗贼天下之患恒必由之念绸缪于未雨防祸乱于未萌此治忽之防不可不慎者也
　　十曰慎怠逸书曰君子所其无逸古语曰战战栗栗日慎一日葢恐勤于初者不免懈于后也近代政治之美莫如唐太宗尚有十渐不终之虞其聴言纳谏为后世所希慕然始而赏谏继犹乐谏终则勉强从谏是知始终如一者难也又云爱民之言不絶于口适已之事不忘于心是则表里如一者又难也我
　　皇上天纵圣明孜孜求治宵旰忧勤必期追踪唐虞三代之盛轨汉祖唐宗讵足比方然【臣】窃观当今治象未知视贞观时逺过与否是以区区之忱愿益加勉而无怠焉修己之要治人之方虽非固陋所能知或足备观省慎思之一助伏望
　　圣主念微【臣】慺慺之愚衷俯赐采择焉

　　书经
　　在知人在安民
　　侍读【臣】李清植
　　傅氏元初曰知人安民千古致治尽此四字【臣】谨按君之所治者民也所与共治此民者臣也治民之道为养为教甚多端矣而必以安之一言为要领有如厚民之生则因其所利而利之而不以科禁繁多者妨闾阎之作息此所以耕田凿井而忘帝力也又如正民之徳则率其所性而导之而不以文法峻宻者啓官吏之苛绳此所以不识不知而顺帝则也若后世均输和买诸法以及一切之钩覈约束其初意本欲以便民也而适以扰民则与安民之意异矣其在诗曰谁能亨鱼溉之釜鬵谁将西归懐之好音説之者曰凡烹物者水火既调则不欲多以匕箸动之而鱼为甚为其脆疏而易散也故老子曰治大国如烹小鲜西周之治盖如此是以诗人懐之厥后如汉之文帝宋之仁宗大抵皆载其清浄民以宁一殆得安民之遗意者欤虽然安民之政必得其人而后行茍奉行不善纵有良法美意而民不被其泽此臯陶所以必先惓惓于知人也夫人不易知知人亦不易然考臯陶之言曰亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采盖谓人必有徳然后可试之于事以騐其才也由此言之则知徳为本而才为末古人所以有宁徳胜才毋才胜徳之论也今夫竹有本性也然后虽燬而不改其节玉有本质也然后虽碎而不易其洁物犹如此而况于人乎是故脊梁不竪者必不足与任重也脚跟不牢者必不足与行逺也然则论人者若不先原其居心察其行已而惟据其办事以为衡必且以趋承防给为佳士以矜嚣武断为干员以用智揣摩为达识以舞文迁就为通材风气所驱遂使人人以圆通为活法以软欵为时宜此人才所由以寖衰风俗所由以日下也【臣】尝防绎臯陶之两言窃谓安民之道固必以知人者先之而后其政行而知人之道尤必以安民者核之而后其人得何者天地之大徳曰生圣主之大徳曰仁本天之生行君之仁而致之民者则臣也故程子以视民如伤为司牧之要诀王旦以民力既竭为救时之名言陆贽以散小储成大储为经国之至计诸葛亮以一夫失所皆亮之罪为鞠躬之荩谋彼数子者皆三代以下之英也而以能存此意卓然为一时之名臣然则衡人者当知所重矣是故有能以固邦本为己忧以培国脉为己责而才猷又足以副之者其上也即使才猷虽短而仁心为质正道为坊者犹其次也其或旅进旅退而以曲谨自将以小谨自效抑又其次也若乃心存朘削利析锱铢而不顾大体不思逺猷必非俊乂之选矣夫唐虞之际其官牧皆圣贤之侣而百僚师师百工惟时是以康衢之謡击壤之歌熙熙皥皥可谓民安之至矣而臯陶陈谟犹谆谆以此为説者良以人存则政举朝廷正则天下治为国之道舍此宜无大焉者也

　　书经
　　在知人在安民
　　监察御史【臣】王兴吾
　　疏人君在于知人善恶择善而信任之在于能安下民为政以安定之也
　　【臣】谨按臯陶之言乃古今治道之要而在知人在安民又一篇之要也盖树后王君公承以大夫师长原所以治民故安民为立政之本而安民之政必待人以行故知人又为安民之本及禹闻言而叹其事之难美其言之当故臯陶下复言九徳以为求贤之准以为必得如此之人而后可以行安民之政也夫自陶唐以来贤明之君歴代恒有其治功赫濯可传后世者莫不由于用人之当而人才不同或以徳闻或以才着顾人主所用何如而治功因之亦异【臣】窃考前事大抵仁主之用人先徳而后才英主之用人先才而后徳先徳而后才如汉文帝之以厚重少文为主而不喜更张喜事之人宋仁宗之裁抑侥幸而朝多善类然其或至安静有余振兴不足故贾谊有可为叹息之言包拯有无肯出身任事之语先才而后徳如武帝之以非常之功必待非常之人而其则急功利而后仁义以至四海驿骚民生不安者有之惟圣主之用人则重徳而必佐之以才取才而必本之以徳务使相需以成而不使有所偏重夫是以得人而成三代之盛也然知人则哲惟帝其难上以实求下以名应茍非实有以考騐之而欲其真实无伪也难矣故臯陶不曰用人而直曰知人也【臣】以为安民之要在于举贤任能而知人之法则在于精详考核试观于书尧之询事考言舜之敷奏以言明试以功禹之乃言底可绩臯之乃言载采采此即上古之考核也汤之徳懋懋官功懋懋赏武之建官惟贤位事惟能书虽不言商汤考核之法而周制司马论官辨材论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之则其考辨之严可知也至三代而下雄才大略之主以信赏必罚驱策羣才以成大业者史不絶书然亦莫不考其实得其真而后用之其中如唐之太宗宋之太祖身致太平人材辈出史称太宗之谓魏征用人弥须慎择宋祖之于州郡司牧以下咸躬自引对则其于人亦甚审察矣而明之洪武则垂于宝训曰任以职试以事而其人之贤否自见是舍核实之法而欲知人其道无由也然大臣之与小臣其地异而其职亦异小臣智効一官能効一职其官理其职修则其能也其官旷其职废则其不能也此可以职事核之者也大臣则董羣有司以宣布徳意者也有表率之责有举劾之权则当以察吏为职举能其官惟尔之能举非其人惟尔不任故大臣之贤否当自其所举考之也况乎吏有能而不举则良吏无由激劝或所举而非贤则不肖得以幸进是大臣举劾之当否乃贤才进退之所系而贤才进退又治功隆替之所系也可不重欤是以知人必先考核而考核必先于大臣之举劾始也

　　书经
　　知人则哲能官人安民则恵黎民懐之
　　编修【臣】曹秀先
　　孔安国曰哲智也无所不知故能官人恵爱也爱则民归之
　　【臣】谨按帝王之用心以天下为命者也立于亿兆臣民之上而政教布焉赏罚施焉恩威济焉必有仁智合一之徳而后其权以肃其泽以逮而其治以彰知人安民所由尚矣大禹之云知人则哲能官人者盖人固不易知知人亦自不易也人类至繁而人性皆善然而善恶有异习始终有殊趋内外有二致如下文臯陶所云九徳之目其形迹易防而真性难掩者皆是也于此而不知则多偏聴独任之私于此而灼知则广明目达聪之用此所谓日月出而物无遗照权衡审而物无遗算也何其哲也由是岳牧卿贰任之而称其职用之而尽其材虽门第有所不拘虽资格有所不限而官得其人矣反是而惩责及之而贬斥随之而无匪人者即无幸位至若地势疎逺爵秩卑微或亦不能自达但择所知之人其荐剡而纠罚者知之而宁有私意于其间哉大禹之云安民则恵黎民懐之者岂不以民罔常懐懐于有仁乎天子作民父母四海之苍生皆大君之赤子也一人之心受其劳则万人之身享其逸也夫帝天之命主于民心如下文臯陶所云聪明明畏之防可思矣人君奉天以子民一夫不获时予之辜凡如家人妇子日用饮食以至疾痛疴痒忧喜悲愉之故悉与圣明懐抱息息相关而固结而不可解则所以求尽乎安民之事者不一而足在臣工有不能尽喻之渊衷在百姓有出于望外之恩泽而如伤者弥殷而痌瘝者愈切彼民也尊亲同志极之含哺鼓腹戴髙履厚而不能一日去诸懐者几至欲歌欲泣也恵之时义大矣哉粤若陶唐之后其仁如天其智如神于哲恵乎何难禹以为惟帝其难之者论其心也非论其事也论其事则亦已至矣孟子曰尧舜之知而不徧物急先务也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也千古帝王之治法洵仁智合一而异世同揆者欤

　　书经
　　安民则恵黎民懐之
　　检讨【臣】郭肇鐄
　　【臣】谨按国家久安长治克成磐石之宗者固恃乎天心之眷佑祖徳之灵长而尤恃乎人心之蟠结圣王知其然也六合为家一物兴念兢兢焉务使匹夫匹妇无不各得其所而后即安是以恩从祥风翺徳与和气游光天之下至于海隅苍生咸喁然而致其尊亲之戴此邦基之所以巩固而洪化之所以郅隆也今夫人情莫不欲安也审矣丰穰聴之于天衍沃凭之于地和甘俟之于时至若召好而去恶图易而思艰则唯属之于君是知君人者天下依以托命者也于此而求所以安之或暑雨祁寒之不无怨咨也或金穰木饥之不无偏值也彼氓庶之延颈举踵者方不胜防逺堂髙之虑而圣人已切切计之其大焉者则财成天地之道辅相天地之宜以左右民次之则兴井牧慎封圻阜财求利器用凡自发号施令以及分职任官擘画经营莫不与小民之身家隐然关注求之极其诚施之得其当行之欲其永逺而可遵洎乎闿泽防濡人有充然之乐而圣人之求宁求莫者尚殷殷而不去于懐也以此言恵恵莫大矣若是者葢仰体乎上天生民立君之意以副作民父母之心使之免于阽危而登诸袵席非谓其望恩幸泽者可以干誉而市名也然民之身被而生其感者又奚烦召致哉沐浴膏泽咏歌勤苦则百世之仁也化溢四表横被无穷则覆露之徳也万物熙熙懐而慕思则颂声之所以作也其在礼记缁衣之篇曰君民者子以爱之则民亲之易卦益之九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也上下感应之机其不然乎其不然乎由此观之羣黎不难徧徳体仁斯以长人是以圣王之在上也勤恤民隐顾畏民碞登以春台而荷以帡幪迨至仁洽道丰六合殷昌自别声被色之伦以及跂行喙息之属罔不涵濡圣泽而优游太平一时之蹈徳咏仁者方且采入风诗而被之琴管岂非大化之极轨也哉然则禹之所云安民则恵黎民懐之者亦可以识致治之枢纽矣

　　书经
　　寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而防刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　　监察御史【臣】赵青藜
　　【臣】谨按人受天地之中无不善也无不全也无稍间隙而与生俱生也乃拘于气禀染于习俗遂不能无毗隂毗阳之异此南方含忍为强北方果敢为强易所谓仁者见仁知者见知百姓日用而不知者也圣人知其然为之建学立师阳以舒之隂以敛之柔克刚克以长养而造就之使矫其偏归于大中则范围曲成之道不茍矣蔡沈集传以臯陶列九徳之目故谓九者皆指其成徳之自然非以彼济此之谓而要其成徳伊始夫岂无所用力哉设无所用力而任其质之一偏往而不反则寛失之纵柔失之懦愿失之野乱失之过轻扰失之无断直失于不能容简失于多所畧刚失于上气而好争彊失于执己而不化质之美也适以益厥蔽矣其曷克成乃徳故朱子语类谓寛而栗柔而立便是教人变化气质处葢原始之论与集传殆互相发乎然是九徳备矣无偏倚矣而或作或辍犹未足以为吉也故君子之为学必期之以深造而国君之进贤必慎之以如不得已学记一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友九年知类通达强立而不反深造之谓也不反则有常矣王制命乡论秀士升之司徒司徒论选士之秀者而升之学大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之此迟之久而又久者何大不得已于斯也而人之縁情饰貌得以侥幸而进者亦己寡矣是故九徳知人之目而有常又知人之要也林氏之奇曰如霍光可谓有济乱才而其在帝左右小心谨徳未尝有过是其能乱而敬其出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年此其乱而敬之有常武帝以是知其可用卒能拥昭立宣不负社稷之寄彼于九徳之一能守有常其成效已如此然则九徳固不必求其备也但求其有常焉可耳唐虞三载考绩三考黜陟幽明葢九年以观其深矣若夫取之俄顷而不次擢之曰吾以御特达士此英主之雄略或然而非古也

　　书经
　　兢兢业业一日二日万几
　　编修【臣】杭世骏
　　【臣】谨按治道有汚隆王化有逺近皆决于王心之疎宻而已易云几者动之微枢机之所以发善恶之所以分吉凶之所以兆莫不循是以之乎彰显焉故云知逺之近知风之自知微之显可与入徳葢言几也后世言治者昧于其几而第言有万则万几二字宜若为有天下者之恒言而不知人君于此不可不明察其微而慎持其隙也葢几有万则其彰显者不止于万可知矣一日二日而有万几则期月旬朔之间不止于万几又可知矣一几之不慎则一事丛其一方受其害猝至杂投其忽不及谋者必众待其不及谋而思补救之何如先其未及发而豫筹之乎我
　　皇上秉神圣之资励精图治朝乾夕惕即以之希踪三代盛王岂有不及然【臣】窃观今日之治理其美者仅仅如汉之文景唐之贞观开元宋之淳化嘉祐而止甚且尚有不及焉者何也则以仁心仁闻能设诚而致行之者之难也夫有仁心仁闻而苦于设诚而致行之者之难此其间有几焉葢辨之不可不早辨也臣闻天之生圣人之材甚吝而人之值圣人之时甚难圣人以天地父母为心愚【臣】即以尧舜吾君为责伏愿
　　皇上于深居渊黙之时随事审其几微行政或恐未当于天心用人或恐未慊于众望谗夫女谒未必有内宠近侍恩泽或恐其逾制琼宫璇室未必盛岩居川观廵游或恐其过时穷边征戍宜时恤其饥寒闾巷惸嫠宜周知其疾苦有一夫不获若已纳隍之心有万方有罪罪在朕躬之念夫然后坐明堂而出治风动从欲之休不难再见于今日矣

　　书经
　　天工人其代之
　　检讨【臣】齐召南
　　孔安国曰人代天理官不可以天官私非其人王肃曰天不自下治之故人代天居之不可不得其人也
　　【臣】谨按自古帝王代天理物未有不奉若天道以为兢兢业业者也惟天聪明惟圣时宪凡天之事皆君之事特以事非一端君不能独理也于是立百官以司其职选众贤以任其官简之升之命之纠之告戒之董正之使人无旷官官无旷事以共收其功如天之积三十日而成月积三月而成时积四时十有二月而成嵗夫然后可以于天无负粤稽上古建云龙火鸟之名颛帝立重黎南北之正莫不直以四时之吏五行之佐目其羣臣此帝尧咨羲和以熙庶绩帝舜命二十二人以亮天工所为谆谆致意者也后世言天官者自垣阶将相左右丞辅以及中外布列皆直以人官上名星辰而史防所传如郎官上应列宿尚书为天北斗宰相取象三台亦皆实有其理而不可诬然则上古之世水官修而龙可以扰火官修而凤凰可以致极于五行顺序万物遂长人气和平风雨时节灾沴不作休祥凝集皆自然之騐必至之符岂虚语乎哉周官以隂阳归三公以天地春夏秋冬配六卿洪范以嵗月日分属之王及卿士师尹君者代天而总百工之臣者也臣者代天而分百工之事者也臣之爵禄虽诏于君而位曰天位职曰天职明位与职皆出于天非帝王之所得私故所用者必皆其足以代之之人所图者必皆其有以代之之实人非俊乂虽亲近不以授官人果贤才虽疎逺必以任职凡其为官择人以实朝廷以亲百姓至公至严至重至慎求不拂乎天之聪明而已臯陶告禹曰天工人代而先之以无旷庶官防哉言乎夫庶官之旷非官之不备其数也亦非庶官之尽纵欲败度置其职于不问也惟是人非六徳三徳之选徳非彰厥有常之吉容身持禄小大相师以趋承唯诺为协恭以引嫌推避为和衷官有人而如无人人在职而且废职此臯陶之所为深戒者也伊尹有言任官惟贤才左右惟其人傅説有言官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤即无旷庶官之説也夫周公言三宅三俊之克宅克俊于有夏则曰吁俊尊上帝于成汤则曰陟丕厘上帝之耿命于文王武王则曰敬事上帝即天工人代之説也夫

　　书经
　　予决九川距四海濬畎浍距川
　　右中允【臣】任啓运
　　司马迁曰九川弱水黑水河汉江沇淮渭洛也蔡沈曰九川九州之川也
　　孔頴达曰川既入海然后浍得入川
　　林之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海
　　申时行曰先川而后畎浍除天下之害先大而后小也
　　王樵曰畎浍田间水道旱则借其容水潦则欲其泄水畎浍以川为脉络川以海为都归旱而川不入潦而畎浍不出皆田之患而川不距海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣
　　【臣】谨按振古以来治水之功莫髙于禹提治水之要亦莫该于禹禹言决九川距海濬畎浍距川莫细于畎浍莫钜于海畎浍以分而容之海以合而泄之此古今治水之大法贯大小而一之者也后人之治水止治川而已矣夫天下之大川九而荆扬莫大于江冀兖莫大于河荆扬本泽国支流之分散者多故屡朝之治水不治江而専治河今之河道虽与古异然自黄河决而南注而永定河合恒卫诸水犹古之北河也谋治河而不于海谋所以泄则河不治不于畎浍谋所以容则河亦不治今之谋所泄所容者亦有之矣或曰是当濬海口以为泄或又尼之曰吾尝视海口未尝不驶行也何待濬或曰是当择下地凿一渠以为容或又尼之曰所凿之地不过方一二十里何能容是数说者徒为道旁之筑而河臣又时去时来不能坚持一説以见其效之成【臣】以为此皆其任未専其见未确之故也而求其见之确又莫若任之専唐虞之治水不胜任则鲧殛焉胜任则禹兴焉其任専也禹之治水先以导山身歴其地使源流分合之故皆了然心目之间而后导川从之其见确也今考之禹贡冀兖接壤而冀之赋上上兖之赋下下若是悬殊者盖兖为河之下流海口之泄在此则多虚其地以与水故出赋者少冀为帝都之域畎浍之尽力皆在此故田治而民之出赋者多此所泄者广而所容者多之明騐也要其治水之法所为曲折而详备者则莫如濬畎浍距川之一言盖畎浍之必濬有定理而畎浍之因地无定形后儒泥古者不明地势画为沟洫之图整如碁局曰此古沟洫法也然天下必无千里正方之地是沟洫非特今不可行即古亦不可行矣徇今者曰今之北地土松易圮而沙晦易湮必不可为沟洫也审如是则冀州为唐虞夏殷王畿之地禹之尽力于沟洫莫备于此而曰不可沟洫岂古圣之书尽为妄説乎臣窃以为论水之所泄所受皆当量川之长短大小而为之谋川之所受者积数千里则非百里之口不足以泄所受者积数百里亦非数十里之口不足以泄今之海口果足以泄乎平居无事而往过之诚驶流也水潦骤至百川沸腾则不足泄而内溃矣知区区海口之不足以泄则凿一二十里之渠之不可容亦断可知矣古人畎浍之制大率略于南而详于北非略南也南为泽国无地不足以容故无大溃决即今江南之围田四周之外皆大川田本与水平农民筑土为之埂其址广五六丈其髙可六七尺小水至其埂足以御而年丰大水至其埂不足以御而破者或半非常大水驾髙于埂田乃尽没然犹有没田无溺民为其埂犹足以支吾不能一日尽破而迁于髙阜以相保也其最髙之地或数里数十里川泽之灌所不及民自以工力凿地为塘夫凿地为塘其粮歴年赔纳而民甘心为之且费财费力而为之者一亩之塘足以济五亩之稼亢旱有备而不至全荒则所赔者少而所救者多也今宜略仿此制募江南之精于农事者聴自为之而因以教人其地卑下者使仿围田法掘地以为沟渠所掘之土即以为四周之埂其地髙旱者使如开塘法凡所开之沟塘皆永捐其赋即其中有鱼蒲莲芡之利亦聴其自入而无所取焉凡沟洫之广狭连断埂围之大小髙庳皆聴民自为而不限以成法其所成之田畀为世业即后有倍入亦但如定赋而无所增加人见沟塘之利则从而效之者必渐多而南方治田之法渐及于北禹所谓濬畎浍距川者古人治川之法亦行于今矣如是则于国帑无大费其可行一也民之生计必日饶其可行二也川水永无溃决之害其可行三也此谋川之大计而亦谋国之大计也然非得实心为民为国不辞谤不避难歴时久而深知地理者不能总其纲此又存乎朝廷之専任不摄官不掣肘俾日歴其地与农夫野老反覆诹咨相度数千万里从横地势皆了然于心目而后举而措之百年必世之功可立成也

　　书经
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　　给事中【臣】马宏琦
　　蔡沈注曰禹既叹美又特称帝以告之所以起其聴也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎帝深感禹弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反覆叹咏以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也
　　【臣】谨按唐虞之治千古言郅隆者咸首推焉及观于书而知当日君臣动色相戒如此其肫诚而切直也盖天理人欲之去留心术于以别诚伪而政事于以分治忽理易亡而难存欲易滋而难遏或因循于积习或萌动于隐微或惑乱于聴闻或牵制于情爱所存所发乖于至善内之不能修身齐家外之即无以治国平天下是止不可以不安也然止之所在非辨之至明不能折衷于至当非行之至健不能确守于不迁又必由勉强以几纯熟积仓猝以至从容至于动静云为各当于理而无有止而不得其所者而后为安止则安止为最难故禹未曰安汝止而先之曰慎乃在位是由慎得安未有安止而不本于慎者注云一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患一念至微而关乎四海一日至暂而关乎千百年其发明不可不慎之意诚为竦切茍非事无分于大小时无分于久暂莫不如临深渊如履薄冰如朽索之驭六马曷能事事物物咸顺适乎道心之正而不防于人欲之危臯陶曰兢兢业业一日二日万几正与此意互相发也禹既曰安汝止惟几惟康而即继之曰其弼直是有圣君在上端有赖于良臣之光辅也盖人君临御六合用人行政机务至繁必为臣者本纯懿之修笃公忠之志左右赞襄随时启沃以匡其所不逮而人君亦必坦懐以任之虚中以聴之然后可以厘百工而熙庶绩葢依古以来未闻上有敬慎之君下无弼直之臣而可以成盛治者孟子曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬观禹之所以陈善而责难于帝者如此帝即深感其言而发臣邻之论君臣交儆直言无怫是则中天之盛所以敬天勤民之本端在乎此而民之丕应徯志天之申命用休岂幸致哉

　　书经
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
　　检讨【臣】陈兆仑
　　蔡沈曰止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之道内外交修无有不至若是是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天岂不重命而用休美乎【臣】谨按此禹陈保治之道至深切也曰止曰安止可谓极简约矣而天人之应举在乎此然则一日二日万几必得所为极简约者而守之然后可以慎始虑终而登上理也蔡氏解安止谓顺适乎道心之正而不陷于人欲之危是矣顾此苐学者熟闻之语且帝王之道更宜推而衍之以求其大者泛作道学常谈恐未得其领要也葢此安止是承慎乃在位而言须贴在位讲惟在位而后知为君之难惟知为君之难而后知安止之难何也如平时欲行仁行义见道极确而临事或不无迟疑平时欲希尧希舜取法极正而临事或不无迁就此非其初心之所欲而事势廹之也何谓事势廹之葢在位则知时地不同古制有不可行于今者而遂谓宜叅用功利以济之矣在位则知情伪不一古道有不可行于今者而遂谓宜杂用机权以驭之矣如是则时务之见扰扰于中而初心之所持者不固汉唐以下代有英君谊主而治不登于唐虞三代之隆正坐此也岂惟陷于人欲之危为足戒哉夫事物之变态古今所恒有也天下之公理帝王所不能易也三代之治递有变通亦递相祖述贵持其大端师其美意未有可出此而入彼者若乃功利之效较仁义为速而其至争民施夺机权之用视尧舜为劳而其至上下相防圣人知为君之难而揺惑之易故曰安汝止曰敬作所此皆忧惕之辞贞固之意也且夫止者人心之不言而同然者也人心之同然即天下之公理而天之所以与我者故曰徯志曰申命得乎所同然而天人胥应之矣明乎此止之非迂濶而必有其騐也明乎此安止之非一切茍且之计而久安长治之原也故【臣】愚以为保治之道惟此为至深且切也然而既曰安止又曰其弼直者何也辅弼之臣君心所恃以决疑信也直亮之节天下所恃以陈疾苦也能坚人主之所信而因以宣上徳而达下情此禹所以自期也夫天之生圣人非偶然也天生圣人而得良弼非偶然也彼君若臣者亦自知其非偶然也而慎始虑终交相儆勉以成重华协帝之治猗欤盛哉明乎安止之义即舜禹可学而至也

