钦定四库全书
御制孝经衍义序
朕缅惟自昔圣王以孝治天下之义而知其推之有本操之有要也夫孝者百行之源万善之极书言奉先思孝诗言孝思维则明乎为天之经地之义人性所同然振古而不易故以之为己则顺而祥以之教人则乐而易从以之化民成俗则徳施溥而不匮帝王奉此以宰世御物躬行为天下先其事始于寝门视膳之节而推之于配帝飨亲觐光烈諴万民而光四海皆斯义也孔子教孝之言散见于六籍而统会于孝经曾子以纯孝亲承斯训其词约其指逺条贯终始综括羣论言孝之义于斯为备自顔芝藏本出于汉初考注笺释代有其人如孔安国郑康成皇侃邢昺辈无虑百余家大约皆训诂章句辨论古今文同异而求其推扩义蕴达之于万事万物而皆莫出其范围者则尚未之备也
世祖章皇帝敷孝治懋昭人纪特命纂修孝经衍义未及成书朕缵承先志诏儒臣搜讨编辑仿宋儒真徳秀大学衍义体例征引经史诸书以旁通其说窃以仲尼称至徳要道以顺天下又曰教之所由生而后详列天子诸侯卿大夫士庶人之五孝此则一经之大防亦犹大学之言明徳新民格致诚正修齐治平也是故衍至徳之义则仁义礼智信之说备矣衍要道之义则父子君臣夫妇昆弟朋友之伦备矣衍教所由生之义则礼乐政刑之属备矣衍五孝而皆以爱敬为本明贵贱之所同也由天子之敬亲推之则郊丘宗庙典礼之义备矣由天子之爱亲推之则仁民育物抚绥爱养之义备矣无非敬也无非爱也即无非孝也逓而至于诸侯之不骄不溢卿大夫之法服法言法行士庶人之忠顺事上谨身节用何一非爱敬之义推而极之通于神明贯乎天地夫宁有涯际乎哉书成凡一百卷镂版颁行并制叙言冠于简端庶几嘉与海内共遵斯路家修子弟之职人奉亲长之训协气旁流休风四达以成一代敦厚鸿厐之治斯则朕继述先烈尊经崇本之志也夫康熙二十九年四月二十四日
恭
进孝经衍义表
经筵讲官翰林院学士兼礼部侍郎加礼部尚书管刑部右侍郎事【臣】叶方蔼于康熙十六年正月二十一日同学士【臣】张英奉
防充孝经衍义总裁兹者侍讲【臣】韩菼纂修次第告竣【臣】方蔼与【臣】英校对改正讫统计得凡例目録一卷经防总要二卷衍义一百卷恭冩进
呈【臣】等诚惶诚恐稽首顿首上言伏以
睿谟崇孝肇开万化之原
圣治尊经聿阐千秋之秘道弥纶而无外蟠地际天理防绎而不穷通神达化敬陈义蕴上冒
清严钦惟
皇帝陛下
至徳协天
大经御世
荐馨
九庙逺而以天子尊
视膳
两宫近而以天下养
文谟武烈彰继志述事之隆
显号鸿名极昭徳纪功之盛事超千古羙溢百王尤念孝经一书实为圣人要指六家同异尚待防稽五孝渊源犹资阐发
命仿西山之衍义特开东观而陈编【臣】等恭奉纶音博稽载籍自经史迄子集悉引而为事父事母之征由礼乐暨兵农偹着以广立爱立敬之训民胞物与莫非仁孝所推纲举目张一以伦常为重立显之极则言天子者必致其详广豫顺之休风述臣民者亦求其备分门别类皆准前贤起例发凡咸遵旧式纂修粗备缮冩恭
呈窃念朱熹刋误之书允为定论邢昺正义之作未尽微言盖理深则莫罄敷而帙繁则难工考据况【臣】等才非作述学媿迂疎胪纪载之明文深虞挂漏窥圣贤之精意敢曰表彰难言一得之愚忝窃
九重之照伏愿
勤思要道
阐圣谟正徳厚生跻有虞之风动燕天昌后比成周之太和合万国以承欢薄海咸歌锡类首庶物而立极敷天共戴绥猷矣【臣】等无任瞻
天仰
圣激切屛营之至谨奉表随
进以
闻
凡例
一衍义之作旁通发挥所以推广先儒注释之所未尽也邢昺作孝经正义依仿孔頴达体制证据剖析一字不遗所谓以通经为义义以必当为主故不惮其言之重词之复者矣若是书则以衍义为名一用大学衍义之例提挈纲领附丽条目故无取乎章句训诂
一朱熹取古文孝经刋其误者考正章次定为经一章传十四章即大学或问所谓以经统以传附经则其次第可知矣真徳秀衍经不衍传深有见于经之统之附经者也今但标举经文以为衍母条缕五性五常之属以为衍子以融会十四章之义非阙如也
一凡案中援据本书与他经史相质证自曾子曰甚哉以下宜称传曰今槩称经者孝经二字乃本书标目异于易书诗礼春秋本目原无经字者也其去孝着经者为他经不题经字此直称经曰则非他经从可知也
一诸经之文异人殊世其理归一至于诸史所载虽更古今事变要其法戒可考而知故郑孔诸儒释一经而以他经之解反复诘难互相发明又郑康成注每云若今之某事矣盖以当时之事证之此则以经释经以史释经之旧法也徳秀采摭经史轨以圣作勒成衍义一书今所编辑先经后史其先儒经解史论下本文一字亦依徳秀起例
一艺文日繁论著弥广今所引用诸书十三经注疏五经大全性理大全二十一史资治通鉴资治通鉴纲目通典通志通考大学衍义衍义补名臣奏议名臣言行録其诸子稗官槩弗収入正条于案中偶及一二必其人不愧生平其事其言有闗孝理者也又大学衍义兼録荀杨及大戴礼等书今亦槩不入正条
一经称先王以发端明是専为君天下之天子陈孝道也天子以爱敬为孝博爱广敬不敢恶慢于人古注有二解一是设教施令使人皆爱敬其亲一是推己及物爱敬天下之人盖诸侯卿大夫士之有社稷宗庙禄位及庶人之有田农皆为天子推己及物之事若其能保能守及庶人之克共养父母皆为设教施令使之然也故是书详于衍天子之孝而诸侯以下则少略焉其诸侯以下之爱敬既是天子所使则经不复为立文而今顾不得而阙云
一明史方在纂修去取未定不敢缀入而明儒之言及事迹显著旧无异词者间见各条案中
钦定四库全书 子部一
御定孝经衍义目録 儒家类
卷首上
衍经之序
卷首下
述经之防
卷一
衍至徳之义
仁
卷二
衍至徳之义
仁
卷三
衍至徳之义
义
卷四
衍至徳之义
礼
卷五
衍至徳之义
智
卷六
衍至徳之义
信
卷七
衍要道之义
父子
卷八
衍要道之义
父子
卷九
衍要道之义
君臣
卷十
衍要道之义
兄弟
卷十一
衍要道之义
夫妇
卷十二
衍要道之义
朋友【师弟子附】
卷十三
衍教所由生之义
礼
卷十四
衍教所由生之义
礼
卷十五
衍教所由生之义
乐
卷十六
衍教所由生之义
乐
卷十七
衍教所由生之义
政
卷十八
衍教所由生之义
政
卷十九
衍教所由生之义
刑
卷二十
衍教所由生之义
刑
卷二十一
天子之孝
爱亲
卷二十二
天子之孝
早谕教【衍爱亲之义】
卷二十三
天子之孝
均慈爱【衍爱亲之义】
卷二十四
天子之孝
敦友恭【衍爱亲之义】
卷二十五
天子之孝
亲九族【衍爱亲之义勲旧附】
卷二十六
天子之孝
体臣工【衍爱亲之义】
卷二十七
天子之孝
重守令【衍爱亲之义】
卷二十八
天子之孝
爱百姓【衍爱亲之义爱物附】
卷二十九
天子之孝
课农桑【衍爱亲之义】
卷三十
天子之孝
课农桑【衍爱亲之义】
卷三十一
天子之孝
课农桑【衍爱亲之义借田附】
卷三十二
天子之孝
薄税敛【衍爱亲之义】
卷三十三
天子之孝
薄税敛【衍爱亲之义】
卷三十四
天子之孝
薄税敛【衍爱亲之义】
卷三十五
天子之孝
薄税敛【衍爱亲之义户口附 职役附】
卷三十六
天子之孝
备凶荒【衍爱亲之义】
卷三十七
天子之孝
备凶荒【衍爱亲之义】
卷三十八
天子之孝
省刑罚【衍爱亲之义】
卷三十九
天子之孝
省刑罚【衍爱亲之义弭盗附】
卷四十
天子之孝
恤征戍【衍爱亲之义】
卷四十一
天子之孝
恤征戍【衍爱亲之义】
卷四十二
天子之孝
敬亲
卷四十三
天子之孝
事天地【衍敬亲之义】
卷四十四
天子之孝
事天地【衍敬亲之义】
卷四十五
天子之孝
法祖宗【衍敬亲之义】
卷四十六
天子之孝
法祖宗【衍敬亲之义】
卷四十七
天子之孝
法祖宗【衍敬亲之义】
卷四十八
天子之孝
隆郊配【衍敬亲之义】
卷四十九
天子之孝
隆郊配【衍敬亲之义】
卷五十
天子之孝
隆郊配【衍敬亲之义】
卷五十一
天子之孝
严宗庙【衍敬亲之义】
卷五十二
天子之孝
严宗庙【衍敬亲之义】
卷五十三
天子之孝
严宗庙【衍敬亲之义上陵附】
卷五十四
天子之孝
重学校【衍敬亲之义】
卷五十五
天子之孝
重学校【衍敬亲之义养老附】
卷五十六
天子之孝
崇圣学【衍敬亲之义】
卷五十七
天子之孝
崇圣学【衍敬亲之义】
卷五十八
天子之孝
崇圣学【衍敬亲之义讲筵附】
卷五十九
天子之孝
崇圣学【衍敬亲之义经籍附】
卷六十
天子之孝
教宫闱【衍敬亲之义】
卷六十一
天子之孝
教宫闱【衍敬亲之义】
卷六十二
天子之孝
论官材【衍敬亲之义】
卷六十三
天子之孝
论官材【衍敬亲之义铨选附】
卷六十四
天子之孝
论官材【衍敬亲之义考课附】
卷六十五
天子之孝
论官材【衍敬亲之义举逸附】
卷六十六
天子之孝
优大臣【衍敬亲之义】
卷六十七
天子之孝
设谏官【衍敬亲之义】
卷六十八
天子之孝
设谏官【衍敬亲之义】
卷六十九
天子之孝
正纪纲【衍敬亲之义】
卷七十
天子之孝
别贤否【衍敬亲之义】
卷七十一
天子之孝
制国用【衍敬亲之义】
卷七十二
天子之孝
制国用【衍敬亲之义】
卷七十三
天子之孝
厚风俗【衍敬亲之义】
卷七十四
天子之孝
厚风俗【衍敬亲之义】
卷七十五
天子之孝
厚风俗【衍敬亲之义】
卷七十六
诸侯之孝
爱亲
卷七十七
诸侯之孝
敬亲
卷七十八
诸侯之孝
不骄
卷七十九
诸侯之孝
不溢
卷八十
卿大夫之孝
爱亲
卷八十一
卿大夫之孝
爱亲
卷八十二
卿大夫之孝
爱亲
卷八十三
卿大夫之孝
敬亲
卷八十四
卿大夫之孝
法服
卷八十五
卿大夫之孝
法言
卷八十六
卿大夫之孝
徳行
卷八十七
卿大夫之孝
徳行
卷八十八
卿大夫之孝
徳行
卷八十九
卿大夫之孝
徳行
卷九十
士之孝
爱亲
卷九十一
士之孝
敬亲
卷九十二
士之孝
事君忠
卷九十三
士之孝
事君忠
卷九十四
士之孝
事长顺
卷九十五
士之孝
事长顺
卷九十六
庶人之孝
爱亲
卷九十七
庶人之孝
敬亲
卷九十八
庶人之孝
用天道分地利谨身节用
卷九十九
大顺之征
卷一百
大顺之征
【臣】等谨案孝经衍义一百卷我
世祖章皇帝特诏儒臣纂修未竟
圣祖仁皇帝继成孝治复
命侍郎【臣】叶方蔼学士【臣】张英充总裁官而搜考编
辑则侍讲【臣】韩菼专任其事并呈
睿览而后裁定康熙二十一年春告成其体例悉仿真徳秀大学衍义一书凡所引事先经后史下逮诸家文集名臣奏议嘉言懿行有关孝理者徧为采摭若荀而下诸子稗官间有旁及皆不以入正条义例秩然洵可以
阐万化之原广太和之治矣伏考孝经疏解之学自汉以来累数百家而以衍义名书者八宋有刘元刚元有程防道杨少愚叶瓉诸书皆佚惟明吕维祺张有誉蔡景黙所着尚存而征引未广若呉从周止衍父母生之一章尤未堪羽翼全经方之是编不但萤光爝火之于日星已乾隆四十五年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
御定孝经衍义卷首上
衍经之序
邢昺正义曰案孝经遭秦坑焚之后为河间顔芝所藏初除挟书之律芝子贞始出之长孙氏及江翁后苍翼奉张禹等所説皆十八章及鲁恭王壊孔子宅得古文二十二章孔安国作刘向校经籍比量二本除其烦惑以十八章为定而不列名又有荀昶集其録及诸家疏并无章名而援神契自天子至庶人五章惟皇侃标其目而冠于章首御注依古今集详议儒官连状题其章名重加商量遂依所请章者明也谓分析科段使理章明説文曰乐歌竟为一章章字从音从十谓从一至十十数之终诸书言章者盖因风雅凡有科段皆谓之章焉言天子庶人虽列贵贱而立身行道无限髙卑故次首章先陈天子等差其贵贱以及庶人次及三才孝治圣治三章并叙徳
教之所由也纪孝行章叙孝子事亲为先与五刑相因即夫孝始于事亲也广要道章广名章即先王有至徳要道名于后世也名之上因谏诤之臣从谏之君必有应感三章相次不离于名事君章即忠于事君也丧亲章继于诸章之末言孝子事亲之道终也皇侃以开宗及纪孝行丧亲等三章通于贵贱今按谏诤章大夫已上皆有争臣而士有争友父有争子亦该贵贱则通于贵贱者有四焉
开宗明义章
邢昺正义曰开张也宗本也明显也义理也言此章开张一经之宗本显明五孝之义理故曰开宗明义章也第次也一数之始也以此总标诸章以次结之故为第一冠诸章之首焉
天子章
邢昺正义曰前开宗明义章虽通贵贱其迹未着故此以下至于庶人凡有五章谓之五孝各説行孝奉亲之事而立教焉天子至尊故标举其首按礼记表记云唯天子受命于天故曰天子白虎通云王者父天母地亦曰天子虞夏以上未有此名殷周以来始谓王者为天子也
又曰孝经援神契云天子孝曰就言徳被天下泽及万物始终成就荣其祖考也五等之孝惟于天子章称子曰者皇侃云上陈天子极尊下列庶人极卑尊卑既异恐嫌为孝之理有别故以一子曰通冠五章明尊卑贵贱有殊而奉亲之道无二
诸侯章
邢昺正义曰次天子之贵者诸侯也按释诂云公侯君也不曰诸公者嫌渉天子三公也故以其次称为诸侯犹言诸国之君也皇侃云以侯是五等之第二下接伯子男故称诸侯今不改也
又曰夫子前述天子行孝之事已毕次明诸侯行孝也援神契云诸侯行孝曰度言奉天子之法度得不危溢是荣其先祖也
卿大夫章
邢昺正义曰次诸侯之贵者即卿大夫焉説文云卿章也白虎通云卿之为章也章善明理也大夫之为言大扶扶进人者也胡云进贤达能谓之卿大夫王制云上大夫卿也又典命云王之卿六命其大夫四命则为卿与大夫异也今连言者以其行同也又曰夫子述诸侯行孝之事终毕次明卿大夫之行孝也援神契云卿大夫行孝曰誉盖以声誉为义谓言行布满天下能无怨恶遐迩称誉是荣亲也旧説云天子诸侯各有卿大夫此章既云言行满于天下又引诗云夙夜匪懈以事一人是举天子卿大夫也天子卿大夫尚尔则诸侯卿大夫可知也
士章
邢昺正义曰次卿大夫者即士也按説文曰数始于一终于十孔子曰推一合十为士毛诗云士者事也白虎通曰士者事也任事之称也故礼辨名记曰士者任事之称也曰通古今辩然不然谓之士又曰夫子述卿大夫行孝之事终次明士之行孝也援神契云士行孝曰究以明审为义当须能明审资亲事君之道是能荣亲也白虎通云天子之士独称元士盖士贱不得体君之尊故加元以别于诸侯之士也此直言士则诸侯之士前言大夫是戒天子之大夫诸侯之大夫可知也此章戒诸侯之士则天子之士亦可知也
庶人章
邢昺正义曰庶者众也谓天下众人也皇侃云不言众民者兼包府史之属通谓之庶人也严植之以为士有员位人无限极故士以下皆为庶人
又曰夫子上述士之行孝已毕次明庶人之行孝也援神契云庶人行孝曰畜以畜养为义言能躬耕力农以畜其徳而养其亲也
朱子取古文孝经刋其误者考正其章次定为经一章十四章曰此一节夫子曽子问答之言而曽子门人之所记也疑所説孝经者其本文止如此其下则或者杂引记以释经文乃孝经之也盖经之防统论孝之终始乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其末结之曰故自天子以至于庶人孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文势连属脉络通贯同是一时之言无可疑者而后人以为六七章【今文作六章古文凡七章】又増子曰及引诗书之文以杂乎其间使其文意分断间隔而读者不复得见圣言全体大意为害不细故今定此六七章者合为一章而删去子曰者二引书者一引诗者四凡六十一字以复经文之旧
刋误章次
经一章 今文开宗明义章第一至庶
人章第六合为一章
之首章 释至徳以顺天下
今文广至徳章第十三
之二章 释要道
今文广要道章第十二
之三章 释以顺天下
今文三才章第七
之四章 释民用和睦上下无怨
今文孝治章第八
之五章 释孝徳之本
今文圣治章第九上一节
之六章 释教之所由生
今文圣治章下一节
之七章 释始于事亲及不敢毁伤
今文纪孝行章第十
之八章 因上章
今文五刑章第十一
之九章 释中于事君
今文事君章第十七
之十章 释天子之孝
今文感应章第十六
之十一章 释立身名及士之孝
今文广名章第十四
之十二章 因上章
古文闺门章
之十三 不解经别发一义
今文谏诤章第十五
之十四章 不解经别发一义
今文丧亲章第十八
经文
仲尼间居曽子侍坐子曰参先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎曽子辟席曰参不敏何足以知之子曰夫孝徳之本也教之所由生也复坐吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲中于事君终于立身爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝在上不骄髙而不危制节谨度满而不溢髙而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝也用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也
臣谨按孝经古无章第篇名自皇侃标天子以下五孝之目而五等之序截然以明盖孝为王道之本万化之原故曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施之后世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准然而无所不包者其体施之有方达之有渐能足乎其量而无以加者其用其体则足乎赤子之心无憾于匹夫之贱蔬粟饮水与尊养四海其致一也其用则各有其地之所得为与其分之所不可过诸侯不敢拟于天子卿大夫不敢拟于诸侯士不敢拟于卿大夫庶人不敢拟于士其势然也夫惟天子之尊足以立乎其体之至隆而称乎其量之无加推一念之爱达之于无不爱无不爱斯能爱其亲推一念之敬达之于无不敬无不敬斯能敬其亲斯须之不爱为刻覈为残忍为法令繁密为赋敛无艺将不胜兵刑之祸而天下有重足之忧斯须之不敬为傲慢为逸乐为侈靡无度日泰然于上而天命人心去之矣故天子之孝非特谨小节勤细行已也在天下安社稷固否耳此爱敬之实也古之圣王如大舜之防防齐栗禹之勤劳汤之立爱立敬文王之日昃不遑暇食皆本孝道以光大业致盛治至于武王郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝制礼作乐文章大备凡其礼百神和民人而御万物者乃至纎悉具举而皆可法然夫子要而赞之曰武王周公其达孝矣乎言爱之至敬之至也盖爱敬尽于事亲而徳教加于四海古之圣王所以过化存神不言而喻不介而孚者率由斯道也故夫子举先王之至徳要道切着之为经而三复其文于天子之孝本之以爱敬二人而推之通神明光四海兴礼乐移风俗纳谏诤美政教其于事亲之仪节盖略焉而至于诸侯以降则第勉以奉宗庙承祭祀为言行无过服劳奉养而已矣盖其所施固有广狭小大之殊而丁宁之意亦少杀矣书曰一人有庆兆民赖之夫天子尽孝于上则诸侯卿大夫士庶人莫不尽孝于下而治化成矣此自然之序也虽然由天子而诸侯而卿大夫而士而庶人此治之有其序也由亲亲而仁民而爱物此序之又有其序也而或者骛于泛爱博施之説托于一视同仁之大则与异端之所谓无差等无人我者意岂异哉夫子固曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼且夫不爱其亲者亦必不能爱人不敬其亲者亦必不能敬人譬诸水然沟浍者可立涸也如草木然根拨则枝叶必害也人君诚鉴乎此而専以孝亲为心久之仁心纯熟义理精明不敢恶人不敢慢人之一念油然自生发之不御而充之不穷于天下也何有不然千寻之木旦夕而长有是理哉若夫诸儒所定十八章前后次第多异同臣按开元间题章名及正义所云皆以三才章以下为广叙前六七章之意则朱子刋误定为经文者为不易臣今一以是为宗衍经不衍传者从经也不衍故之章第但各存之不复论而文之义固已悉具云