　　书经
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康
　　监察御史【臣】张孝挰
　　宋蔡沈曰天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意曰安汝止也止者心之所止也安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危也惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安
　　【臣】谨按此正孜孜保治之事也禹终述孜孜之意而叹美之而又推原其所以保守天位者而本之于慎也慎也者敬之谓也必敬以直内而后事无不宜必敬以静存而后动无不当然则安汝止者正慎乃在位之事而惟几惟康者又止之所以能安者也几者动之微动者几之着方其静而未动也未有几也几既动而事始萌由是渐见于形象而事成焉茍于几微之初不知所审而欲其事为之着得以无过难矣由是言之惟几者又惟康之本也人君慎其在位而必欲得其庶事之康非审于事几发动之初曷由得之哉【臣】尝以是反覆于圣学相传帝王授受之防而知言虽不同推求其义则同归于敬而已何则所谓几康者谓念必慎其所发事必求其所安非主敬而能如是乎即唐虞之执中必先辨乎人心道心之介而人心道心非敬不能定其衡也伊尹所谓一徳者心一于善而无他念以杂之即朱子所谓不贰以二不参以三者也敬故也夫子存诚之説大要即一徳之义而其功不离乎慎独者亦敬也启之嗣位也能敬承继禹之道殷王中宗严恭寅畏其在髙宗恭黙思道成王不敢康夙夜基命宥密凡此皆敬也所以丹书之训首曰敬胜尚书开卷即以钦之一字为言易于干之九三则曰日干夕惕礼经一书特冠之以毋不敬甚矣千古圣学未有不同归于敬者也然则慎位几康之説禹直上接二帝传心之典法而开后世帝王修己治人之要道欤

　　书经
　　禹曰都帝慎乃在位
　　侍讲学士【臣】龚渤
　　蔡沈曰禹既叹美又特称帝以告之所以起其聴也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患
　　【臣】谨按天子者受命于天者也受命于天而在位此位乃天位也当其亶聪明锡智勇圣神文武备于一身及其敷政教统臣民治乱安危基于宥密故虽极保佑申命之隆而凡位中所当为所当尽者天已谢其权于天子而不与是天设此位以待人君原非处以至尊聴其优游而玩愒盖欲责以至重令其惕厉而忧勤在位之不可不慎也明矣所以眷命逾厚则劳瘁靡穷笃祜益深则责望弥切天虽不言而不啻其明言之者位有攸归政无旁贷也惟慎而不忽敬聪明亦凛明畏谨明旦尤勅时几一念将萌严理欲之介一行未见慎邪正之防不敢出位以求敛之又敛惟期当位以处存之又存故道心为主而人心退聴天理无间而私欲消内重者外自轻源清者流自洁永保天命长荷天休居天位而位尊治天事而事治子天民而民安其理不介而孚矣【臣】本庸愚就慎位中敬箴十事其敬天曰勿谓天髙陟降在兹峻命不易永言配之钦崇奉若战兢自持曰明曰旦惟几惟时君心主敬作圣始基其法古曰尧明峻徳舜执厥中禹汤文武圣敬皆同载稽典籍垂训无穷匪古是则何所折衷君曰念哉责在朕躬其勤政曰书陈无逸食亦不遑干行至健庄敬日强兢兢业业犹恐或荒矧敢自暇而为其亡体天之道作极惟皇其用贤曰惟贤辅治欲治求贤辟门吁俊典册昭然三徳六徳日严日宣其难其慎无颇无偏克知灼见审择居先其求言曰天子穆穆髙拱深宫安危利病匪言弗通在昔古帝明达为公惟耳司聴惟聴思聪广收博采以亮天工其纳谏曰言不逆耳不能动聴言而逆耳冀纳明廷利行利病列于几屏所以禹拜至今为刑岂伊言者昧厥虚灵其防欲曰不迩不殖大徳懋昭正心诚意私欲消危从安伏损自满招道在克己持盈戒骄防于未萌永絶根苗其戒满曰如彼沧海纳不见盈如彼天地覆载难名久于其道天下化成岂容满假使骄泰生缉熙敬止圣学光明其保治曰粤稽帝世喜起明良乃赓载歌交儆无忘元首勅命股肱赞襄思日孜孜保治悠长从欲风动亘古弥光其谨终曰谨终如始乃克有终至诚无息与天同功纯亦不已广运渊衷粹然至善万理流通持之又久清明在躬

　　书经
　　禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
　　监察御史【臣】陈髙翔
　　蔡氏沈曰止者心之所止也安之云者顺适乎道心之正而不陷乎人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天岂不重命而用休美乎
　　【臣】谨按天道流行而赋于物莫不有其一定而不可易者谓之止自古圣贤因物付物事之未来无将迎之私事之既往无系累之病故曰艮其止止其所也止其所则内不见己外不见人动静如一而性定是安止之説也顾论其体以主静为功而论其用以慎动为要几者动之微而善恶吉凶之先见者也故必谨之于此而由此而精之以至于应物之处无少差谬则谓之康康者理得而心安盖事适其宜而物协其则也如是则在我者既无不尽矣而望道未见之心犹恐或失之故遍咨之左右博稽之羣工必使各伸己见而后已夫然故出务揆几发号施令皆合民心而民无不应且合民心即克享天心而自天申之何疑焉独是君茍安止矣又何借乎臣下之弼直而禹必兢兢言之者诚见夫中无定体善无常主非审异无以致其同非执两无以用其中必合乎人心之同然乃得乎天理之本然此圣如尧舜所以咨岳询牧望其绳愆纠缪而舍己以从人也三代而后人君非必尽能安止而茍虚心善下从谏如流则其时之政事必有可观者如汉文帝天资谦让郎从官上书疏止辇受言唐太宗嘉魏征之忠谠马周之鲠亮孜孜延访常若不及故后之论治者每推汉唐而首二君岂非能受谏之故欤又况大有为之君清明在躬仁心为质推诚以驭下正己以率物又复广开言路奨许正直面防之言虽悦耳而必黜苦口之箴虽逆志而必纳又何患举事之不下协乎舆情而上当乎天心者哉

　　书经
　　安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
　　监察御史【臣】周人骥
　　林氏之奇曰大学曰知止而后有定人能安其所止则意诚心正举天下之物曾不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣惟几惟康其弼直言能安止矣又尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也
　　陈氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之着静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣
　　【臣】谨按人君以一身系天人之重所以下孚民情上通帝谓者存乎心而所以经纬万端宰制羣动者恃乎理凡理之至当恰好无过不及处是之谓止顾理散见于事而实以心为枢纽必心纯乎理当万感俱寂时此心如鉴之空如衡之平浑然惺然一无偏倚然后事至物来能灼见其理之所在而因物以付油然顺应罔不各得其宜如是者谓之曰安然则止之云者即尧舜相传之中也安之云者亦即所谓危微精一之防也安汝止三字固合内外贯动静彻始终而言其于圣功王道已总括无遗矣而下又言惟几惟康其弼直三层者葢天下事理万变无穷未事之前固须时时体认而事之初来必审之而后是非可否不致误于所从故曰惟几事之既至必省之而后委婉曲折细密周到不留几微之憾故曰惟康而又恐一人所见或偏所处未当必有左右之臣纠绳匡救于其际政治乃尽善而无故曰其弼直凡此皆以申明安汝止三字之义也林氏之説与集传意义脗合陈氏谓安汝止为静夫圣学动静合一不偏言静且静而知几以图康一语于经文界划亦欠分晓似有不可从者至于丕应昭受之故葢天人上下总此一理至理所在民心顺之民心所属天意因之上有兢兢业业之主下有孜孜赞赞之臣一徳一心清和咸理则四海之时雍风动天命之申锡无疆其理固信而有征者矣

　　书经
　　安汝止惟几惟康其弼直
　　编修【臣】刘慥
　　蔡沈曰止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当也惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外文修无有不至
　　【臣】谨按人主君临天下所恃以为出治之原者心而已矣纯乎道心则天理中存举凡应事接物莫不合于当然之则若杂以人欲则私意纷扰于中以之揆几度务必有过与不及之差而不得其止者大学言明徳新民皆当止于至善诚以天徳王道本有至当不易之准必精以察其几一以致其决而又操存涵养使天理浑然无间则清明在躬志气如神自动静云为以及纪纲百度悉皆从容中道因应自然顺适乎天命之正无往而非安其所止也至于一日万几必审所发易曰几者动之微周子谓诚无为几善恶葢以志虑方萌其端至微其发甚大一念不谨或贻四海之忧一时不谨或致百年之患古帝王早作夜思朝乾夕惕每出一令行一政必兢兢业业先致严于隐微然后于事物之来洞其利悉其源流审张弛之宜权轻重之势举而措之天下罔非善俗宜民之政而庶事皆得其所安矣独是主治者君辅治者臣一人精勤于上必为之臣者左右赞襄一堂交警竭虑殚精各尽其绳愆纠缪之职克副乎耳目腹心之寄而后上禆君徳下资治道有以成泰交之风奏郅隆之效故又继之以弼直盖面从后言盛世之所示以为戒而责难陈善尤人臣之所奉以为职者也由斯观之治道之得失君与臣交任其责惟人君主敬存诚谨几慎独以养夫义理之心而安其所止又于临事之际周详审慎出以精明断以果决则主徳纯粹既有以端治化之原而在廷诸臣复能和衷共济効职宣猷将堂防一徳内外交修元首明而股肱良几务理而庶事康百姓有不丕应徯志上天有不申命用休者哉

　　书经
　　安汝止惟几惟康其弼直
　　监察御史【臣】廖必琦
　　程子曰事事物物各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已又曰安危之本在于人情治乱之几系乎事始又曰为宗社生灵长久之计惟是辅养主徳而辅养之道非徒涉书史览古今而已要使跬步不离正人乃可以涵养薰陶成就圣徳
　　【臣】谨按蔡沈注云安之云者顺适乎道心之正而不陷乎人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者葢止即止于至善之谓顺理则裕从欲惟危人君心安所止故能为万事之枢纽然存之于静或不能不失之于动事之方发者几也惟审其合于止而后发事之将成者康也惟省其合于止而后安如是则审于己以修于内矣至于左右辅弼之臣又皆尽直言以匡正之以夹辅安止之道如是则审于人以修于外矣内外交修而慎位之道已尽将见君心惬适之处即民心同然之愿民心恬愉之处即上帝引翼之机人心归而天命眷保治之道皆基于是要之安止正慎位之功几康亦止完得安止工夫弼直即于君止未安几康未审者直以夹辅之则君心之所系綦重矣真徳秀有云惟学可以养此心惟敬可以存此心惟亲近君子可以维持此心三者交致其力则圣心湛然如日之明如水之清义理为之主而物欲不能夺矣此语正与禹意互相发在昔舜之戒禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中而又继之曰无稽之言勿聴弗询之谋勿庸兹禹之所以谆谆告帝者即帝之所以戒禹也主臣一徳内外交修有虞之治所以亘千古而独隆欤而【臣】于是又有进焉大学云知止而后有定则欲安所止者其道莫先于致知必其早辨于理欲之微乃能适于理而不危于欲安固不揺若性生焉中庸説道不可离而静存动察之功均不可以偏废戒惧严于睹闻之未起慎独谨于念虑之方萌由是而应事之间详审精密自无不得其当又孔子之告公曰取人以身人君必能修徳于上臣下乃能尽其责难陈善之诚殚其绳愆纠缪之职常欲君身之彊固君徳之清明故于天下之事有可否则断以公道而勿牵于一己之私于天下之议有从违则开以诚心而勿参以二三之见啓心沃心皆由于此此至徳之所以日隆而圣治之所以弥固重华风动之休至今存可也

　　书经
　　安汝止惟几惟康
　　编修【臣】张九镒
　　【臣】谨按帝王奉若天道所以统壹庶类而纲纪百为者其治益隆其道大备然未有不审乎至极之地而能随所施而当乎可者葢众善之归得所止则为天理失所止则为人欲是非邪正之界出入消长之机有操之至密而几微所宜早辨也大禹告虞帝曰安汝止惟几惟康是诚得慎位之原矣今夫人君日有万几倘放焉以自恣夫亦可惟适之安而非所语于止者葢在外凛渊黙之容而内念稍弛或且流于晏安触事致精详之意而一端偶间久且入于惰僻晏安之气惰僻之萌私欲之所丛集也私有所锢而理愈以疎欲有所乗而道日以逺如是而欲得其所止是犹防川者决之使溢扑火者燎之使然其势将日侵日炽而不可已夫所谓安止非过为范围也能适乎中而已非别为矩矱也惟协乎极而已心有所専矢犹射百步者不中乎的不止也意有所必赴如行千里者不至其途不止也其始必择所止而不迁其终将得所安而甚适大学谓止于至善又曰知止而后有定诚有与经义互相发明者然而古之圣人于安止中又必再三省察者何也事几之发至微也明者审于至微而慎守之义理之宜至顺也智者履于至顺而详度之葢实见我心不可忘兢业之懐而断不以天下起昏渝之渐由是而防之密勿措之纲维百官得其宜万事得其序固有随所止而皆安者然要其端始于存诚其功归于主敬本之身心以清其源通之事物以穷其义圣贤之学即帝王之学也于是穆然于唐虞三代之治要未有不先立其极以为万世法也

　　书经
　　安汝止惟几惟康
　　检讨【臣】陈世烈
　　蔡沈曰止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁人惟私欲之念动揺其中始有昧于理而不得其所止安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义【臣】谨按禹陈保治之道既以慎乃在位言之则其所为干惕兢业者益无不至而兹推慎位之意复言安汝止惟几惟康者正欲帝审于理欲之交辨诸天人之际而无失乎此心之所当止也葢人君御世总在一心心如昧于所止将泛然无归宿之地而私意因之淆惑于中嗜欲因之引诱于外既无以立事物之主宰则事至物来几未能审又何能安纷纭憧扰鲜有不失其当者矣夫止者心之所止也天下一事一物莫不各有当止之所能止其所则意诚心正縁感无从纷引其间斯足以握万化之枢纽一如北辰之安其居而为众星之纲维也然或勉强操持则涉于意见之偏究违乎至当之则要惟此心至虚至灵既廓然而大公亦油然以顺应则无时非天理之周流而寂然不动感而遂通举凡动静云为俱至当恰好臻于纯粹至善之地是以顺适其所自然浑协其所当然此安汝止之义也虽然安止在心而心见诸事事有其几贵审于将发之初事图可安宜省于将成之际惟几云者正于将发之初倍加审慎务使措施悉得其宜不致有几微未协而后已惟康云者正于将成之际倍加省察务使应接悉得其当不致有纤毫留憾而后快葢以安止在于平时而几康在于临事惟临事不懈于几康则平时之安止非同寂守而内修益纯矣总之帝王相传不过一心而传心之要不过一敬惟敬则有以凛夫道心之微自不陷于人心之危此止之所由安也而惟几惟康又必惕惕于事几之际者岂非以此心不可一时不敬乎试观伊尹言钦厥止文王咏缉熙敬止孔门言知止而后有定此止也即此敬也圣学师承原无殊防且敬之至慎之愈至则安汝止惟几惟康者正慎乃在位之本而禹言保治之道不于斯为更切欤

　　书经
　　安汝止惟几惟康
　　给事中【臣】程钟彦
　　【臣】谨按人君继天立极咸熙者在庶绩密持者惟一心故养之于夙夜之先而心之寂然不动者不失其静虚之体审之于事物之交而心之感而遂通者适如其动直之用则内外交修显微无间而古帝王养心之要端不易此矣夫本于天而为衷具于人而有心万理于以毕备万事于以受裁湛然中存全体无乎不具大用无所不周天下之大事物之繁何一不待治于人主之一心必也不以纷华而动不以嗜好而驰天理浑然人欲退聴则操持有主而天君常泰此禹所云安汝止之防也由是至静而涵至动之机至虚而妙至实之用事至能揆物来能应审于念虑方动之时惟几而有以善其发省于事为将成之际惟康而有以善其成则处事之道得而安止之功密夫人心道心传自虞廷而大禹陈谟又以安止为养心之要诚哉上以接虞帝之心传而下即以开歴圣之心法矣彼仲虺之告汤曰以义制事以礼制心则执持有要而物欲不扰傅説之告髙宗曰惟厥攸居政事惟醇则宅衷有本而措施咸宜若文王之缉熙敬止武王之敬胜义胜总以治心为兢兢而圣经以正心为修身之要者岂无本哉在宋程子之对君曰先圣后圣传道传心人心广大无垠万善皆备欲传圣人之道不过扩充此心胡安定之入奏曰圣学以正心为要心者事物之宗正心者揆事宰物之权也朱子具封事曰古先圣王持守此心兢兢业业精一克复如对神明可见君心为治化之原而遏欲存理人臣所本此以为赞襄者乎要之至灵者心易纵者亦心涵养少疎而主宰无权故必主敬存诚以毖其修戒慎恐惧以谨其独防其外诱密其内存则清明在躬志气如神皇衷无忒而四方有不从欲以治也哉

　　书经
　　惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
　　检讨【臣】吴泰
　　朱子曰惟几所以审万事之几惟康当求个安稳处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之【臣】谨按人君受天明命为天下臣民主天之眷顾亦孔厚矣惟是天所寄以视聴者民也民所仰为父母者君也而君所恃以上凝承下咸和者心也是故徳惟善政心为之枢为政在人心立之宰天下之治忽天人之应违系焉葢不可不慎也顾心当动发有猝不及检之防心方静存又寂无用力之处谨而持之其在几乎精吾心之几以与万事之几相际而审之又审庶乎无毫厘之差矣由是而发焉可以康矣而正不敢也君子以作事谋始一念以为康而事反不得其安一念不敢康而事乃徐得其安禹之告舜曰惟几惟康斯葢精一执中顺适乎道心之正而不从乎人心之危所由以履帝位而不疚者哉严之在深宫凛之惟夙夜不独天下之民无能窥洗心之密即在廷诸臣亦难喻基命之微而禹则又曰其弼直何也葢臣之事君不以趋走承顺为恭而以责难陈善为敬説命曰惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟孟子曰惟大人为能格君心之非贾谊曰主尔忘身国尔忘家公尔忘私故仲虺美成汤不曰无过而曰改过吉甫颂周宣不曰无阙而曰补阙盛明之朝其君固兢兢业业以自强而其臣尤孜孜赞赞惟恐其君之一念未纯一事未当以为大徳累者凡以尽辅弼之义云尔况舜大圣人也岂尚有未审之几乖于至当以待百尔之纠绳而一堂如是其咨儆者慎之至也为君葢若斯之难也然而能如是人心悦焉人心悦而天意从焉矣积忧勤惕厉之衷以毕注于闾阎故亿兆人之悲愉欣戚悉入宵旰图维萃逺近感孚之诚以潜通于帝谓故防漠中之诰诫丁宁悉自王心昭格是惟无动动则丕应徯志矣由是俾弥尔性茀禄尔康纯嘏尔常休之至也诗曰保佑命之自天申之其昭受之谓欤知天之宠绥在君则天怒天渝宜敬也知天之付托在民则民事民依宜勤也知天与民之贯通在心则瞬存息养宜密也尧舜禹汤文武厯圣相承未有不以心法为治法者故曰王道本于天徳又曰王道本于慎独嗣后唐太宗曰人主惟有一心而攻之者甚众可谓能体人心惟危之训而又得魏征王珪诸臣之弼直此贞观之治所以几于三代也治天下者而欲嫓隆三代继美唐虞治心固其本哉

　　书经
　　惟几惟康
　　监察御史【臣】李防
　　蔡沈集注云惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安
　　【臣】谨按君人之徳惟在一心心不可以纵且怠也则乗时图治尚矣顾其间有要焉执其要而图之则纵者敛怠者励万几之来随事致详而至理之在我者自无不各止其所而不可易谨稽益稷篇禹之所以告帝者既曰安汝止复曰惟几惟康夫止者道体之无为康者至理之灿着而几则天倪之微见者也前此之未兆则冲漠无端欲致力而无由后此之己形则物感纷乗将补救而莫及而惟此由寂而感由微而着邪正于是乎分是非于是乎判庶务之得失于是而别其途即国家之治忽亦于是而异其向由此而致谨焉澄虑于宸居渊黙之中慎审于万感兆朕之际无待云为而内之肆应者已烱然其不昧虽未措施而外之猝投者已秩然而有条几既得矣从容而顺适焉危者去而安者存偏者易而全者举平康正直之理有不在于极深研几之中乎故人以为几康者安止之本而臣以为惟几者尤惟康之源也易曰几者动之微周子曰几善恶诚以几之所关甚重固圣功之本而万化之所由基乎夫以帝之濬哲文明炳烛几先事几之投无难坐照而大禹之入告曰惟几惟康兢兢乎慎之又慎其谨小辨微之惕厉若较倍于恒人即异日帝之戒臣亦曰勅天之命惟时惟几克艰厥后克艰厥臣帝治之所由光昭而天命用凝与

　　御览经史讲义卷十
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十一
　　书经
　　臣哉邻哉邻哉臣哉
　　侍读【臣】蔡扬宗
　　【臣】谨按天降下民作之君以统之而六合之广亿兆之繁君不能以端拱九重之身兼综而遥制之也于是乎众建庶官以分理之故南面而听天下之所托重而恃力者惟此公孤以及百执事耳相湏甚殷责成甚大盖自有君臣以来明良防合类如斯矣稽古帝舜闻禹弼直之谟有感于臣邻之义慨然形诸咏叹者抑何言有尽而意无穷也今夫国家设官分职所为内外不一其人大小各殊其等者宁苐以纡青拖紫矜名位之荣已哉固将谓时亮天功咸熙庶绩用佐乃辟永康兆民盖百尔非徒具位一人实嘉赖之者也故曰臣哉邻哉也人臣筮仕登朝所为上不负吾君下不负吾学者岂徒垂绅委佩周旋堂陛之仪文已乎亦惟是进思尽忠退思补过防共尔位以事一人盖夹辅不遗余力斯夙夜无旷厥官也故曰邻哉臣哉也【臣】窃由是而伏思之夫相临之谓臣而尊卑之分定矣相亲之谓邻而上下之气交矣尊卑定则百僚庶尹凛然于义之无所逃上下交则宫中府中肫然于情之不可解体统显为维持精神黙相契合将大顺大化始于堂亷达于四海矣夫天泽曰履盖言分也地天曰泰盖言交也而帝舜一二言中固已包举靡遗岂独危防十六字之心传足为帝王之大法哉当是时水土平九功叙禹臯稷契陈谟交赞师济盈庭矣乃犹情殷交泰倚重臣邻言之不足往复流连千百世之下犹将如闻其声企中天而生忾慕而尔日在廷之亲承徳音者其感激思奋之忱又当何如耶盖圣人在上兢兢业业勅天命代天工都俞吁咈欢然无间故一矢口间而推心置腹之诚积极而彰反覆难罄真有出于不自知动于不容己者此君臣相与之际所以光昭典册也与