御定孝经衍义卷首上
钦定四库全书
御定孝经衍义卷首下
述经之防
子曰吾志在春秋行在孝经
臣按此孝经纬文也褒贬诸侯之志在于春秋崇人伦之行在于孝经大哉言乎全经之意在于孝治明王圣王称曰昔者天王天子以正诸侯真相为表里纬书固不足据而斯言也盖孔子之遗言而纬书附防窃取者臣是以首表而出之
班固曰已作春秋后作孝经何用専制正于孝经何夫孝者自天子下至庶人上下通夫孝经者制作礼乐仁义之本圣人道徳已备艺文志曰孝经者孔子为曽子陈孝道也夫孝天之经地之义民之行也举大者言故曰孝经
郑康成六艺论曰孔子以六艺题目不同指意殊别恐道离散后世莫知根源故作孝经以总防之
隋经籍志曰孔子既叙述六经作孝经以总防之其枝流虽分本萌于孝者也
石台孝经序曰上古其风朴略虽因心之孝已萌而资敬之礼犹简及乎仁义既有亲誉益着圣人知孝之可以教人也故因严以教敬因亲以教爱于是以顺移忠之道昭矣立身名之义彰矣子曰吾志在春秋行在孝经是知孝者徳之本欤
注孝经注疏序曰夫孝经者孔子之所述作也述作之防者昔圣人蕴大圣徳生不偶时适周室衰防王纲失坠君臣僣乱礼乐倾頽居上位者赏罚不行居下位者襃贬无作孔子遂乃定礼乐删诗书讃易道以明道徳仁义之源修春秋以正君臣父子之法又虑虽知其法未知其行遂説孝经一十八章以明君臣父子之行所寄知其法者修其行知其行者谨其法是知孝经虽居六籍之外乃与春秋为表里矣先儒第云夫子为曽参所説此未尽其指归也邢昺正义曰孝者事亲之名经者常行之典按礼记祭统云孝者畜也畜养也释名云孝好也周书諡法至顺曰孝总而言之道常在心尽其色养中心悦好承顺无怠之义也尔雅曰善父母为孝皇侃曰经者常也法也此经为教任重道逺虽复时移代革金石可销而为孝事亲常行存世不灭是其常也为百代规模人生所资是其法也言孝之为教使可常而法之易有上经下经孝为百行之本故名曰孝经经之剙制孔子所撰也
又曰其作经年先儒以鲁哀公十四年西狩获麟而作春秋至十六年夏四月己丑孔子卒为证则作在鲁哀公十年后十六年前案钩命决云孔子曰吾志在春秋行在孝经据先后言之明孝经之文同春秋作也又钩命决云孔子曰春秋属商孝经属参则孝经之作在春秋后也
司马光曰圣人之徳莫加于孝犹江河之有源草木之有本源逺则流大本固则叶繁
又曰圣人言则为经动则为法故孔子与曽子论孝而门人书之谓之孝经
程颢因礼部看详武学制添习孝经或疑迂阔曰其添入者欲令武勇之士能知义理未足为迂阔又曰神明孝弟不是两事
程颐曰孔子殁曽子之道日益光大曽子传孔子之道只是一诚笃
范祖禹曰孝经道之根本学之基址其防逺其守约其施博
又曰孝经自防至显自小至大自身体发肤受之父母至于严父配天自亲生之膝下至于天地明察通神明光四海充其道者大舜文王周公也
尹焞曰孝经事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣道至通神明光四海非尧舜大圣不能尽也
张九成曰人各有入道处曽子则由孝而入朱熹曰此皆格言
又曰其语尤精约也
又曰若不如此便不成人
又曰曽子为人敦厚笃实而其学専以躬行为主故其真积久而得以闻乎一以贯之之妙然其所以自守而终身者则固未尝离乎孝敬信让之规
又曰曽子大抵偏于刚毅这终是有立脚处所以其他诸子皆无
真徳秀曰夫孝者人心之固有也古先圣王命冡宰降徳于民者不过以节文度数示之而未尝言其义也言其义则始于孔子盖三代以前理道明风俗一人皆晓然知孝之为孝圣王在上设礼教以防范之俾勿失而已至孔子时则异矣观其告游夏者犹恐以服劳奉养为孝则下乎游夏者可知故不得不详其义以告学者
宋濓曰孝经一也而有古今文之异者盖遭秦火之后出于汉初顔芝之子贞者为今文十八章而郑康成为之注至武帝时得于鲁恭王所壊孔子屋壁者为古文凡二十二章而孔安国为之注后世诸儒各骋意见尊古文者则谓孔既出孔壁语甚详正无俟商确揆于郑注云泥致隔必行孔废郑于义为允况郑原未尝有注而依仿托之者乎尊今文者则谓刘向以顔芝本参较古文省除繁惑而定为今文无有不善为之者纵曰非郑所作而义防实敷畅若夫古文并安国之注其亡已久世儒欲崇古学妄撰孔又伪为闺门一章文句凡鄙不合经典将何所取徴哉二者之论虽莫之有定然皆并存于时各相自唐明皇注用今文于是今文盛行而古文防至废絶宋司马温公始専主古文撰为指解上之以予观之古今文之所异者特词语防有不同稽其文义初无絶相逺者其所甚异唯闺门一章耳诸儒于经之大防未见有所发挥而独龂龂然致其纷纭若此抑亦末矣自伊洛之学兴子朱子实起而继之于是因衡山胡氏玉川汪氏之疑而就古文考定分为经
王祎曰孝者天之经地之义而百行之原也自天子达于庶人尊卑虽等差至于为孝曷有间哉五经四子之言备矣而教孝必以孝经为先则以圣言虽众而孝经者实总防之也
方孝孺孝经解曰孝子之爱亲无所不至也生欲其夀凡可养生者皆尽心焉死欲其凡可以昭后世者复不敢忽焉养有不及谓之死其亲没而不道谓之物其亲斯二者罪也物之尤罪也是以孝子修徳修行以令闻加于祖考守职立功以显号遗乎祖考俾久而不忘逺而有光今之人不然丰于无用之费而啬于显亲之礼以妄自诳而不以学自勉不孝莫大焉
曹端曰孝乃百行之原万善之首上足以感天下足以感地明足以感人幽足以感神所以古之君子自生至死顷刻而不敢忘孝焉
又曰性有五常而仁为首仁兼万善而孝为先盖仁者孝所由生而孝者仁所由行者也是故君子莫大乎尽性尽性莫大乎为仁为仁莫大乎行孝行孝之至则推无不准感无不通
又曰孝云者至徳要道之总名也经云者出世立教之大典也然则孝经者其六经之精意奥防欤薛瑄曰三纲五常礼乐之本万事之原
胡居仁曰五伦万古不易之道
又曰只从父子君臣夫妇长幼朋友上求之便是真实道理
章懋曰天下有至徳要道得于降衷秉彞之初发于良知良能之天不尧存不桀亡体之身而身修行之家而家齐推之国与天下莫不治且平者其惟孝乎孝之云者岂徒温凊防甘以养口体而已哉必始于事亲中于事君而终于立身自其体发不毁以至于发言制行居处动作衣服饮食皆不敢有亏于道以辱其亲自家人兄弟之咸宜朋友之信以至于事君而忠事长而顺涖官而敬临民而仁皆足成名以显其亲夫然后谓之能孝所谓一徳立万善从者也先王庠序学校之设皆以申明乎此司徒六行师氏三行之教必先乎此其朝夕从事于诗书者所以讲究乎此肄习于礼乐者所以节乎此而乐乎此也吕原曰曽子一出言未尝忘父母一举足而不敢忘孝自云战战兢兢故孟子谓守身事亲
又曰父母生身最难须将圣人言行一一体贴在身上将此身换做一个圣贤底肢骸方是孝
丘濬曰按孝经孔曽问答之言而曽氏门人所记也首言孝为至徳要道而教之所由生因孝而推言及悌盖以孝者必悌未有孝而不悌者也教以孝以敬天下之父教以悌以敬天下之兄敬一人而千万人悦推其极以至于通神明光四海是则孝弟虽曰为治之要道其实人君之至徳也而徳之所以为徳则以敬为本焉
魏校曰自古中行之士甚难其次必须刚毅自立孔门惟顔子可当中行自曽子以至子思孟子气质皆偏于刚然其所以圣人之道则皆得刚毅之力也文公谓世衰道防人欲横流不是刚毅的人亦立脚不住
崔铣曰昔者夫子教曽子以孝于是孝经述焉上自天子下至庶人其分逾邈天子徳教刑于四海庶人谨节养其父母其事逾卑并列为孝夫孰人亡心孰心亡爱孰爱亡本吾惟亡遏其生而伤其本则贵贱之徳同各享其所得安其所限一箪之欢九鼎之华则豊约之敬同位可介而仁直遂噫其夫子所谓一以贯之者乎夫孝匪直养而已匪直勅其身而已虽天子必有尊也而事之必有兄也而友之必有辅也不敢遗必有所矜也不敢侮自大夫以下敬身以立事推家以理官不义则争非法不行由是推之如尧斯君也如舜斯臣也夫然乃不辱其亲不亏其体噫其夫子所谓一以贯之者乎生而共没而葬久而思祭而严制礼立庙之子孙则不匮是子身有终孝无穷已也夫一念感神明不曰至徳乎自家达四海不曰要道乎噫真所谓一以贯之者乎
归有光曰大哉孝之道非圣人莫之知也昔孔子尝不对或人之问禘矣其言明王之以孝治天下至于刑四海事天地言大而理约岂非极万殊一本之义乎
臣按是经名义如艺文志所説孝为天经遂以孝经为称也若他经之称经见于小戴礼经解前此未之闻也易分上下二经特以别异于之十卷【彖上下二篇象上下二篇系辞上下二篇文言説卦序卦杂卦各一篇】其实不连经字为称诗书礼乐春秋则但题目本书惟此独连经字为称者合举之乃成本书题目也名义既定斯作经之防有可推而知之者焉邢昺曰郑康成六艺论曰孔子以六艺题目不同指意殊别恐道离散后世莫知根源故作孝经以统防之其意颇近之矣臣愚以为此经縁起之自固当以救正当日之道徳剖析政教陵迟其设为请益问答之体盖亦所谓述而不作者也故即爱敬之广博以为徳道之至要使人知夫百行万善以是为根源而古昔先民所为丁宁反覆者皆此经之羽翼又使知夫五等之孝皆在于由已及物躬行实践之事作经之防无所不包语其大者岂过是哉其书以曽参发端仍以属参者若曰五性之徳五常之道一以贯之者孝也此所以托于能孝之人以发凡起例而遂之其为修道立教非徒托诸空言又将百世以俟孝治天下之圣人也夫六艺所载治天下之大经悉备矣而是经也者为易诗书礼乐之统防而与春秋相表里者也经言天地之经而民是则之易言兼三才者是已经言通于神明神着矣易言物变情状者是已经言死生之义易言原始反终者是已诗以道性情而经言天地之性人为贵父子之道天性也盖天伦之乐性情之所自生也书以道政事而经言成德教行政令又再言其政不严而治盖所因者本政事之所自出也礼者殊事合敬乐者异文合爱自非孝悌之人孰能尽爱敬而作礼乐乎故经言移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼也所谓为易诗书礼乐之统防也父子之道君臣之义春秋谨其法是经修其行此谓相表里也天子而达于是经之旨则德被天下泽及万物矣诸侯而达于是经之旨则奉天子节度而不危溢矣卿大夫而达于是经之防则言行满天下而声誉播于遐迩矣士而达于是经之防则明审于资事而忠顺其上矣庶人而达于是经之防则躬耕力农而畜徳养亲矣五等之人皆孝而天下和平灾害不生祸乱不作矣孟子曰言近而指逺者善言也守约而施博者善道也孝经之作固以明夫言之近而守之约今推衍其义乃以明夫指之逺而施之博云
御定孝经衍义卷首下
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷一
衍至徳之义
臣按徳者天所赋人所受之正理曰仁曰义曰礼曰智曰信是为五性之徳爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信其用有五者之别而皆以孝为之本故经谓之至徳曽子亲受经于圣师者也礼记祭义【篇名】载曽子之言则曰仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也不言智者强而不变即知而弗去之意盖曽子固以五性发明至徳矣有宋大儒朱熹亦云以爱亲而言则为仁之本也其顺乎亲则为义之本也敬乎亲则为礼之本也其知此者则为智之本也其诚此者则为信之本也孟子论仁义礼智乐之实正为是尔此其所以为至徳要道也熹之言正解经文又与曽子相为表里臣今衍至徳之义
以五者分疏一遵先贤先儒之遗防而仁为众善之首若元气之统贯于四时故于仁之徳又加详焉诸凡经之言五性有连而及之者则析而置之各条之内或词意相须不可割裂者则统之于仁以见仁之徳之大实孝之徳之至也
仁
易【周易】干【卦名】彖【彖即文王所系之辞者孔子释经之辞也彖断也】曰大哉乾元万物资始乃统天【贯乎天徳之始终】
兰廷瑞曰乾元者天阳一元之气亦如人之有元气也人知万物之生于地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生于母而不知资始于父之元气也始之于未生之前生之于有始之后
臣按廷瑞之説盖以父道明天道也人物之生同此生理经所谓续莫大焉者也物之生资始于天之元物物有此元之徳所以物又生物人之生资始于父之元人人有此元之徳所以人又生人不然而人物或几乎息矣桂实生桂桐实生桐夫物则有然者也诗言君子有孝子君子既孝而嗣子又孝其所以为始终终始者也
干文言【他卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其义谓释二卦之经文故称文言】曰元者善之长也
朱熹曰仁包义礼智三者仁是长兄管束得义礼智又曰春秋【左丘明传】作体之长也觉得体字较好是一体之长也
君子体仁足以长人
游酢曰犹万物发育乎春而震为长子也
臣按依左氏作体之长则干父坤母与六子为一体自父母而言为长子自六子而言为长兄文言推干之道施于人事盖以父母万物之意责备于天之宗子者也凡厥庶民莫不知其身为父母之遗体故能各亲其亲各子其子君子以其身与万物为一体故不独亲其亲不独子其子九二仁以行之所以为君徳
坤【卦名】彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆
程颐曰万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也
臣按万物资干以始而有气资坤以生而有形坤所生之物乃干所始之物也经曰资于事父以事母而爱同惟其徳之合也乾坤者万物之父母故为上篇之首咸恒者人之父母故为下篇之首圣人之于天地犹人子之于父母则事天地事父母皆在于体元而已
系辞【孔子赞易之辞】上第四章曰安土敦乎仁故能爱朱熹曰安土者随寓而安也敦乎仁者不失其天地之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也
臣按此圣人道济天下之仁也笃厚于仁则其爱自广爱者仁之用也立爱自亲始故必爱亲之心在在皆安充足盈满而后济物之心循循有序普遍周浃不然而墨子之兼爱乃仁道之贼子贡之博济亦仁术之穷也正防【宋儒张载着】曰安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也防哉言乎又可鍼兼爱博济之病矣
第五章曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉
朱熹本义曰显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也
杨万里曰圣人之于天地可同者圣人显藏之徳业也不可同者天地无心圣人有心也圣人仁万物而独任其忧天地鼓万物而不与圣人同其忧盖圣人有心则有忧天地无心则无忧也
臣按圣人之徳业既与天地同矣何以复有忧也先儒言圣人循天理而欲万物同之所以有忧患是已天地气化之偏必待圣人财【财与裁同】成辅相如帝尧时洪水懐山襄陵逸居无教乃所当财成辅相之大者舜禹益稷契并起而分尧之忧当是时也尧为天之宗子舜禹益稷契为宗子之家相茍不至于地平天成于变时雍何以为事天明事地察且舜禹二圣人亦何以致克谐何以为干蛊圣人之所忧者重于亲亦重于天地一物不得其所即为子道之未尽也
富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易
臣按富有者万事万物无非得此理所谓藏用也日新者运用流行生生不已所谓显仁也生生之谓易邢昺作孝经正义释父母生之续莫大焉句引以为证昺之言曰按説文续连也言子继父母相连不絶易称生生之谓易言后生次于前生也此则续之义臣以为生生不已者惟其显诸仁耳无是仁则无以生矣所谓心如谷种者也所以果木之实可复种而生者亦谓之仁也诗云孝子不匮永尔类岂非美其能续耶曰其父析薪其子弗克负荷斯不能续之谓矣朱熹本义云理与书皆然亦推广言之也
系辞下第一章曰天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁【古本作人】何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
吴澄曰生生不已者天地之大徳然天地生物生人又生与天地合徳之圣人命之居君师之位为人物之主而后能使天地之所生各遂其生也茍或有其徳而无其位则亦不能相天地而遂人物之生故位为圣人之大宝守谓保有之必得众人归向乃能保有君师之位聚谓养之而使蕃盛众多也
臣按万物父母者天地作民父母者圣人圣人之至徳天地之大徳也生即父母生之续莫大焉之生在天曰元而亦可言仁前言显诸仁者是也在人曰仁而亦可言元书称其惟王位在徳元者是也大宝曰位乃位乎天徳也人以守位财以聚人义以理财所以曲全此好生之心而终天地生物之责要惟推此爱亲之心而加百姓刑四海耳先儒以为此圣人以义成其仁也臣以为此见圣人之爱人无已而成其孝治者矣使庶人用天之道分地之利谨身节用以养父母理财之大者也使卿大夫非法不言言满天下无口过正辞之大者也五刑之属三千而罪莫大于不孝禁非之大者也是故圣人徳足以父母天下而后父天母地
书仲虺之诰【商书篇名仲虺汤之左相作此以告成汤】曰克寛克仁彰信兆民
臣按元儒陈栎以为六经言仁始于此遂开万世言仁之端是已臣请因其説而推论之盖史臣赞尧曰以亲九族契为司徒敬敷五教莫先于父子有亲则亲之一字乃仁之根柢唐虞以来不言仁而仁之全体大用已发露于亲之一字矣成汤乃契之后裔反身修徳屏去声色货利之私其学问以仁为体以寛为用夫子又其圣孙其道统心法祖契而宗汤者也其所自言仁与答门弟子之问仁屡矣有若之言似夫子者也其言孝弟也者其为仁之本与则欲使人知仁之本在于此也曾子授孝经而卒一以贯之之防者也而大学曰一家仁一国兴仁仁即孝弟慈也曰尧舜帅天下以仁而民从之言其亲睦九族而后百姓昭明万邦于变也子思夫子之孙也于中庸哀公问政章反覆言仁而一章之要则曰仁者人也亲亲为大第三十二章言惟天下至诚为能经纶天下之大经肫肫其仁孟子私淑子思者也其七篇之书首言未有仁而遗其亲者也然则圣贤之学帝王之治莫大于仁而夫子之作经则直指之曰爱亲者不敢恶于人而于心之徳爱之理一言蔽之矣求仁者于此当知爱亲为人所共知共能亦终身由之而不能尽者无庸虚谈性命可也
泰誓【周书武王誓师之辞】曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
蔡沈集曰亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者先知先觉首出庶物故能为大君于天下而后天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之众无不得其所焉则元后者又所以为民之父母也臣按天地之父母万物者生物之仁元后之父母万民者养民之仁惟人万物之灵犹经言天地之性人为贵
召诰【周书召公所作以告成王】曰其惟王位在徳元
陈大猷曰徳元亦犹乾元坤元之始生万物者也臣按此因洛邑既成成王始政召公勉之以统嗣服当思体仁以长人也人之行莫大于孝君之徳莫大于仁武王誓师既称元后亦称曽孙召公告成王既称元子亦称徳元以至于春秋之书改元即位合观之而仁孝之义备矣
诗小雅【雅者正也正乐之歌也小雅燕飨之乐】车舝【篇名】其五章曰髙山仰止景行【大道】行止
朱熹集曰表记曰子曰诗之好仁如此乡【音向】道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后已
朱善曰于六义属兴而断章取义则于行道进徳之喻为尤切仁之不如尧也孝之不如舜也学之不如孔子也犹之陟髙山而不至其巅行大路而不达乎国都是即所谓半涂而废也岂不惜哉
【臣】按此夫子即诗人思慕贤女之情以喻求仁者之心体由其望之甚切好之无厌悦之甚诚以至于人欲净尽天理流行无一息之间断如陟髙山者之必至其巅行大道者之必达国都茍非力极罢顿不能复行不肻自画也盖仁之为徳瞻之则峻极由之则康庄故取喻于髙山景行
大雅【会朝之乐受厘陈戒之辞】板【篇名】其卒章曰昊天曰明及尔出王【往通】昊天曰旦及尔游衍
朱熹集曰张子载曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一事而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
臣按朱熹言天与仁非有二也言仁体事而无不在是指心而言物物各有天理洒扫应对进退皆以天为体事事皆有仁温凊抑搔拜伏擎跪皆以仁为体知天与仁之非二即知仁与孝之非二也
礼记【汉儒戴圣所辑竝仪礼周礼为三礼】礼运【篇名】曰仁者义之本也顺之体也得之者尊
陈澔集説曰仁者本心之全徳故为义之本是乃百顺之体质也元者善之长也体仁足以长人故得之者尊
臣按礼运先言人者天地之徳五行之秀气亦犹经之言天地之性人为贵也五行之秀气即为五性之徳而五性之徳以仁为首故又言天地之心也五行之端也天地之心非仁而何五行之端非善之长而何此一节以仁为义之本亦如经文以孝为徳之本之意顺即经之言以顺天下者是也义则所行合冝尽爱于其亲而爱及他人无不在于善者故为百顺之体质如是则能成其徳敎而行其政令故曰得之者尊孟子以仁为天之尊爵亦此意也
祭义【篇名】曾子曰树水以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也
【臣】按王制【礼记篇名】曰草木零落然后入山林树木非终不伐也豺祭兽【季秋之月】鸠化为鹰【仲秋之月】然后设罻罗【罻音尉罻罗皆捕鸟兽之网】禽兽非终不杀也取之有时用之有节但恶其不时耳此亲亲而仁民仁民而爱物由本及末之义也释氏以杀生为戒于众人万物则当发大慈悲于父母妻子则当割慈忍爱可谓颠倒迷惑之甚也
哀公问【礼记篇名哀公问而孔子对也】曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身【物者实然之理不过乎物犹大学之言止于仁止于孝也】
方慤曰仁人者主事天言之也孝子者主事亲言之也亲则近而疑其不尊天则逺而疑其难格徒以近而不尊则父子之间或几乎防矣徒以逺而难格则天人之际或几乎絶矣故事亲如事天者所以致其尊而不欲其防也事天如事亲者所以求其格而不欲其疎也
马希孟曰孝者仁之始仁者孝之终亲则迩而不嫌乎无爱嫌于无敬而已故事亲如事天所以致其敬也天则逺而不嫌乎无敬嫌于无爱而已故事天如事亲所以致其爱也爱与敬两得之而后孝子之行全故曰成身成身者言其徳之不亏也
【臣】按仁人之事亲二句先儒以为非圣人不能言或问朱子西铭【宋儒张载着】仁孝之理朱子曰是将孝形容仁事亲之道理即事天之様子也臣以为西铭一书原于乾坤二卦其作用则在此二语方马二説又推究得精切深合孝经爱敬交尽之旨
表记【礼记篇名记君子之徳见于仪表者】曰子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强【平声】敎之弟以説【音悦】安之乐【音洛】而母荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至徳其孰能如此乎
陈澔集説曰强敎之者以道驱之如佚道使民虽劳不怨者也説安之者得其心之谓也説以使民民忘其劳説以犯难民忘其死者也乐説安也毋荒则有教矣威庄强教也安则説矣孝慈説也敬则有教矣强教则父之尊存焉説安则母之亲存焉此言君子仁民之道如此非圣人莫能与也
臣按此以德教加于百姓者推本君子之仁故赞之以至德
春秋【本鲁史记之名孔子修之遂为圣经】隠公【鲁君名息姑諡曰隠】元年
董仲舒曰一者万物之所从始也元者辞之所谓大也谓一为元者视大始而欲正本也
杜预曰凡人君即位欲其体元以居正故不言一年一月
胡安国传曰即位之一年必书元年者明人君之用也乾元资始天之用也坤元资生地之用也成位乎其中则与天地参故体元者人君之职而调元者宰相之事元即仁也仁即人心也
臣按胡安国传又以为舜典【虞书篇名典者常也】纪元日伊训【啇书篇名伊尹作以训太甲】称元祀而夫子祖述其义书元年也然而泰誓之言元后召诰之言元子皆以元为君德矣易书即天德以着之人事是以谓元为仁春秋援人事以合于天德是以谓一为元孝经又深探其本但曰爱亲而元之德已备原夫未逾年称子逾年而后改元则承国于先君当永言孝思者矣推是心以及于人则必如董仲舒所谓隂阳调而风雨时羣生和而万民植五谷熟而草木茂诸福之物莫不毕至而后体元之事尽而后为王道之成孝治之顺也
论语有子【孔子弟子】曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
程颢曰孝弟本其所以生乃为仁之本
程颐曰孝弟顺德也德有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本
朱熹曰仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出为苗仁是粟孝弟是苗便是仁为孝弟之本又如木有根有干有枝叶亲亲是根仁民是干爱物是枝叶便是行仁以孝弟为本
臣按二程之释此章其义精矣朱熹复推程颢之言而释之曰推原孝弟之理本于人之所以生所以为行仁之本也臣以经义揆之经言夫孝徳之本也徳既为仁义礼智之总名而以孝为徳之本则有子之言孝弟为为仁之本正应经义熹又称程颐顺徳二字足以尽孝弟之义而不好犯上作乱之事已具乎其中臣今更以经义揆之夫不爱其亲而爱他人者经谓之悖徳亦曰防徳又曰以顺则逆民无则焉【立敎者将以顺示则而先以应顺者而逆行之民又何所取法乎】盖未有本乱而末治者也若夫亲亲而仁民仁民而爱物以是顺天下而民亦顺之矣犯上作乱之事何自而起乎二程俱有防于是经之深防者矣
子曰仁者安仁
臣按此指处境遇而言也先儒以为舜之饭糗茹草若将终身被袗衣鼓琴若固有之此安仁者之久处约长处乐也臣今复申其义曰虞舜不得于亲负罪引慝号泣于田濵危井廪若将终身安仁者之可以久处约也及至克谐底豫禄位名夀尊富飨保若固有之安仁者之可以长处乐也故曰中心安仁者天下一人而已矣
子曰据于徳
朱熹曰徳是得这物事于我故事亲必孝必不至于不孝事君必忠必不至于不忠若今日孝明日又不孝今日忠明日又不忠是未得于我不可谓之徳又曰如孝便是自家原得孝道理非从外旋取来
依于仁
朱熹曰据徳是因事发见如因事父有孝因事君有忠依仁是本体不可须臾离底又是据于徳之骨子臣按据则一本万殊从万处理防仁义礼智信因事而发见然自性中所自有非从外来也依则万殊一本从一处归宿义礼智信统于一仁亦所谓本于人之所以生也
顔渊问仁子曰克己复礼为仁【克胜也已谓身之私欲也复反也】一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉
程颐曰不能克己则为杨氏为我不能复礼则为墨子兼爱故曰亲亲而仁民仁民而爱物此之谓也真徳秀曰仁之一字见于经者自仲虺之诰始曰克寛克仁彰信兆民伊尹继之曰民罔常懐懐于有仁前乎此者如虞书所谓好生之徳安民则惠即所谓仁而未有仁之名至商书而名始着然其所言大抵皆仁之用顔子之问孔子之答乃仁之体也二帝三王虽无己之可克然舜所谓人心惟危道心惟微惟精惟一成汤之以义制事以礼制心者其用功初无异于顔子也盖必有顔子之仁而后有二帝三王之仁
臣按克己则与天地万物为一体如尽爱于其亲亦必爱人之亲初无彼此间隔故不流为杨氏之为我复礼则知本末轻重之序而为之品节等差亲亲之杀礼所生也何至如墨氏之兼爱哉孔顔问答固仁之体然曰天下归仁焉乃敎不肃而成政不严而治之气象亦仁之用也
中庸第二十章曰脩道以仁
黄洵饶曰脩道以仁犹论语以孝为仁之本
仁者人也亲亲为大
朱熹章句曰人指人身而言具此生理便有恻怛慈爱之意
臣按仁是生理本其所以生故曰亲亲为大经曰父母生之续莫大焉亲亲所以续也若王者父天母地便当推此亲亲之仁以及天下国家然后与乾元坤元之气相连续也三十二章之言肫肫其仁亦谓经纶人道须如此之恳切详细耳至于渊渊其渊浩浩其天则圣人与天地为一矣
孟子曰人皆有不忍人之心
朱熹集注曰天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心也
臣按血气之身父母生之亦天地生之也续莫大焉续此天地生物之心耳各得夫天地之心以为心亦各得夫父母之心以为心所以乍见孺子将入于井而怵惕恻隠者也
今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隠之心非人也无羞恶之心非人也无辞譲之心非人也无是非之心非人也恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也
朱熹曰仁字是个生底意思通贯周流于四者之中仁固仁之本体义则仁之断制礼则仁之节文智则仁之分别正如春之生气贯彻四时春则生之生也夏则生之长也秋则生之收也冬则生之藏也又曰春时尽是温厚之气仁便是这般气象夏秋冬虽不同皆是春生之气行乎其中若晓得此理便见得克己复礼私欲尽净纯是温和冲粹之气乃天地生物之心也
胡居仁曰性之理一而已矣名其徳则有四焉以其浑然无间也名之曰仁以其灿然有条也名之曰礼以其截然有止也名之曰义以其判然有别也名之曰智凡其灿然截然判然者皆不出于浑然之中此仁之所以包四徳而为性之全体也截然者即其灿然之不可移者也判然者即其截然之不可乱者也名虽有四其实一也然其所以如是之浑然灿然截然判然莫非自然而然不假纎毫布置安排之力此其所以为性命之理也
臣按仁包四徳之义莫着于此毋容辞费矣不忍之心天地父母之心也能扩充之则为善事天地父母正防【张载着】曰恻隠仁也如天亦仁也扩而充之不可胜用知本哉
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也【实对华而言凡仁义之见于日用者惟此为根本】
蔡模曰有子以孝弟为为仁之本孟子乃以事亲属之仁从兄属之义若不同矣朱子乃以为其意亦犹此何耶盖有子言仁専言之仁也孟子言仁义偏言之仁也事亲主乎爱而已义则爱之冝者也合而言之推其事亲者以从兄此孝弟所以为为仁之本分而言之则事亲而孝从兄而弟所以为仁义之实也臣按经之所明者孝而广至徳章则敎以孝敎以弟并提广名章则以事亲孝事兄弟并提而感应章则曰孝悌之至盖兄者为吾亲所均爱之人而吾与之共事吾亲者故曰从若曰吾之兄则既致孝于吾亲矣而吾乃从其后也
御定孝经衍义卷一
钦定四库全书
御定孝经衍义卷二
衍至徳之义
仁
太极图【周惇颐所作以授二程】惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉
朱熹曰周子说出太极大段分明指出如恻隐之端从此处推将去则是此心之仁仁即四徳之元元即太极之动处若看得太极分明则尽见得天下道理条件皆自此出事事物物上皆有此道理元无亏欠也
臣按惟人也得其秀而最灵句即经言天地之性人为贵也就四徳言之则仁礼为体义智为用就仁之一徳言之仁是爱之体爱是仁之用如邢昺孝经疏所云爱生于眞则眞是体爱是用也所云
烝烝至性是为爱心温凊搔摩是为爱迹则心是体迹是用也圣人主静如天地揫敛収藏故能流行发育众人虽失之于动然太极动处本自有善无恶如以烝烝至性之眞心而发为温凊搔摩之迹节节推去以至通于神明光于四海无所不通也
西铭【张载于学堂双牖左书砭愚右书订顽其后改订顽曰西铭砭愚曰东铭】曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处【天阳也以至健而位乎上父道也地隂也以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也】故天地之塞吾其体【干阳坤隂此天地之气塞乎两间而人物之所资以为体者也】天地之帅吾其性【干健坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者也】民吾同胞物吾与也【人物并生于天地之间惟人也得其形气之正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰吾与则亦如己之侪軰矣】大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合徳贤其秀也凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之顚连而无告者也【干父坤母而人生其中则皆天地之子矣然继承天地统理人物则大君而已故为父母之宗子辅佐大君纪纲众事则大臣而已故为宗子之家相天下之老一也故凡尊天下之髙年者乃所以长吾之长天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃所以幼吾之幼圣人与天地合其徳是兄弟之合徳乎父母者也贤者才徳过于常人是兄弟之秀出于等伦者也是皆以天地之子言之则凡天下之疲癃残疾惸独鳏寡非吾兄弟之无告者而何哉】于时保之子之翼也【畏天以自保者犹其敬亲之至也】乐且不忧纯乎孝者也【乐天而不忧者犹其爱亲之纯也】违曰悖徳【不循天理而徇人欲者不爱其亲而爱他人也故谓之悖徳】害仁曰贼【戕灭天理自絶本根者贼杀其亲大逆无道也故谓之贼】济恶者不才【长恶不悛不可教训者世济其凶增其恶名也故谓之不才之子】其践形惟肖者也【尽人之性而有以充人之形则与天地相似而不违矣故谓之肖子】知化则善述其事穷神则善继其志【孝子善继人之志善述人之事者也圣人知变化之道则所行者无非天地之事矣通神明之徳则所存者无非天地之心矣此二者皆乐天践形之事也】不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈【孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰不愧俯不怍则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求践夫形者也】恶防酒崇伯子【大禹崇伯之子】之顾养育英才颍封人【郑颍考叔为颍谷封人事见左传】之锡类【好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如禹之恶旨酒则所以顾天之养者至矣性者万物一源非有我之得私也故育英才如考叔之爱其母而施及郑庄公则所以永锡尔类者广矣】不弛劳而底豫舜其功也【舜尽事亲之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也】无所逃而待烹申生【晋献公之子】其恭也【申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭夀不贰而修身以俟之则亦天之申生也】体其受而归全者参【曾子名参】乎【父母全而生之子全而归之若曾子之啓手啓足则体其所受乎亲者而全归也事天者能体其所受于天者而全归之则亦天之曽子矣】勇于从而顺令者伯竒【伯竒周大夫尹吉甫之子不得于亲作履霜操】也【子于父母东西南北唯令之从若伯竒之履霜中野则勇于从而顺令也事天者能勇于从而顺受其正则亦天之伯竒矣】富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成也【富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也轻贫贱忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事天也以周公之富而不至于骄以顔子之贫而不改其乐具事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心一而已矣】存吾顺事没吾宁也【孝子之身存则其事亲者不违其志而已没则安而无所愧于亲也仁人之身存则其事天者不逆其理而已没则安而无所愧于天也】
朱熹论曰天地之间理一而已然乾道成男坤道成女二气交感化生万物则其大小之分亲疎之等至于十百千万而不能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同哉西铭之作意盖如此程子以为明理一而分殊可谓一言以蔽之矣盖以干为父以坤为母有生之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于兼爱之弊万殊而一贯则虽亲疎异情贵贱异等而不梏于为我之私此西铭之大旨也又曰人之一身固是父母所生然父母之所以为父母者即是乾坤若以父母而言则一物各一父母若以乾坤而言则万物同一父母矣古之君子惟其见道理眞实如此所以亲亲而仁民仁民而爱物推其所为以至于能以天下为一家中国为一人而非意之也
臣按经曰圣人之徳无以加于孝西铭之作惟以孝子之事亲明仁人之事天亦言乎无可加也但以事亲为事天之様子而无余事矣先儒谓通书【周惇颐着】言诚西铭言仁臣以为西铭一书乃经文事父孝故事天明事母孝故事地察之敷言耳圣人致公心尽天地万物之理各当其分乃明察之工夫也
程颢曰仁者天下之正理失正理则无序而不和医书言手足痿痹为不仁此言仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己何所不至若不属己自与己不相干如手足不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已
胡居仁曰医书以手足风顽为不仁程子善之盖人而不仁私意蔽隔天理不能贯通天地万物漠然与己无干如风顽之人手足疾痛不相管摄也
臣按先儒手足不仁之喩盖以天地万物本吾一体疾痛疴痒无不相关自吾一本之亲而分形共气而千姓百族而飞潜动植有一知之未明处之未当此心负疚如人之支体凡诸皮肤爪髪窍剪割针刺所伤甚细蜂虿蚊虱所苦甚轻而有当前变色申旦不寐者乃其精神之贯通故也而况手持足行不可须臾偏废者而可聴其漠不相关己乎然而起手足之痿痹者不治手足也治其运动手足之元气而已矣致民物之阜安者不事民物也事其流通于民物之仁爱而已矣子曰博施济众尧舜其犹病诸此予辜之痛其病处乃其仁也己立立人己达达人治病之方也亲亲为大不治标而治本也