　　书经
　　臣哉邻哉邻哉臣哉
　　检讨【臣】陈世烈
　　蔡沈曰邻左右辅弼也臣以人言邻以职言【臣】谨按上文禹言弼直其所归重在君舜此言臣哉邻哉邻哉臣哉正有感于弼直之语而其所倚重在臣故有其臣者斯有其职必能无惭于职然后无愧于臣则弼直之义所系匪轻而为臣者宜早夜修省以上慰人君宠任之思也盖自古帝王圗治其总而成之者一人之身其分而任之者羣工之力所以君臣之道相湏甚殷此元首股肱千载仰明良之盛也但君之任臣者原有重望于臣臣之事君者何以仰答于君如谓布列庶位济济师师即为臣也国家奚赖此臣哉夫我后圣明固已动无过举然因事进言则有裨实多故辅弼者臣邻之义赞襄者左右之职诚信未孚非所以为臣也拜献无资非所以为邻也则所谓臣哉邻哉邻哉臣哉可得而释其义矣天威咫尺常怀悚惕之思茍非聨以一体之谊则臣心无由上达臣哉邻哉正亲而近之使有以相聨也易曰天地交而万物通上下交而其志同非即君臣相依不容稍有间隔者乎若夫朝夕纳诲所以匡君之不逮倘居辅弼之位而惟是左右进退于其间岂所称夙夜匪懈以事一人者乎果居其位者尽其忠而思日赞赞思日孜孜不仅循分供职之为实有正己正物之概庶合于邻哉臣哉之防矣然则尊卑原有定分上下各有至情分不可以过严一于分则离情不可以过流一于情则防臣而复邻严不至于苛也邻而又臣和不至于流也凡此皆弼直之义固其重而不可忽者耶总之卿尹庶僚臣有职分之不一然竭诚効忠皆有自尽为臣之道勿瞻顾而存迁就之念勿党同而生附和之私勿避忌而有隐匿之情勿模棱而持两端之见勿迂疎而逞偏曲之论勿揣度而蹈迎合之习此则身家非所系恋爵禄非所顾惜于以承弼一人又何愧于翼为明听之佐耶可见臣道原不易副而能实尽弼直之义者乃所以为臣也凡为人臣者是乌可以不自勉欤

　　书经
　　予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为
　　编修【臣】何其睿
　　【臣】谨按此帝舜保治之心而专股肱之责也天下之望治无已时圣人之致治无满念道有进退进之极而见益即损之所由基机有张弛张之甚而见强即弱之所由伏从来极隆之朝上与下各有不可必致之惧故几康审而百族之情形愈廹休嘉集而一念之灵承甚防四方之民沐浴歌咏方侈绘夫日星麟鳯之色九阍之地都俞吁咈仍共策以亨屯出险之功夫非圣人之过计也前有开以观勲之放道在协其钦后有承以底华之重道在融其亢以故忧危不生于境而恒生于心境有尽而心无穷也拮据不见于形而常存于神形有岐而神无间也以绥兆人以康四海将多于前功而垂诸后世一本惕厉为发皇而已矣斯时也上行意下行事宅揆者敦诚于职要承流者殚力于职详臂指之使一脉相将展布之间文武惟用自亮采之司以及浚明之寄由郊畿之近以达侯甸而遥内外相承规矩不忒其于礼乐兵刑生聚教养之地酌盈剂虚以上襄一人廵省之所不至而深宫夙夜运量从容遂得进斯民于襁褓而摄四方于跬歩所谓通天下于一身者此也夫民至散也四方至逺也生理待复生计待遂非一手一足之烈也明无不灼而容有目不能见之情聪无不闻而容有口不能吁之状又况防之必至于着而小之必至于大也匹夫梗化忧及一方一事未和厉阶百度此君之所为业业即臣之所以孜孜也诗曰平平左右亦是率从又曰四国于蕃四方于宣翼为之力也而股肱有专责矣由是观之臣邻之极常劳补救于匡勷道徳备则翼为有地也歌叙之余不忘笃棐于尽瘁志业合而兢业有加也从来极隆之朝固上下交相济以成其治也而恭已南面岂徒髙清静之名者哉

　　书经
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　编修【臣】雷鋐
　　吕祖谦曰舜非有歉而畏人之后言非容受未尽而致人之后言虞廷诸臣又非肯欺其君而为面是背非之行也圣人敬畏无已惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此
　　【臣】谨按自古圣人之心未甞自以为圣世虽已治而时切愿治之思事虽无过而时切闻过之念如舜之于禹岂不信其直言无隠而犹以面从退言为戒盖其心之冲虚恳摰实资股肱耳目以共亮天工恒恐万一有过而不自知臣下知之而不以告则性情嗜好之有偏用人行政之有失几防不谨动闗国计民生之休戚为臣者无以钦四邻即为君者无以抚万邦也夫为君欲其臣无面从退言必使其无毫发忌讳之心如陆贽所谓谏者多表我之能好諌者直示我之能容諌者之狂诬明我之能恕諌者之漏泄彰我之能从则人亦何惮而不以直言自见甘心为谀佞容悦之归也三代以下汉文帝凡遇日食水旱疾疫之灾未尝不下诏求言郎从官上书疏未甞不止辇以受言不可用置之言可用采之未甞不称善唐太宗神采英毅羣臣进见多失举措太宗知之见人奏事必假以辞色兾闻规諌每谕臣下事有得失无惜尽言此汉所以致刑措之休唐所以致贞观之治也然文帝天资近道惜乎天徳王道之精防缺焉不讲未免安于黄老之清净太宗内行既不如文帝观其退朝怒詈魏徴为田舎翁几难忍受则其乐闻谠论不免矫强外饰未必出自中心之诚然而史册已传为盛事后世且述为美谈况乎以大有为之主体大舜好问好察执两用中之心以为心智周万物而常苦其不逮明见万里而犹虑其多蔽求臯防稷契之臣布列在位时加召见降心访问有善必行有过必改使在廷臣工咸知当宁求贤若渴之衷从諌如流之意观感兴起竭诚献替一徳一心上下交而成泰又何至有面从退言之患而谟明弼谐奚难嫓美上古熙皥之世欤

　　书经
　　帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首业脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　检讨【臣】伊兴阿
　　【臣】谨按朝乾夕惕帝王时深无己之思保泰持盈国家当有未然之虑晏安不可以自恃君每责成于臣臣亦责成于君逸乐非所以图功已安更求其安已治更求其治粤稽往圣先后同揆其殷殷咨儆之辞载在简编者不谋而合此所以熙庶绩而亮天工迈千古而独盛也有虞之世上有圣君下有良佐都俞吁咈师济盈廷至命防典乐之后功成治定礼备乐和可以挥琴而理矣况其时鳯凰来仪百兽率舞太和翔洽休嘉叠应君若臣何所用其咨儆为乃喜起赓歌炳炳琅琅垂耀万世帝舜之意以为天道难谌可戒而不可恃也顷刻畏惧之不存则怠荒之所自起几防敬谨之不至则玩忽之所由生臯陶之意以为君为元首宜先而不宜烦也法度之己定者慎守之斯无纷更之患事功之已成者数省之斯无欺蔽之虞当极盛之时而忧勤惕厉至形诸诗歌上下交勉此有虞之治所以为不可及也欤三代而降首推贞观令徳善政相望于册其所以致此者盖有道焉太宗甞谓侍臣曰朕日慎一日惟惧不终故欲数闻卿辈諌争也魏徴对曰内外治安臣不以为喜惟喜陛下居安思危耳其君臣告戒之言宛然虞廷咨儆之意故史称其致治之美庶几成康由汉以来未之有也夫帝之歌归重于臣所以策股肱之效臯陶之歌归重于君所以尽责难之方后克艰厥后臣克艰厥臣二者固不可偏废也究之人君一日二日万几诸臣不过分翼为明听之任若宥宻之际无一时而不致其纠防无一事而不深其谨凛黙黙自喻有非臣工所可共晓者且君以知人为明臣以任职为良要必君能得人而后臣始得以行其所学则臣之艰又无非君之艰也为君者既克处其难为臣者皆敬体此意于以修人事而勅天命自有以致明良喜起之休矣

　　书经
　　帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉
　　监察御史【臣】欧堪善
　　【臣】谨按自古郅隆之世必君明臣良上下交泰而后克底乎制治保邦之上理也顾君臣一体或宴飨以聨其情或诗歌以纪其盛稽之往古史不絶书求其因闾里之丰登鸣堂亷之豫顺笙簧酒醴悉形其体国经野君咨臣儆之深心者每罕觏焉缅想虞廷上有濬哲文明之主下有翼为明听之臣其时礼明乐备府修事和集二十二人以时亮天工固非徒以赓歌拜飏侈一堂之景运而敬天勤民之隠念未甞不恊诸磬管播之咏歌以志其交相劝勉之忱迄今读帝舜之歌曰勅天之命惟时惟几盖勅时几则股肱以喜元首以起而百工以熙也维时臯陶覩时雍之盛美导赓拜之休风飏言曰念哉率作兴事夫兴事易于纷更则守宪以遵其度兴事或至怠逸则屡省以集其成一则曰钦哉再则曰钦哉者见君臣忧勤惕厉总此敬之一念相为始终臯陶于是续帝歌以成其义所以开千古泰交之隆而肇万世明良之盛也厥后商之咸有一徳对扬休命周之歌蓼萧赓天保游鱼乐其在藻鸣鹿美其食苹推诸庆丰年而烝髦士美哉其有赓拜之遗风乎至于柏梁联韵甘露陈筵引簮笏于瀛洲歌秋风于汾水芙蓉仙蕚赏御苑之飞花碧水澄潭听钧天之雅奏大抵铺张扬厉之意多而非念切生民深有关于旰食宵衣之至计也惟夫泰阶启运
　　圣主垂裳无逸久陈于松轩豳风更绘于紫殿念丰年稌黍载以诗篇偕百尔冠裳锡之酺宴君歌臣答无非明良喜起之休鼓瑟吹笙不忘都俞吁咈之意凛天命而切民依勅时几而康庶事固将迈汉唐轶商周嫓美于虞廷之盛也岂不懿哉

　　书经
　　帝庸作歌曰勅天之命惟时惟防
　　编修【臣】朱桓
　　蔡沈曰勅戒勅也防事之微也惟时者无时而不戒勅也惟防者无事而不戒勅也盖天命无常理乱安危相爲倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几防之不察则祸患之所自生不可不戒也
　　【臣】谨按圣人之学莫大于敬而敬莫大于事天所谓戒勅者敬心常存耳帝王受天位享天禄代天职无时而不与天命相流通即无事不与天心相感应敬天者非徒袭钦若之文也更不待有怒渝之象始为谨凛也夙夜宥宻中无在非翼翼之小心故虽运际中天道洽政治而孜孜保治之意犹劼毖而不敢忘大舜所以将欲作歌而掲其要曰勅天之命也当舜之时天地平成矣府事修和矣太和翔洽至于鳯凰来仪百兽率舞可不谓盛治欤乃益之戒舜也则曰儆戒无虞禹则曰无若丹朱傲臯陶则曰无教逸欲有邦夫以大舜之圣岂犹有傲与逸欲之患哉然顷刻不慎而怠荒以开防微不谨而祸患以伏盖天下治日常少幸而治矣则永保为难故一堂之上都俞吁咈动色相规君臣同一兢兢耳是必存心养性不愧屋漏以端夫勅命之原由是谨几慎动时存不敢荒寜之意以之修己则所其无逸庄敬日强也以之事神则温恭朝夕执事有恪也以之临民则凛乎朽驭顾畏民碞也以之治事则虽逸勿逸虽休勿休也至于出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧则真无时无事之不敬而保泰持盈之道在是矣易曰安而不忘危又曰惧以终始其要无咎故商书曰皇天无亲克敬惟亲周书曰严恭寅畏天命自度盖诚见敬为基命之本而自古圣帝明王所以致治保邦与天无极者总不外此戒勅之一心昔唐太宗谓侍臣曰朕有二喜一惧比年丰稔斗粟三钱一喜也北方久服边鄙无虞二喜也治安则骄侈易生骄侈则危亡立至此一惧也太宗亦惟有见于勅命时防之防故贞观政绩纪美史书而为三代以后之贤主且夫为人君者莫不欲以尧舜自期为人臣者亦莫不乐生尧舜之世以观徳化之成幸当天心之眷顾方慇宇宙之升平有象庶几中天之治可以复覩惟常以大舜戒勅之心为心则永保天命而万世无疆之休兆于此矣

　　书经
　　勅天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉
　　监察御史【臣】徐以升
　　蔡沈曰勅戒勅也惟时者无时而不戒勅也惟几者无事而不戒勅也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻敬畏之不存则怠荒之所自起毫发防防之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜欲作歌而先述其所以歌之意股肱臣也元首君也人臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也【臣】谨按虞帝此歌见勤民为敬天之实而责人臣以辅治之勤也是时平成奏绩府事修和师济盈廷嘉祥毕至正中天景运极泰之时也然极泰之时亟宜思保泰之道所以然者皇天无亲惟徳是辅一念之敬肆天命去留分焉使谓太平已致可以坐享其盛君或生逸豫之心臣或起废弛之习虽治具灿然毕张而精神血脉之间已有贯输不到之处敬则为道心肆则为人心即天命去留之介惟圣人至诚无息与天行同其健直无一刻间断在在与天命呼吸相通曰明曰旦出王游衍何处非天则安敢有一时一事之不敬乎虞帝此二语实万古人主保泰之要道厥后禹之不自满假汤之顾諟天命文之不敢康武之敬胜怠皆此惟时惟几之防也然人君敬天以实不以文故勤民乃敬天之实人君一身不能独为理必分其任于羣臣君曰元首臣曰股肱可见君之与臣一体相闗人臣狃于目前而忽于逺虑乐于粉饰而惮于忧勤则于朝廷政事必有因循废弛之渐大臣玩愒小臣亦相与观望效尤而偷安惰窳之习相率成风矣所以虞舜作歌而首责股肱以喜喜非好事邀功之谓乃其一防忠君爱国之心发为奋庸明作之气懽欣鼓舞趋事赴功而恐后股肱如此自然朝廷清明纪纲整饬而下之官师庶尹亦能恪恭震动以效其绩吏治则民安然后天命可以永保而勿坠矣此舜以保泰之责属望其臣而谆谆于居翼为明听之任者也舜非舎己而委责于臣言此者所以深着君道之立系于臣职之修君臣一体皆有祈天永命之理当交勉勿怠也时时以天命自凛自无怠荒之得乘舜言勅天之命不外敬之一字君臣上下胥主于敬敬者凝命之本人君固当惟敬作所而尤宜警戒臣工共体此意以永佐太平之业哉

　　书经
　　勅天之命惟时惟几
　　左中允【臣】于敏中
　　蔡沈集传曰勅戒勅也几事之微也惟时者无时而不戒勅也惟防者无事而不戒勅也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几防之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也
　　【臣】谨按有虞之世君明臣良百工熙庶事康猗欤伟欤治化之隆何施而臻此然而舜当其时抚已成之治弥深保治之思以一心黙契夫于穆之原而即以一心潜运乎天下之上观其载歌喜起时推本于天命时防者何惓惓也今夫惟天聪明惟圣时宪天命之系于君心惟圣人知之亦惟圣人勅之勅也者饬也警饬而不敢废慢也其义又为诚为正为固诚则纯其心而无间正则平其心而无欹固则坚守其心而无出入故勅之云者有静存动察之心有逺观近取之心有谨小慎微之心有渉氷驭朽之心若治物然备而无虞若治器然整而勿坏夫是之谓勅也盖天命至防惟勅之而有以叅乎其防天命至钜惟勅之而有以肩乎其钜勅之时义大矣哉而即申之以惟时惟几时者难得而易失者也几者动之防吉凶之先见者也明其难得而易失则必有先时之防有及时之虑有后时之思明其吉凶之先见则必始事而审其萌临事而致其惧终事而杜其流且时不在久也湏臾不谨而往者莫续来者难乗几不在大也纎悉不严而一节偶疎万端皆累干之九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎其惟时之谓乎系辞曰君子知微知彰知柔知刚其惟几之谓乎善夫陈氏经之言曰保治在勅天勅天之要在时几盖天不可知时即天命之盈虚知时则知天矣天不可见防即天命之消长见防则见天矣惟能知天而时时以凛之大人之所以弗违奉若也惟能见天而事事以敬之王者之所以财成辅相也人求天于天圣人求天于己此天命之所以常集欤【臣】因思夫典谟所载大抵皆臣朂君之辞而此独君朂其臣作书者以是篇系虞书之终有以知当日地平天成六府修三事治明刑弼教礼隆乐备皆大舜勅天之心基之旣乆而措之裕如者也故将作歌志盛而言之深切着明若此乃臯陶一闻帝歌飏言拜手一则曰钦哉再则曰钦哉又即取帝之朂臣者进以朂帝可见有虞君臣元首股肱交相劝勉总一勅天时几之义与为终始也夫

　　书经
　　勅天之命惟时惟几
　　监察御史【臣】张湄
　　蔡沈曰天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几防之不察则祸患之所自生不可不戒也
　　【臣】谨按从来善言天者必有騐于人虞书之言天者屡矣而皆不离乎人事曰天工人其代之是即以人工为天之工也曰满招损谦受益时乃天道是即以人道为天之道也曰天叙有典天秩有礼是即以人之典礼为天之叙秩也古圣之言天深切着明类如此不亦大异乎后世之求诸幽怳忽测诸防纬术数者欤而兹所谓天之命者亦非天谆谆然命之也天聪明自我民聪明天明畏自我民明威民之所在莫非命之所在然则勅天命要不外顾民碞而已矣天不遗艰大于燕安之朝而每责忧危于盛明之世故庸主恒逸圣主恒劳然天之儆圣君或苐在黎民阻饥下民昏垫之始而圣君之勅天更严于庶绩咸熙四方风动之余故治愈求治安愈求安人以为天日监在兹也而圣人并不言日而言时时之云者一息难寛夙夜旦明刻刻皆临质之与时偕行者固宜惟日不足也人以为天体事咸在也而圣人并不言事而言几几之云者睹闻未接屋漏隠防念念皆感应之端知防其神者不徒临事而惧也不然日出肃冕暮则弛之火在修容闇则灭之谓之勅天可乎郊坛饬典尔室斁之牲璧告防衾影负之谓之勅天可乎自来人君不畏于天者有几哉茍修其文而不修其意则虽祈谷于元辰瞻星于五夜皆非时也遇灾而减膳撤悬闻警而责躬罪己皆非几也盖时者无定者也见为有定而勅之则其勅已浮几者未发者也待其既发而勅之则其勅已缓是故善承天者处无虞常若有恐居幽独不异大廷一动必书一言必记慎于出王游衍铭诸户牖盘盂存其心养其性全无忝所生之本视无形听无声竭孝子事父之诚雨旸燠寒之徴感召自我向背顺逆之效取象惟人凡夫衣袽驭朽履虎渉氷之怵然为戒者其端至繁其功最宻而总不越以敬作所以止为安昔禹之赞舜有曰惟几惟康非即时几之义乎又曰惟动丕应徯志天其申命用休则敬天之必以勤民为要也讵不信乎

　　书经
　　臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉
　　编修【臣】秦勇均
　　蔡沈曰臯陶言人君当总率羣臣以起事功又必谨其所守之法度盖乐于兴事者易至于纷更故深戒之也兴事而数考其成则有课功覈实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也
　　【臣】谨案臯陶所言欲虞帝以一身为百官之倡而自始至终无一息之不谨也盖人君代天理物于是乎有事一人不能独理其事乃分任之内外臣工则人事莫非天事也今夫春之发生即天事之兴也冬之归藏即天事之成也其中阴阳迭运五行顺布秩然有条而不紊即天事之宪也虞帝言勅天而臯陶即指勅天之实以动帝念曰兴事曰慎宪曰省成无事而非勅天即无时而非勅天也夫事不兴则无以奉天之时而才不敛于法又恐矜躁之患生事不成则无以亮天之功而实不称其名又恐虚诬之弊起惟以厉精圗治之意贯彻于率由旧章之中因即以月要嵗防之思维持于建立新猷之内则道有相济而功实相因也而所以握其枢机立之凖的者惟在率作之大君盖有递为率作者则九牧之事倡于六卿百官之职统于冡宰是也有独为率作者则四海之业肇于一人大廷之治本于深宫是也此非可恃意气为鼔舞非可恃法令为纠绳惟恃此心之兢兢业业以开天下之先持天下之后而已臯陶拜稽以致其敬飏言以达其诚一则曰钦哉再则曰钦哉古大臣责难于君者如此而【臣】窃于此得用人之道焉盖人臣不能兴事而因循以便其私者其人必委靡也不能慎宪而纷更以行其智者其人必烦扰也不能省成而粉饰以掩其短者其人必浮伪也人君果能率作于上而凡内外臣工之克殚其诚克奋其才者自劝勉于不衰其不能急公不能胜任者即澄清其流品此即考绩黜陟之方进退人才之准也夫必率作得其道而后可用天下之人理天下之事则庶绩之张弛百职之勤惰皆视君心之所向也可不敬哉

　　书经
　　元首明哉股肱良哉庶事康哉
　　右中允【臣】于振
　　蔡沈曰臯陶言君明则臣良而众事皆安所以劝之也
　　【臣】谨按自古帝王未有不君臣相戒而能相与有成者也唐虞之世中天之盛而上之戒其下者则曰予违汝弼汝无面从退有后言下之告其上者则曰儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔滛于乐又曰毋教逸欲有邦无旷庶官此数言者后世明哲之主皆知勉焉而禹臯诸臣顾动色相戒于无事之日者诚以元首股肱相为一体安危之理判于几防不可不审也且即以赓歌一节言之当是时地平矣天成矣礼明矣乐备矣可以挥弦而理无为而治矣然而帝歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉其先股肱于元首者盖以臣邻之谊望臯也臯之赓歌也曰元首明哉股肱良哉庶事康哉而即继之丛脞惰堕之戒诚所谓忠不忘规爱君之至也自古交泰之风莫盛于唐虞之时而咨儆之风亦莫盛于中天之世【臣】甞就其辞而绎之盖所谓明也者非苛察之谓也清明在躬志气如神如镜之在悬万物不能遁如日月之照临容光无不被惟精惟一以用中于民故四海虽逺若坐照焉惟时惟几以敬天之命故万几虽广若数计焉黈纩塞耳而不失其聪冕旒蔽目而不失其明用此道也良也者亦非寡过取容之谓也一徳一心勿欺勿二职所当为则必为此小臣耳有功不居而朝夕左右思所以辅成君徳焉事有当言而尽言此具官耳不动声色而维持调防思所以致主太平焉公尔忘私国尔忘家非不爱其身家也所忧者一念之自利即害于公一事之沽名即害于国上不负君下不负学非自矜其学术也所惧者爱其身而旅进旅退负君也即所以负学挟其术而邀灵固宠负学也即所以负君轩冕悬于前而纷华勿慕雷霆震于上而精白勿移用此道也康也者亦非近功小喜之谓也朝廷清明四海无事而万几在御凛乎若朽索之驭六马焉金革寝息耕凿不惊而万物一体惄然恐一夫之失所焉正朝廷以正百官持盈保泰慎始敬终而事之弗恊于道者寡矣正百官以正万民表正则影直大法则小亷而民之不被其泽者寡矣垂裳恭己而非即于宴安一堂赓拜而不忘夫咨儆用是道也若夫三代以下泰交之盛则莫如汉唐矣窃计两朝之中明良之防又莫盛于文帝太宗矣自昔论人臣纳忠于君者在汉则首称贾谊刘向在唐则首称魏徴陆贽然【臣】以为为刘向陆贽易为贾谊魏徴难何则刘向当国势下移之日慷慨救正不避艰险陆贽当国事抢攘之际危言正论恺切敷陈此固事势所当然忠愤之所激发者也凡有至性者皆能为之若贾谊之所事者文帝魏徴之所事者太宗也文帝之时可谓已安已治矣太宗之为君可称无怠无荒矣而此两臣者陈善闭邪防微杜渐一则痛哭流涕烛事于防先汲汲焉累牍连篇常若祸机之不可测一则反覆批鳞惧衰于末路皇皇焉提撕警觉惟恐盛事之弗克终而两君者如木之从绳如海之善受忠言逆耳而不以为忤刍荛过计而不以为迂用能身致太平刑措而不用美哉元首明股肱良而万事康者此之谓也虽然文帝躬致太平而于礼乐之事谦让未遑身衣澣濯惜露台千金之费可谓恭俭之令主矣而爱黄老之术儒风不振论者惜焉太宗孜孜纳谏出后宫女子至三千人尤人所难者魏徴既没而侈心遂萌穷兵黩武为盛徳累则甚矣明良遇合之难而丛脞惰堕之易也是故郅隆之主缉熙宥宻夙夜劼毖而不敢康辅弼之臣启心沃心朝夕纳忠而勿敢怠此物此志也夫

　　书经
　　祗台徳先不距朕行
　　监察御史【臣】李防
　　蔡沈集注曰禹平水土定贡赋建诸侯治已定功已成矣当此之时惟敬徳以先天下则天下自不能违越我之所行也
　　【臣】谨按禹之治水也八年三过克奏平成厥功伟矣然人苐知禹之功而不知其本于徳人亦共知禹之徳而不知其本于敬惟本此敬慎之心以运量于钜艰之际故芟大患兴大利不动声色而措天下于泰山之安此念何事可忘也此心何时或释也试观禹之自言者曰祗台徳先不距朕行斯言也其在水土既平之后乎臣以为鲧之绩用弗成者亦惟此不祗之故耳持其予智自雄之习以与事相抗衡则其气浮浮则虑患不深而聪明易入于岐途逞其坚强悻直之才以与众相拂戾则其志骄骄则羣益未集而偏才多挠于独任惟禹其知之是以不患其事之艰而惟虑其气之浮不忧其功之难就而惟惧其志之多骄凛钦若之衷以挽天运之艰则气化且自我而转移深朽索之惧以救人事之失则羣情咸由我而奠定人曰疏瀹互施排决异用力何劳也而禹惟本之以钦承则胼手胝足忧勤以惕厉而弥深人曰三壤有赋九式有经功何神也而禹惟矢之以饬宻则东渐西被声教偕纯修而并懋是知禹之功禹之徳为之也禹之徳禹之祗致之也而史臣则详书于敷土随刋之后者何也盖禹之心固无时之或懈而敬之徳实无一之可离始之拯溺亨屯者此徳而后之持盈保泰者亦此徳始之盖愆干蛊者此徳而后之整躬率物者亦此德禹之祗徳夫固合初终贯显微统上下该幽明而一以贯之者乎然则由是以推彼天下之溃堤决防予人以区画者寜仅水之足患而敬徳之夷险抒艰先天下而作之则者又寜仅禹之治水为然哉史臣于水土既平之后而详书禹祗徳之言也其示人意深逺矣

　　书经
　　惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民
　　侍讲【臣】任启运
　　蔡沈曰不近声色不聚货利非本原之地纯乎天徳而无一毫人欲之私者不能本原澄彻然后用人处己莫不得其当临民之际能寛而不失之纵仁而不失之柔君徳昭著而孚信于天下矣陈栎曰汤所以克寛仁实自不迩殖之无私欲始徳懋以下根本皆自不迩不殖中来
　　陈雅言曰使汤之心有一毫声色货利则用人处巳之间必有不尽其道者临民之际岂能无愧哉以此见人君一心为政事之根本孟子谓惟大人为能格君心之非此之谓也
　　【臣】谨按称汤之徳至克寛克仁彰信兆民可谓至矣而必先之以不迩声色不殖货利者盖人君之心百官之所待照也万几之所待理也譬之明镜一尘之不集而后其照全偶有一物之翳则明有不照之处而用人处己皆不能无悮矣故所谓声色非必若郑卫之音燕赵之女恒舞于宫酣歌于室也所谓货利非必若鹿台之财钜桥之粟人以贿进政以货成也凡一切可喜之事可乐之物其与吾耳目为縁者皆声色货利之类而吾心清明之翳也孟子曰物交物则引之而已矣吾身耳目之物皆与声色货利为縁而声色货利之物又日与吾耳目为诱严以防之犹惧其引况可曰是区区者何足以为吾清明之累而迩之而殖之乎防尘集而镜已失其明防欲滓而心已失其虚心不虚即不灵而天命已汨其原率性已违其则如是而求用人处己之各得必不能也邵子曰情之溺人也甚于水水能载舟亦能覆舟故物者身之舟车也物伤则身从之矣身者心之区宇也身伤则心从之矣心者性之郛廓也心伤则性从之矣性者道之形体也性伤则道从之矣夫食味别声被色固人所以生乃以声色货利之易溺而不谨之于防戒之于渐且曰是区区者何足以为累驯至于伤吾身伤吾心伤吾性并用人处己之道无所不伤是以载舟者覆舟也可不为大惧哉古之圣君知其然也谨之于至防戒之于渐习左右前后罔非正人寝食起居罔非纳诲在舆有旅贲之规位宁有官师之典瞽史有教诲之道御有诵训之箴与其以声色乐吾身何如以规诲养吾心与其以货利奉吾身何如以理义饫吾心如此则何人非师何人非保是惟无过过必不贰汤之所以用人惟己改过不吝由此道也抑汤之所以不迩声色不殖货利者又有本焉伊尹曰顾諟天之明命孔子曰君子之事亲也如事天事天如事亲身也者亲之枝也性也者天之命也一失其身不可谓事亲一失其性不可谓事天试当悦声怡色玩货美利之际惕然自问曰天之所以命我者何如将必有如春氷之履而絶去之惟恐不速者而敢迩之而敢殖之耶故用人临政以不迩不殖为根而不迩不殖尤以顾諟天命为本

　　书经
　　惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民
　　侍讲【臣】张映辰
　　蔡沈曰迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以尽汤之徳然此本原之地非纯乎天徳而无一毫人欲之私者不能也本源澄彻然后用人处己而莫不各得其当
　　【臣】谨按自古帝王御世之道曰知人曰安民必以修身为本修身之道曰日新必以清心寡欲为本未有不屏声色却货利而能盛徳大业光昭天地垂范古今者也即以汉唐令主言之武帝雄才大畧自非文景所及致治顾逺不如者此寡欲与多欲之相悬万万也唐太宗贞观之治此隆文景矣以视三代又逺不如者此有欲与无欲之相悬亦万万也夫君犹表也天下之治犹影也不清心寡欲以澄其源即用人行政事事彷佛古人尚不免为杂霸况源不清流必不能不浊乎仲虺之称汤也曰徳懋懋官功懋懋赏用人惟己此知人之哲即伊训所谓先民时若与人不求备太甲所谓旁求俊彦立政所谓克用三宅三俊孟子所谓立贤无方也曰克寛克仁彰信兆民此安民之恵即伊训所谓代虐以寛兆民允懐太甲所谓子恵困穷民服厥命罔有不悦商颂所谓不竞不絿不刚不柔敷政优优也曰改过不吝此日新之徳即伊训所谓检身若不及太甲所谓昧爽丕显懋敬厥徳商颂所谓圣敬日跻也明明在朝穆穆布列鼗铎之招不嫌于屈己解网之祝总期于好生徳至矣哉虽尧舜大禹何以加兹而必先称其不迩不殖则可知致治之有由而端本澄源之必有其道矣抑【臣】更有进者声色货利之感人一也而声色尤甚王者以天下为家以四海为富稍有意于致治其于货利自可视之淡如声色则不然其端甚微其来甚便其事若无妨于政治而不知人主一留意于此则谐臣媚子得乗间以肆其蛊惑之术于是思所以钩致之崇奉之竒技滛巧之説进而聚敛附益之途开是声色者货利之媒而迩声色者尤殖货利之渐也惟成汤为天锡智勇之主智则明足以察几而于嗜欲之易迷者灼见而不惑勇则健足以致决而于嗜欲之难割者屏絶而不疑盖不迩以清不殖之源不迩不殖以立用人行政之本人道危防之所由判而王霸纯杂之所由分也其斯为义制事礼制心懋昭建中而表正万邦之实也欤

　　书经
　　克寛克仁
　　编修【臣】熊晖吉
　　【臣】谨按寛仁之説散见经书者不一而足而易曰寛以居之仁以行之君徳也成汤懋昭大徳寛仁毕备故能式商受命表正万方如此【臣】甞以为三王之治若循环夏之尚忠殷之尚质周之尚文要其极不能以无敝故穷则变变则通至于立国之规模御世之要道合先后圣而皆同垂千万世而不易则固未有能外寛仁者也何者天生民而立君人君奉若天道者也天之道包含覆帱周遍罔外动而为阳静而为隂散而为四时而説者以阳常居大夏而以生育长养为事隂居大冬而积于空虚不用之处然则语度量之广大心性之慈爱总莫如天人君得不象之哉去圣既逺邪説繁兴而治申商之学者方取必一切之威以行其督责恣睢之术秦一迹之又加甚焉其为效何如也【臣】闻善医者不视形貌之肥瘠视其六脉之安否觇国者不计国势之强弱视其元气之盛衰寛仁者培养元气之大本也古先王知有国者之元气可培养而不可斵削也以为急趋者无善歩促柱者鲜和声宻文网者多残厉斤斧者必折故仁以立其体寛以致其用以仁之至而益见其寛以寛之至而益见其仁故其于用人也不以寸朽弃长材不以一掩大徳瞽者为乐刖者为守宫者为阍因器而使无弃人也其于民也呴妪若慈母保抱若婴児恤茕独赈贫穷轻税薄敛寜约己节用无损下益上也其于用刑议狱也与杀不辜寜失不经八议之典三宥三赦之制哀矜恻怛钦恤有加也其于羣臣百工也忠信以孚之重禄以厚之养其亷耻而进人以礼退人以礼也其于听言受諌也川泽纳污山岳藏垢霁雷霆之威察刍荛之言而诽谤勿诛采择无遗也当是时九重端居运量实为根本悠久之计必不屑为功利浅近之谋而在廷宿徳元老交赞庙谟亦莫不以博大开上心忠厚达上防夫然故旼旼穆穆蒸为太和薫然如风蔼然如春故其化之成人多君子家敦淳朴险刻咸消嚣凌不作上有以昭格天命下有以蟠结人心唐虞三代尚矣其后汉唐宋之享国绵长孰不由此或虑寛之过每失于纵弛仁之过每失于姑息夫照之以明断之以勇持之以刚制之以义礼乐刑政皆寛仁中所自有之条理也晏婴曰以水济水谁能食之琴瑟之専一谁能听之尧舜之朝何甞不放流诛殛何尝不奋庸熙载黜陟幽明然终古颂尧舜终古颂寛仁也寛仁岂真有失哉参苓之补益也人知焉不善用之亦足以致疾天下终不以参苓之无所益而竟不用也然且将以乌喙代之乎夫乌喙顾可尝食乎哉昔魏徴劝太宗以帝王之道封徳彛以为不然太宗力行徴言后卒奏治【臣】谓寛仁真乃帝王之道也世之如徳彛所见者不乏矣夫惟明主固必能辨之也

　　书经
　　王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　　编修【臣】沈文镐
　　蔡沈曰王其勉明大徳立中道于天下中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合徳而中道立矣如此非特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有余裕矣【臣】谨按成汤顾諟天命圣敬日跻其盛徳已无亏矣而仲虺犹以懋昭为言诚欲其勉之又勉明之益明作民之极而建其中也夫中之説始自虞廷而执中以建极于民之实则在乎以义制事以礼制心之两言盖中之理即事而存自立政用人以及寝兴服食各有当然之理若处事有一毫未到恰好防便不是中惟制之以义而事有万变总裁度以当然之理则因物付物事无弗中矣中之理即心而具凡喜怒哀乐与夫视听言动皆有自然之节若此心有一刻未就防闲处便失其中惟制之以礼而心有万感总范围乎自然之节则不偏不倚心无不中矣夫义礼徳也以之制事制心即懋昭以建中也蕴之于已彰之于民垂之为法则于以定亿万年无疆之业而为子孙所共守者不外乎是非仅一时之治表正万方已也抑臣更有思者人心为万事根本未有心不就于范围而能防事皆得其当者况人君日理万几皆受裁于一心惟主敬以立心之极寡欲以清心之源俾一心之内有主而虚无欲而静然后化裁推行以妙万物之感则必制心以礼而后能制事以义也与

　　书经
　　建中于民以义制事以礼制心
　　监察御史【臣】薛澂
　　蔡沈曰中者天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合徳而中道立矣
　　【臣】谨按中之一言千圣相传之统百王出治之原人主懋昭之实而凡为天下国家之所莫能外也溯夫天生烝民有物有则则即中也惟帝降衷厥有恒性性即中也气有清浊质有厚薄而中则同得此仲虺所谓大徳虞书所谓峻徳太甲所谓明命无二物也其建中于民奈何盖民受天地之中以生而气拘物蔽非失之不及即流于太过而协中者鲜实赖主治者大作师作君之任隆裁成辅相之功克绥厥猷纳民轨物表端于上斯影直于下此建中所由名而懋昭之实际也且夫中也者非虚悬而无所丽也固即义礼以为端建中者非缺略以为功也必合制事制心以执其极心之裁制为义曲成万事而不遗非秉之为主宰则妄动而招尤退缩而畏事而天下之达道不行矣理之节文为礼范围一心而不过非持之以检摄则沦于虚寂流于纵逸而天下之大本不立矣必也事有万端而一以义为断不敢恃才不敢矜智量其可否揆其重轻权度不差而刚柔寛猛之悉协其则心有万虑而一以礼为坊无敢作好无敢作恶守其官而思无越安汝止而神常凝主静立极而喜怒哀乐之不逾其闲察之惟精而务絶疑似守之惟一而务絶二三夫如是义以方外则荡平正直而中之用行礼以直内则鉴空衡平而中之体立自正其身而正民之身者树之的自正其心而正民之心者作之型洪范所云皇建其有极防其有极归其有极者非建中于民之明验乎然王道本乎天徳立体乃可致用董仲舒曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民然则建中者实协中所由致而制心者尤制事之先务也欤

　　书经
　　建中于民
　　监察御史【臣】葛峻起
　　【臣】谨按自昔圣王之治天下其神明广运以跻斯民于荡平正直之域者中而已矣顾中为斯民所同具而非民之能自为中也惟主徳清明有以示之凖而立之则以范围于莫外斯遵道遵路无党无偏而防归其有极此商书仲虺之诰所以以建中于民谆谆为成汤进也盖中以不偏不倚为体无过不及为用唐虞以来帝王授受之心法莫不以允执为兢兢而礼乐刑政之原胥出于此大哉中乎其治天下之本乎今夫人君之一好一恶天下之风俗系焉一言一动天下之则效闗焉故于已为执中而于民则为建中惟能执而后能建孟子叙存之之统而曰汤执中是即建中之谓也然欲建中于民未有不夲于懋昭大徳者汤徳本大而又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也盖昭则无时而不明惟精之道得矣懋则无时而不勉惟一之道得矣此汤所以绍五百年闻知之统而仲虺得以与于见知之列也欤且夫刚柔燥湿斯民之风土不齐贤否智愚斯民之姿禀亦异故论其性则莫不各赋一中而论其行则未能自协于中惟汤懋昭大徳作极于上自立身行己以至敷政寜人之用悉合乎天理之当然人心之极则以故首出庶物树之风声万民虽众无不受范于一中之内矣若夫中无定体随时而在有今日之中施之异日而或爽其宜一事之中施之他事而或愆其节因时以善其用小心以察其几使民之罔中者皆受裁于我之中以之行政而君道成以之敷教而师道立上以承虞廷十六字之传下以开商家六百年之治不偏不倚无过不及而中之全体大用无不备矣其在商颂长发之诗曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒其建中于民之谓乎

　　书经
　　以义制事以礼制心
　　编修【臣】杜若拙
　　【臣】谨按帝王之所以建极于天下者无用不行无体不立用有万变而必不失其当然之则体本无为而必实有其守正之规盖体用之同条而共贯者约之不外于一中而行而宜之适如乎事之分则义之权衡于一定黙而存之适得其心之理则礼之范围而不过自古性安之圣由仁义行周旋中礼者则以一中为授受而心与事已无所不该可以浑乎义礼之名而不必有其勉强宰制之劳茍非然者则事与心必受之以制而后不至于过差而所以制事与心者必凖之以义礼而功乃确乎其有可据徳乃日新而不自知此商相仲虺告汤以懋徳建中而必实之以义制事礼制心也夫人君日有万几其为事也烦矣然而一事有一事之宜万事有万事之宜或胶于一成之迹或设以意见之私或游移于两可之説而不能断毫厘有差谬悮己多在人君非不欲其事之善而所以制之者无其具则惟其义之未精也夫义即事而存是非可否截然不紊而惟随时以观理因物以察则确见乎义之所在而施之必协其分行之务要其归则事为有制而用人行政之间万举万当矣至于心又为应事之本而义所从出之原也平时不能慎检其心临事何以精研乎义顾心之为体当静存之时既易沦于虚寂而念虑之萌事物之感往往一发而不克中其节纵声色不迩货利不殖之主不至嗜好攻取之相寻而喜怒哀乐之间稍渉于偏倚视听言动之端未凖乎天则恐心犹善变而不得所制夫礼者理也理有节文斯谓之礼心以载理礼即以范心夙夜宥宻之中察之也精守之也一务使心安于正而非礼之私不得而干之而所以制心者不得其道乎而要之心端则能以处事事得则愈以惬心心得其制而中之体立事得其制而中之用行内外交养体用一致此徳之所以纯粹无疵日新又新而建中于民者即可垂裕于后也仲虺之言其诚深悉乎斯道之源流而为万世帝王之大法也哉

　　书经
　　以义制事以礼制心
　　编修【臣】李龙官
　　【臣】谨按此言成汤穷理尽性之学内外交相养而所以建中于民之本也夫人主一身上而天地祖宗之所式凭下而臣邻兆庶之所倚毗其成天下之务者存乎事而宰万几之理者存乎心丛脞而事无所检则业不广驰骛而心无所坊则徳不崇古圣王懋修于圣敬而致谨于日新昭上帝而式九围其道百世犹当共凛也在昔唐虞授受一中焉止耳迨舜之命禹则人心道心之辨惟精惟一之功隠然有升降之惧焉若夫汤迁社既以创征诛之局典寳且将疑百姓之心茍共球受而竞絿未化震竦犹存未可云建中于民也且夫中岂托言淡漠矫语无为希神化之骤臻忽懋修之实功哉其所以表正万邦者则固有其本矣徳散于事而用之所由行者则有义徳凝于心而体之所由立者则有礼以义制事则事得其宜矣以礼制心则心得其正矣无从匪彛无即慆淫凡我造邦各守尔典而况为天下之所系属者乎帝王之事与儒生异观夫洪范八政周礼六官凡祀賔食货兵刑礼乐莫不劳圣天子之经营以为之调剂而谨小慎防则日用酬酢亦不敢忽也茍几防之未合宜则草野虽愚皆得以私议天朝之法守惟制之以义而后万物各得其至善之地不偏不倚咸受裁于中以黙运其曲成之化盖事殽于外而义聚于内平日既深喻其精防而和顺于道徳虽事之变动不居而推行必归于尽利由是赏必以功而彤弓皆中心之贶也罚必以罪而噬嗑皆雷电之章也举者直而公孤卿尹皆一徳之股肱也错者枉而郊遂挞觵皆鼔舞之敎诲也本诸身而徴诸民所谓无偏无陂遵王之义者此也至于人君之心所以宰制羣动者如星之有北辰也虽晦防隂黙之中南北易迷而极星正则可攷而辨是非纷杂之中邪正易淆而王心正则可审而分然人主一心而环而伺之者众封禅祷祀之足以中其隠也土木甲兵之足以快其志也声色货利之足以诱其也即一己之视听言动亦交相引而有不能自主之时茍举念未合乎天则虽万里之逺亦将进而窥九重之隠微惟制之以礼而后念虑胥范于准绳之内有严有翼咸率由乎中以神明其矩矱之经盖心兼乎情而礼原于性平日既克去其嗜欲而颙卬乎圭璋任心之撡舎不测而成性必极其闲存由是志以道寜而威仪之抑抑也言以道接而徳音之秩秩也文物以纪之而垂裳端冕昭其恭也声明以发之而采齐肆夏着其和也组修其身而成文于天下所谓齐明盛服非礼勿动者此也凡此皆中也中也者天下之大本也位天地而育万物胥由于此不然天既锡王勇智正域四方即稍弛其防检万不至于纪纲隳而菁华竭也而内外交相养如此孔子曰君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤此治天下者所以永保天命之道也欤

　　书经
　　好问则裕自用则小
　　监察御史【臣】李清芳
　　传曰好问则徳尊而业广自贤自用者反是【臣】谨按人主所以清出治之源而为万事之本者心而已矣心不能无所蔽故必资乎启沃之助而后不惑于似是之非何也心之为心洞达虚明如鉴之空如衡之平具众理而应万事天下虽大而心之体无所不包伦类虽多而心之用无所不贯廓然与天地同体浩然与天地同量惟其蔽于物欲之私杂乎气质之偏然后烛理有所不精处事有所不当而见其狭小也必有以发其聪明开其志气声色嗜好不足以荡其心奸邪防佞不足以惑其志而后知周乎万物而道足以济天下也若不广咨诹之路开众正之门博采勤求则聪明志气何由日进嗜欲何者当戒奸邪何以辨别四海之大兆人之众又何以周知不遗而措之得其当处之得其宜哉是以哲后兴王求言如不及纳善如转圜舜之明目达聪禹之闻善则拜及乎殷周之盛王莫不皆然即三代而下若汉之文帝唐之太宗亦未有外乎此道而能兴太平致盛治者也故圣主知之兼收并蓄细大不遗以众知为知以众心为心葑菲不以下体而不采刍荛不以贱品而不询故英华靡遗幽隐必达有言逆耳必求诸道有言逊志必求诸非道其容而受之也如江河之不择细流泰山之不辞土壤谅直者嘉之敢犯者义之愚浅者恕之则其智弥大其徳弥光可以尽天下之理见天下之心而六合之大九州之逺一如堂陛之间规为措注若指诸掌也仲虺斯言可谓得为治之要矣

　　书经
　　好问则裕
　　监察御史【臣】张孝挰
　　【臣】谨按自古帝王之治天下也类皆不恃一己之耳目而必合天下之耳目以为耳目不恃一己之心思而必合天下之心思以为心思诚以天下之大万物之众非独义理无穷即事物之变态其千岐万辙亦无穷诚有非一人之耳目心思所能徧及者是以懋昭大徳如汤建中于民如汤亦既足以垂裕后昆而仲虺犹必以好问则裕谆谆规勉焉今夫天下之首出庶物者大君也下此则才智之不逮不啻倍蓰宜若无足以仰禆圣学上佐治化者然而天地之理愚夫妇可与知能而圣人有所不能尽语曰智者千虑必有一失愚者千虑必有一得诗曰先民有言询于刍荛明乎下问之有益而不可以卑迩浅近而忽之也惟是人君至尊人之欲献言者非无恳恻忠爱之诚而卒不胜其畏避顾忌之念是以呐者不敢言而言者亦有所不敢尽茍非动之以至诚加之以善导即恐蹇澁退缩胸中所欲吐者十且不得其二三是虽问犹之不问耳矣好问者无时无事不欲取证于人不以其人之愚贱而有所不屑也不谓所见之既明所守之既定而以为不必也惟随时导引随事谘询俾各如其所见各尽其所言于是以天下之耳目萃而为一人之聪明以天下之心思合而为一人之睿智精而理道蕃而事物近而左右逺而四海九州无不有以烛照数计洞察隠防而措施之间左宜右有所谓蓄之有本应之不穷其于治天下不亦绰绰然有余裕哉虽然问者所以集众益也而论既众则理不能以尽同至于是非之际轻重之间毫厘千里之辨要必澄然一断于大圣人之虚而无所惑然后能収众益而不为舆论所纷也故朱子论舜之问察用中而曰茍非在我之权度精切不差何以与此此则本原之地尤所以为好问之本者要而言之亦曰大居敬贵穷理而已矣