朱熹论仁曰天地以生物为心者也而人物之生又各得夫天地之心以为心者也故语心之徳虽其总摄贯通无所不备然一言以蔽之则曰仁而已矣盖天地之心其徳有四曰元亨利贞而元无所不统其运行焉则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其徳亦有四曰仁义礼智而仁无所不包其发用则为爱恭宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心者则曰乾元坤元则四徳之体用不待悉数而足论人心之妙者则曰仁人心也则四徳之体用亦不待遍举而该盖仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发而此体已具情之既发而其用不穷诚能体而存之则众善之原百行之本是则孔门之教所以必使学者汲汲乎求仁也
臣按天之徳统于元人之徳统于仁夫子赞易已明言之矣天之四徳见于春夏秋冬之序人之四徳见于爱恭宜别之情而爱恭宜别之情必于与人接物而见方其未与人接物之时则惟有父母故曰仁主于爱而爱莫先于事亲自此而推则其用不穷故学者求仁莫若尽孝孝尽则性尽而四徳兼举矣释氏之欲割慈忍爱惟不知用其情故也夫子于易卦有时言天地之心有时言天地万物之情天地万物皆有情而人顾独无情乎于父母而不用其情乌乎用其情故儒者之爱亲者不敢恶于人公也顺也佛氏之出家弃父母而慈悲众生伪也悖也孝经之作垂教于天下后世岂不大哉
又曰求仁固莫若力行之近但不学以明之则其蔽愚若主敬致知交相为助则自无此蔽矣若欲晓得仁之名义则又不若且将爱字推求若见得仁之所以爱而爱之所以不能尽仁则仁之名义意思了然在目初不必求之于恍惚有无之间也
臣按人子之于亲亦非徒爱矣自冬温夏凊昏定晨省以至于得万国之欢心成配天之絶业诚非爱之一字所得而尽而实仁之一字所得而兼也所贵于主敬者爱敬交尽也所贵于致知者经事知宜变事知权也必舜之察于人伦而后求之未尝不在侧杀之不可得也若申生伋子【卫宣公之子】则犹未免于愚之蔽者也
又曰人惟欲净情达不隔其所流行然后常与天地通流耳且如恻隐一端近而发于亲亲之间亲之所以当亲是天命流行者然也吾但与之流行而不亏其所亲者耳一或少有亏焉则天理隔絶于亲亲之间而不流行矣
臣按流水之为物也不盈科不行所以说仁如水之源孝弟是一坎仁民是二坎爱物是三坎也如使第一坎不盈即无由达于第二坎经云爱敬尽于事亲尽者盈之谓也徳教加于百姓刑于四海则达于第二坎矣
眞徳秀曰仁之道大包五常贯万善不可以一言尽之朱子始以爱之理心之徳六字形容之盖以体言之则仁之道大无所不包发而为用则主乎爱如见赤子入井而恻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈祥恩惠爱之谓也性中既有仁发出来便是爱自汉以来儒者只将爱字说仁自文公以爱之理三字言之方说得尽仁义礼智皆心之徳而仁又为五常之本故为人心之全徳然仁之所以为心之徳者正以主乎爱故也仁之所以能爱者盖天地以生物为心而人得之以为心是以主乎爱也
臣按爱之理乃天地生物之心可谓究极根柢之论然此心之所以附丽于形气之中者资始于父资生于母爱亲之心乃所谓本其所以生者也故仁人以天地之心为心孝子以父母之心为心
陈淳曰亲亲仁也所以爱亲之诚则仁之仁也所以谏乎亲则仁之义也所以温凊定省之节文则仁之礼也自良知无不知是爱则仁之智也所以为事亲之实则仁之信也从兄义也所以爱兄之诚则义之仁也所以常敬在兄则义之义也所以徐行后长之节文则义之礼也自良知无不知是敬则义之智也所以为从兄之实则义之信也敬賔礼也所以恳恻于中则礼之仁也所以接待之宜则礼之义也所以周旋之节文则礼之礼也所以酬酢而不乱则礼之智也所以为敬賔之实则礼之信也察物智也是是非非之恳恻则智之仁也是是非非之得宜则智之义也是是非非之中节则智之礼也是是非非之一定则智之智也所以为是非之实则智之信也复言信也由乎天理之公则信之仁也发而皆天理之宜则信之义也出而中节则信之礼也所以有条而不紊则信之智也所以为是言之实则信之信也
臣按此条第一节专以亲亲言仁义礼智信皆归到亲亲之仁盖论其体段则义礼智信自然皆具于仁之中然须有存养体验之功故先儒又言仁不得义则不行不得礼则不立不得智则不知不得信则不能守推之义礼智信凡一徳之中各具五徳此致一之道也
薛瑄曰知天地万物为一体则能爱矣又曰满腔子恻隠之心即蔼然天地生物之心又曰才有私便不能推所以为不仁又曰静中一念之刻即非仁又曰有一毫忮害之心即非仁矣
臣按天地生物之心不为尧存不为桀亡者也然而私则隔刻则伤忮害则自伐也天下未有己爱其亲而不欲人之爱其亲者故无私也子曰所求乎子以事父未能也故无刻也不敢恶于人故无忮害也仁岂远乎哉
胡居仁曰韩子【唐韩愈】以博爱为仁虽不是犹胜以觉言仁者
臣按觉之不可以训仁所谓使人张皇迫躁而无沉潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣盖自孩提之童无不知爱其亲而言亦可见是仁之包乎智若专指此有知觉者为仁之全体大用则是求之于恍惚有无之间也邢昺疏爱亲者不敢恶于人以不敢恶于人为博爱盖孝是眞性为爱之理之本而推己及物施徳教于天下为民兴利除害所以大其爱也故经又曰先之以博爱而民莫遗其亲韩子曰博爱之谓仁特未探其本尔
罗钦顺曰程子言仁者浑然与物同体盖以凡赋形于两间者同一隂阳之气以成形同一隂阳之理以为性有知无知无非出于一本故此身虽小万物虽多其血气之流通脉络之连属无丝毫空濶之处无须臾间断之时此其所以浑然也
臣按浑然同体者万殊之所以一本也然而自父母二人而推之有九族自九族而百姓自百姓而万邦至于泽及草木仁及禽兽则截然不紊者固在浑然同体之中一本之所以万殊也此亦西铭之意也
已上仁之徳之至
御定孝经衍义卷二
钦定四库全书
御定孝经衍义卷三
衍至徳之义
义
易干文言曰利者义之和也 利物足以和义朱熹曰义有个分至如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便是不和如君臣父子各得其宜此便是和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得谓之利又曰义则是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和尔
【臣】按经文地之义也句注以利物为义释之邢昺正义曰文言曰利物足以和义是利物为义
也可见孝经非夫子不能作
家人【卦名】彖曰男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也
程颐传曰无尊严则孝敬衰
【臣】按经曰孝莫大于严父又曰亲生之膝下以养父母日严又曰父子之道天性也君臣之义也夫子于家人彖称父母为严君盖家人之嗃嗃以义胜情虽悔厉而吉妇子之嘻嘻以情胜义终吝也父子之亲所谓恩掩义者也且犹如此况万事万物哉此可见义之徳之本于孝也
泰【卦名】象【释一卦之象为大象夫子所作】曰辅相天地之宜以左右民程頥曰天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也民之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也
【臣】按义者宜也必天地明察而后可言辅相彼庶人之用天之道分地之利实君师左右之也故曰天子之孝曰就
书仲虺之诰曰以义制事
【臣】按以义制事则事得其宜自天性之亲而推之亲疎厚薄各当其分自膝下之养而至于经权常变无适不然迩之以睦九族逺之以懐万邦此诰之所以合于经也其卒乃曰垂裕后昆亦犹既醉之诗所云孝子不匮永锡尔类也
礼记礼运曰义者艺【艺事也】之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强
陈澔集説曰艺以事言仁以心言事之处于外者以义为分限之宜心之发于内者以义为品节之制协于艺者合其事理之宜也讲于仁者啇度其爱心之亲疎厚薄而协合乎行事之大小轻重一以义为裁制焉上好义则民莫敢不服故得之者强
【臣】按经言徳义可尊刘【河间景城人仕隋厯官大学博士既得王邵所送古文孝经孔安国注本遂着古文稽疑以明之】曰徳者得于理也义者宜于事也理得在于心宜事见于外故能为人所尊之言可与礼运相发明臣又以为经言不爱其亲而爱他人者以徳则为悖徳盖不商度其爱心之亲疎厚薄而协合乎行事之大小轻重故也惟其不得于理是以不宜于事民无则焉君子不贵何强之有表记曰义者天下之制也义方而严人心知所畏惮故得之者强
春秋秋七月【隠公六年】
胡安国曰四徳备而后为干故易曰乾元亨利贞一徳不备则乾道熄矣四时具而后成嵗故春秋虽无事首时过则书一时不具则嵗功亏矣既书时又书月者时天时也月王月也书时又书月者见天人之理合也易不云乎君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
【臣】按曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉时也者孝子仁人之所致慎也冬温而夏凊生事之时也春禴而秋尝祭享之时也盖天道于此一变也夫物之向荣也人则有欣悦之情焉物之凋残也人则有零落之感焉仁人孝子观天之道体亲之心盖有恻惕不安者矣公羊【公羊子名高着春秋】曰虽无事首时过必书阅时之变志而不忘也秋七月者坤土兑金之交天于万物未忍杀之而且生之故于徳为利其在人则为义所以断制事物月令是月也天子命将帅选士厉兵以征不义诘诛暴慢以明好恶命有司修法制戮有罪严断刑夫子于此有慎用兵刑之意焉秋七月无事书之亦以志喜也推仁人孝子之心以为兵刑者不得已而有事云尔
论语子曰君子义以为质
张栻曰义以方外【易坤卦文言】是义为用也而此章则以义为体盖物则森然具于秉彝之内此义之所以为体也
【臣】按夫子于坤之六二小象则曰地道光也文言则曰方其义也义以方外盖方者坤之徳地之形也经以孝为地之义又曰因地之利而注以为因地利以行义邢昺正义曰五土分植而一以宜之者大顺之理也百行殊途而一以致之者大中之要也如父母顺而宜兄弟宜家人则是以动而有常者为方也论语言君子义以为质是方者为体质而又礼以行之孙以出之信以成之乃所谓义之和也亦可为因地利以行义矣
孟子曰是集义所生者非义袭而取之也
朱熹集注曰集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也言气虽可以配乎道义而其养之之始乃由事皆合义自反常直是以无所愧怍而此气自然发生于中非由只行一事偶合于义便可掩袭于外而得之也
【臣】按义是人心之断制就一事所处而言如父母宜慈子宜孝君宜仁臣宜敬义也推之兄弟之宜序夫妇之宜别朋友之宜信百姓之众四海之大宜有以遂其生复其性树木禽兽宜以时伐焉以时杀焉则事事皆合于义矣浩然之气亦不过孝子有深爱者必有和气耳有和气者必有愉色有愉色者必有婉容乃所谓生也如其欲取孝名而割股【割骨肉以疗亲疾毁伤遗体或致灭生】庐墓【结庐于墓非先王之制】乃所谓袭也生是从本而生袭是自外而袭万事万物各自有当然之理然一事一物处之不得其宜心所不安即为大本之累告子以义为外是先不知万事万物之理皆自一本而推也使告子而为割股庐墓之事则能之以防然无觉悍然不顾之心性而欲其有和气愉色婉容则必不然矣
孟子曰心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳【在物为理处物为义】
朱熹曰人皆知君父之当事我能尽忠尽孝天下莫不以为当然此人心所同然也
【臣】按天下事物虽至众多然其大端不过伦纪而君亲临之厚莫重焉尤其天性之真切者也故先儒每举以槩其余圣人孝治天下正以人心之所同然者莫大于是耳经云敬一人而千万人悦此人心无不悦理义之明证也
正防【书名张载着】神化篇【篇名】曰义以反经为本经正则精【义以复常道为本不复常道非义也故经正而后义精】精义入神动一静也【义以处事动也于处事之义而能研精入神由粗造精微而难度是动一静也】精义入神则无方【精义入神则是万物之理吾皆能合其精粗隠显而一之是无方所也】
【臣】按经即五品之人伦反经为本是义以孝为本也精硏其义至于入神犹经言孝悌之至通于神眀无方犹经言无所不通若明儒薛瑄所云洒扫应对之所以然即精义入神之妙则又足以发宋儒未尽之蕴也
或问程颢敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个理不知集义是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当何如温凊当何如然后能尽孝道也
【臣】按先儒立论不特举一以例其余亦以孝为万事万理之根本如何则为尽爱敬如何则为悖徳礼以至于经权常变处之各适其宜于凡天下之事理亦自节节迎刄而解矣
程頥曰孔子言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与语道
【臣】按礼记曰春生夏长仁也秋敛冬蔵义也则是仁可该礼义可该智朱子所谓仁义门庭对立者也此言仁体义用则又有以见其一阖一辟之妙人皆胶于太极圗之言中也仁也用之所以行正也义也体之所以立而不知夫义之为用乃所以断制夫万物一体之心而与以各当之分如以爱亲之心而博爱必无不得其爱之宜者也故程子表而出之
薛瑄曰义者天命之性也君子行义而尽其性则天命在是
【臣】按此易所谓穷理尽性以至于命也君子不冀无妄之福不惧无妄之祸安于义也然而祸之去非因避也福之来不可辞也西铭曰不弛劳而底豫舜其功也亶其然乎
髙攀龙曰伊川【程頥】先生曰在物为理处物为义此二语即圣人艮止心法当其寂也心为在物之理义之蔵于无朕也当其感也必为处物之义理之呈于各当也故君子不从心以为理但循物而为义不从心为理者公也循物为义者顺也故曰廓然大公物来顺应故曰圣人之喜怒在物不在已八元当举当举之理在八元当举而举之义也四凶当罪当罪之理在四凶当罪而罪之义也此之谓因物付物此之谓内外两忘澄然无事也
【臣】按因物付物义也西铭以之言仁矣圣其合徳贤其秀也故元凯十六族谓之才子凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也而否徳败类亦不得而不诛殛也故四凶谓之不才子为天之宗子者何所庸心于其间哉知因物付物之为义则知西铭之不专言仁矣
已上义之徳之至
御定孝经衍义卷三
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷四
衍至德之义
礼
易干文言曰亨者嘉之会也 嘉会足以合礼朱熹曰春天发生万物未大故齐到夏时洪纤高下各各畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼臣按此言干以亨之德通畅万物使嘉美会聚而君子嘉美万物之所会聚以法天之亨也盖百行万善皆原于孝则孝乃嘉美之会聚君子尽敬于己之亲而不敢慢于人亲疎厚薄尊卑大小皆有情文以相接德既充实则动而与礼合也故孝为礼之本
书尧典【虞书篇名】曰钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
朱熹曰尧钦明文思是本领能敬故能明能明故文理详察灿然可观而其间意思自是深远而皆本于自然不出于勉强信恭而能让也
【臣】按经曰礼者敬而已矣钦则敬之主于中者恭让则敬之见于外者由其本于天性之严故无所勉强所敬者寡而所悦者众故光被四表格于上下也格于上下犹经言天地明察也
【臣】又按易赞干德首言元书赞尧德首言钦故仁敬者帝王之心法也全部易书或推天道或论人事要归于元全部尚书或本帝德或述王功要归于钦推而论之春秋之首元体仁也曲礼之毋不敬主敬也诗首二南关雎之挚而有别鹊巢之迎送成礼持己之敬也麟趾驺虞之应逮物之仁也或专言仁可以统敬或专言敬可以该仁或先言仁继之以敬或先言敬继之以仁干之九二曰仁以行之坤之六二即曰敬以直内其体本相成也尧之钦恭内外一于敬矣而其效则九族百姓万邦远迩一于仁矣其用亦相及也若夫慈爱恭敬孝敬之大义也爱莫切于爱亲仁之本也敬莫切于敬亲敬之本也圣贤之言始终反复变化错综皆是一理天地万物之高下散殊皆此孝之理之所发皇充周者故旁通曲畅于后所衍爱敬二条云
仲虺之诰曰以礼制心
【臣】按此仲虺勉成汤以建中于民者也礼者天理之节文礼之所在而此心之中自然不敢过不敢不及若制之者然也如爱亲敬亲之心无穷极者也何如而可谓之尽而经曰爱敬尽于事亲则亦有自然之节文而弗敢过也弗敢不及也慢恶于人之心所本无也而自爱敬其亲而推及于人则施之有等杀所以节之使不过视之如一体所以文之使无不及也此太极图説之所以不曰礼而曰中也
诗大雅大明【篇名】其三章曰维此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥德不回以受方国
朱善曰圣人之德敬为大敬者德之舆也无敬则德不行圣人之敬上与天心合下与人心合故以之事天而足以求多福以之治人而足以受方国其德不回即其心之敬者为之也
臣按此与文王篇之言缉熙敬止皆言文王之德之至也前章曰乃及王季维德之行大任有身生此文王朱熹集曰将言文王之圣而追本其所从来者如此盖曰自其父母而已然矣然则文王者以敬德为无忝者也昭事上帝是干吾父坤吾母也以受方国是民吾同胞物吾与也然则敬者礼之质而孝者礼之本也
臣又按思齐之诗四章曰不闻亦式式谓法度也皇矣之诗七章曰不识不知顺帝之则则亦法也帝之则者天理自然之则也文王性与天合虽事之无所前闻者而亦无不合于法度不作聪明而顺天理自然之则所谓无体之礼也而思齐则追本于大任之齐庄皇矣则追本于王季之能度物之义然则文王之德之靡悔乃所以合于式则也
商颂【商时祭宗庙之乐歌】长发【首章有长发其祥句因以名篇】其二章曰率履不越遂视既发三章曰汤降不迟圣敬日跻
朱熹集曰率循履礼越过发应也言契【商之始祖】能循礼不过越遂视其民则既以应之矣汤之生也应期而降其圣敬又日跻升
【臣】按唐虞之世契为司徒敎人以五品之人伦而二典未有形容其德者长发之诗颂其能循礼而不过越盖那【商颂首篇】之篇所云自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪者疑亦指契也汤之圣敬日跻乃其家法而夫子之作经则以礼者敬而已矣一语真切示人此鲁大夫闵马父所谓先王之恭不敢专者也【言恭敬之道古人所传非创自己事见国语】
礼记曲礼【古经之篇名为四十九篇之首】曰毋不敬【毋禁止辞】