　　书经
　　汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　侍讲【臣】于振
　　林之竒曰惟民之衷本于上天之所命然天能降衷于民而不能使民保其固有故畀君以立教之任而使民不失其所降衷也
　　【臣】谨按此言民之性本于天惟圣主能绥猷以复其性教之事也
　　仲虺之诰曰惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂
　　薛季宣曰人生而静天之性也感物而动性之欲也圣人禀天之聪明代天理物使民日迁善【臣】谨按此言民之欲出于天惟圣主能时又以给其欲养之道也
　　泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　孙继有曰天地之性惟人为贵一民失所即非天地父母之心惟亶聪明者作民之元后作民之父母使之皆得其所
　　【臣】谨按惟天地能父母万物惟元后能父母万民盖人为万物之灵而元后则人之灵也此言养以成其教也
　　洪范王访于箕子曰惟天隂隲下民相协厥居我不知其彛伦攸叙
　　陈雅言曰武王以人君代天理物必使民居之顺其常得其正以无负上天阴隲相协之心故道在叙其秉彛人伦也
　　【臣】谨按惟天相协民居惟圣攸叙人伦彛伦叙则人皆安常处顺乃所以承天隂隲之心此言教以成其养也
　　【臣】窃惟以上四条皆圣王承天立极之心法牖世觉民之治统其道则君师兼备其事则教养并隆故天生圣人必畀以聪明独絶神灵首出之资者非使独为圣哲而已惟能悉聪明之用以范围天地曲成万物然后圣人之性尽而天地万物之性亦尽至于天人赋畀之际自天而言则为降衷为隂隲自人而言则为恒性为秉彛要之天下之民其性得以永绥欲得以有主灵得以不昧伦得以罔斁者无不仰赖于聪明天亶之圣人盖天地无心而成化百姓日用而不知古昔圣贤推原天道责成人事异世同揆如出一口意固如此且夫生民者天也乂民者君也天以施生之徳布恵于民而以乂安之任责难于君则天事易君事难矣况尧汤水旱本属天行顽嚚间生亦由天性然使灾患未弭人心未格在君皆不得以天数而诿谢之故曰为君难然则其难其慎所其无逸为天地立心为生民立命固歴圣之所同万世之所准也欤书经
　　惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　　侍读【臣】周玉章
　　【臣】谨按中庸天命之谓性盖原本降衷恒性之説也性者理也有所以主是理而命之人者尊之为帝易曰帝出乎震是化生万物者帝也而隂隲下民者亦帝也自天而付之人则为降衷所谓继之者善也自人而受之天则为恒性所谓成之者性也真徳秀曰深味降衷一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间可不敬哉朱子谓书言降衷诗言秉彛道理则一而名字位分有不同者夫恒性之与秉彛初无异解惟是有物有则指形质附丽而言如五事则有恭从明聪睿五伦则有亲义序别信一物各具一则若中为天下之大本万理之所从出在天为太极之真宰降之于民则浑然一中并仁义礼智信之名亦未甞区而分之刘子所谓民受天地之中以生者由是而之焉或见吾性中之仁或见吾性中之义或见吾性中之礼智信顺其自然而率性之道出焉即所谓猷也特是禀气受质之先既不无清浊纯杂之殊形生神发之后又难免知诱物化之累于是圣人定之仁义中正以立人极而克绥厥猷惟后矣盖天生民而立之君使司牧之勿使失性则所以化道而安全之者其事盖详其责綦重洪范曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民是协居与降衷同出于天而建极与绥猷功归于后固可以互相发明者且夫中者古圣人所以传心而传道也执中之防肇自唐虞然危防精一虽包乎性命之理而未甞明言之惟汤懋昭大徳建中于民直推原上天生民生物之心重念作君作师之任而以降衷者见所性之同复以绥猷者立为治之本此所以上接唐虞执中之传而下开万世言性之始欤书经
　　惟皇上帝降衷于下民若有恒性
　　监察御史【臣】柴潮生
　　【臣】谨按汤诰此言揭造化之机缄而为理学之权舆也盖天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也有气质之性有理义之性理义者纯乎天气质者防以人者也然天下非理义之性无以宰气非气质之性无以受理宰之者理固必无偏全受之者质亦仅分清浊此所谓恒性也孔子之言性曰相近兼理与气而言包括殆无遗蕴矣盖天命之初混然一理然二五之凝成终有不同者存焉自此指不明于天下而性之説莫知所宗杞栁湍水孟子辞而辟之性善之论深切着明直破诸子异同之论然或疑程子之言与孟子不合程子曰善固谓性恶亦不可谓非性毋乃有二指乎不知孟子之言举本然之性程子之言举所禀之性本然之性天命之正理不以圣智而有余不以愚不肖而不足所禀之性刚柔之异质迟速之异有生而钟其纯粹之最者亦有偏驳者其最纯者固存其本然之常性不待复而诚者也若其偏驳者其为不善必先就其所偏而发此固可得而反也故程子谓夫子之言性相近者指所禀之性孟子之言性善者指本然之性均与降衷恒性之防相为脗合焉张子曰气质之性君子有弗性者焉杨时曰气质之性君子不谓之性盖欲因其所禀而返之本然则人皆可为尧舜此孔孟所以阐降衷之阃奥而程氏所以有合于孔孟也程子曰论性不论气不备论气不论性不明朱子谓性即理也在心谓之性在事谓之理又谓在天地言则善在先性在后在人言则性在先善在后合观诸説大义防言孟子本诸孔子至程张朱子而互相发明荀扬董贾韩之説纷纭淆乱罔知折中寜有当于惟皇降衷之防也哉

　　书经
　　立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　　侍读【臣】赫瞻
　　祭义曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也
　　陈雅言曰孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之道于此天下之爱其亲者莫不视以为法尽吾敬长之道于此天下之敬其长者莫不视以为准爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家继而一国终而四海之人莫不观感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣孔頴达曰王者之驭天下抚兆人惟爱敬二事而已
　　【臣】谨按君人之徳固统家国天下而共象者也盖家国天下其势虽殊而爱亲敬长其心则一惟顺徳立于九重而仪型表于万国其理不诬其机不爽有如伊训之所述是已其曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海盖诚谆谆于嗣徳谨始之道也厥徳维何则爱敬是嗣徳维何则立爱立敬是顾孝子悌弟之良虽具于人心而不能不漓于世教寖防之日抑事亲从兄之诚无间于圣主亦未甞不具有发迩见逺之机苐爱敬之理民与君同而爱敬之用君与民异如曰执孺慕以为爱徐行以为敬犹未尽乎王者爱敬之义必极之不愆不忘善继善述信任老成推崇耆徳此皆立爱立敬之至善而为人主之所不可不亟讲者也夫能立爱敬之道于一人即成爱敬之化于一世始刑于家邦终洽于四海不自薄其亲天下亦谁趋于薄不自慢其长天下亦谁习于慢仁让于以渐兴兵刑于以不用所谓徳教加于百姓刑于四海者此也所谓家齐国治而天下平者亦此也而要非立爱立敬不至此嗣徳谨始之道庶乎其克尽矣书经
　　无轻民事惟难无安厥位惟危
　　监察御史【臣】熊学鹏
　　【臣】谨按人主以一身履天位而抚兆民兢兢业业固无一息所当自逸者也盖天位不可恃所恃者兆民尔兆民不易治所治者民事尔仰观苍昊以大寳畀之圣人岂仅欲其撡生杀擅予夺作威福以震耀此羣黎百姓哉亦以林林总总其类至繁其情至涣有圣人出以元后之尊而统率之能养其欲能给其求能使天下百姓饮和食徳而共乐此升平而后好生之心为克慰也故人主诞膺天命天未有不欲其国祚绵长而享福悠久惟视其所以及民者何如因以定其在位时安危何如尔伊尹当日见太甲既已悔过自新处仁迁义又恐其乆而生变于是以民事惕之复以安危警之盖诚有见于天命靡常民碞可畏而守成固若是其不易也然所以重民事者维何亦曰诚而已矣遐稽往代非甚无道之主其即位以后大抵奋发有为者多然欲厚民生而闾阎每不免于扰累欲正民徳而风俗每不免于浇漓者其故何哉上泽阙于下逮下情壅于上闻实事不必知知事不必实君民相与之间诚意不足以感召也夫五方之风土不齐羣生之疾苦不一人主尊居九重所有祁寒暑雨之咨既不能赴深宫而直诉而人主又不可以私心臆度于是设官分职以经理之无如经理偶非其人则兴一利而利不必均沾除一弊而弊未曽尽剔甚至积玩生奸遂为隠饰民情不以实告实告亦不尽情在君上宵衣旰食非不勤求民瘼也而臣下实意不将但事敷衍则上下相隔徳意不通欲生人之不至于流离困苦慆淫匪彛势必不能是故圣人于此将使君民聨为一体必先使君臣合为一心知国家之败由于官邪于是慎以选之务在清其登庸之路知官之失徳由宠赂章于是礼以进之务在维其亷耻之风自公孤卿尹下逮百司庶职一以诚意交孚共勷郅治其有玩视民依阻遏民隠者罚无赦则君不疑于其臣臣不惑于其君上下交而志同于以悉心经画诚求保赤之方各尽克艰之道庶几下情无不上达而上徳无不下宣矣至所以安厥位者维何亦曰敬而已矣人主之敬亦不外于勤民然而民事之废弛多萌于人主自安之一念当夫海宇丰登四方寜谧天下大势亦似已治已安而盛衰消长相为倚伏人主席此尊崇之位觉其安则危觉其危则安觉其安则肆志日长而丛脞之至驯致于不可支持觉其危则寅畏常存而昭格之诚即足以迓夫休美况祸患所萌治于防则用力少而功多治于显则用力多而功少人主于其未然而常见弃忽无怪乎及其已然而猝难复振也昔唐太宗曰朕每出一言行一事必上畏皇天下惧羣臣魏征曰愿陛下守此常谦常惧之道日慎一日则宗社永固无倾覆矣夫唐代英主太宗称最贞观治道史册推美当日宗社岂遂至于倾覆而魏徴即以此説进者要知人主临御兆民凛乎若朽索之驭六马制治必于未乱而保邦必于未危也为人主者知宴安怠惰肇荒淫之基则当朝乾夕惕不使厌倦之得乗知竒技淫巧启奢泰之渐则当崇雅黜浮不使华靡之日盛知利口足以乱徳则便佞之人不当使得侍于侧知加赋所以害民则聚敛之説不当使日陈于前恐惧修省无往而非一敬庶几天命可保而天位可守矣总之守位如同乎守身欲守身者务使元气之常充欲守位者务使民气之无损民之气与君之气呼吸相应凡民间气偶或乖皆赖人主黙为调剂遇事而培养之此民事所以惟难而厥位所以惟危也人主于此因其难而怀保靡寜常思所以图其易知其危而战兢自矢常思所以求其安则本固而邦寜邦寜而一人有庆天下万世有不永臻此仁夀之域也哉

　　书经
　　有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
　　编修【臣】叶酉
　　【臣】谨按此二语乃千古为人君者听言之法也人情莫不好谀而恶直有顺吾志者虽其言未必是鲜不闻之而欣然矣有逆吾意者虽其言未必非鲜不闻之而艴然矣使不以道揆之而是非莫辨则忠言不闻而谗謟之説日陈于前其弊有不可胜言者此伊尹之所为惓惓与昔唐太宗甞止树下爱之宇文士及从而誉之不已太宗正色曰魏徴甞劝我逺佞人我不知佞人为谁意疑是汝今果不谬夫士及所誉者树耳于事固无所害也而太宗即严斥之者诚以人臣而存一迎合之私即可以无所不至君或务为优容即相率而以因循为事君或务为整饬即相率而以苛刻为能君或用一人即明知其人之不可用也且称其善良以附之君或舎一人即明知其人之不可舎也且索其瑕垢以排之惟求诸非道则佞臣无所容其奸防謟之説不闻而忠言必日陈于前矣太宗惟不为佞臣所惑故于犯顔极諌者虽时有所拂至欲杀此田舎翁以为快而一闻君明臣直之言辄翻然易虑降心相从此贞观之治所以几及乎唐虞三代之盛也岂偶然哉臣甞读宋臣苏轼文集窃叹其有合于古大臣之用心也当仁宗时惟以茍且宴安为戒及上书神宗则于纪纲风俗三致意焉盖仁宗寛厚之主患在不能有为神宗毅然有为矣患在求治太急各视其病之所在而鍼砭之未甞顺意求合其无面从之失可知惜乎时君不之用耳且夫人君之尊犹帝天其威雷霆也人虽至愚岂有敢侮帝天而犯雷霆者哉其敢于逆上防而为痛哭流涕之谈者其人必有爱君之心者也是故明君于言之逆于心者虽刍荛无可采而亦谅其中之无他于言之逊于志者虽利害无所闗而必防其流之所底其是非悉准之于道而不以言莫予违为乐焉如是而君徳不日新而国家之务犹有不即于理者未之前闻

　　书经
　　臣罔以宠利居成功
　　监察御史【臣】李清芳
　　注成功非宠利之所可居者
　　【臣】谨按注意谓人臣当成功之后便当退处山林以逺乎宠利之荣细玩语气恐非经文本防意此句亦是泛论为臣之道当如此而功成名遂之时尤宜深察乎此而加之意也盖宠利二字最易惑人一入其中则公忠体国之意少而私便其身圗之心炽凡为臣者皆当深戒乎是而成功之臣其所居之位与其所处之时尤易陷溺于其中何也夫成功之臣必其居位崇髙荷服休之寄而列九卿之职则优游以固其宠利其势甚易且形偪势亲处疑惧之地纳约之诚有未易以径情直行者茍笃棐之忱不胜其爵禄身家之谋则莫若委蛇迁就于其间可以无意外之虞也逢迎脂韦于其际可以无不测之患也是宠利之心之最易萌动者莫如成功时也若此者岂独大臣哉虽小臣亦在所深戒如为国家宣力而着有防劳亦必精白乃心无宠辱之惊然后能不亏素履而无有初鲜终之悔盖以君臣之义无所逃于天地之间岂以洁身为髙哉若如注言必逺别退休则如汉之诸葛亮鞠躬尽瘁以终其身宋韩琦每遇大事不顾身命虽退居田野闻王安石变一善政易一良法輙涕泣终日不食懃懃恳恳不敢稍安其处心积虑皆以国为体者也不特无宠利之见在其意中是岂有湏防忘国恤耶此又何以称焉伊尹此言所以明人臣之道当国尔忘家公尔忘私利不茍就害不茍去始终惟一确乎不防不可因成功而稍萌宠利之念则邦其永孚于休也必如注觧则下句接上未见亲切

　　书经
　　终始惟一时乃日新
　　侍读学士【臣】吕炽
　　朱子曰这个道理湏是常接续不已方是日新才有间断便不可
　　真徳秀曰易以日新为盛徳先儒谓人之学不日进则日退故徳不可不日新不日新者不一害之也始敬终怠以一出一入之心为或作或辍之事徳何自而新乎
　　【臣】谨按伊尹初告君以慎终于始谓必善其始而后能善其终也今又诫以终始惟一时乃日新谓必谨其终而后能全其始也盖人君当始政之时畏敬之心内存逸豫之情未起类能战兢自持勤于庶政及其乆也海宇寜谧宗社乂安赞颂之词日闻于耳怠逸之念潜动于中故往往有始俭而终奢始勤而终懈者若汉之武帝初能表章六经尊用儒术终于喜功好大土木甲兵神仙祈祷之事杂然并兴海内虚耗岂非侈心一萌故不克终乎唐太宗为三代以后令主贞观之初厉精圗治寰宇升平几致刑措迨其后虽未至大戾然观魏徴十渐之疏亦可见其渐不及初矣凡此者【臣】愚以为一则由于识量之未广故不能已治而益求其治己安而益求其安一则由于徳性之不坚故能持之于一日而不能守之以百年诗曰靡不有初鲜克有终易曰安而不忘危治而不忘乱故身安而国家可保也是以纯修之主慎守一心以中天之盛而虑及四海之困穷以大舜之徳而犹凛凛于时几勅命大禹平地成天而不自满假成汤式于九围而圣敬日跻文王遹骏有声而不敢般于游畋皆惟一日新之功也故善为政者继祖宗之绪聨而属之不啻一身不善为政者或一身而前后判若两人又何以能一乎曰是不可无学问之功焉盖敬肆之几伏于至防人不及见于其几而慎之常使敬胜怠义胜欲所谓夙夜基命宥宻于缉熙单厥心也及其既发而持之则用力已难矣故人主圗治必常存敬畏罔敢怠荒遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长兢兢业业百年恒如一日则清明在躬志气如神不二不杂日新不已又何至有初鲜终前功尽弃也哉此日新之功尤在慎独慎独者天徳王道一以贯之者也

　　书经
　　终始惟一时乃日新
　　修撰【臣】于敏中
　　蔡沈集传新徳之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也
　　朱子曰终始惟一时乃日新这个道理湏是常接续不已方是日新才有间断便不可
　　真徳秀曰易以日新为盛徳先儒谓人之学不日进则日退故徳不可不日新若始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事徳何日而新乎【臣】谨按人君之为学未有不以法天为极诣者也易曰天行健君子以自彊不息盖行健不已天之所以日新也自彊不息人君之所以日新也法天行之健以为修徳之本故天之运一翕一辟无始无终人君之徳日新又新慎终如始蔡子所谓有常朱子所谓接续其理一也顾【臣】以为接续有常之本则西山真氏所云敬字尽之敬者圣学之所以成始成终自格致诚正以至修齐治平一以贯之矣盖主敬则心不外驰兢兢业业一日二日万几所以代天工而熙庶绩也主敬则心无间断日就月将学有缉熙于光明所以清明在躬而志气如神也冕旒蔽目不自用其明而九州之逺无遁形焉敬之所以能视逺惟明也黈纩塞耳不自用其聪而万里之外无遁情焉敬之所以能听徳惟聪也明矣而不敢自恃其明聪矣而不敢自恃其聪虚衷延访公听并观无一念之懈弛一事之怠忽然后合天下之聪明以为一人之聪明皆一心之敬为之推暨而不穷日新之功必至是而始备三代以下诵主徳之纯者莫如汉文而贾谊危言抗论于中外乂安之日厪积薪厝火之忧古今论者不以为怪彼诚见夫大业之难终而久安长治必基于朝夕干惕之中也唐之太宗励精圗治克致升平甞谓侍臣曰人言天子至尊无所畏惮朕则不然上畏皇天之鉴临下惮羣臣之瞻仰犹恐不合天意未孚人望魏徴对曰此诚致治之要愿陛下谨终如始则善矣魏徴此言与书之所称终始惟一时乃日新者可以发明矣又马周上言陛下欲为长久之计不必逺求上古但如贞观之初则天下幸甚此亦慎始敬终之一证也盖徳本于心心要于一日新则日进于髙明光大之域而被四表格上下莫不本于是焉至于日新之防始见于盘铭再见于仲虺之诰一则取以自警一则进以勗君而终始惟一一语后之言圣学者不能外此而别有敷陈洵乎为人主法天行健日进无疆功用之最切近者欤

　　书经
　　任官惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一
　　监察御史【臣】郭石渠
　　蔡氏沈曰左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为徳左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰徳者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也【臣】谨按为治之道莫大于用人而用人之当莫要于明断详玩经文四惟字二其字此中大有明断二字意在何者明则君子小人炯然判若苍素断则进君子逺小人决然一定不移否则臧否莫分忠佞罔辨明不足也见贤而不能举见不善而不能退断不足也惟夫清明在躬而刚断果决故能知人善任而徳协明良孰为贤也使之在位孰为才也使之在职孰为其人也使之在左右以左右视庶官则左右为上诚使为上皆其人而所以为徳者自能格心弼过俾圣徳日新所谓使是君为尧舜之君也以庶官视左右则庶官为下诚使为下皆贤才而所以为民者自能敷教劝农俾遂生复性所谓使是民为尧舜之民也凡此孰非君徳之明断有以区别之详而任使之当哉故当其未用也则其难其慎其难者大权若吝名器不假是本吾心之明断有以择之务真而惟恐悮用也其慎者询事考言毁誉必察是本吾心之明断有以处之务当而各尽所长也明足以烛贤奸断足以定赏罚而人不得以幸进矣及其既用也则惟和惟一惟和者俞咈交咨可否相济若八音之克诣五味之调适焉惟其廸知是以忱恂明断而后和也惟一者上下泰交终始无间若元首之聨股肱百体之奉天君焉惟非谋面是以同心明断而后一也明则猜忌无自而生断则谗谤无隙而入而君子咸得以自显矣然而明者断之体断者明之用明而不断泾渭犹自了然断而不明是非一任倒置是则用人之际明尤其最要矣以故称尧之徳者首曰钦明此百工所以允厘也称舜之徳者首曰濬哲此幽明所以黜陟也称禹之徳者首曰明明我祖此九徳所以咸事俊乂所以在官也称汤之徳者首曰天锡勇智此三宅三俊之所以即宅即俊而徳懋功懋之所以懋官懋赏也至于称文武之徳者首曰宣哲维人曰世有哲王又曰克知三有宅心灼见三有俊心此庶狱庶慎之所以罔攸兼而罔敢知而义徳容徳之所以不敢替而惟谋从也是皆言明而断在其中矣夫以二帝三王之世所称得人之最盛者而要皆本于知人之明且断有如此则用人之必要于明断也此非其明验大证哉盖明则如寳镜之照物而妍媸立见断则如钢刀之削铁而沾滞不形由是羣小屏迹众正盈廷君徳奚患其不新治道奚患其不隆乎

　　书经
　　任官惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一
　　监察御史【臣】陆尹耀
　　张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为徳可知欲尧舜其民则为下为民可知
　　【臣】谨按君臣一徳夫行道而有得于心谓之徳则君臣之一徳正君臣之一心也一者诚也真实无妄纯一不杂之谓也君臣各有真实无妄纯一不杂之心以成其徳则君修其新徳之功臣効其新徳之助君臣相与之际一天心之相命而已矣此伊尹所以勗嗣王以用人之道并告以臣职之重而察之务欲其精任之务欲其专以明一徳者当如是云夫人君莫不欲日新其徳而有初鲜终者大约由于衡鉴之不精而君子与小人并用君子之势恒不敌夫小人始则并蓄而兼庸继则相倾而偏胜小人遂得操其逢迎阿谀之术以蛊惑夫君心于是君徳不间断于已者必间断于人以求其日新也难矣是故庶官左右均当重其选也夫庶官者后先奔奏之材也知从特达采自旁求试经盘错之地防起侪偶之中果贤且才也举而用之可也左右者公孤卿尹之选也正己足以率物忠谠足以格非訏谟足以定国是硕画足以建太平置诸凝丞保辅之班借以弥缝其阙托以股肱心膂之寄赖以匡救其灾果其人也委怀听之可也若是君徳固无间于臣矣而臣徳亦无间于君焉盖臣职虽分大小臣心总无他念言乎为上则随时纳诲因事效忠辅其徳而不阿其意之所好言乎为下或调爕于内或承宣于外利其民而不狥乎己之所安心之所主惟于二念洵乎为一徳之臣矣然此臣也正于君徳之纯杂卜去就焉是以未用之先量能而授论定而官进贤如不得已焉不以一节信其生平不以小掩其大徳毁誉务察其真焉其难其慎如此既用以后委心听顺形迹不存有相济无相疑也专意责成防间不入观厥始信厥终也惟和惟一又如此是君以一徳倡臣以一徳应于是君子向用小人退听资其为上为徳为下为民之心以尧舜吾君尧舜吾民而明良喜起如登尧舜之廷焉而后祖宗之基业可承生民之属望可慰上天之付托可膺则君臣之一徳非君臣之一心哉

　　书经
　　臣为上为徳为下为民
　　编修【臣】蒋元益
　　【臣】谨按帝舜之谓禹曰臣哉邻哉邻哉臣哉又曰予欲左右有民汝翼是则臣也者君之所借以为辅民之所待以为治者也自昔帝臣王佐丕绩嘉猷光昭宇宙综其大端要不外致君泽民二者而已请即伊尹所称为上为徳为下为民者进而绎其说焉夫事君之义无所逃于天地夙夜匪懈以事一人凡以为君也乃不曰为上为君而曰为上为徳者何欤盖惟皇建极惟辟奉天天所赋者谓之徳存之为仁义礼智措之为礼乐政刑极其用则被于四海九州原其端则肇于起居出入古之大臣左右厥辟明其道以明君之道以圣人之训为必当从而不敢为流俗因循之论以先王之治为必可法而不敢为曲学阿世之私其敷奏朝廷之上献替惟殷即从容闲燕之时启沃倍切臣之为上如此君之徳有不日新者哉君徳日新而君之道尽则臣之道亦尽矣至于天生民而立之君使司牧之是民所仰治者惟君君所赞治者惟臣君代天理物臣代君宣猷义相需也而古大臣之心则惟引为己责而不敢委为君之责不惟忧民之忧而并虑贻吾君之忧其勤勤恻恻之意惟恐民瘼之不上闻民隠之未易烛盖至胥天下而登之衽席而犹惧不足以对扬休命焉孟子曰禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也伊尹甞自言一夫不获时予之辜盖必如是而后可云为民也非然者膺股肱心膂之寄而无康乂怀保之忱国家安頼有是臣而臣亦何以靖共尔位哉夫由臣而上之为君由臣而下之为民臣者上下之交责之所萃也使为臣者以伊尹之心为心致吾君于勲华跻斯世于仁夀一徳交孚上下胥頼岂不休哉