范祖禹曰经礼三百曲礼三千可以一言蔽之曰毋不敬
眞德秀曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲礼之首盖敬者礼之纲领也毋不敬者谓身心内外不可使有一毫之不敬也
【臣】按礼记四十九篇虽杂出于诸儒所记而毋不敬三字乃古经之遗文而记者取以为一书之发端明学者当知要守约也诗三百篇其要在思无邪书五十八篇其要在执中礼记四十九篇其要在毋不敬其致一也如经之言敬而已矣者亦是竭尽而无余之词然必以子敬其父弟敬其兄臣敬其君者为之要故曰不敬其亲而敬他人者谓之悖礼
春秋左传子大叔【郑大夫游吉】见赵简子【晋卿赵鞅】简子问揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也简子曰敢问何谓礼对曰吉也闻诸先大夫子产曰夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声淫则昏乱民失其性是故为礼以奉之【制礼以奉其性昭公二十五年公名稠】
【臣】按经曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之性邢昺正义云此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同其异一两字而已明孝之于礼其义同也今按生其六气至奉之三十五字悉是论制礼之由故并及之以后乃是言先王所制之礼以敎民者故析而附之敎所由生之义一条
论语有子曰礼之用和为贵
范祖禹曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵朱熹曰见君父自然用严敬此是人情愿非由抑勒矫拂是人心固有之同然者不待安排便是和才出勉强便是不和
【臣】按有子专言礼之用而两先儒皆兼言礼之体盖敬之中本有自然之和也论父子之爱爱先于严则和乃是敬之本论君臣之义义断于恩则敬乃是和之质要之才説敬便是和敬君父之心自然而然不约而同者也才説和又是敬发而中节也
子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
程颐作四箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣其听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好【去声】吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归
饶鲁曰视听言动四者横渠【张载也】东铭只云戏言戏动却是二件中庸非礼不动又是一件详畧不同何也盖详言之是四件约言之是二件言是言视听动是行又约之视是目之动听是耳之动言是口之动动是身之动故中庸止言非礼不动圣贤之言有详有约顔子是问克复之目故以详告之
【臣】按此是谓约之以礼者也朱熹曰説文【书名许慎着】谓勿字是旗脚此旗一麾三军尽退工夫只在勿字上盖心为一身之主耳目口体惟心所令犹大将之旗一麾而三军之坐作进退惟其所令也要之勿之云者非强制之使不行也君子一出言而不敢忘父母一举足而不敢忘父母则非礼之来自然务决去之而无所依违茍且所谓为善必果为不善必不果者也
中庸二十七章敦厚以崇礼
杨时曰所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩也后世或以为忠信之薄或以为伪皆不知天命者也【臣】按敦厚然后有以崇礼则不梏于仪章器数之末敦厚而不崇礼则有直情径行之弊此朱子一定不易之説也然杨时天所秩也一语已见得礼之大原出于孝也以礼为忠信之薄者不能尽其天性者也以礼为伪者悖礼者也
孟子曰礼之实节文斯二者是也
朱熹曰事亲自有事亲之节文从兄亦然粗言之如温凊定省徐行后长之类各有品节文理又曰亲亲之杀尊贤之等此节文也就亲亲中而言则有亲踈迤逦到仁民爱物上亦是节文才到节文处功用便广了
【臣】按经文言爱敬尽于事亲而德敎加于百姓刑于四海由近及远即其节也于已曰尽于百姓曰加于四海曰刑既内自尽又必加被于人为所法则即其文也此功用之所以广也
张载曰礼所以持性盖本出于性持性反本也
礼即天地之德也如顔子者方勉之以非礼勿言非礼勿动勉勉者勉之以成性也
【臣】按性即天地之性也礼之本出于敬亲之性而人之未成性者更须以礼之齐庄只肃者持之所谓协于天地之性是以长久者也孝为天经地义礼亦为天经地义故曰礼即天地之德也顔子至明至健即四勿工夫便可至于天地明察勉勉以此亦犹孝如会子而后可以授经也
朱熹曰礼者天理之节文也所以谓之礼而不谓之理者有着实处只説理却空去了所以谓之天理之节文者此理无形影故作礼文画出一个天理与人看敎有规矩可以凭据有君臣便有事君之节文有父子便有事父之节文其他莫不皆然
【臣】按爱亲严君之心乃天理之自然其中亦自然无过无不及非待节文之后而后等杀其间也然而无此凖则遂无可凭据则有至性本自过人而自外于名敎者此礼之所由设也
薛瑄曰程子论恭敬谓聪明睿知皆由此出盖人能恭敬则心肃容庄视明听聪乃可以穷众理之妙不敬则志气昏逸四体放肆虽粗浅之事尚茫然而不察况精微之理乎又曰惟敬足以神明其德又曰敬则卓然敬则光明又曰敬则立怠则虚
【臣】按敬者因于严者也严者生于爱者也夫子作经则于敬之一字加详焉此先儒所以有主敬之学也以敬亲言之拜伏擎跪是为敬迹恭在外者也肃肃悚悚是为敬心敬在内者也敬者礼之本也居则致其敬无徃而弗敬者也心肃容庄者卓然之象视明听聪者光明之符神明孝弟非二事也所谓立于礼也由放肆致昏迷由昏迷愈放肆怠者日偷之谓也悖德悖礼不在于善故曰虚
胡居仁曰古今圣贤説敬字曰钦曰寅曰恭曰畏曰戒惧曰战兢曰齐庄字虽不同其实一也洪范貌曰恭是外面之敬也至曰恭作肃则心亦敬也内外一致也临深履薄形容戒惧之意最切孔子言出门如见大賔使民如承大祭又画出一个敬底様子出来与人做程子言整齐严肃是入敬处朱子曰畏是敬之正意程子主一无适是就存主处説谢氏惺惺法是就敬之精明处説尹氏收敛身心不容毫髪事又以人到神祠致敬为喻即是孔子见大賔承大祭之意形容得精切朱子敬齐箴説得全备毫厘有差便流于禅定故朱子有三纲沦九法斁之戒又曰端庄整肃严威俨恪是敬之入头处提撕唤醒是敬之接续处主一无适湛然纯一是敬之无间断处惺惺不昩精神不乱是敬之效验处【臣】按古今之言敬者备于是矣然诸儒之言大扺言其工夫效验处惟曾子之战战兢兢如临深渊如履薄氷者乃是夫子因严敎敬之本防整齐严肃固是入头处更须以曾子之临深履薄者为德之基则必无流于禅定之弊矣
已上礼之徳之至
御定孝经衍义卷四
钦定四库全书
御定孝经衍义卷五
衍至德之义
智
易干文言曰贞者事之干也 贞固足以干事朱熹曰贞正也知正之所在固守而不去万事依此而立在人则是智至明至灵是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也又曰仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也
【臣】按乾元之贯乎天德之始终固也先儒又推其义以为元不始于元而始于贞者何也天下之理一而已理之所是则是理之所非则非而天下之人以一己之是非为是非者何其众也杨氏以为
我为义不自知其非义也墨氏以兼爱为仁不自知其非仁也为老氏者以清净无为为是而不自知其谬也为佛氏者以虚无寂灭为是而不自知其诞也子莫乡愿之流各以其依违两可者为是而不自知其执一也乱德也然则如之何而可曰穷理格物而已矣干九二学以聚之问以辨之则致知之事知斯二者弗去者也寛以居之仁以行之则有生则恶可已之乐而非助长者也如是则人伦日用之间灿然其有节文截然其有断制本之人事而行乎理义之中者仁智循环不穷合之气化而统乎亨利之间者贞元相际不絶矣经曰天明地察神明彰矣此谓知之至也此谓孝之至也
书舜典【虞书篇名】濬哲文明【濬深哲智言舜之德深沉而有智文理而光明】
【臣】按中庸第六章子曰舜其大知也与第十七章子曰舜其大孝也与四岳荐舜之词首曰克谐以孝而史臣赞舜之德协合于帝尧者首曰濬哲文明盖舜不幸处父子之变非深沉而有智亦无以成其大孝所谓杀之不可得即求常在侧以至暴风雷雨众惧失常而舜行不迷乃其智之通于神明者也若中庸所称用中于民孟子所称善与人同岂非文理而光明之极处要自其幽潜之孝德所发见也故曰虞舜其弗可及也已矣
诗大雅皇矣【篇名】其四章曰其德克明克明克类【克明能察是非也克类能别善恶也】克长克君
【臣】按春秋左氏传鲁昭公二十八年成鱄【晋大夫】对魏献子【晋卿魏舒】引此诗而释之曰照临四方曰明勤施无私曰类盖能察是非乃所以照临四方也能分善恶此心之所以勤施无私也经之称明王者二焉一曰昔者明王之以孝治天下也一曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察夫王者于天则能知其经常之大于地则能析其物土之宜则于智之德至矣尽矣何有于察是非分善恶也然则训之曰克明克类之谓明克长克君之谓王可也
论语子曰知者利仁
【臣】按知即全德中之能分别是非者也父之当慈子之当孝兄之当友弟之当恭乃不得不然之理知者之人为父尽慈为子尽孝为兄尽友为弟尽恭有所操存而不亡有所经理而不乱者也人茍无此分别是非之识则于术之邪正事之公私必不能辩于几微而其流极则以为我为义兼爱为仁而悖天地之正性矣故曰论工夫且须利仁自明而诚也
中庸三十一章曰唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也 文理密察足以有别也
朱熹曰仁义礼智之知与聪明睿知便是一个睿知是扩充较大睿只训通对知而言睿是深通处文理密察是圣人于至纤至悉处无不详审文如物之文缕理是条理每事详密审察故曰足以有别
【臣】按聪明睿知生知之智也理细于文密精于理察又加于密故曰小德川流以经义言之则天高地下万物散殊而孝子之心无所不明察者也五性之德俱为川流其中又支分节解孝乃大德敦化也
孟子曰智之实知斯二者弗去是也
辅广曰知既明则自然弗去如人知水火之不可蹈则自然不蹈人既知亲之当爱兄之当敬孰肻舍其亲而不爱舍其兄而不敬者盖其智为物昏而知之不明非智矣
【臣】按智字当兼本心之虚灵知觉与体认操存处而言经既以事父母之孝极之于天地之明察而继之曰故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切丁宁于必有尊必有先之故盖修身慎行随事精察又无时而可忽者也
孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也孩提【知孩笑可提抱者也】之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也
罗钦顺曰孟子曰孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也以此实良知良能之説其义甚明盖知能乃人心之妙用爱敬乃人心之天理也以其不待思虑而自知此故谓之良知近时有以良知为天理者然则爱敬果何物哉程子尝释知觉二字之义云知是知此事觉是觉此理又言佛氏之云觉甚底是觉斯道甚底是觉斯民正斥其认知觉为性之谬尔夫以二子之言明白精切如此而近时异説之兴听者曾莫之能辩则亦何以讲学为哉【臣】按经文亲生之膝下以养父母日严注云亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也孟子之言本于曾子子思故与经合注不言敬兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以为良知也彼后世之所谓致良知者若曰推极其爱亲敬长之良知以穷尽夫天下之事理则何不可之有乃误认人心之有知觉为良知则是离乎爱亲敬长以为之説无异于佛氏之云觉而孩提之童四句孟子亦可以不必言矣此钦顺所以辩之甚力也
通书【周惇颐着】理性命篇【此篇言理乃人心之太极】曰厥彰厥微匪灵弗莹【此言理也阳明隂晦非人心太极之至灵孰能明之】
朱熹曰彰言道之显微言道之隐匪灵弗莹言彰与微须灵乃能了然照见无滞碍也君仁臣忠父慈子孝此理甚显若隂阳性命神徃来则不亦微乎【臣】按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微未可谓之智也然而隂阳性命神徃来非有二理即天地知幽明之故即始终知生死之説即聚散知神之情状此穷理之事也天经地义幽明之故也死生之义备矣死生之説也神着矣神之情状也知周乎物所以正也知过乎物所以凿也是故明庶物察人伦者生知之智也知彰则知微矣灵而莹其惟孝子乎其惟孝子乎已上智之德之至
御定孝经衍义卷五
钦定四库全书
御定孝经衍义卷六
衍至徳之义
信
易干文言曰九三忠信所以进徳也
朱熹本义曰忠信主于心者无一念之不诚也又曰忠信只是实且如孝须实是孝方始孝之徳一日进一日如弟须实是弟方始弟之徳一日进一日若不实却自无根了如何会进
【臣】按乾卦备元亨利贞之徳而二之成徳在于仁三之进徳在于诚终日干干夕犹惕若形容诚与战战兢兢临深履薄形容畏都极危切
无妄【卦名】元亨利贞
程颐曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓天地合其徳也
【臣】按无妄之义程释之以至诚而本义释之以实理天地之生生不穷以是故也无妄之元亨利贞即干之元亨利贞干之君子行此四徳者自强不息无妄之君子行此四徳者至诚无息也物物而与之以无妄者天之四徳事事而与之以无妄者人之四徳然非逐事逐物而为之安排布置也雷以动之生生之运用也则阴阳和而万物育矣人之动而以天焉生生之连续也则父母顺而万事得矣无妄之君子体各正性命之义为底豫之舜为归全之参为申生之防为伯竒之顺惟所命之无不顺受其正者也
中孚【卦名】豚鱼吉
程颐曰豚躁鱼防物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也
【臣】按孚字之义朱子尝举字説云従爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边従孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之解得极有精理今按卦序自中孚以前凡六十卦其言孚者亦屡矣或彖辞或爻辞或孚在人或孚在己吉凶悔吝各以其物惟中孚専以名卦其彖辞独取象于豚鱼而夫子释之曰豚鱼吉信及豚鱼也程信能及于豚鱼信道至矣盖尝稽诸火册所记天地间感应之事则未有神竒于孝徳所孚者如鱼之为王氏【名祥】而跃笋之为孟氏【名宗】而生泉之为姜氏【名诗】而涌以至于董生邵南家有狗乳出求食鸡来哺其儿【以上事详孝行】而韩愈之驯鳄鱼之暴亦事之相类者圣人取象于信及豚鱼诚有以也
书太甲上【太甲汤孙也商史录伊尹告戒太甲之辞为上中下三篇因以名之也】曰克终允徳
蔡沉集曰允信也有诸己之谓信实有其徳于身也
太甲中曰允徳协于下惟明后
蔡沉集曰允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下惟明后然也
先王子困穷民服厥命罔有不悦
蔡沉集曰此言汤徳所以协于下者困穷之民若己子而爱之之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者故民服其命无有不得其懽心
【臣】按伊尹之训太甲也营宫于桐使亲近烈祖成汤之陵墓【汤墓在桐】则是以奉先之孝兴发其仁义礼智之本心使之知君亲临之厚莫重焉之义也允徳乃性之所自有向者狎习不顺理义之人是以至于败度败礼今大甲因思念其祖而克终信徳故史纪之于上篇之终而中篇申之以允徳协于下又举成汤之子困穷民心悦服而言是允徳之见于爱者乃仁之信也仁而信则礼义智无不信矣下篇云神无常享享于克诚诚之一字自此始诚也允也信也皆所以实其仁义礼智之徳者也
咸有一徳【伊尹致仕而去恐大甲徳不纯一作此篇以谏戒商史取其篇中咸有一徳四字以为篇目】徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶
蔡沉曰二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳之杂则无往而不凶
【臣】按一者诚也一徳即允徳一其徳则笃于爱敬顺而吉也二三其徳则不在于善而皆在于凶徳逆而凶也伊尹此篇始曰眷求一徳遂曰尹躬暨汤咸有一徳又曰惟天佑于一徳惟民归于一徳而又两言惟一一言克一而卒之以一哉王心盖反覆致意于上天下民之不可欺而诚之不可掩以见有此一徳则百行万善皆实无此一徳则百行万善皆伪而已矣嗣王之惟新厥徳以视乃烈祖者为之本则善原于一而动罔不臧岂顾问哉
周官【成王训廸百官史录其言以周官名之】曰无载【事也】尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
蔡沉曰当有实得于己不可従事于伪作徳则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜防不睱故心劳而日着其拙矣
【臣】按此虽训戒臣下之词亦可见成王圣心之纯念尔祖而脩厥徳以不敢恶慢之诚而为谆谆之诲也
诗大雅下武【篇名美武王能缵太王王季之绪而有天下也】其二章曰王配于京世徳作求永言配命成王之孚
朱熹集曰配对也京镐京也武王能继先王之徳而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不谓之孚矣
朱善曰世徳皆实心之形着天命即实理之流行
三章曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟则【式则皆法也】
朱熹集曰言武王所以能成王者之信而为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝为可法耳若有时而忘之则其孝者伪耳何足法哉
【臣】按宋儒陈鹏飞曰王者之徳着于人而可信者谓之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法武王之徳而不知徳之可法者本于圣人之孝也防哉言乎孝为信徳之至而至徳者先王之所以顺天下也不烦辞説而自明者矣
论语子曰人之生也直罔之生也幸而免
朱熹曰天地生生之理只是直才直便是生生之理罔只是脱空作伪做人不诚实以非为是以黑为白如不孝于父却与人説我孝不弟于兄却与人説我弟此便是罔
【臣】按直即是诚君子固无所往而不用其诚若至于事父事兄本原之地有不信实则为刑戮之人矣人未有不诚于孝弟而诚于他者善乎宋儒杨时有言曰古人于幼子常示毋诳所以养其直也此则于孩提稍长之际而充实其爱敬之心而培植其生生之本作圣之功不外于是矣