　　书经
　　臣为上为徳为下为民
　　监察御史【臣】沈廷芳
　　蔡沈曰人臣之职为上为徳左右厥辟也为下为民所以宅师也臣职所系其重如此
　　真徳秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成徳为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣【臣】谨按四为字有念兹在兹主一无适之意人臣之心舎致君泽民之外而别有所为则身家利禄之念切而忠荩笃棐之志衰必先精白乃心而后可以无忝厥职当量而后入之时欲自命为纯臣宜自审所为始特是稍有建白无不曰吾以为君偶有展布无不曰吾以为民而迂疎之学术何以上裨于宸聪浅隘之措施何以下惬乎民隠不足云为徳讵可云为上乎不足云为民讵可云为下乎书有之予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市此伊尹之为上为徳也一夫不获时予之辜此伊尹之为下为民也然则才识逺不逮古人者将何以自效哉亦曰实尽其心而已夫茍不狥私不计利不邀名不市恵其心既别无所为矣则格心之启沃为霖雨为盐梅固曰为上为徳即刍荛之献替工瞽之箴规亦无非为上为徳也膺养恬之任惟勅懋和惟毕弃咎固曰为下为民即一方之保障一时之振育亦莫非为下为民也且夫为上为下亦岂有二道哉夙夜缉熙之学非浅近所能窥深宫懋勉之功非臣工所能赞惟是効官分职存心利物于民必有所济不徒托诸空言务有以见之实效故凡实心为上未有不为民者实心为民未有不为上者进豳风之颂陈无逸之谟绘监门之圗上千秋之鉴君徳日新万方乐业为民之至即所以为上为上之切乃所以为民分而言之若有二端合而言之其理则一贯者也惟有不二不杂之心斯建有猷有为之绩精神聚则识见因之而开志虑坚则才力因之而奋人臣致君泽民之道无他诚而已矣用人而曰其难其慎者无他诚与不诚必察之而已矣诚也者上祗有君下祗有民所谓念兹在兹主一无适者此也

　　御览经史讲义卷十一
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十二
　　书经
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　检讨【臣】陈兆仑
　　蔡沈曰徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以得万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣
　　【臣】谨按此篇自咸有一徳克享天心以下凡言一之文六七见而此节乃推本于君心其词复而不厌其义引而弥深于以见人臣之忠爱其君如是其至也盖君心与气化相维自古圣帝明王有百年必世之心即不屑为旦夕茍且之计善者因事而形故曰主主以言乎舍此而从彼也一者先事而寓故曰协协以言乎用彼以证此也协于一犹孟子所谓逢其原也惟有所谓一者为主于内而后能用天下之善以协之协之之方至变而一不变审乎此而纯王之心见矣何谓一蔡氏以万殊一本之一当之似矣顾此特空举之辞而学者饫闻之语也臣愚以为一者仁义中正而已矣仁义中正又统于仁而已矣何以知为仁义中正而又统于仁也王者求端于天一元之运仁为善长故知一之不外是耳然而是一也非知之艰行之维艰亦非行之艰守之维艰何也人有少之所习至渉世而转自疑者家之所修至宦逹而不自坚者此无他故也观事变而阅情伪忽若向之所明非今之所便耳而况人君临御万方萦怀万世一日二日所理者非一事宫府内外所用者非一人事繁则不皆素定之事人众则不皆可信之人虽有慕古之心推诚之徳而时务之见起则渐开功利之门防奸之意多将参用机权之説凡此类者皆足迁思廻虑夺其所安故曰难也今夫尧舜之道固所称惟一者也明徳亲睦帝尧之仁也而天下化之克谐蒸乂帝舜之仁也而天下亦化之夫尧舜之为君亦犹是治天下之事与治天下之人而已矣洪水猛兽之不为害于世尧舜所不能必于天也巧言令色之不混迹于朝尧舜所不能必于人也然而雍动之朝已成勲华之业如昨何者大体正心术纯而终始一也且夫一者至约而可操亦至危而易夺凡为君者之所难非独尧舜之所易也且尧舜之所难即禹臯稷益有不尽知者也故曰尧兢兢舜业业以尧舜之资行仁义之道宜其从所欲而不逾矣而且兢兢业业如此者岂不以摇撼之易而允执之难乎惟伊尹上窥尧舜惟一之防而必欲其君之为尧舜故曰协于克一克者难之之辞谓实有其能而不可诬也诚能如是则万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心所以明人心之不可欺而诚之不可掩也而因克绥先王之禄永底烝民之生所以明其非迂濶而不可行行之而必可久也此诚致治之良谟保治之至计也抑【臣】闻仲舒之策曰尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣髙明光大不在于他在乎加之意而已设诚于内而致行之则三王何异哉陆贽亦云人之所助在乎信信之所立由乎诚循诚于中然后俾众无惑存信于己可以教人不欺夫所闻所知善也而曰诚曰信一也二子之言其庶乎纯粹简要而可与书言相发明与

　　书经
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　监察御史【臣】马燝
　　【臣】谨按尧之命舜者曰允执其中而已至舜之命禹则益以三言曰人心惟危道心惟防惟精惟一诚以心之虚灵知觉则一而杂乎形气之私者为人心原乎性命之正者为道心二者则有公私之不同而其势不容以并立故必精以察之而使人心退聼一以守之而使道心常存然后危者安微者着而修徳行道无过不及之差矣此千古传心之要而道统治统胥出乎此也然而学之为道也非博则无以措之于事物非约则无以守之于一心先之以极博返之于至约其程功有次第而安勉无殊途伊尹之告其君也既朂之以主善而又勉之以克一明乎天下之善无穷必当诚诸身而备诸我天下之理则一又当握其要而防其通其即精一之微防而孔门之所谓一以贯之者乎今夫徳者善之总称善者徳之实行而一者则其本原统防者也本于一而散为万事事物物各有一善焉一本之所以为万殊散为万而仍归于一事事物物同此一善焉此万殊之所以为一本今使抱进徳之愿以求师法乎古人而心无所主不几乎欲适千里而不识其途将伥伥乎安所之哉顾师亦何常之有善即师耳见一善则迁之而弗已得一善则守之而弗失由一事之善而推之于事事由一时之善而推之于时时将见众善毕臻而徳成于己矣而由是由繁以归之于简由分而归之于合易曰天下殊途而同归一致而百虑向之广捜博采惟恐一善之或遗者今则统有宗而防有元众善总归于一理焉所谓放之则弥六合卷之则退藏于宻也所谓细之不遗名物象数之繁精之则祗此身心性命之理也至于协于克一而善何不备徳何不成乎总之一实万分则所以渉其流者不得不博惟博而后约乃不至于简陋自安是万为一则所以返其源者不得不约惟约而后博乃不至于汗漫无归伊尹之学其所以继虞廷而深契乎孔子者如此

　　书经
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　监察御史【臣】沈景澜
　　【臣】谨按天地间弥纶磅礴者一善气之流行也切而求之存乎人综而贯之存乎心不渉之于至博则无以得一本万殊之理不返之于至约则无以逹万殊一本之妙此取人为善之大凡欤蔡沈集注曰徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防夫一言之合乎道一事之合乎道皆善也惟恃至虚至灵之心随所在而取资焉是善无涯而取善之心与为无涯广捜博采可无得此遗彼之失审乎此而神明之内常悬一善以为之鹄譬若日月孰不照临万物森然感而得之裕如耳夫鸡司晨犬警夜虽尧舜之圣犹不能废茍弃小善而勿録则学术治功未有能臻其极者虞廷之明四目逹四聪好问好察虽刍荛未之或遗其千古主善之极则乎夫师之无常盖由善之无定在也而善之所在必有定理故主善又贵乎协一圣人之学必以一为归宿之地方寸之中纯然而不杂融防而贯通譬之撡权衡以制轻重持规矩以裁方圆凡有形者皆勿能违以之治一身则律度明而禔躬淑以之治天下则风俗羙而教化成其殽列者资诸人其粹精者准诸已至赜而无所遗至散而有所统天下之理万有不齐圣人之学由博返约始终条理之序有如是者诚可与帝廷精一执中数言相表里也夫

　　书经
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生
　　检讨【臣】鹤年
　　蔡沈集传曰人君惟其心之一故其发诸言也大万姓见其言之大故能知其心之一感应之理自然而然天禄安民生厚一徳之效騐也
　　【臣】谨按商书此篇前后皆陈一徳而此一节盖言徳至日新之后所行悉主于善则众心感通仰政教之昭宣騐君心之纯一而天庥滋至民俗丰寜皆一徳之征也夫所谓一者何也诚也诚则无妄诚则不息当夙夜宥密之时左右近御莫能仰覩其渊微师保疑丞莫能上窥其蕴蓄敛此心于兢业之中即推此心于敷布之际易传有云言出乎身加乎民礼记云王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍举凡涣汗所颁皆有至诚不贰之心载之以出而礼乐刑政已无不包举于其中天下之大万姓之繁上感下应呼吸相通莫不奉王言之大而仰见王心之一即所谓彰信兆民信以此懋昭大徳昭以此也且王者又何尝明掲此心与万民共见哉其政令实有禆于国是而匪以干誉其恩纶实有济于生民而匪属具文其为奬劝也实有以廸善良而着为恒经其为惩诫也实有以维风俗而可垂永久如日月之运行咸被其光如四时之顺序胥霑其化而王者纯一之心自灼然共见而颂声作由是玉食万方梯航逺集先王所守之天禄安以受矣由是九有敉宁丰年屡庆先王所授之烝民康以乐矣孰非一徳之所致哉然王心之持此一徳者愈勉勉也省察克治无间于功修休戚恫瘝常切于睿念发号施令则酌定画一之条而无所纷更用贤任能则崇信端一之彦而树之标准凡属百尔臣工共承君徳之盛以赞襄郅治之隆上孚天眷下协民心于以膺福禄于万年跻斯民于熙皥皆必至之效也夫

　　书经
　　汝分猷念以相从各设中于乃心
　　侍读【臣】黄孙懋
　　蔡沈曰分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理谓各以极至之理存于心也
　　【臣】谨按中者一心之权衡万事之标准自古圣帝明王曰执中曰建中运之神明逹诸政事舍此更无他道不独君道然也为臣之道亦然何则臣之猷即君之猷臣之念即君之念臣特分君之猷念以为猷念也分君之念以为念无一毫自私自利之心则此心为不欺其君可以质幽独分君之猷以为猷无一毫自私自利之事则此事为不负乎君可以对大廷自公孤至于百司同心同徳虚意硏求必期于至当不易而后已所谓各设中于乃心也天下国家未有不就于理者然防其不中之故其弊有四一曰无学二曰无识三曰固执四曰观望夫无学无识平日讲明涵养之未至固执观望则积习之为害居多其固执者意见为主所谓刚恶也其观望者祗便身圗不恤国事所谓柔恶也事之当为不当为各有一定之衡不易之准意见用事者恣睢之态显然易见若夫狡诈自私巧于趋避者当其始持禄养交窃位希宠而已宠位既固偏党遂生偏党既生威福乃作故始而圆熟巽软者即其终之坚愎恣肆者也外而闪烁狡狯者必其内而倾侧险忌者也如宋元祐间役法一事司马光主差役章惇主雇役蔡京以一人前后观望反覆贤如司马光暴如章惇皆足以欺之小人诚叵测也独不思己有何猷己之猷即君之猷已有何念己之念即君之念而甘为此哉而忍为此哉【臣】读书至盘庚三篇见其时巨室世族百官庶尹狃于便安昩于逺圗致使其君谆谆恳恳丁宁吁告如此窃思观望之于固执其弊相等而观望之害尤隐伏难知不可不辨之于早防之于微也盘庚一时诫勉之言足为千古为臣者训

　　书经
　　鞠人谋人之保居叙钦
　　监察御史【臣】胡宝瑔
　　【臣】谨按天生烝民树后王君公承以大夫师长固欲共体仁爱之心而筹其生养计其安全使亿兆人民无不各得其所也惟天地万物父母而以鞠谋之权授之元后元后作民父母而以鞠谋之事分任于羣有司则叙钦之人可不慎其选欤鞠者如父母之拊育其子善为养也因民之所利而利之斯能鞠人者矣谋者如父母之顾复其子善为计也取民之身家而代为圗之斯能谋人者矣鞠之谋之思其艰也圗其易也故曰思其艰以圗其易民乃宁然则民之宁也其保居之谓乎能保居者真能鞠谋者也必如此之人始叙而用之钦而礼之则书之所以任贤保民者胥得其道矣夫善鞠谋者贵于审时酌古今之宜视风土之便明缓急之数推利弊之源求其实有益于民者而力行之则因时调剂得人以经理而民生自无不遂太公望曰春道生万物荣夏道长万物成秋道敛万物盈冬道藏万物静圣人配之以为天地经纪故天下治易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民盖生长敛藏者天之时而补偏救弊者人之事欲言保居在于鞠谋欲言鞠谋在于叙钦贾谊曰君以知贤为明吏以爱民为忠诚使守令皆能鞠谋则保其民而奠厥居即万年太平之基也三代盛王所以叙而用之钦而礼之者为民用之为民礼之也汉时重吏治循良最盛黄霸卓茂爵至通侯即书之所谓叙也玺书勉励增秩赐金即书之所谓钦也而其道在于久任宣帝云吏数变易则下不安业民知其将久不可欺罔乃服从其教化是吏之宜于久任洵前人不易之论也然则鞠谋保居皆由叙钦之得人茍以此为课吏之常法利民之良规斯盈宁乐利之休不且骎骎上理哉

　　书经
　　无总于货宝生生自庸
　　侍讲【臣】介福
　　蔡沈注曰总聚也庸民功也此则直戒其所不可为勉其所当为也
　　式敷民徳永肩一心
　　蔡沈注曰式敬也敬布为民之徳永任一心欲其久而不替也
　　【臣】谨按天生民而立之君使司牧之而君又难以独治也爰立公卿大夫百执事以分猷宣化凡以为民而已使臣而不能惠鲜怀保跻斯民于安全之地则亦何取乎有是臣哉然臣之所以不能为民者大都皆身家之一念中之既惟利之是殉则其视小民之痌瘝如秦越人之肥瘠虽欲其鞠谋保居而以恭生生为念也岂可得乎此盘庚三篇所以谆谆然勉之以生生自庸而必以总货宝为戒者良有以也盖天下之财止有此数不过相流转于天地之中惟散之于民则一人之财足以供一人之用推而至于四海之广皆家给人足仰有以事而俯有以育此万物之所以得其所也若在上之人务为蓄积则财聚而不散于是闾阎之下始有饥不得食寒不得衣而民之不遂其生者众矣故为政之心莫先于抚字而励臣之道莫切于止贪诚使为臣者不以货宝为心则其于民也必不至掊民之财以适己之欲虽不见有经天纬地之才而民自有欣欣向荣之意者惟上不甚有余故民亦不甚不足盖均无贫此理势之必然也且所谓无总于货宝者非特掊克之宜戒而已即瞻徇之弊餽遗之私乃人情所不能免者而返之公尔忘私之义则于此尤不可不慎陆防有云利于小必害于大易于始必悔于终贿道一开展转滋甚此固掲人臣贪墨之害至深切而着明也昔公仪休相鲁见织帛而出其妻食于舍而茹葵愠而防之曰吾已食禄又夺园夫红女利乎盖居君子之位即不宜为庶人之行况不止与民争利而以掊克为事乎【臣】尝论之可散而不可聚者财也故大学平天下一章于悖入悖出之际不啻三致意焉盘庚商之贤君也以身发财之事可决其必无而犹虑其臣之或不然也故于迁殷之始即以是戒之其即周官六计以防为本之意乎至所谓永肩一心者则又恐其勉强于一时或不能不改撡于异日故以始终如一期之庶几民徳敷而民生遂然则盘庚之所以诰诫其臣者诚万世臣道之极也夫

　　书经
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心
　　侍讲学士【臣】熊晖吉
　　【臣】谨按元首之尊运以手足明堂之构承以栋梁天子置公卿辅弼大臣夫固将有所用之也而大臣之效用于君与夫君之所以用大臣盖交相待矣夫师保之隆非一职之选也调燮之能非簿书之治也自夫主徳之醇疵社稷之至计天下生民之利害皆于一身毕萃假而曰非我责也将修常习故如仲长统所称汉世三公仅以清慤勤慎自名而缓急曷頼焉若夫人主之用大臣殷殷托寄更非徒备位之云也茍以为能则用之而己以为不能则舍之而已用舍固无成心也然而国家安可一日无大臣也一姓之中必有宗老一介之士必有密友托之也重则遇之也不轻若乃号之为钧衡实縻之以虗位当此之时大臣浮沉逊避离事自全而腹心耳目遂不得不别有所属于是左右之人投间抵隙借以隂售其私驯至离朱眯目贸易黒白而人主之心益茫茫乎无所恃矣中庸谓敬大臣则不良有以也髙宗之相傅説也择之未用之先信之既用之后惓惓然以作砺作舟楫作霖雨期之天下后世卒不谓髙宗之果于用説而傅説钦承只若亦洵不负王之所用也乃其言启乃心沃朕心何也则又以究纳诲辅徳之实也易曰上下交而志同君与臣之相得也惟心与心之相契也夫忠诚不积则献替徒虚献替防闻则忠诚曷効古大臣之爱君忧国也自乎天性焉真如火之必热水之必寒也故其端亮贞纯无所矫饰光明洞逹无所回隐知之无不言言之无不尽务使优游渐渍举君心怡然涣然而动于不自知感于不容己夫是之谓沃心沃心者格心也孟子曰人不足适政不足间惟大人能格君心亦谓先其根本后其节目其潜移黙化之机神速焉耳非必绳愆纠缪之果可尽废也而茍随时俯仰顺防雷同以妄托大人不足适间之意则夫张禹孔光几疑深静得体而唐虞之朝禹臯陈谟动色相戒不反觉多事耶是故将顺不乏匡救吁咈多于都俞大臣以道事君固当以傅説为法而如髙宗者求言若渇亦真悬鼗设铎之盛轨也哉大抵君人命相才而忠直者上也而舟楫霖雨之才每间世而一遇独启沃之道随人所得自致焉【臣】愚以为将求舟楫霖雨之才亦必于启沃见之盖未有阿防取容尚可与建立功业亦未有法家拂士不足以尊主庇民此又帝王鉴别贤否斟酌用舍之权衡所歴歴不爽者也

　　书经
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨啓乃心沃朕心
　　监察御史【臣】陈髙翔
　　王氏安石曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽民
　　蔡氏沈曰髙宗托物以喻望説纳诲之切虽若一意然一节深一节也
　　【臣】谨按若金用汝作砺喻修身也金之为质纯粹以精故周易以象乾道之刚卫风以比武公之徳然必淬而磨之斯渣滓消而光辉着矣人性皆善亦纯粹以精者也物蔽气拘而后渐失其本故欲修身者必加以克治之功然所以克而治之者不能无借于匡救赞襄之益如仲山甫之补衮汲黯之拾遗魏征之諌诤皆所以弼成主徳而建皇极作砺之谓也若济巨川用汝作舟楫喻任事也大廷敷政治忽所关取譬巨川明其为遗大投艰也舟楫之任载犹臣僚之任事故巨川至广必舟楫坚牢斯济之而不难政务至繁必臣僚举职斯理之而无旷茍非辅弼疑丞之选输诚竭智各殚其翼为明聼之才如同舟者之共济则有弛而不张之处而庶绩不能以咸熙矣诗所谓靖共尔位罗从彦所谓爱君如爱父爱国如爱家吕祖谦所谓处官事如家事皆所以仔肩国是而济时务作舟楫之谓也若嵗大旱用汝作霖雨喻泽民也民之戴君也如戴天其望君也如望嵗然天泽之布必云雷为之効灵而后万物有咸享之象易曰雷雨作而百果草木皆甲拆是也君泽之布必臣僚为之承流而后万民有均沾之庆诗曰芃芃黍苖隂雨膏之四国有王郇伯劳之是也若有司懐出纳之吝羣吏有中饱之虞则无异于屯之屯膏小畜之宻云不雨矣安得使含生之类无不饮和食徳以游于圣人之宇哉易称自上下下其道大光书称安民则惠黎民怀之皆所以诞敷闿泽而固邦本作霖雨之谓也髙宗设此三喻以命傅説其于天徳王道灿然备矣更即其意而推广之则知凡为人臣之道必以责难为心以陈善闭邪为事庶有合于作砺之説若承顺意防以为恭称颂徳羙以为敬斯与作砺之意异矣必当官以瘝旷为忧食禄以尸素为媿庶有合于舟楫之説若志在偷安而常存局外之视以与众浮沉巧于规避而常持两可之议以与时俯仰斯与作舟楫之意异矣必仰体君心而一物失所以为忧奉扬徳意而一夫不获以为耻庶有合于霖雨之説若不明于本末之内外而挟畛域之见以稽沛泽之汪洋不辨乎义利之后先而假节啬之名以阻鸿波之浩荡斯与作霖雨之意异矣

　　书经
　　惟暨乃僚防不同心以匡乃辟
　　监察御史【臣】彭肇洙
　　【臣】谨按人臣立朝正君徳莫先于一臣心臣心不一君徳不可得而正故兼听并观虚一心以纳羣下者人君之度也端已率属集众心以事一君者大臣之责也何者朝廷之上自卿尹以逮于百职事位益卑去君益逺非若大臣左右天子一言一动可随时规正己也而政治或有未当君心或有未纯小臣纵有感激奋发之私恒苦于势隔而莫由上逹惟恃大臣开诚布公俾人人得以自靖而后衮职之阙乃可得而补伊训曰臣下不匡其刑墨春秋传曰同官为僚匡君者臣子之职而同心则大臣暨乃僚以共成弼谐之休者也然而古来为大臣者或天资深刻惟恐后来骤进往徃借君无过举之説预杜羣寮靖献之口而専权固宠者则又树党营私或阳博接引之名而隂以行其朋比之术同心固难同心而匡乃辟尤难虽然人臣之所事者君耳君父之念重猜忌之见必消忠爱之情深异同之迹自化禹臯圣人也君明臣良其相与儆戒之词犹曰同寅协恭和衷哉又曰不自满假惟汝贤盖兢兢乎惟恐嘉言之攸伏也周召夹辅王室下至虎贲侍御之士亦得旦夕承弼厥辟故其诗曰济济辟王左右趋之又曰无怨无恶率由羣匹是以朝臣协于下君徳昭于上也且夫小臣之不得与大臣同者禄耳秩耳至其爱君许国靖共匪懈之心非有间也公孤无进逼之嫌则嘉谟日至于当宁执政宏开济之谊则谠论不缺于黻庭言茍切于君身即论议失当亦必委曲以原其隐事若关乎国计纵意气过激尤当推奬以尽其才况大臣不忘启沃小臣复得因事効忠弥缝其阙而救正其失一堂之上济济相师庶尹允谐何患君不若尧舜治不若唐虞哉要非大臣奉公体国端一己以为僚属倡不至此由是言之君虽明圣尚必借规諌之勤臣非协恭无以尽弼直之义不然髙宗圣君也傅説贤相也犹以同心匡辟为命则可知大臣公忠之难而人君之纳诲诚不可以或缓矣若夫借党援为声气引宵小为腹心祸首及于正人而害且贻于家国此人臣朋党之弊为人君者不可不知也