中庸第十六章曰夫微之显诚之不可揜如此夫胡炳文曰诚者中庸一书之枢纽而首于此章见之宋李邦直始谓不欺之谓诚徐仲车谓不息之谓诚子朱子又加以真实二字诚之説尽矣六经言诚自商书始但言神享人之诚而中庸直言神之诚其防微矣
【臣】按不欺不息合真实二字诚之解无余蕴矣中庸不于子臣弟友夫妇言诚而以神言诚明乎诚者天之所以为元亨利贞人之所以为仁义礼智天人合一之理也在天则其所以元亨利贞者真实而无一息之妄在圣人之心则其所以仁义礼智者亦真实而无一息之妄在天则但可言不息在人则可兼言不欺不欺则究亦不息矣天之徳莫大于生而非诚则无以成化有人之行莫火于孝而非诚则无以尽爱敬此信之徳所以并仁义礼智而为五也故二十五章曰诚者物之终始又曰性之徳也
【臣】又按宋儒饶鲁曰凡物之终始莫非隂阳合散之所为而阴阳合散莫非真实无妄之理后世此理未明有指神于佛老而竞为淫祀以邀福者一何怪诞不经至此哉使天下后世皆知率性之道则佛氏之空者非性矣皆知率性之道则老氏之无者非道矣皆知神之诚则知后世淫祀之幻妄者非诚矣臣请即其説而申之曰祖宗之精气存乎子孙之身者也子孙之所以续于祖宗者诚为之续也生则亲安之安其诚也祭则享之享其诚也夫以啮指而心痛者生人之诚可相通也其不歆乎非类者死者之诚不相接也佛老之徒既生不能致爱敬于父母而淫祀以求福者反以考妣之道媚其匪类不亦伪乎神徳之盛也孝徳之至也一诚而已矣
二十章曰反诸身不诚不顺乎亲矣
朱熹曰反诸身是反求于心不诚是不曾实有此心如事亲孝须实有此孝之心若外面假为孝之事里面却无孝之心便是不诚矣
【臣】按朱熹此言假设以警人使知反求于心也其实孝之事未有不出于中心之所诚然者但是父母有不顺虽爱敬已尽犹当负罪引慝耳必至于动天地感神而后为诚也孟子曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也中庸之理得孟子而益明矣
孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉强恕而行求仁莫近焉
朱熹曰万物不是万物之迹只是万物之理如君臣之义父子之亲道理本备于吾身诚是实有此理检点自家身上果无欠缺事君真个忠事亲真个孝莫不各尽其当然而无一毫之不尽则仰不愧天俯不怍人自然快活
陈栎曰实有此理曰诚纯乎此理而无私曰仁【臣】按孟子此章即中庸之义疏也仁者人也亲亲为大是举万物皆备中众理之总名反身而诚乐莫大焉是自顺乎亲而信乎友获乎上无一之非诚矣强恕而行求仁莫近焉故当明善以诚身也
通书曰诚者圣人之本元亨诚之通利贞诚之复【诚即大极也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于己性之成也】 圣诚而已矣诚五常之本百行之源也静无而动有至正而明达也【静无则至正而已动有然后明与达可见】五常百行非诚非也邪暗塞也【非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞】故诚则无事矣至易而行难【实理自然故易人伪夺之故难】果而确无难焉【果者阳之决确者阴之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣】
【臣】按通书挈一诚字为主诚为大极继善为阳动诚之通成性为阴静诚之复以在人者而推合于天也故曰于图已为五行之性矣其曰五常之本百行之源犹中庸言以达徳行达道所以行之者一也之意至易而行难者反诸身不诚不顺乎亲何以信乎友获乎上故难也果而确无难焉一诚而五常百行皆实有于我矣
朱熹曰五者之中所谓信者真实无妄之理也仁义礼智皆真实无妄故信不必言 或谓仁义礼智之四徳又添信字谓之五性如何曰信是诚实此四者实有是仁实有是义礼智亦然如五行之有土非土不足以载四者又如土于四时各寄旺十八日或谓旺于戊巳然季夏乃土之本宫故尤旺又曰木仁金义火礼水智各有所主独土无位又为四行之实故信亦无位而为四徳之实也【实字与孟子仁之实事亲是也之实同】
【臣】按春木夏火秋金冬水此四行之本位也以夏之首承春之末以秋之首承夏之末以冬之首承秋之末此四行之有本位即有界限节次而土之旺于四季者其故可推也故四时之信天下之大信也旺于四季者春木夏火秋金冬水各于是而极其盛在人则仁义礼智亦各自充积极其盛也然而春生者天道之始亲亲者人道之始则土之实此四行者亦必自春生为始信之实此四徳者亦必自亲亲为始也又真徳秀曰阳之性健木火属焉在人则为仁礼阴之性明金水属焉在人则为义智而土则二气之冲和性亦兼乎健顺盖后天之卦坤土在离火兑金之交而居其间有续之义惟其冲和而兼健顺故也尤旺于季夏者为离火之子兑金之母也自人而言则仁礼阳也健也主乎亲者也义智阴也顺也主乎严者也信则冲和而兼健顺诚乎爱者必生敬诚乎敬者又生爱也
薛瑄曰秉心塞渊可以为积徳之要思无疆思无斁可以为进学之要思无邪乃诚身之要又曰反身而诚则实有诸己矣又曰勿起一念之妄诚可存矣又曰诚不动人当责诸己
【臣】按秉操也塞实也渊深也言其操心诚实而渊深也此卫风定之方中之篇之辞也无疆者思之逺也无斁者无厌斁也无邪者无邪意也此鲁颂駉篇之辞也诗人美卫之文公鲁之僖公皆言其诚实无妄之心致牧马之盛亦诚能动物之一证也人而无此诚实无妄之心则凡有所为而必不成即使万念皆实而一念或妄则亦随所为之事而罔功者也而况家庭父子之间温凊定省之际岂其载尔伪而为之者乎明善诚身以顺乎亲则四徳皆实而百行皆成矣
胡居仁曰理无不实心无不正之谓诚故荀子【名况】以养心莫善于诚周程讥其不识诚诚如五谷已成果实已熟又焉用养孟子言养心莫善于寡欲无欲即诚也【臣】按此以诚训成也四时备而为天道之成而四季之月又四时之各一成也四徳备而为人道之成而仁之至义之尽礼之会智之固又四徳之各为一成也爱则诚爱敬则诚敬爱敬各为一成也终于立身孝子成身始中终为一成也此皆其理之无不实心之无不正者为之也如其有待于养则未成而不得谓之诚矣此荀况之説所以见讥于周程也
已上信之徳之至
御定孝经衍义卷六
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷七
衍要道之义
【臣】按天地之数不过五而已五行之性即五品之伦犹之河图之以五生数统五成数也箕子之陈洪范也曰彜伦攸叙而初一曰五行然则木仁火礼金义水智土信即所以叙父子之亲君臣之义长防之序夫妇之别朋友之信也故谓之曰五典是天地所秩也帝之所慎美也司徒之所以敬布也曰人纪曰显道是汤文之所以王也五三之隆圣人所以经纬天地而立人极者以此而已夫子之作春秋也胡安国以为叙先后之伦而典可自此而敦而汪克寛又为之説曰春秋书王正月书天王书公即位书公在之类所以叙君臣之伦书王世子子同生书列国世子之类所以叙父子之伦书王后王姬鲁夫人鲁女之类所以叙夫妇之
伦书弟佞夫弟叔肹弟年之类所以叙兄弟之伦书列国邦交纪诸侯大夫屡盟之失信所以叙朋友之伦【事见各条】盖为当世之王公卿士灭理穷欲沦纲斁纪畔道而去者言之也子思子之作中庸也述夫子之言君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎臣以事君未能也所求乎朋友先施之未能也夫子于鲁哀公则曰天下之达道五君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也则又为夫异端曲学索隐行怪不知康庄之通会砥矢之平直者言之也故曰三代之世治未有不治人伦之为道也三代之世乱未有不乱人伦之为道也此孝经之所以谓之要道也然而道者浑然太极而已即是五者之伦为道之位即是五伦之所主为道之名也盖自其万象森具者言之则程颐之説详矣谓道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严以至为夫妇为长防为朋友无所为而非道此道之所以不可须臾离也自其冲漠无朕者言之则朱熹之説精矣谓道即理也以人所共由而言则谓之道以其各有条理而言则谓之理其目则不出乎君臣父子长防夫妇朋友之间而其实无一物也然则道之有五实位而非虚位也定名而非强名也而易之言立人道曰仁与义则是以五为二也何也朱熹又言之矣曰天髙地下人位乎中天之道不出乎阴阳地之道不出乎柔刚是则舍仁与义亦无以立人之道矣然而仁莫大于父子义莫大于君臣是谓三纲之要五常之本人伦天理之至也【臣】又因其意而释之曰五行各一其性而木仁中有火礼金义中有水智土信以冲和而兼健顺五性一仁义也言父子之仁可以该夫妇之别子事父母妇事舅姑也言君臣之义可以该长防之序敬在君则忠敬在长则顺也而朋友则夹辅乎获上事亲之间五伦一忠孝也经曰父子之道天性也君臣之义也五伦又一孝也盖父子即为要道而非有为父子之道之要者也【臣】故依五性之徳以五品之伦衍为五条于父子尤详其于经传之文有不可析者亦多载于父子一条之内云
父子
易説卦传【夫子所作十翼之一】曰干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
朱震曰将説天地生物而先言人者天地之性人为贵万物皆备于人也干天也为阴之父坤地也为阳之母万物分天地也男女分万物也察乎此则天地与我并生万物与我同体是故圣人亲其亲长其长而天下平伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝柴中行曰物物有男女之象天地之性人为贵故以人言之耳或曰乾坤生万物孰见其长中少物自为父母而生也殊不知父母之生即天地之生岂父母之外别有天地之生乎
【臣】按西铭发端干称父坤称母六字本此然由干父坤母而生六子则夫妇兄弟之伦具矣乾坤之防当万物之数则各亲其亲各子其子以至不独亲其亲不独子其子而仁民爱物之序见矣此所以民吾同胞物吾与者也然非广心浩大而求诸天地之间万物之纷赜也亦尽吾心于事亲而已经曰夫孝天之经也地之义也民之行也是故事亲如事天又曰事父孝故事天明事母孝故事地察是故事天如事亲
书大诰【篇名武王克殷以殷余民封纣子武庚命管叔蔡叔霍叔监殷武王崩成王立周公相之三叔与武庚叛成王命周公东征以讨之大诰天下】若考作室既底法【以作室喻之父既底定广狭髙下】厥子乃弗肻堂【堂基】矧肻构【造屋】厥父菑【以耕田喻之父既反土而菑矣】厥子乃弗肻播【播种】矧肻获【刈获】厥考翼【敬事】其肻曰予有后弗弃基【为其子者如此则其考敬事者孰肻曰吾有后弗弃我之基业乎】
【臣】按蔡沉集武王定天下立经陈纪如作室之底法如治田之既菑今三监叛乱不能讨平以终武王之业则是不肻堂不肻播况望其肻构肻获而延国祚于无穷乎武王在天之灵亦必不肻自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣申喻不可不终武功之意臣以为大诰虽成王之诰天下而实出周公之辞所以继志述事而为成王明昭前人之烈成有天下者之孝也然而堂构播获之喻则为人考者所以望后嗣者同为人子者所宜念厥考之法与菑而卒成其所图之功者亦同也故孝经注曰始自天子终于庶人尊卑虽殊孝道同致而患不能及者未之有也
诗风【鄘衞皆衞诗】凯风【篇名南风谓之凯风】其一章曰凯风自南吹彼棘心棘心夭夭母氏劬劳
孔頴达正义曰言凯乐之风从南长养之方而来吹彼棘木之心故棘心夭夭然得长盛以兴寛仁之母以己慈爱之情养我七子之身故七子皆得少长然棘木之难长者凯风吹而渐大犹七子亦难养者慈母养之以成长我母实亦劬劳病苦也
二章曰凯风自南吹彼棘薪【言棘已长成可析为薪也】母氏圣善我无令人
孔頴达正义曰言风从长养之方而来吹彼棘木使得成薪以兴寛仁之母能以己慈爱之情养我七子皆得长成然风吹难养之棘以成就犹母长养七子以成人则我之母氏有叡智之善徳但我七子无善人之行以报之
三章曰爰有寒泉在浚【衞邑】之下有子七人母氏劳苦孔頴达正义曰此孝子自责无益于母使母不安也有寒泉在浚邑之下以喻七子在母之前寒泉有益于浚浸润浚民使得逸乐以兴七子无益于母不能事母使母劳苦乃寒泉之不如也
卒章曰睍睆黄鸟载好其音有子七人莫慰母心孔頴达正义曰言黄鸟有睍睆之容貌则又和好其音声以兴孝子当和其顔色顺其辞令也今有子七人皆莫能慰母之心由顔色不悦辞令不顺故也自责言黄鸟之不如也论语曰色难注云和顔悦色是为难也又内则云父母之所下气怡声是孝子当和颜色顺辞令也
陈傅良曰瞽瞍曰顽舜则负罪圣人岂缘饰哉其心诚曰吾罪焉而已矣此诗每曰有子七人盖曰吾属在此无益也抑以见一门兄弟皆舜耕歴山气象【臣】按小序凯风美孝子也观词气之隐痛则非他人所能代者定为七子之自责者是矣以南风长养万物喻慈母之鞠育其子以棘之难长自心而薪喻非圣善之恩勤无以至今日也凯风盛于夏日寒泉夏所宜饮浸润于人己则无以为奉养黄鸟鸣于夏木能善其音容已则不能下气怡声以悦母氏斯二物之不如有子虽多无一能报母徳者其言微婉深至可当于田之泣卒能回母之志亦几于瞍之允若也
魏风陟岵【篇名岵音户山无草木曰岵】其一章曰陟彼岵兮瞻望父兮父曰嗟予子行役夙夜无已上【犹尚也】慎旃哉犹来无止【为人所获】二章曰陟彼屺【山有草木曰屺】兮瞻望母兮母曰嗟予季行役夙夜无寐上慎旃哉犹来无弃【谓死而弃其尸也】三章曰陟彼冈【山脊曰冈】兮瞻望兄兮兄曰嗟予弟行役夙夜必偕【俱也】上慎旃哉犹来无死
小序曰孝子行役思念父母也
辅广曰既思其父又思其母又思其兄既想像其念巳之言又想像其祝巳之言曰庶几其谨之哉则斯人也必能以其亲之心为心亦可谓贤矣
【臣】按汝坟之妇人能勉其夫以念父母而敬君之事【汝坟之卒章曰父母孔迩列女云妻恐其懈于王事言国家多难惟勉强之无遗父母忧】陟岵之孝子念父母而还代其父母之言勉已以敬其君之事皆可为为人臣子者明君亲一体之谊也
小雅小弁【篇名周幽王信谗放其太子宜臼太子之傅为作诗】其三章曰维桑与梓【二木名】必恭敬止靡瞻匪父靡依匪母不属【连也】于毛不离【丽也】于里【心腹】天之生我我辰【时也】安在
朱熹集曰言桑梓父母所植尚且必加恭敬况父母至尊至亲宜莫不瞻依也然父母之不我爱岂我不属于父母之毛乎岂我不离于父母之里乎【太子为父所放耳并言母者以人皆有父母之恩故连言之】无所归咎则推之于天曰岂我生时不善哉何不祥至是也
【臣】按孟子称小弁之怨为亲亲之仁而卒之曰舜其至孝矣五十而慕他日万章【孟子弟子】问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也万章曰父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨然则舜怨乎曰长息【公明髙弟子】问于公明髙【曽子弟子】曰舜往于田则吾既得闻命矣号泣于旻天于父母则吾不知也公明髙曰是非尔所知也夫公明髙以孝子之心为不若是恝【无愁之貌】我竭力耕田供【平声】为子职而已矣父母之不我爱于我何哉【自责不知己有何罪非怨父母也】盖小弁宜臼之傅所作序但云刺幽王而实亦诲宜臼也维桑与梓田家之事固已敎之虽终失位为农夫犹当致敬于其所遗桑梓矣瞻依毛里之云使人父闻之而不忍疾弃其子人子闻之而不敢伤厥考心者也父母之不我爱求其説而不得而疑于初生之辰所值之吉凶则真有于旻天于父母之怨慕矣孟子有取于小弁之诗人而非以寛平王【宜臼】莫大之罪也
蓼莪【篇名】其一章曰蓼蓼者莪【美菜】匪莪伊蒿【贱草】哀哀父母生我劬劳
朱熹集曰孝子不得终养而作此诗言昔谓之莪而今非莪也特蒿而已以比父母生我以为美材可赖以终其身而今乃不得其养以死于是乃言父母之劬劳而重自哀伤也
二章曰蓼蓼者莪匪莪伊蔚【音尉牡蒿也】哀哀父母生我劳瘁【病也】
三章曰缾之罄【尽也】矣惟罍【缾小罍大皆酒器】之耻鲜【息浅反寡也】民之生不如死之乆矣无父何怙无母何恃出则衘恤【忧也】入则靡至
朱熹集曰言缾资于罍而罍资缾犹父母与子相依为命也故缾罄矣乃罍之耻犹父母不得其所乃子之责所以防独之民生不如死也盖无父则无所怙无母则无所恃是以出则中心衔恤入则如无所归也
四章曰父兮生我母兮鞠我拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我欲报之徳昊天罔极
谢枋得曰此章形容父母爱子之心尽之矣生我如天之生物也鞠我如地之养物也拊者抚摩其身体察其肥瘠忧其疥癣也畜者谨其出入察其起居蔵之堂奥之中不敢纵之门庭之外惟恐其疾病也长者如南风之长万物调和其身体资养其血气日夜望之长大育者如易曰育徳孟子教育英才涵养其徳性发舒其志气开导其聪明日夜望其成人也顾者父母行而儿不随则回顾之也复者儿行而父母不随则追唤之也腹者怀抱于腹间也父母有所往怀抱其子而不忍舍父母自外归既入门怀抱其子而未肻置人能深思九字之义必不忘父母之恩矣
五章曰南山烈烈【髙大貎】飘风发发【疾貎】民莫不谷【善也】我独何害六章曰南山律律【犹烈烈也】飘风弗弗【犹发发也】民莫不谷我独不卒【卒终也末后方及其所以不得终养之意】
朱熹曰孝子行役不得以养其父母而形于叹咏者如陟岵鸨羽皆是也而蓼莪之诗独使人诵之者流涕呜咽而不能止何也曰陟岵鸨羽思念父母于尚存之日蓼莪之诗感伤父母于既没之后父母尚存则虽旷废于今日而犹幸来日之可继也是则犹有望也若父母之既殁容貎之不可以复见音响之不可以复闻虽有甘旨轻暖无所奉之也念有生之艰思顾复之勤罔极之恩既不可得而报则无涯之悲亦孰得而止之也此蓼莪之所以作也噫彼父母俱存者犹未知是诗之悲也若父母既殁诵是诗而不三复流涕者亦非人之子也
【臣】按诗三百篇大抵皆忠臣孝子之作然而诗人之穷至于蓼莪而已极孝子之言至于蓼莪而深痛也鸨羽之诗人以亲之养为心矣未若陟岵之诗人也陟岵之诗人以亲之心为心矣未若蓼莪之诗人也一章二章言父母之失所望也三章言父母与子之相依为命也四章叙罔极之徳呼号宛转于报之无从也五章六章而后乃言其所遭之异也孝哉为此诗者不怨天不尤人责己则不如其死思亲则如见其生以此推之事君则未有不忠以此推之事长则未有不顺以此居官万无有辱其身以辱其亲者也为人臣下者读此诗而家有白髪之亲则当以此义陈于君上不待报可而遄归为人君上者读此诗则当以将父将母之情恤臣下而遂其终养之志也噫树欲静而风不息子欲养而亲不待虽万钟之禄何所用之哉
北山【篇名】其一章曰陟彼北山言采其杞偕偕【强壮貎】士子朝夕从事王事靡盬【不坚固也】忧我父母【勤于王事父母思己而忧】三章曰四牡彭彭【不得息也】王事傍傍【不得已也】嘉【善也】我未老鲜【少也】我方将旅【膂同】力方刚经营四方
【臣】按此行役之大夫自以陟北山而采杞者偕偕然强壮之士子从于王事匪朝伊夕矣不敢怠息而归此所以父母思己而忧也言己之强壮以见父母之已老矣王之使我以我为少而难得今我之旅力则诚强壮而可以经营四方也言此者犹李密言尽忠于陛下之日长报刘之日短耳含蓄不尽所以为忠孝之言
礼记曲礼曰凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷【平等也】不争
【臣】按宋儒吕大临曰事亲者居上不骄为下不乱在丑不争三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也孝经引此三者此独云在丑不争者上下骄乱之祸为少而在丑之争多也孝子一出言举足不敢忘父母茍好勇鬬很以危父母一朝之忿忘其身以及其亲则所以养亲者果安在哉盖温凊定省养体之疏节在丑不争亦养志之疏节也
夫为人子者出必告【音梏】反必面【自外来欲省顔色故言面】所游必有常所习必有业恒言不称老
陈澔集曰恒言平常言语之间也自以老称则尊同于父母而父母为过于老矣古人所以斑衣娱戏者欲安父母之心也
【臣】按业者有生之事也贵贱虽殊未有无所业者鲁大夫公父文伯之母【穆伯之妻敬姜】训其子曰天子大采朝日【周礼王搢大圭执镇圭藻五采五就以朝日】与三公九卿祖【习也】识【知也】地徳日中攷政与百官之政事师尹惟旅牧相宣【徧也】序【次也】民事少采夕月【朝日以五采则夕月以三采】与太史司载【司天文者】纠【共也】防【敬也】天刑日入监【视也】九御【九嫔之官】使洁奉禘郊之粢盛而后即安诸侯朝修天子之业命昼考其国职夕省其典刑夜儆百工使无慆淫而后即安卿大夫朝考其职昼讲其庶政夕序其业夜庀【治也】其家事而后即安士朝而受业昼而讲贯夕而习复夜而计过无憾而后即安自庶人以下明而动晦而休无日以怠盖自天子以至于庶人皆必有所业也不皆习所业在上则忝厥位在下则为惰游之士矣皆足以贻父母之忧也
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随之羣居五人则长者必异席【席容四人长者居席端若五人会则长者一人异席】
邵渊曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人知爱敬其亲而于人如忽焉则爱敬之道亏矣故年长于我事以父礼长我十年事以兄礼长我五年差肩随之至于羣居五人则又异长者之席其于人庸敢慢乎以此事亲爱敬之道尽矣
【臣】按经于天子之孝言爱亲敬亲而诸侯以下别标事目邢昺疏言天子既极爱敬必须五等行之然后乃成今观曲礼所纪自凡为人子言之则五等之人亦通有不敢恶慢于人之义也
为人子者居不主奥【室西南隅】坐不中席【主奥中席皆尊者之道也】行不中道立不中门【不敢迹尊者之所行】食【音嗣】飨不为概【不为概量限节顺亲之心也】祭祀不为尸【人子所不安】聴于无声视于无形【先意承志】不登髙不临深不茍訾【音紫为近于谗】不茍笑【为近于謟】不服闇【不欺人所不见也】不登危【不行险以邀幸】惧辱亲也父母存不许友以死【不为友报讐】不有私财
【臣】按此皆孝子自卑以尊其亲自重以爱其身也然至于无形无声而于心想像常若父母将教使已然斯通于神明之道矣
父母有疾冠者不栉【不为饰也】行不翔【不为容也】言不惰【徒禾反惰讹不正之言】琴瑟不御食肉不至变味【多品厌饫则口味变】饮酒不至变貎【人有常貎过量则变】笑不至矧【齿本曰矧见矧是大笑也】怒不至詈【怒骂曰詈怒而至詈是甚怒也】疾止复故【复其故常】
【臣】按此经所谓疾则致其忧也
居丧之礼毁瘠【羸瘦】不形【不露骨】视聴不衰升降不由阼阶出入不当门隧居丧之礼头有创【平声】则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜【音升】丧乃比于不慈不孝【下不足以后故比于不慈上不足以奉先故比于不孝】
方慤曰毁瘠不形虑或至于灭性故也居丧之礼虽哭泣无时然不可以过哀而丧其明焉虽闻乐不乐【音洛】然不可以过哀而瞆其聪焉视聴衰则不足以当大事也杂记【礼记篇名】言视不明聴不聪君子病之者以此前言为人子者居不主奥行不中道及其居丧则升降不由阼阶出入不当门隧者事死如事生也【臣】按经言丧则致其哀此又以不胜丧比于不慈不孝以见礼不足而哀有余亦非中道也居丧之礼不可胜载此为过于礼者训盖至爱出于天性不及者少也凶礼又五礼之一故或杂见于礼之敎一条
文王世子【篇名言文王为世子之事故以武王成王为世子之事继之】曰知为人子然后可以为人父
【臣】按父子之道天性也为人子而爱其亲固不待学习之良知也而记云然者如干知大始之知知之至者也上父下子与为一体故曰亲亲者以三为五【上祖父下子孙】以五为九【上髙曽下曾】而不得言以一为三如使为人子之道纤毫有未尽即贻谋之不令亦难以孝望之于其子矣周家自文王之于王季武王之于文王世徳作求其孝源源不竭读世子之篇又有以知其家法之相承者然也
内则【篇名闺门之内轨仪可则故曰内则】曰父母有过下气怡色柔声以諌諌若不入起敬起孝説【音悦】则复【扶又反下同】諌不説与其得罪于乡党州闾寜孰諌【谓纯熟殷勤而谏若物之成熟然】父母怒不説而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
真徳秀曰起者悚然兴起之意孰者反覆纯熟之谓不諌是陷其亲于不义得罪于州里等而上之诸侯而不谏则使其亲得罪于国人天子而不諌则使其亲得罪于天下是以寜孰諌也怒而挞之犹不敢怨况下于此者乎諌不入起敬起孝諌而怒亦起敬起孝敬孝之外岂容有他哉岂容一息忘哉是説也圣人着之论语矣曰事父母几諌见志不从又敬不违劳而不怨事亲者当合二书而思焉
【臣】按此即经諌诤章之旨此言与其得罪乡党州闾乃庶人之父有争子则不陷于不义故专责其子不可以不争于父经言自天子诸侯大夫士故兼责其臣不可以不争于君
曾子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎
真徳秀曰孝子爱敬之心无所不至故父母之所爱敬者虽犬马之贱亦爱敬之况人乎哉姑举其近者言之若兄若弟吾父母之所爱也吾其可以不爱之乎若薄之是薄吾父母也若亲若贤吾父母之所敬也吾其可以不敬之乎若嫚之是嫚吾父母也推类而长莫不皆然若晋武惑冯紞之谗不思太后之言而疎齐王攸唐髙宗溺武氏之宠不念太宗顾托之命而杀长孙无忌皆礼经之罪人也
【臣】按曾子之言盖包举篇中所记子事父母之礼而释之也真徳秀又推而大之以着于爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢嫚于人之义然则内则一书虽为降徳于众庶兆民而五等之孝通之者也
祭义曰先王之孝也色不忘乎目【常若承顾】声不絶乎耳【常若聴命】心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
辅广曰天地之性人为贵人之行莫大于孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘于目父母之声音自不絶于耳父母之心志嗜欲自不忘乎心此固非勉强矫拂之所能然也亦致吾心之爱与敬而已爱则心也故曰存慤则诚也故曰着着存不忘乎心则洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬则絶乎理絶乎理则辱其亲矣故生则敬养死则敬享是乃思终身弗辱也
【臣】按经言祭则致其严此兼以爱敬明祭之义者亲生之膝下以养父母日严敬生于爱也爱则存而敬则着如见其所祭者故曰着而其究也不见不闻故曰着存不忘乎心故三牲之养太牢而享不敬不严犹以为不孝
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也郑康成注曰成人既冠者然则孝者不失其孺子之心也
陆佃曰和气愉色婉容皆爱根于心其发见于外如此如执玉如奉盈如弗胜言敬故曰爱敬尽于事亲【臣】按此孝子事父母严起于亲亲生之膝下若但严威俨恪而已是成人之道非孺子慕者矣
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪【曾子弟子】问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养者也安能为孝乎曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂烖及于亲敢不敬乎【此五者皆足以辱亲】亨【音烹】孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿【称扬羡慕也】然【犹而也】曰幸哉有子如此所谓孝也已
孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过諌而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终
陈澔集说曰庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳可谓用力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重于仁安行于义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事也博施谓徳教加于百姓刑于四海也备物谓四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大孝尊亲之事也
【臣】按以上曾子之言三孝皆包括经文天子诸侯卿大夫士庶人五孝之义其言弗辱又包括始于事亲中于事君终于立身之义居处不庄五句又居则致其敬一句之义为下四句之主大学所谓慎独是也记礼者以入祭义之篇盖祭之致其严即居之致其敬居则曰敬父母之身终而吾敬无改也祭则曰严吾之身无不敬而莫严于祭也故曰十目所视十手所指其严乎严之膝下而以之终身严之平日而致之于祭之日也非缘祭而后严明矣曾子之于孝经可谓而习之矣乎
祭统【篇名统犹本也】曰孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也
方慤曰以养志为上养口体为下此养之顺也发音声而见于衣服此丧之哀也所以交于神眀者祭之敬也所以节其疏数者祭之时也孔子曰养则致其乐丧则致其哀祭则致其严又曰春秋祭祀以时思之其言正与此合
叶梦得曰养则致其乐而此观其顺者顺为乐之形也丧则致其哀而此观其哀者哀为丧之本也祭则致其严而此观其敬者敬为严之体也
【臣】按顺字经文屡见如五等之孝循分无违日用三牲之养与啜菽饮水尽其欢均为顺也顺故乐因严教敬享时思事死如生事亡如存也敬而时故严丧则言其质也子曰临丧不哀吾何以观之哉致之云者人子之所自尽而观人之法莫外于是矣祭统祭义皆与经文相表里而方叶二家之説亦备矣但经言孝子之事亲有五者而此但言三道者居则致其敬疾则致其忧皆为生养之事养可能也敬为难敬与养在一时也疾病则忧复常则乐忧与乐无异故也书言重民五教【五典之教】惟食丧祭食以养生丧以送死祭以追逺先王之所为孝治天下者本此三道矣父子天性俯就跂及必至于是故不得严以待君子而寛以待中人此夫子作经之防也
御定孝经衍义卷七
钦定四库全书
御定孝经衍义卷八
衍要道之义
父子
仪礼【古经十七篇髙堂生所】丧服子夏【本经纪丧服之制而子夏作释之】曰父者子之天也
【臣】按此本谓天至尊也父至尊也事父当如事天而此句直曰父者子之天也则仁人事天孝子事亲其理一也西铭所为作也善乎明儒薛瑄之言曰天地者吾之父母凡有所行知顺吾父母之命而已遑恤其他此又得西铭之微防者矣
春秋春王正月【不书即位 隐公元年】
胡安国曰古者诸侯继世袭封则必内有所承爵位土田受之天子则必上有所禀内不承国于先君上不禀命于天子诸大夫扳己以立焉是争乱所由起也春秋首绌隐公以明大法父子君臣之伦定矣【臣】按鲁隠公于先君惠公【名不皇】之存未立为世子殁又无遗命又不告于京师不朝于天子削其爵位以正父子君臣之伦此胡之说而诸儒皆以为然者也而文成襄昭哀五公书即位者虽不受命于天子而以先君之命继世者也其庄闵僖三公之不书即位者与隐同例也而桓宣定三公之特书即位者桓弑隠而立宣受弑贼之立定为逐君者所立也或书或不书皆所以正父子君臣之伦也
【臣】又按春秋自隐以迄哀所书者皆为人道之大伦着训述之不胜述也今节其尤关于孝治者录于各条之左以申经文要道之义
冬曹伯【曹君名终生】使其世子射姑【曹世子名】来朝【桓公九年公名轨臣】按曹伯有疾而使世子代朝于鲁射姑重违父命而来故当享而叹胡安国曰终生之过也世子将欲己乎则方命矣孝子尽道以事其亲者也不尽道而茍焉以从命为孝又焉得为孝故尸子【名佼晋人】曰夫已多乎道【语见谷臣梁】按己者止之使母来朝也已之则曹伯不防于不义世子或免于茍从鲁亦自处于正矣然则一举而终生父子之道两失而鲁又失与国之道也故夫子书之而先儒之论又代为之谋所以曲全其父子之亲朋友之信者故曰志在春秋行在孝经
冬公及齐人狩于禚【禚齐地 庄公四年公名同】
【臣】按庄公释不共戴天之仇【左公及文姜如齐齐侯通马公谪之以告夏四月丙子享公使公子彭生乘公公薨于车记曰君父之仇不共戴天】而从于驰骋田猎之事非人子矣而公羊记柯之盟【柯齐邑盟在十三年冬】曰寡人之生则不若死矣乃自伤不能复仇之言【臣】尝疑之或者力不能讨而未之忘也至于九年而反为蔇【鲁地】之盟而图其后嗣【齐无知弑襄公齐人杀无知公伐齐纳公子纠春秋讥其释父怨亲仇讐也】而致干时之败绩【齐小白入于齐拒子纠战于干时鲁师败绩】则又何以自解于禚之狩也齐侯【襄公诸儿】书人卑公之敌以卑之也此亦所以正父子之伦也人之行莫大于孝孝莫大于严父而庄公忘父之仇而报之以徳祗取辱焉大乱之道也子言之志在春秋行在孝经孝经法而春秋戒也
春晋侯【献公名佹诸】杀其世子申生【僖公五年公名申】
【臣】按申生以骊姬之防自杀晋人谓之恭世子西铭亦以无所逃而待烹为恭而先儒有讥其进不能自明退不能违难陷父于不义为大仁之贼者而春秋之书法目晋侯斥言杀则专罪献公也伋寿之事衞人悲之二子乘舟之诗【风】所为作也使伋子能知从父之令不可以为孝则进之当以诚自明退之当以权违难夀子既知其情则当谏三諌不聴号泣随之矢之以必与伋子俱死安知宣姜不以爱其所生之故感悔也徒兄弟俱死欲不以伤父之志此申生之所以尤【过也】而效之者也二公嬖妾信防不夫宣姜骊姬搆恶成乱不妇司马迁曰余读世家言至于宣公之太子以妇见诛弟夀争死以相让此与晋太子申生不敢明骊姬之过同俱恶伤父之志然卒死亡何其悲也呜呼此夫子目晋侯而斥言杀也所以正父子之伦亦以正兄弟夫妇之伦也
公及齐侯【桓公名小白】宋公【桓公名御说】陈侯【宣公名杵臼】衞侯【文公名燬】郑伯【文公名防】许男【僖公名业】曹伯【昭公名斑】会王世子【惠王太子名郑】于首止【卫地】秋八月诸侯盟于首止郑伯逃归不盟【五年】胡安国曰王将以爱易世子桓公有忧之控大国扶小国防于首止以定其位太子践祚是为襄王一举而父子君臣之道皆得焉又曰或曰首止之会非王志也王恶齐侯定世子而使周公召郑伯曰吾抚汝以从楚可以少安郑伯喜于王命而畏齐故逃归不盟
【臣】按王将废长立幼是为乱阶以为父者啓其子以兄弟相争也惠后陈妫不闻有匡正之言是妇人爱少子而夫妇同溺也齐桓与诸侯共尊世子一举而父子君臣之道皆得焉而郑伯逃归是背天下之公义而失与人交之信也是役也春秋书之所以正父子君臣兄弟夫妇朋友之伦也
秋七月公会齐侯宋公陈世子欵郑世子华盟于甯母【甯母鲁地 七年】
左曰郑伯使太子华聴命于防言于齐侯曰泄氏孔氏子人氏三族实违君命若君去之以为成我以郑为内臣君亦无所不利焉齐侯将许之管仲曰君以礼与信属诸侯而以奸终之无乃不可乎子父不奸之谓礼守命共时之谓信违此二者奸莫大焉夫子华既为太子而求介于大国以弱其国亦必不免齐侯辞焉冬郑伯请盟于齐
【臣】按子华背其父而以国情输于齐齐若许之不但失郑且失诸侯辞焉而郑伯服义明年春盟于洮郑伯乞盟盖父子之义明而与国之信着矣故甯母所以正父子之伦也
秋七月禘于太庙用致夫人【八年】
【臣】按左秋禘而致哀姜焉非礼也何休曰僖公娶楚女为嫡齐女为媵齐先致其女胁僖公使用为嫡也刘向曰夫人成风也致之于太庙立之以为夫人如左氏说则致为亡者升祔于始祖之祠如何休则致为妇见于庙之祠如刘向则致为母见于庙之祠胡氏独从刘氏是己诗楚茨君妇莫莫礼云君牵牲夫人赞采夫人固有助祭于庙之事然诸侯不再娶于礼无二嫡僖元年书夫人姜氏薨哀姜固已为庄公夫人矣成风者庄公妾也安得复称夫人乎故孙氏曰妾母非庙见不得与祭僖公既为君欲尊其母故因此秋禘用夫人之礼致于太庙使之与祭也刘氏曰凡立小君嫡子必请天子命之今以其私亲而建之非有天子之命是无君也江氏曰自僖公为此礼而宣公致敬嬴襄公致定姒昭公致齐归皆以妾母为夫人不复志于经矣故春秋不书姓氏以贬之以正父子君臣夫妇之伦也
冬晋里克【晋大夫】杀其君之子奚齐【骊姬子晋献公杀申生而立之九年】谷梁曰其君之子云者国人不子也
【臣】按经曰父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉盖言继体之重若以爱而杀嫡立庶是亦非所爱非所敬之类也国人皆有父子而君训之以悖徳乎蔑以济矣若献公者所谓以顺则逆民无则焉者也春秋书曰其君之子明乎国人莫之与也私之不胜公也久矣故曰志在春秋行在孝经以是着献公之罪而父子之道明矣
冬十有一月壬寅夫人风氏薨【文公四年公名兴】
【臣】按成风非夫人也自僖公致于太庙立之为夫人遂有夫人之称当是时鲁之君臣不知其非而王使荣叔归含且赗又使召伯来会葬恩数稠叠以成其过据实直书其失自见而父子君臣夫妇之伦正矣
秦人来归僖公成风之襚【时秦君为康公防秦僻陋不称君使赠终者衣服曰襚九年】
【臣】按谷梁子曰秦人弗夫人之即外之弗夫人而见正焉盖僖公既致其母为夫人嗣世羣臣亦莫不以为夫人矣当时列国来襚者不独一秦必尽以为夫人而秦独不然弗以为夫人也此见王章侯度不容泯灭举世波靡而僻陋之秦确然有正名定分之辞书之所以正父子夫妇之伦也
冬十月子卒【诸侯在丧称子既葬不名】夫人姜氏归于齐【公薨之后以子见杀自归父母之家非被出也 十有八年】
【臣】按鲁公子遂弑子赤而立宣公【名接】故出姜归齐而季孙行父恐齐之聴夫人之诉也遽如齐纳赂而请平焉经书行父如齐于夫人大归之后则行父亦与于弑矣深探其本则子赤之生不见于经盖文公不知重嫡嗣又嬖敬嬴【秦女宣公之母】而啓其夺嫡之心故也文公失父道君道夫道敬嬴失妇道宣公失子道臣道弟道季孙及鲁之诸臣失臣道齐受赂而不讨亦非婚姻甥舅之道也春秋书此以正君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也
三月乙巳仲婴齐卒【成公十五年公名黑肱】
胡安国曰婴齐者公子遂之子公孙归父之弟也归父出奔齐鲁人徐伤其无后也于是使婴齐后之故书仲婴齐此可谓乱昭穆之序失父子之亲者以后归父则弟不可以为兄嗣以后襄仲【即公子遂】则以父字为氏亦非矣
【臣】按孙以王父字为氏婴齐公子遂之子当称公孙今鲁人以之后其兄归父是知归父之不可以无后而不知子不可以为父孙弟不可以为兄子也弟降为子乱昭穆之序矣子降为孙失父子之亲矣若夫归父之子仲遂之孙故当书仲孙婴齐也君子言思可道作事可法书曰仲婴齐为其不可道不可法也此所以正父子兄弟之伦也