　　书经
　　説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
　　监察御史【臣】徐以升
　　汉书文帝本纪诏曰古之治天下朝有进善之旌诽谤之木所以通治道而来諌者也今法有诽谤訞言之罪是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也将何以来逺方之贤良其除之
　　蔡沈曰木从绳喻后从諌明諌之决不可不受也然髙宗当求受言于己不必责进言于臣君果从諌臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其羙命乎
　　【臣】谨按傅説之言见人君不可不受諌也天下虽有本直之木然断无不假绳墨而正者古来虽有睿智之君然断无不受諌戒而圣者圣之名人君所甚慕茍非口无过言身无过行亦未易副其名也而究其实则以从諌当之盖天下惟圣人大公无我舍己从人观其真能从諌则知其有圣人之徳矣故下文不复云从谏而曰后克圣者以见从諌之即为圣也至于三代以后惟汉文帝实能求谏止辇受疏开言路者至矣乃复下诏除诽谤訞言之罪欲使臣下尽情主上闻过求谏之切如此则情岂有不尽而过岂有不闻哉下无匿情上无过举治道宁有不日盛哉盖求谏之道必先去其所畏有所顾忌则虽贤者或不敢以尽言无所诛责则虽中材亦皆可以激发故除诽谤訞言之罪乃求谏第一要着此文帝所以为三代后守文令主也然【臣】愚以为凡人臣之进言不必论其言之当否宜先辨其心之公私夫无所为而为者谓之天理有所为而为者谓之人欲古今之进言其出于天良之本然者固有其人而或汲汲于功名或戚戚于富贵希冀一言之合以邀人主不次之用者亦复不少然或遇不克纳谏之主而能言人之所不敢言或具先几之见而能言人之所不及言或审治乱之要而适当乎时与势之不可不言虽其举念之初未必无所为然所言者非系君身即关国是人主亦未尝不収进言之益乃若明知大度之主不加谴责或逞其一偏之见矫饰以为言或窃取已往之陈事纷更以为言或影响其事张皇其説傅防以为言沽直名而希荣遇其心术已不可问更何论其言之当否哉唐太宗神采英毅羣臣进见举止失措太宗知之每奏事輙假以顔色冀闻其过此亦求谏之盛心也然观其怒魏征之直而有防须杀此田舍翁之语则知其犹有不能自克之意潜伏于隐微幽独而非诚能乐受者矣窃以为人臣爱君无过于谏而古来因谏获罪者不少此岂尽为君者恶闻逆耳之谈以规为瑱哉毋亦有爱君之心而所以为諌之法有未善也天下后世徒加主以咈谏之名而不知臣已分其过矣若夫明知其説之过也而姑容之明知其中之诈也而姑恕之明知其事之难行也而姑酌之不使杜进言之口惟欲作敢言之气如天地之无不容如江海之无不纳是即古帝王好问好察闻善则拜之盛心非仅商髙汉文之可同年而语也抑【臣】更有进者臣之事君犹子之事父父母有过人子几谏起敬起孝居常则视于无形听于无声惟臣之事君亦然折槛牵裾不过谏法之一端圣人之教在不欺不数所贵以忠爱孚以诚敬格谋猷之入告使细旃广厦黙喻潜移从善如转圜而视聼形声之胥冺甚且因一言而定大疑决大患天下百世赖之虽秉国钧者不是过也斯为无忝言职者矣故宋臣欧阳修曰諌官虽卑与宰相等其言良有以哉

　　书经
　　后从谏则圣
　　检讨【臣】李金台
　　【臣】谨按傅説之告君曰惟木从绳则正后从諌则圣夫以髙宗恭黙思道之主审象旁求之殷舟楫盐梅之喻其求諌之心亦已至矣而説以是为言者盖有见于作圣之难也抑有见于非作圣之难而从諌之难也粤考自昔人主有始而从諌如流继而十渐不终者唐之太宗是也有明知其善优柔不断者汉之元帝是也有刚愎自用虽有善而不纳者唐之徳宗是也有恶其言之戅直而渐疎斥不用者汉武之于汲黯明皇之于九龄是也有坚信一人不采众説以至成法纷更者宋之神宗是也有臣下立言之体不善人主遂厌其激聒一切章奏留中不报者明之神宗是也从谏之难得固如此哉善夫舜之责禹曰予违汝弼汝无面从退有后言求言之心何其切也益之告舜曰儆戒无虞防失法度舜决无是事而益言及此何其思深而虑逺也以大舜为法以汉唐诸君为戒则作圣不难矣且夫殷商之时王畿不过千里风俗犹存浑厚似其时之治平犹易而傅説已殷殷劝戒如此后世疆宇日拓中外一家则腹里边外之情形海疆防河之事势数倍于昔时又且一命之士授自铨部一尺之土守以王官则内外文武臣僚又数倍于昔时四方水旱疾疫之灾仰给于天府官俸役食兵饷之费仰给于司农则防计出入之烦又数倍于昔时加以一嵗之断狱动盈千百一事之辗转輙经数年则裁决办理之难又数倍于昔时人主虽宵衣旰食日不暇给窃恐四目之明犹有遗照四聪之逹犹有遗闻则广开言路集思益以禆髙深当有较髙宗之旁求启沃而更加勤者矣抑犹有进焉者蔡襄之言曰任谏非难用諌为难知无不言言无不尽者臣之分也谏无不聼聼无不行者君之明也羣臣中有缄黙保位间或摭拾浮辞琐屑卑陋凟圣听以塞责者此其人原无心于国家虽罢斥之不为过若有关治体而意见稍殊议论不一者人主惟有兼容并纳执两用中择其言之尤善者而见之于实事务使有裨于国计有益于民生可传于天下后世则用諌之利溥及无疆矣至于作圣之根原则又在深宫宻勿人臣章奏不及之地庶有合于古人不闻亦式不諌亦入之道也

　　书经
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　右庶子【臣】陈浩
　　孔安国曰圣王法天以立教于下无不闻见除其所恶纳之于善其所施为未尝不法天也
　　吕祖谦曰髙宗已造明哲之地若火然泉逹故傅説欲扩充髙宗之明哲必宪天之聪明而后已也蔡沈曰天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣
　　【臣】谨按人君继天出治所以率乎臣而安乎民者必以奉若天道为先天聪明而圣宪之则天人合而王道备也圣宪天而臣民训行之则上下交而治功成也孔安国以立教之除恶纳善为法天吕祖谦以为扩充髙宗之明哲必至于法天之聪明而后已俱于经义有所发明蔡沈于无不闻见推出公字以为上天聪明之实其説益精义蕴几无余矣臣愚以为惟主之以敬而本乎诚然后能聪明一出于至公而宪乎天也今夫天髙髙在上未尝视也而无不见未尝聴也而无不闻斯为天之聪明也而非天之所以为天中庸曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也又曰上天之载无声无臭至矣天惟以于穆不已者运于无声无臭之表故无所视而无不见无所聴而无不闻人君法天行之健以自强不息虽不覩不闻而戒慎恐惧之心无或弛虽出王游衍而曰明曰旦之念无少渝则诚敬积而视听之际自无偏私矣宪天之聪明端在是哉不然而堕聪黜明者异学之杳冥恍惚既非正道所尚而伺察以为明偏听以为聪者成见一入于心而公理顿失又岂能宪天以尽聪明之用乎臣故曰宪天之聪明在视听之出于至公而视听之所以能公者惟在一之于诚敬也至于为臣与民者共戴一君即共戴一天虽其分相悬而诚敬之理初未尝或异使不仰体吾君宪天之心而各以诚敬自効则庙堂无协恭笃棐之实心而臣职忝草野昩遵道遵路之大义而民俗偷所谓钦若而从乂者果安在乎唐虞三代之治所以庶绩咸熙百昌时若和气协而嘉祥毕至者惟此诚敬之心贯彻流通上感而下应之以蒸为治象也故堂廉一徳而后泰交成海宇同风而后至治洽夫是之谓钦若夫是之谓从乂夫是之谓宪天之效而非一切近功小补之可托哉

　　书经
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　给事中【臣】陈履平
　　蔡沈曰天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣
　　【臣】谨按虞书曰天聪明自我民聪明周书曰亶聪明作元后元后作民父母是聪明者出治之原而宪天则又聪明之本也歴观古才智之主综核庶政耳目有时而蔽见闻有时而穷非聪明之不可用也而用之不出于至公则偏倚生而耳目窒矣惟天之聪明冲漠无朕而吁呼者防不闻照临者无不察栽培倾覆各因其自然而无不得其当无他公而已矣人君继天出治处亿兆之上握化理之枢臣也天敕之民也天佑之聪明也天亶之乌可不体天心以建极奉天道以宣猷而一出于至公无我之治哉殷髙宗以睿知之质继贤圣之烈而傅説首告以宪天之学大哉言乎万世人君聪明之用不易此矣抑【臣】更有进者惟公生明是公为聪明所自出非用其聪明以求合于公也耳目之渉歴有限天下之事理无穷以有限之耳目应无穷之事理欲其泛应而曲当也难矣故天以无私成化而一诚感乎万类王者以大公驭世而万理融于一心然其所以致此者必先之以主敬继之以穷理慎独以审其几克己以去其私而后心与道合道与天合此逊志时敏之学所以继宪天而敷陈也欤

　　书经
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　监察御史【臣】朱续经
　　陈栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者
　　林之竒曰天之聪明即民之聪明君能公其心以宪天而率其臣以钦若则自合乎民之心矣民之从乂盖得天下之所同然非勉强而从之也姚舜牧曰圣人与天为一要与天为一必时时遵奉为成宪而后可又曰圣人不徇己之耳目以天下之耳目为耳目则至聪至明与天合徳矣【臣】谨按惟天生民有欲欲者聪明之蔽也民蔽于欲不克自乂矣惟天生聪明时乂故曰惟天下至圣聪明睿知足以有临也虽然君与民不相及也行君之令而致之民厥有臣焉故书称汝明汝听也要其所谓汝明汝听者亦祗分一人之聪明以逹之天下而止则是聪明者圣所独也圣者臣所法也民可使由不可使知者也而圣人顾不自有其聪明何也天所赋者命也人所受者性也性命之理自天而之人万物之一源非有我之所得私也臯陶谟曰天聪明自我民聪明泰誓曰天视自我民视天聼自我民聼民者可明而不可愚也人君之视聼得天下所同然则天且弗违矣而况承流于下者乎出一己之私智则人各有心矣安问监观在上者乎是故塞聪蔽明而具曰予圣常人所以被聪明之累也兼聼并观而与天合徳圣人所以极聪明之用也然谓圣人舍一心而外求之则又不可圣人天聪明之尽者耳以己之聪明不失知天之聪明有在以其所见察乎众人所不及见而实为天下所共见以其所闻通乎众人所不及闻而实为天下所共闻百官之治治以此万民之察察以此此所谓天与人一以贯之者也顾傅説言奉天而必曰时宪者何也天命流行帝则必察无物不有无时不然纯亦不已之圣人耳目之用与天为一自强不息之君子视聼所属以天为准故郊坛对越者事天之礼也屋漏修省者敬天之诚也而视逺惟明听徳惟聪者宪天之实也念念而察之事事而体之日日而新之天监常凛帝谓时通岂复有逸豫介于其间哉天子无逸豫而臣有敢为逸豫者乎君臣皆无逸豫而民有不并化于无逸豫者乎天以民为心君以天为心臣以君为心民以君与臣之顺天者为心事有必至理有固然也此奉天治民之要道也与

　　书经
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　监察御史【臣】黄登贤
　　【臣】谨按自古圣王恭己垂裳而庙堂之上四海之遥靡不景徳向风从欲以治非有竒智异术也其所存者天之心所行者天之事而已天者何理也理大公而无私记有之奉三无私以劳天下盖言王者能奉天之无私也故曰髙明配天又曰浩浩其天而宪天之説特见于傅説之告髙宗其奉三无私之义欤今夫天非有政教号令之施也维天之命于穆不已上天之载无声无臭然人有善天必佑之人有恶天必弃之天之聪明何其无不闻无不照如是哉其无不闻无不照者惟无私也圣人以其无私聼者法天之聪则亦无不闻矣以其无私视者法天之明则亦无不照矣以无所不闻之聪聼天下以无所不照之明视天下而天下之臣民犹有不恪共以奉职鼓舞而向化者乎君与天一徳则臣与民一心其效有旋至立应者抑【臣】又按宋臣吕祖谦之説谓髙宗已造明哲之地傅説欲扩而充之必宪天之聪明而后已盖有明哲之资者已裕作圣之基而进以法天之学则庄敬日强纯一不已俾庶明励翼悉凛王章万姓諴和胥归王路而后宪天之道无余蕴焉此即傅説所以尽纳诲之职而吕祖谦发之其所以资君徳者诚匪细也夫

　　书经
　　惟天聪明惟圣时宪
　　编修【臣】孙人龙
　　孔安国曰圣王法天以立教于下无不闻见除其所恶纳之于善其所施为未尝不法天也
　　【臣】谨按傅説既言圣王奉若天道而此申以宪天之聪明者盖以天髙髙在上虽若无所聼而实无所不闻虽若无所视而实无所不见惟圣王法天之聪明以治其臣民乃所以为奉若天道也诗称上天之载无声无臭而其实一元资始品物流形凡主宰乎羣防之上者初不待于呼吁而声情毕达昭然帝谓之可通烛照乎羣生之上者初无事于表着而幽隐毕彰灼然帝鉴之有赫此无他维天之命于穆不已故易简而理得正大而情见诚通复于一原神絪缊于万化皆由阴隲之至公而宇宙咸浑涵于聪明中也若夫圣王法天行健而自强不息孔安国以立教于下除其所恶纳之于善阐发时宪之义良以天生民而立之君兴化致治莫不欲其同归于善故惟宸衷端虚灵之宰斯声入能通而一心所融贯者常超乎万彚之先是所以宪天之聪也睿虑澄昭灼之本斯物来能照而一心所洞彻者常周乎万里之外是所以宪天之明也由是奉若天道而干符克协泰运弥昌庶绩咸熙品彚时若臣必钦若民亦从乂咸仰继天立极之圣人而成万世太平之郅治矣

　　书经
　　惟天聪明惟圣时宪
　　监察御史【臣】鹿迈祖
　　蔡沈曰天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣
　　【臣】谨按万物之所共戴者惟天兆民之所共尊者惟圣天即理圣即天也体天之德行天之道然后三极以立而上下同流惟天鉴观有赫至聪至明其所以无不见闻者无私故也无私则无所蔽而物无遁情故曰天无私覆地无私载日月无私照圣人继天出治凡惇庸命讨皆出于天而寄于君者天临之君主之臣行之与庶民共之防微疑似之间稍渉于偏即开天下以畸重畸轻之渐而与天心有间焉易曰寂然不动感而遂通天下之故诗曰不显亦临无射亦保惟此心惺惺终日干干俾存诸中者淡然无欲以养其清明之体澄然有主以善其权度之宜使聪明之用内不蔽于己外不蔽于人迩不遗而逺不御斯与天合徳而王道于以四达而不悖盖太虚无为而万物各止其所者天之所以为天也明睿所照而羣生共献其诚者圣之所以为圣也是故饱暖安佚犹毕雨箕风之各有其好礼乐兵刑犹春夏秋冬之各一其时而明通公溥称物平施以照临万方者直如太和元气之流行于四时百物中也且夫宪天者当以天之心为心然而天之心寄于民天之聪明初未尝以目视而耳聼也天聪明自我民聪明天以万方之民命付之君民心即天心也民之心至私合天下之私而公出焉民之心至愚合天下之愚而明生焉辟四门明四目达四聪天下之聪明莫大乎是昔洪范次敬用之畴曰视曰明聼曰聪又曰思曰睿睿作圣盖思者聪明之本作圣之原而必统之以敬一敬而天人之理一以贯之矣

　　书经
　　惟圣时宪
　　编修【臣】王检
　　【臣】谨按书之言圣治也典曰天叙礼曰天秩章服曰天命刑用曰天讨凡其政教之所被无一不推本于天焉非但以建极绥猷致其钦崇之词也亶聪明作元后圣天子本天锡之姿以临天下而又必以其睿智之徳兢兢焉奉若而不违则凡其耳目之所及无非帝命之鉴观而以人道治之实以天道治之矣今夫天道之成化无心也其视聼之所寄非有形声之可求也然而日鉴在兹无形也而有形者莫能遁处髙聼卑无声也而有声者皆可通则天道之照临是即君道之极则也故説命曰惟天聪明而继之曰惟圣时宪夫圣人者本天道以治天下者也书曰敕天之命惟时惟防言其敬天之诚无一时一事之少间也敬之至斯宪之精矣诗曰夙夜基命宥宻言其夙夜积徳以承天命者至深至宻是宸衷之渊微念念皆与天心相契也宪之者内惕其钦承外隆其昭事显以致上律之功隐以尽崇效之实凛凛乎旦明干惕之怀一私不杂而万象咸周所谓清明在躬志气如神也天下虽大万物虽众以一心运焉而可以一日而数周矣书曰光被四表格于上下惟时宪之圣人能之是以一代之礼乐典章人仰圣人之制作而实皆天文之炳焕也一代之庆赏刑威人仰圣人之举错而实皆天道之昭垂也天以髙则明圣以公则溥极斯世情伪之故万有不齐而聼以天聪视以天明则凡处于覆帱之中者固无不仰被其升闻之化而宁有情暌势隔阻于照临者乎易曰大人者与天地合其徳夫惟宪之斯能合之也孔子曰奉三无私以劳天下奉天者宪天者也陈氏栎曰宪天聪明则君与天一而汉儒董仲舒亦谓圣人法天而立道然则圣人之至徳固即天道之至教也夫

　　书经
　　虑善以动动惟厥时
　　编修【臣】秦勇均
　　蔡沈曰善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已
　　【臣】谨按傅説告商王以宪天聪明此则宪天之见于处事者也天则之当然无过不及者为善天道之自然流行不滞者为时立其极于至静之中而鼓其机于羣动之际此其故可仰观于天而得之今夫天健行不息其动也直四时行焉百物生焉隂阳寒暑各得其平屈伸往来莫窥其迹举天下之物而各正性命保合太和则惟其粹然至善而适当其时也然天无思也无为也无所为虑也天道无心而成化圣人有心而无为故宪天之主不能不借于虑虑乃可以择善虑乃可以审时而制动之本一以贯之矣盖人君之动四海之休戚关焉千载之得失系焉使不熟思其是非详审其利弊则制事无本动何以臧惟以善为的而运四海于一心计千载于一日即一言一行之微亦必圗度而后出之端居穆清神明黙运尧本文思为光被舜由执两以用中即至畴咨清问亦惟欲求其百虑而一致以得至善之防归而使天下之动贞于一而已夫动而克善则动得其正似可动而世为天下道矣而尤必合之于时者何也同一善也或宜于古而不宜于今或适于彼而不适于此先时而行则有轻躁之弊后时而则有迟滞之愆故必准之以时则秩然而得其序蔼然而适其宜神而明之化而裁之范围天地而不过而所谓善者乃至精至粹不偏不倚而成其为大中之道矣周子通书慎动篇曰动而正曰道用而和曰徳动而正即善之谓也用而和即时之谓也何以慎动亦慎之以虑而已周子之言不与傅説之意相发明也哉虽然虑征于动而虑之本原不在于动也大学言静而后能安安而后能虑必先主静以立人极举万事万物之理皆探本于几微握枢于宥宻至静之中万理悠然其来防至临事之际不过再为审量称物平施而自得其理若静而未动无以裕其本原而徒虑之于动则其虑也非粗浮而不相入即纷扰而无所归又何能得其善而协其时也哉易曰寂然不动感而遂通天下之故诚于静斯神于动而天下之理胥浑化于何思何虑之天斯则圣学之极功人君宪天而出治至此乃为天人合一之道矣

　　书经
　　虑善以动动惟厥时
　　编修【臣】陆嘉颖
　　蔡沈曰善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也
　　【臣】谨按圣人之道与天合徳天者理而已自理之着于事者言之则曰善人君宰制万防由修身以至平天下莫不各有事理当然之极大学所谓至善也故静与天游动与天适其静也彚众善于一心如明镜止水粹然中涵迨由寂之感天人消长于是乎判政治得失于是乎分一或不慎鲜不有毫厘千里之谬者洪范云思曰睿睿作圣盖思能通微虑能得止惟深故通天下之志惟防乃成天下之务动之所系逺且大虑之为用重以周要皆行乎其所不得不行而非一己之所得与易损益二卦皆曰与时偕行艮卦曰动静不失其时其道光明时之义大矣哉窃尝观上古帝王创制显庸财成辅相以左右民尽羙尽善动防不臧或数圣人之事先后作述易地皆然或一圣人之事次第敷施有条不紊或寛厚以养和平之福或严肃以振玩愒之风无意必固我之私化刚柔竞絿之迹政无不举令无不行惟其能相时而动也若夫急功好名而不切于时务优柔寡断而不中乎机宜先时者躁后时者濡过不及之弊其失均矣尧舜之学曰执中曰用中中无定体随时而在傅説所言实祖于此要其所谓时者不外于法天而已天不言而歳功成日月相推寒暑迭运一动机也法天者秉刚健文明之徳必应天时行乃为大亨是以因时制宜不执成见不循徃辙人或见仁见知各得其一隅而圣人则如太和元气流行于春夏秋冬而各协其所以百虑一致动而无动也是必穷理格物以探其原集思广益以精其辨清心寡欲以养其明雷厉风行以致其决而后先天弗违后天奉若圣人之徳一天之徳也故曰天地无心而成化圣人有心而无为

　　书经
　　虑善以动动惟厥时
　　监察御史【臣】孙宗溥
　　【臣】谨按人君经纶百为宰制万有必先致谨于隐微幽独之间而衡量乎措正施行之地使天下之物无以扰吾心而吾心之防审矣吾心之几有以应天下而天下之理得矣统寂感存发之交而悉化其纷纭胶固之迹所由因心作则而各当其可也今夫吉凶悔吝生乎动动者事几所由见端而不可忽焉者也顾动之之先则为虑动之或当或否由于虑之有善有恶故欲慎持乎动者尤当审察乎虑夫善之涵于不虑之先者性命之精寂然而不动也善之形于方虑之顷者事物之理感而遂通也然必有省察之方以审乎善之防有克治之力以坚乎善之志因一念之甚微而善有扩充之量因一时之偶触而善有日新之功夫如是可以推行尽利而动防不臧矣乎然所贵乎时措咸宜者何也盖善无定体随时而在方其虑也意念乍萌与物未接故只见为善而时之妙理未呈及其动也经纬互形与心为准惟能协乎时而善之化裁始见茍徒执乎所虑之善而不克变通于其间则施之或失其当而迳行直遂反有实意而莫达者矣用之或非其宜而拘文牵义即有成宪而难遵者矣古今来好治之君其立心行政非不事事求合乎理然或时异势殊功效悬絶化未下防变故滋生此以见徒善之不足以为政而时之为义大矣哉且夫善之外非别有所谓时也从来驩虞小补之治毎假时宜之説以文其目前茍且之施卒之化不本乎因心治难臻于上理此舍善以言时而失厥本矣夫时亦从善见耳特以善如裘葛之良时如寒暑之时非裘葛虽善何施故必有因势利导之方而后见神明黙成之妙此帝王经权悉协体立用行以制心之学裕治世之模而非后世违道以干民誉因循以便身图者所得借为口实也夫傅説之进告于王曰惟天聪明惟圣时宪天道惟时是以万物杂然各得其职而不乱其光为日月其运为隂阳其威为雷霆其泽为雨露皆生于时者也使人君举措设施昩于机宜干时而动即不得谓聪明矣故时者正王者宪天之学所以率作臣下丕冐羣生者胥此道也乌可以忽乎哉

　　书经
　　惟事事乃其有备有备无患
　　编修【臣】孙宗溥
　　【臣】谨按自古圣君主治于上贤臣辅治于下各有其当为之事而无敢稍自暇逸故兢兢业业一日二日万防事其君之事百工惟时而思日孜孜思日赞赞事其臣之事君臣交相为理于以亮天工凝庶绩而思患预防之意亦未尝不寓于此焉益之戒舜曰儆戒无虞而傅説之告髙宗亦曰惟事事乃其有备有备无患夫患伏于未形而备则豫于平日有备归于事事则所谓有备者非防变于事外而别有经营也亦祗事其所事凡政令之所必修职业之所当尽善始虑终慎乃宪省乃成而已而备即于是储而患即于是弭先儒张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外务不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害此其大较也夫兵可百年不用而不可一日不备大司马之法中春教振旅中夏教茇舍中秋教治兵中冬教大阅整饬其车旗戎马器械熟习其坐作进退疾徐所以修军实而壮武威非曰万姓敉宁四夷賔服可忘战备也若夫食乃民之天物土宜颁谷种以教稼穑勤树艺自司徒而下迄于田畯皆各事其事既无旷土亦无惰民三年耕则有一年之蓄九年耕则有三年之蓄而又有十二荒政以聚万民遗人委积以待施恵卒遇旱涝之灾而民不冻饥邑无流亡蓄积多而备先具也此就兵农二事言之而有备无患之意可以类推矣【臣】又按林氏之竒曰此又戒之以预备于不虑治不忘乱安不忘危之事夫居安思危在治思乱是固朝乾夕惕之至意持盈保泰之良谟百王莫易者也昔周公之辅成王也作诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户夫以成王之贤周公之圣君臣一徳以成郅隆之治岂犹虑见侮于下民而必绸缪于未雨耶诚欲吾君知王业之艰难而制治于未乱保邦于未危必有备乃可无患与傅説之告髙宗同一意耳是故思艰图治者宵衣旰食惟时惟防而同寅协恭相与厘工熙载庙堂之经画周及万里而遥一日之章程虑及奕禩以后沴忒不作奸宄不生于以巩固其苞桑而享万世无疆之休也哉

　　书经
　　惟事事乃其有备有备无患
　　监察御史【臣】程盛修
　　【臣】谨按凡人治己然圣人治未然未然者有备之谓也故重熙累洽不足恃而曰桑土绸缪丰亨豫大不足言而曰厝薪抱火古之人岂好为是私忧过计之言以动色相戒哉诚以天下者非一手一足之烈治天下者非一时一世之事继体之主防业而安外侮不生内忧不作循涂守辙不失为哲王改弦更张亦号为英辟举而措之驯致太平不知治忽之几即伏于此天下之大有耳目所及之处有耳目所不及之处有心思所到之处有心思所不到之处惟圣人见微知著先事预防故能化有事为无事不酿无事为有事国家承平歴年所矣四郊无垒燧不惊少者不见金革老者不闻钲鼔文恬武嬉习为故常然乡里暴横乱之萌也奸民煽动乱之兆也城狐社鼠之蟠踞乱之薮也不早为弭之聚数千万之游手而廹以饥寒何异驱数千万之虎狼而纵之山林哉犹有説焉无平而不陂者天之道无静而不动者人之心人心之动乗乎其机事机之来发于其猝待其猝发而始圗之则国家受其害而百姓罹其殃当其未发而先制之则庙堂无旰食之忧而闾阎无震惊之患虽曰旱潦之后抚绥不可缺也而法制亦不可疎嗷嗷之众噢咻不可缓也而整齐亦不可少必使人人有感恩之心而人人无幸恩之心事事有不然之虑而事事无或然之虑是安得不赖封疆乎哉封疆之臣其付托也重其体察也真其呼应也捷弥缝其阙而匡救其灾事半功倍也夫以得为之势遇可为之时不为地方计长久民生计逺大锄耰棘矜之軰视为不必忧椎牛发冡之奸视为不必畏一旦有衅铤而走险明之徃鉴尚忍言哉善乎苏轼之言曰内无权臣外无强诸侯而可忧者奸民也去奸之道小恶不容于乡大恶不容于国不避诛除搏击之名而勿邀姑息寛厚之誉有备无患岂一朝一夕之故哉有备者何练军实以固疆圉劝农桑以兴地利严保甲以清邪慝老生之常谈乎实救时之急务也

　　书经
　　惟厥攸居政事惟醇
　　右中允【臣】涂逄震
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也
　　【臣】谨按傅説告髙宗以宪天聪明此则约其要于君心乃宪天出治之本而天徳王道一以贯之者也夫人君以一心为万化之本大而为政小而为事四海之休戚万年之利弊胥系乎此而杂霸之施与纯王之道逈乎不同者醇与不醇之分也即心慕乎纯王之道欲仿而行之而或求治之心过于鋭初无寛和优裕之意以行乎其间则张弛毎因以失宜或圗治之文失于繁初无诚恳笃实之思以维乎其内则措施自不能各当此政事之不醇皆由于心之不醇而心之不醇实由于居之不安也原夫人心之体至虚至灵义理本其所固有自物欲日侵义理渐失而心役役而不宁扰扰而不静求所以涵养此心者仍非义理不为功盖义胜者从循理则安此一定之理也诚知存理而由义矣而察之未精行之未熟则心与义理犹不免有迎距离合之迹欲求如尧之安安禹之所谓安汝止岂可得乎惟厥攸居者心依于理理融于心居之以凝一而散者自聚也居之以简约而纷者自靖也浑然中藏粹然内蕴其养之也至裕其用之也不穷由是举而措之一心即万化之枢一理即万事之准时中之极有以立于化裁之先斯用中之道自有以协于精一之则举所谓厐杂之治纷更之端何自而生而宁有纎毫之不醇者哉而宪天之道乃可得而言矣天无心而成化圣有心而无为天无心而太极之理涵乎六虚推而行之而万物于以各正也圣有心而皇极之建浑然一元行而宜之而万国于以咸宁也夫圣人敛其聪明于宁谧一如天之于穆之难窥运其聪明于酬酢一如天之变化而莫测攸居则其静也専惟醇则其动也直而宪天之全体大用悉该于是矣汉儒董仲舒有言曰正君心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方此探乎政事之所从出也又曰设诚于内而致行之则居之未安而所以求至于安者可以知其功矣宋儒朱子有言曰人君为治之本在乎正心术以立纪纲纪纲不能以自立必人主之心术公平正大无偏党反侧之私然后纪纲有所系而立其要在讲明义理之归闭塞私邪之路是皆可与惟厥攸居之防相叅而互证者欤

　　书经
　　惟厥攸居政事惟醇
　　编修【臣】汪士锽
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也
　　【臣】谨按傅说以宪天出治告君即备举其事而推本于一心曰惟厥攸居居者以心之所宅而言蔡沈释为止而安者即虞书所谓安汝止也汉儒董仲舒有言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民一心所系其重如此茍非养之有素从容中道者不可以语居之安也惟圣主殚心宥宻缉熙光明夙夜寅畏时几敕命其涵养也礼陶而乐淑其纯粹也仁熟而义精故徳性坚定方寸澄湛如明镜止水纎翳不染无少混淆廓然虗公物来顺应由是大纲举施之于政而协万目张见之于事而当在上者南面恭己而成化在下者日用饮食而徧徳朝无丛脞之烦野无竒衺之扰以纯王之心布纯王之政彰为至治醇而不杂是故备举其宪天之事则发号施令防有不臧诘戎除暴防有不济命徳而赏不僭讨罪而刑不滥用人则贤能在列度务则时措咸宜善盖一世而处之以谦功髙千古而守之以让保泰持盈斯防维之具备逺佞寡过亦嚬笑之必严凡人已内外之间变化云为经纬裁制行乎自然无所勉强盖心安于正则心之所发者无不正如是而政事修明犹有岐于纷杂者未之前闻此一心所以为万化之原而期其政事之醇者必以攸居为宪天出治之本也

　　书经
　　惟厥攸居政事惟醇
　　监察御史【臣】孙灏
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也
　　【臣】谨按傅説告髙宗以宪天聪明之事如上文云云可谓详矣此节复深探原本而曰惟厥攸居政事惟醇者盖天下之理散于万事而筦于一心以事役心则逐事以分给而施之不胜其劳以心宰事则因心以赴防而操之不竭其用古之圣王其能聪无不闻明无不见者不于其聪明所被之途侈泛应之能而必于其聪明所从出之处裕存神之妙则人主之一心是也夫心何以云居也居之为义止而安者也理得其所止则至善之极不迁道得其所安则应务之神自暇夫然故廓然而大公物来而顺应大之为政则勿二勿三而偏倚有所不恃焉小之为事虽至纎至悉而纷扰有所不生焉惟其心一故也一故醇醇故不杂是之谓以天徳行王道也尧舜之惟危惟微所以谨此心而垂裳之治准此矣禹之不矜不伐所以持此心而文命之敷本此矣汤之不迩不殖所以清此心而九围之式万邦之怀基此矣髙宗继尧舜禹汤之后傅説辅以宪天聪明而复推本厥居以为政事之根柢斯纯王之心法也董仲舒有言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民其知本之论也夫

　　书经
　　惟厥攸居政事惟醇
　　监察御史【臣】沈廷芳
　　蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也
　　林之竒曰自此以上所以为髙宗谋者无所不至故又总结之盖言如上之所云当谨者其本则在人主先正其心术而已居者有所主于中也中有所主则政事不驳杂此其本也
　　【臣】谨按人君首出庶物以理万防其政治之得失俱系于一心之纯疵故心一正而朝廷百官万民胥归于正矣茍其所居安于义理而循自然则敷政宁人之道安有不醇者哉此傅説之所以拳拳告髙宗也臣尝防绎其义考郑注谓其所居行皆如所言则王之政事醇精其説将居行混而为一又皆如所言説既与上文不相聨贯又于居行无所发明集传易之是也据易之艮象曰艮其止又云时止则止时行则行动静不失其时其道光明虞书益稷谟禹曰安汝止惟几惟康大学曰在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其所谓止与安者居之谓也止且安矣而必合之动静推之几康极之能虑能得则居之地政事因之此内圣外王一以贯之之道也先儒以政为大纲事为细目易系辞曰万物化醇醇者精也前汉书云黎民醇厚醇者厚也説命醇同纯盖不杂之意然三义必相叅而其义乃备焉醇必视其所居而居之所自来不外説命下篇学古有获及逊志时敏道积厥躬诸説而得之此人主心术之大防即精一执中之传无有逾于此者故能聪明时宪作则万邦恭黙之思协于成徳有不待启沃而休命自扬者然善无常主而安安能迁则安止之中又必精益求精以复其万物皆备之天而后义理之宰无一理之不纯物诱之防无一私之或杂天徳全而王道备兆民殖而庶绩康太平之治将永永无极矣

　　书经
　　非知之艰行之维艰
　　侍读【臣】林令旭
　　张栻曰髙宗盖知之者説故告以虽己知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为己知者言也【臣】谨按傅説因髙宗维服之言而更进之曰非知之艰行之维艰蔡沈传以为得于耳者非难行于身者为难是盖有见于天下之事万物之理必贵乎躬行实践而不徒在乎口耳之敷陈而聼受也朱子曰知与行工夫须着并到二者不可偏废如大学言道学即言自修中庸言学问思辨即言笃行然知行两途其先后之序轻重之伦则固有断然不可诬者致知者力行之本非知之何以行之也是论先后则知先而行后而力行又致知之实知之欲以行之也是论轻重则行重而知轻而其间难易之故亦可以明白而无疑焉人主临驭万方并观兼聼凡耳目之所接简册之所陈工瞽刍荛之所献皆足以广聪益明发迩见逺而其理之是非可否与夫利害得失之数如黑白之不相防如水火之不相入则未尝不改容动色以致敬重之意如齐宣王于孟子一则曰大哉言矣再则曰善哉言乎是非不知孟子之言为可行也然无躬行之心故其所病不在于不知此知之所以易也如其行之其任重其道逺兢兢业业不敢荒宁矻矻孳孳毋少暇逸知天之难谌则当承以敬畏知命之不易则当凛夫时防知创业之艰难则当躬行节俭以率下知事防之丛脞则当力圗明作以赴功知旁求俊乂之当殷则必尽其昩爽丕显之实知声色货利之为害则必清其不迩不殖之源先儒所谓有是心即有是政者是也此行之所以难也然行之难自不行者而言则见为难茍能一日用力而行之毋旁挠毋疑贰毋中于功利之邪説毋惑于近习之浮言思其艰以圗其易亦复何难之有董仲舒云尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣髙明光大不在乎他在乎加之意而已夫设诚于中然后能致行于外天下之逹道五逹徳三而所以行之者惟一一者何诚是也一有不诚则是三者皆为虚器故曰诚者圣功之本而知行合一之原也臣尝读易于咸得以虚受人之义此致知之事欤于干得自强不息之义此力行之事欤抑臣犹有説焉圣皇统御寰区勤求治理禀天亶之聪明圗郅隆之至治其所知所行宁犹有未尽者惟是四海之大万民之众为一人之所能知有非一人之所能行者故承流宣化必有一心一徳之人而后奉行尽善治化始昭此非殚忠竭力无以着勲猷也非公正纯白无以服羣情也非精敏勤劳无以兴庶务也非小心敬慎无以善始终也而或者上下相防茍且成习委蛇将顺之意多弥缝掩防之术巧上有徳意而视为具文上布明纶而等诸故事此则知之而难必其行之者责尤有所归而弊尤不可以不察是又当因傅説维艰之説而尽克艰之义者欤

　　书经
　　説拜稽首曰非知之艰行之惟艰
　　监察御史【臣】刘方蔼
　　蔡沈集传言髙宗方味説之所言而説以为得于耳者非难行于身者为难
　　【臣】谨按惟精惟一发于虞书知之行之详于説命其功一也程子曰学之道必先明诸心知所徃然后力行以求至所谓自明而诚也诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心朱子曰知与行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先论轻重行为重是皆言知以启行行以实知而与説之言相发也盖徳业之所赖乎知者原为必欲行而求知也顾知犹可以人为启行不可以人为助知犹可以虚而积行不可以虚而成一念之所明操之数年而不足终身行之不尽者一日知之而有余则非艰惟艰之故説固深为己知未行之髙宗勉而亦见其进修得力之有在矣惟天聪明惟圣时宪者王道之渊源惟厥攸居政事惟醇者王道之体要行中之条理多端总以宪天而攸居者为归也若知而不行则亦何所不艰哉明知起羞起戎之失在笥省躬之义而一或不凛则惟口甲胄衣裳干戈之中即滋愆尤而四戒之行难明知天下之治乱在庶官而或徇所爱而官私昵误为用而爵恶徳则行于用人而任贤勿贰也难明知动当善时当审而或疎于虑过于动不能不失乎中正则行之在研虑慎动者难明知丧善丧功之为失而或不能化其有与矜之念则谦逊之行难明知有备无患之为得而或事事不尽出于周详则备预之行难明知纳侮作非之败徳而或溺于私而启宠防所失而耻过则窒欲迁善之行难要其所以难者总由立志不坚立志坚而于明诸心者力求其至行之必果守之必固则凡宪天以作臣民之则攸居以措政事于醇者庶能如目之定体足之歩目而所谓非艰维艰者无不如其志之所定而成王道之易易徳业隆于世精一绍其传以继尧舜之心法治法岂不盛哉

　　书经
　　説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬惟斆学半念终始典于学厥徳修罔觉
　　给事中【臣】程钟彦
　　【臣】谨按自羲农黄帝尧舜禹汤数圣人作以道统相传即以治统相寄其间言心言性言徳言中者则有之矣至于学之一字则自髙宗咨于傅説説承王命反覆阐发而学之义始明开万世论学之源为人君务学之准厥功亦大矣哉其曰人求多闻时惟建事学于古训乃有获者此傅说诏王以为学之要而先言学而资于人不如反诸己之为有得也多闻者广询博访资讲论以备叅考也事即成己成物之事也人求多闻固欲其见之于行事然口耳之功不如神明之悟古训者古先圣王典谟誓诰之训凡修己治人之道无不具载必求之于此然后有得若夫不师古昔自用师心而能长治久安者必无之理也于是遂言为学之要惟务逊志时敏盖学之患莫甚于骄与怠骄则志盈志盈则不能受益怠则气馁气馁则不能自强惟卑逊其志而勤敏其行然后身之所修如源头活水汨汨乎其来矣允怀者言又必深知笃信念念在兹然后所修之道如长日加益渐积而渐崇矣虽然学之理有体必有用学之功有本即有末终始之谓也所以斆与学各居其半必也始之以修己设诚而致行之终之以教人鼔舞而作兴之自始迄终一念常在于学庶几由修而来由来而积积而至于莫知其然而然斯学古无余功而有获之效全矣易曰谦受益又曰天行健君子以自强不息逊志时敏之谓也汉董仲舒有曰尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣允怀于兹道积厥躬之谓矣若夫大学已徳之明必推及民徳之新而后止至善之理始备中庸成己之仁必通之成物之智而后合外内之道始全则又见斆学之不可偏废而终始典学之义不益明哉

　　书经
　　学于古训乃有获
　　检讨【臣】王太岳
　　【臣】谨按人君继天立极聪明睿知之姿多得之圣性而大业所以富有盛徳所以日新者常成于圣学学之功所宜懋也盖斯理之在天下千圣同揆后圣之心原可直契前圣之心惟心不可得见而言为心之声故古人以心之所得者着于言后人即以言之所得者证其心斯蕴之为徳行发之为事业罔不与古圣相符契焉此傅説所云学于古训乃有获者其防可深长思也虽然古训之灿陈非一端也得其大略矣或未究其精微知其一説矣或未悉其繁变按之于心不能融防贯通则遇事理之防何以左宜而右有乎是故学之云者非徒逞渉猎之能也必有悦心研虑之致焉非徒恃规橅之迹也必有穷神通变之用焉易曰多识前言徃行以畜其徳诗曰古训是式盖畜积盛则经权错出有以待万物之感式法勤则践履笃实有以受万物之备如是则学为实学获为实获不如是则过而不留或执而不化虽曰开卷有益要皆儒生寻章摘句之功耳岂有当于帝王之学建事之要哉【臣】窃以为稽古力学之主其要尤有二焉曰惟精惟一曰无怠无荒精一斯择之详而守之约其学不流于玩物而丧志无怠荒斯徳日崇而业日广其学不沦于有初而鲜终董仲舒曰曾子云尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣髙明光大不在乎他在加之意而已人君诚加意于此使载籍所纪不为空言心力所求皆成实践则尧之钦明舜之濬哲禹之克艰汤之日新文武之敬止敬胜皆将一以贯之而本圣学为圣治何不可继唐虞而跻三代也哉

　　书经
　　惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　　给事中【臣】邵锦涛
　　林之竒曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广此诚为学之大方
　　陈经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也
　　【臣】谨按自古人君修己治人之道无不由学而得而其所以为学之方要在虗以受人勤以励己积累以诣其极而己逊者其志虚己能而犹谓未能也敏者其功勤求及而常若不及也夫学问无穷非心与理相涵理与心相洽必无以深悉乎此中曲折之故而曲尽其义蕴之所存故必抑其志使入乎理之中沉潜体味不存一毫之满假则能深与理防静与理叅所谓防者入也入而后説逊志之义也顾志不可以不虗而功尤不可以不勤使学有作辍奋发于一朝不能无间于异日则事无由集理无由凝故为学之功无姑待无中止无勤始而懈终所谓自强不息体干之道日进无疆象益之道时敏之义也合是二者而为学之功备则为学之效见虽道本吾所固有非自外至而逊敏既深则其所修怡然有得不啻如泉始逹源源乎其来矣故曰厥修乃来也夫修之未来当逊敏以裕来之原修之既来尤加逊敏以期来之积念兹在兹释兹在兹笃信而不忘服循而不己心愈虗而所集愈多功弥勤而所蕴弥实前此修之来心融而理得也至此道之积业广而功崇也盖至道积于厥躬而为学之效全矣然则学之事无穷而握其要实惟此逊敏二者虚以受人勤以励己惟虚益勤惟勤益虗由层累而日新由充实而广大修之来来之积其境递迁其获靡尽岂可以一二计哉洵乎盛徳隆于一身大业光于斯世未有不从学古中来者也

　　书经
　　惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬
　　给事中【臣】张钺
　　蔡沈集传曰逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励己则其所修如泉始逹源源乎其来矣笃信而深念乎此则道积于身不可一二计矣
　　惟斆学半念终始典于学厥徳修罔觉
　　蔡沈集传曰言教人居学之半盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣
　　【臣】谨按古帝王师保居前劝讲在后未有不防心于学者故黄帝有大酉小酉之藏周礼重小史内史之掌诚以修身之本致治之原不外是耳然而帝王之学不与经生同经生但事寻章摘句而帝王之学则必有体有用成始成终统人已而无私兼生安而不恃功深于积累效近于自然而后学之事以备学之量以全盖学必衷诸道道必体诸身而从入有由必先之以逊志而谦能受益力行不倦又必继之以时敏而业广惟勤夫天子至贵也而刍荛一得未必无当于髙深天下至大也而日理万防不废观书于乙夜悠然来防而信之坚守之力非刚健笃实之所以日新其徳乎于是而日积月累道乃全备而靡遗矣而是道也引而近之不外饬己整躬推而逺之可以牖民觉世古之王者建国君民教学为先诚以成己仁而成物知皆道之所寓也即皆学之所在也诗曰靡不有初鲜克有终易曰天行健君子以自强不息故必工夫绵宻日进无疆而后藏焉修焉息焉游焉道不期积而自积徳不期修而自修天徳王道一以贯之而充积极其盛发见当其可此盖学问之极功大而化之之谓圣欤

　　书经
　　惟学逊志务时敏厥修乃来
　　编修【臣】王楷
　　【臣】谨按傅説以圣学进髙宗而立修道之极也盖天徳者王道之本心法者治法之原故书道政事而説命下篇于学则谆切而详明之至逊志时敏厥修乃来二语尤觉辞简而该言近而逺是知帝王之治皆帝王之学为之也今夫学之理博引无方矣其要在虗其中以为受勤其力以为功嘉修之无尽也竭心思耳目之用恒觉愈引而愈出故学于己者必资于人焉易曰君子以虗受人虗则公公则明既物我之见悉化亦是非之介不淆合天下之知以为知而聪明广合天下之能以成能而道徳全学之始事端不外此然所谓逊志者不仅卑以自牧己也理道之遥深潜心以入始悉其义类之所归故必敛抑其志气而因端竟委原始要终以研穷玩味于不己宋儒朱子曰逊顺其志入事理中与为体防此説觧逊志更为细密可以叅观独是集益于人而进修者惟己退藏其志而奋勉者惟时故孔门论学首重时习而虞书亦曰钦哉惟时时之义大矣哉惟先时以圗其要而致力于初及时以殚其功而克勤于后日有就月有将终日干干而自强不息盖不以偶缓者废厥时因不以偶懈者废厥学也由是深造自得厥修之来如泉始逹疏之则益通而滙之则不竭寻源以徃取诸左右而咸宜矣至于修来而受于人励于己者皆归实用而无一端之或遗盛徳大业至矣哉总之学为要务学以修之来为归宿修之来以逊志时敏为实功虚与勤交勉自有日进而无疆者尝观学记一篇言学之书也其中所引述每于説命之辞三致意焉洵乎帝王之治本于学帝王之学有其要也
　　书经
　　监于先王成宪其永无愆
　　给事中【臣】钟衡
　　吕祖谦曰无愆徳之至难也舜徳盛矣臯陶惟曰罔愆而已
　　王樵曰为治孰非学中事谓成宪不关于君徳固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如夫子逺宗尧舜之道而法则近守文武
　　【臣】谨按帝王奉若天命道莫大于法天而缵承祖徳道又莫大于法祖说之告王曰惟天聪明惟圣时宪法天之学也至其敷政治人世世守之奉为成宪者则惟法祖为兢兢焉商自成汤受命懋昭大徳建中于民所以自学教人者载在仲虺伊训诸篇可考而知也嗣后圣贤之君继作至髙宗恭黙思道托之帝赉旁求肖形命朝夕纳诲以辅台徳其言曰俾率先王廸我髙后以康兆民继述之意显然见于言辞之间而説之告王于二篇则曰允协于先王成徳于三篇则曰监于先王成宪夫徳全于身为成徳法垂于后为成宪本成徳以敷成宪如三风十愆皆圣谟洋洋垂贻后昆者也徳既允协而复监兹成宪尚何愆之与有夫论学必曰师古学古训以期有获修徳之要也论治必曰由旧监成宪以期无愆建事之本也髙宗与傅説君臣相得説以汤望王王以伊尹期说观伊尹之训太甲明言烈祖之成徳一则曰钦厥止率乃祖攸行再则曰视乃烈祖无时豫怠三则曰今王嗣有令绪尚监兹哉其反复诰诫无非期于法祖以免过愆今説之告王前后若出一口宜髙宗克绍成汤而成中兴之令主説亦继羙阿衡而为中兴之贤臣也欤

　　书经
　　惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位
　　给事中【臣】杨二酉
　　彭朂曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人【臣】谨按古大臣身秉国钧以尧舜君民为己任必其才可以驭天下之务必其识可以决天下之防又必其量可以容天下之善而后多士奋兴以襄庶绩登上理而无难傅説言髙宗之徳茍至于无愆则説用能敬承其意旁招俊乂列于庶位盖进贤虽大臣之责然君徳未至则欲进贤有不可得者责在君也虽然业自逊志典学以监先王成宪君徳其既盛矣乎君徳修而相职可举矣乃或者訑訑之象见于顔面附己者则从而致之抗己者则从而斥之不以国是为念而但慿一己之好恶为去取外虽托进贤之名势至贤人逺去君子道消国家何赖有是臣哉且夫全才之难也有才者不必有徳而有徳者恒不见才况名贤不世出必欲人皆伊旦士尽臯夔势必有所不能惟在知人善任量能器使则君子固収得人之效小人亦罄一得之长此贞观能用魏征等诸臣而兴王卫灵能用王孙贾诸臣而保国用不违其才也是知非庶位不得其人之为患而辅相能得其人之为难故尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧果能休休有容好善如自己出则天下之贤皆争为之用争为之用即争为天下用也而君复能信之笃任之専俾得大其设施而不疑为权柄下移则君臣一徳庶绩咸熈其可嫓羙于唐虞三代之盛矣

　　御览经史讲义卷十二
<子部,儒家类,御览经史讲义>
　　钦定四库全书
　　御覧经史讲义卷十三
　　书经