莒人灭鄫【莒是鄫甥立以为后非其族类神不歆其祀故言灭 襄公六年公名午】
胡安国曰或曰鄫取莒公子为后罪在鄫子不在莒人不当但责莒人也今直罪莒舍鄫何哉曰莒人之以其子为鄫后与黄歇【春申君也】进李园之妹于楚王【史记春申君传楚考烈王无子赵人李园求事春申为舍人进其女弟即幸于春申君知其有身园与女弟説春申君进于楚王王召入幸之遂生子男立为太子是为幽王】吕不韦献邯郸之姬于秦公子【史记吕不韦秦昭王太子华阳夫人无子太子中男名楚质于赵不韦见之曰此奇货可居请以竒物玩好求见华阳夫人姊而以献夫人因言子楚贤大人乘间言于大子以为嫡嗣不韦取邯郸姬絶美者与居知有身子楚见而请之不韦佯怒既而献之期年生子政子楚立是为庄襄王政即始皇帝也】其事虽殊其欲灭人之祀而有其国则一也春秋所以释鄫而罪莒欤以此防民犹有以韩谧为世嗣昏乱纪度如郭氏者【晋书贾充充子黎民蚤卒无嗣及薨妻郭槐欲以外孙韩谧为世孙曹轸谏曰礼无异姓为后之文槐表陈充遗意帝许之大常议諡博士秦秀曰充悖礼溺情以乱大伦昔鄫养外孙莒公子为后春秋书莒人灭鄫按諡法昏乱纪度曰荒请諡荒】
张栻曰原民之生与万物并于天地之间父天而母地本一而已而于其身莫不有父母之亲兄弟之爱以至于支宗之属厘分缕析血脉贯通分虽殊而本实一此性之所具而天之所为也圣人有作立姓以别其系严宗以谨其承亦因夫性之自然理之所不可易者而已茍惟强离其所系而合于其所不可合是岂性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族以此防民而春秋之时犹有身为诸侯而立异姓以莅祭祀如鄫子之为者圣人书之曰莒人灭鄫谓其先无血食之理也岂不深切着明哉
【臣】按为人父而以异姓之子为后是先絶其祖父之血食矣异乎生则亲安之祭则享之之经也为人子而为后于异姓之人是诚不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人者莒鄫之事后世多有夫子断例如此之严减鄫罪而归狱于莒盖尤恶夫舍己之亲而后他人之亲者此所以正父子之伦也
晋士匄【范宣子】帅师侵齐至谷【齐地】闻齐侯卒乃还【十九年臣】按士匄奉命出征既至齐地闻丧而还善矣夫父子之道天下之人所同然也爱吾之亲而因以爱人之亲敬吾之亲而因以敬人之亲故丧不可伐亦先王所以教孝也齐人感服而有澶渊【卫地】之盟【在明年夏齐成故也】则爱敬之足以服人心明矣此所以正父子之伦也
秋宋公【平公名成】杀其世子痤【二十有六年】
【臣】按宋平公嬖芮司徒之女弃【初生赤而毛弃诸隄下故名弃】信寺人伊戾之谗而囚太子痤痤曰惟佐也能免我佐者太子之弟即芮弃所生也左师【官名】向戍【宋臣】素畏恶于太子惟恐佐之救之也防而与之语【防讙也欲使佐失期】过期乃缢而死此与晋申生何异呜呼以父子天性之亲而谗嬖间之不能相保此董仲舒所谓有国者不可以不知春秋前有谗而不见后有贼而不知者也此所以正父子之伦也即是而思之君臣兄弟夫妇之道得则皆得失则皆失者矣
晋人齐人宋人卫人郑人曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人会于澶渊宋灾故【三十年】
【臣】按胡安国传蔡世子般为楚啇臣之事【弑父】乃天下之大变神人所不容人人得而诛之者诸大夫会葬蔡景公而归赙吊生是恩义情礼之笃于子般不以为贼而讨之也于是又合十二国之大夫为此盟而谋归宋财夫子书曰宋灾故夫子若曰事固无大于此者乎是以遍刺诸大夫也所以正父子君臣之伦也
冬葬许悼公【名买 昭公十九年】
【臣】按许世子止【世子名也】以不尝药而受楚商臣蔡世子之恶名而又因不授子以师傅致使不知尝药罪累及于许悼公春秋之笔严矣夫悼公之卒也止曰我与夫弑者不立乎其位哭泣歠飦粥嗌不容粒未逾年而死则止非不知有父之亲也揆之于乐正子春之视疾复加一饭则脱然愈复损一饭则脱然愈复加一衣则脱然愈复损一衣则脱然愈者则为子道之未尽耳许悼公亦非真失义方之训也特以世子不知尝药累及许君则父子之道夫岂易言尽哉故曰葬许悼公见春秋之赦止也读者可以惕然惧矣所以正父子之伦也
卫世子【灵公太子公名元】蒯瞆出奔宋【定公十四年公名宋】
晋赵鞅【简子晋卿】帅师纳卫世子蒯瞆于戚【卫邑 哀公二年公名蒋臣】按宋儒皆以南子【卫灵公夫人】之谮杀蒯聩犹之骊姬之谮杀申生也灵公惑于南子所言必从故世子被杀母之名以出盖左所记乃南子之谗言而公谷此条无杀母之事故曰骊姬害晋南子害衞二君之信谗同也公子郢【世子之弟】之言曰亡人之子辄【蒯瞆之子出公】在不曰先君有命立辄也则公谷二王父命之说亦谬矣春秋一则曰世子再则曰世子论语曰必也正名乎正其为世子之名矣则世子之子其不可拒世子也不待问矣此所以正父子之伦也
春齐国夏【齐卿】卫石曼姑【卫臣】帅师围戚【三年】
晋赵鞅帅师伐卫【五年】
家铉翁曰輙以子拒父齐国夏为之围戚逆也蒯瞆以父伐子晋赵鞅为之伐卫其顺矣乎吁齐固失矣晋亦未为得也
【臣】按春秋以世子目蒯瞆是未絶之于父也辄以兵拒父是自絶于父矣均之失也以助瞆之晋与助辄之齐较则书围者逆书伐者顺矣此所以正父子之伦也
齐阳生【悼公】入于齐【六年】
胡安国曰阳生曷为不称公子非先君之子也为人子者无以有已【见家语注身父母之所有也】则以父母之心为心者景公【齐君名杵臼】命荼世其国【景公嬖鬻姒之子荼将卒立以为嗣】已则篡荼而自立是自絶于先君岂复得为先君之子也不称公子诛不子也阳生不子则曷为系之齐春秋端本之书也正其本则事理阳生之不子也其谁使之然不有废长立少以啓乱者乎故齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子君不君则臣不臣父不父则子不子以阳生系之齐着乱之所由生
【臣】按阳生之不子由于景公之不父不书公子责阳生系之齐责景公也此所以正父子之伦也
大学之第三章曰为人子止于孝为人父止于慈黄洵饶曰为人子止于孝不先父而先子何也父虽不慈子不可以不孝故先言子也
【臣】按洵饶此言乃责备人子之辞其实子孝父慈生生相续非论报施也始于事亲故先言子终于立身故下以慈其子之日犹是上以孝其父之日也知为人子然后可以为人父
孟子曰仁之于父子也
【臣】按仁之于父子也句可为经文父子之道天性也句注释而经文言简意长即命也有性焉君子不谓命也之义亦包括而无余蕴矣盖仁为性之徳言天性则不必更言仁自然不得委之于命也反复玩味则爱亲敬亲之心油然而生勃焉其不可已茍自反而于爱敬之道少有未尽亦惕然悚然不自知其心之疚而顔之汗也非圣人其孰能为此言乎
朱熹曰人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝者哉人心本明天性素具但为物欲所昏利害所蔽故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可救
【臣】按中庸言思事亲不可以不知人思知人不可以不知天知天知人则不为物欲所昏利害所蔽而父慈子孝各尽其天性矣朱熹所言乃拟上宋光宗封事词意恳切可以格君心之非言虽有为而发而凡为人子事父母尊亲之至未能如虞舜周武菽水之懽未能如曾参闵损【孔子弟子闵子骞】闻熹此言皆当内反于心而求其所昏蔽不可以自是而即安也
胡宏曰人皆生于父父道本乎天谓人皆天之子可乎曰不可天道至正者也王道至大至正奉天行道乃可谓之天之子也
【臣】按曲礼曰君天下曰天子表记曰惟天子受命于天故曰天子书曰天子作民父母春秋或称天王或称天子书法不同因事而见也白虎通【汉世诸儒集论经传奏之白虎观因名白虎通】曰王者父天母地亦曰天子西铭曰大君者天之宗子盖以天子之庆赏刑威即上天之风霆雨露父母之喜怒爱恶即造化之隂阳惨舒经所谓事父孝故事天明事母孝故事地察者实然之理非意之也实见之事非推而大之也人人有此理有此事而不能尽故专属之明王而天子之名独归于一人也
吕希哲曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以己所自亲者也此说尽事亲之道又言为人子者视于无形聴于无声未尝顷刻离亲也事亲如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也
【臣】按内则云后王命冡宰降徳于众庶兆民篇中详言子妇事父母舅姑之事其为必躬必亲者固不待言矣天子之子一日三朝视膳寝门何异众庶兆民乎粢盛天子之所亲耕也祭服王后之所亲蚕也而况诸侯以降乎经曰自天子以至于庶人孝无终始而患不及者未之有也
许衡曰事亲大节自是养志养体致爱致敬四事中致爱致敬尤急所以孝只爱亲敬亲两事耳天子之孝推爱敬之心以及天下亦惟此二事刑于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相似
【臣】按养志养体各有致爱致敬之事但爱心敬心即为养志爱迹敬迹即为养体刑于四海亦非爱敬以外事深爱至敬神明可通人心同以为然故观感之速也舍是亦无所谓法术惟是施于人者过于其所应得之分人以享其利为有徳耳虽固结之其能不解乎故惟孝可以治天下
薛瑄曰曾子曰战战兢兢如临深渊如履薄氷君子之守身可不谨乎父母生子耳目口鼻四肢百骸无不备人子能体其全而归之斯谓之孝天之生人五常百行之理无不全人能以事亲之心事天于天所赋之理无一之或失则亦天之孝子也
【臣】按薛瑄因曾子所谓守身之难而以事亲事天发明西铭之理盖事亲之心有未尽则事天之心亦未尽事天之道有未至则事亲之道亦未至也孰尽之而孰至之则责备于其身者也故以体其全而归之为难
曹端曰父母者子之天地也子若欺父母即欺天地慢父母即慢天地人而欺慢天地莫大之罪也为人子者可不深省而切责之乎
【臣】按此曹氏家规辑畧之一诸儒或言事父母如事天地或言事天地如事父母皆西铭之通解而孝经之敷言也
以上父子之道之要
御定孝经衍义卷八
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷九
衍要道之义
君臣
易干彖传曰首出庶物万国咸宁
程颐传曰天爲万物之祖王爲万邦之祖乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天下而四海从王者体天之道则万国咸宁也
坤六三含章可贞或从王事无成有终
程颐传曰三居下之上【下卦之上】得位者也爲臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌讳之心下得柔顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无悔咎也或从上之事不敢当其成功惟奉事以守其终耳守职以终其事者臣之道也
象【释六爻之象谓之小象夫子所作】曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
程颐传曰言爲臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当爲者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不爲也含而不爲不尽忠者也或从王事而无成有终是其知之光大惟其智之光大故能含晦浅暗之人岂能含章也
【臣】按君道莫着于干臣道莫着于坤干知大始故君曰首出坤作成物故臣曰代终然而君道无爲云尔爲之者臣也所以不敢居其成功者地让善于天臣让善于君子让善于父记曰善则称君过则称己则民作忠善则称亲过则称己则民作孝此之谓也含章者非仅匿名迹逺权势同于全躯保妻子之臣而已经曰父子之道天性也君臣之义也义之所在及时勇爲夙夜匪懈如子来趋父之事事之所以有终不然而避逺辞难旁观袖手以言乎其人之心术则浅狭暗昧而不光大而于国家之事曷济之有
泰彖传曰泰小往大来【阳大隂小】吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也【上下指君臣言】内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
【臣】按天尊地卑爲定位君尊臣卑爲定分非气与志之相交则悬隔而不通乖违而不同矣泰交之世主圣臣贤众正和衷羣小革靣上下之间仁慈慇勤固结而不可解所谓分则君臣情犹父子也
书大禹谟【虞史记大禹之谟谋】曰后克艰厥后臣克艰厥臣蔡沈传曰孔子曰爲君难爲臣不易即此意也言君而不敢易其爲君之道臣而不敢易其爲臣之职夙夜祗惧各务尽其所当爲者
【臣】按克艰者知其难而务尽其职君臣交儆兴事立功布利除患不但以爲艰而已也此禹之所以有君人之大徳有事君之小心也由禹之祗承于帝则君臣而传父子之重由启【禹之子】之敬承于禹则父子而有君臣之严
诗郑风羔裘【篇名】其一章曰彼其【音记】之子舍命不渝【舎处渝变也当死生之际能以其身居所受之理而不可夺】二章曰彼其之子邦之司【主也】直
朱善曰舎命不渝则必不徼幸而苟得而于守身之道得矣邦之司直则必不谀悦以求容而于事君之道尽矣
【臣】按经言始于事亲中于事君终于立身臣之事君子之事父皆以守身爲本守身之道得事君之道尽而事亲之道亦尽矣爲人臣子所以丑正恶直者由于患得患失苟谄谀以求容而望其致命遂志必不然矣岂知夫命也者所受于天之正理顺受之者未必不获福曲避之者未必不获祸周公遭流言居东而赤舄【冕服之舄】几几【安重貎】徳音不瑕【疵病也】岂以死生祸福变其心者乎舍命不渝乃所以爲直也周公之直至于动天地感神而卒悟其主然则爲臣之道固在于正直不阿而爲居之道又当以容直臣爲要也
礼记缁衣【篇名中言好贤如缁衣故以名篇】子曰爲上可望而知也爲下可述而志也则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣尹吉【作告今书咸有一徳伊尹告太甲者】曰惟尹躬及汤咸有壹徳【引之以证君臣相得】诗【曹风鸤鸠之篇引以证壹徳之义】云淑人君子其仪不忒马希孟曰爲上可望而知者盖上以诚而接下爲下可述而志者盖下以诚而事上上以使下下以事上皆以诚则君臣之间有同而无异故君不疑于其臣臣不惑于其君而其徳一也
【臣】按中庸言反诸身不诚不顺乎亲矣经言君子之事亲孝故忠可移于君则忠孝皆诚之所形也父母之爱其子未有不出于诚而人君之操威福之柄以驭其臣下则其废置予夺容或有出于智数者故有示我周行之好而后忠臣嘉宾得尽其心焉上下交相与以诚而后君臣之义同于父子之道矣
春秋秋武氏子来求赙【隐公三年】
【臣】按鲁于宗周合致赙而不赙是不臣君于臣下不当求而求是不君所以正君臣之伦也曰武氏子者有父在焉故也诸侯不供王丧武氏爲王卿士而使其子征求于四国春秋若曰其父则耄及之其子则有童之心者也不然何以来也此与桓五年天王使仍叔【天子大夫】之子来聘同例谷梁传所谓防其君臣而着其父子者也
冬十有二月衞人立晋【衞公子晋也没諡宣公 四年】
胡安国传曰人众词立者子宜立也晋虽诸侯之子内不承国于先君上不禀命于天子众谓宜立而遂自立焉可乎故春秋于衞人特书曰立所以着擅置君之罪于晋絶其公子所以明专有其国之非以此垂法而父子君臣之义明矣未有爲子而不受之父也未有爲诸侯而不受之王也
【臣】按此书衞人尤恶夫擅置君者也所以正君臣之伦也
秋七月庚午宋公【殇公名与夷】齐侯【僖公名禄父】衞侯【桓公名完】盟于瓦屋【八年】
【臣】按前此防盟各于其境今之瓦屋乃在畿内犹父子异宫各于其境则在其子之室而天王畿甸之内则严父之侧也三国之君私相要结刑牲歃血爲前此未有之参盟【前此两国交盟此参盟之始】而未闻有入觐之举春秋直书其事所以正君臣之伦也
春正月【桓公三年】
何休曰无王者见桓公无王而行也二年有王者见始也十年有王者数之终也十八年有王者桓之终也明始终有王桓公无之尔
【臣】按此条胡传引齐景公君君臣臣父父子子爲説盖欲立桓者先君惠公【桓公父】之邪志启乱者在君父也桓与乎弑则不臣亦不子故唐赵匡曰王者人伦之所系桓无王恶桓之灭人伦也故去其王字以见其罪此所以正君臣父子之伦也
春二月天王【桓王】使家父【天子大夫家氏父字】来求车【十五年】
【臣】按求赙犹可曰赙不至而责之也车非诸侯之所当贡也乌乎求此可见天王之屡有求于桓而何以问桓罪也不系王于时之下而斥王于使家父之上盖问罪则无王而求车则有王求之者自以有王而与之者已无王也且夫臣子一例闻父有赐于子矣未闻父有求于子也闻子无私财矣未闻其父求之而与不与则尚未可知也然则求也者其徳色耰耡谇语箕帚之肇端矣【借父耰耡虑有徳色毋借箕帚立而谇语秦俗之薄见贾谊治安防】此夫子书之所以正君臣之伦也
杞伯姬来朝其子【僖公五年】
吴澄曰曹伯有疾射姑朝鲁春秋讥之杞惠公疑亦有疾伯姬以其子爲鲁之甥故挟之至鲁就令摄父朝礼是年杞惠公【史记作徳公】卒成公【未同盟卒不书名】嗣位盖伯姬豫欲托其子于鲁也杞伯失君道失夫道失父道伯姬失妻道失母道其子失子道而鲁受其朝皆非礼也
【臣】按一事而交失焉直书其事而参讥之义见矣此所以正君臣父子夫妇之伦也
五月癸丑公防晋侯【文公名重耳】齐侯【昭公名潘】宋公【成公名王臣】蔡侯【庄公名甲午】郑伯【文公名捷】衞子【衞成公出奔其弟叔武摄位受盟从未成君之礼故称子而序郑伯之下】莒子【号兹丕公莒无諡以号爲諡】盟于践土【践土郑地王子虎临盟而不同歃故不书】 天王【襄王】狩于河阳【水北爲阳山南爲阳温河阳也本畿内地去王朝百余里二十有八年】
胡安国传曰天王下劳晋侯于践土则削而不书去其实以全名所谓君道也父道也晋侯以臣召君则书天王狩于河阳正其名以统实所谓臣道也子道也而天下之大伦尚存而不灭矣
【臣】按此所以正君臣父子之伦也
天王【襄王】使宰周公来聘公子遂【鲁东门襄仲】如京师遂如晋【三十年】
胡安国传曰冢宰上兼三公其职任爲至重而来聘于鲁天王之礼意莫厚焉鲁侯既不朝京师而使公子遂往又以二事出此大不恭之罪履霜坚氷之渐【臣】按经书天王来聘者七而此以冢宰兼周公下聘经书卿大夫如周聘者四而此以二事出报施之道施之于与国尚不可而况天王乎且天王之尊则父也伯主之威令则父老而子摄也晋于鲁则兄弟也敬兄而不敬父可乎如京师即不敢不如晋等周于晋何其畏兄而慢父也此所以正君臣之伦也
春毛伯来求金【文公九年】
公羊传曰毛伯者何天子之大夫也何以不称使当丧未君也逾年矣何以谓之未君即位矣而未称王也未称王何以知其即位以诸侯之逾年即位亦知天子之逾年即位也以天子之三年然后称王亦知诸侯于其封内三年称子也逾年称公矣则曷爲于其封内三年称子缘臣民之心不可一日无君缘终始之义一年不二君不可旷年无君缘孝子之心三年不忍当也毛伯来求金何以书讥何讥尔王者无求求金非礼也然则是王者与曰非也非王者则曷爲谓之王者王者无求曰是子也继文王之体守文王之法度文王之法无求而求故讥之也
【臣】按天子在丧而下求于诸侯以共葬事可谓不君不子鲁不脩其职贡毛伯爲天子之大夫而来求金皆可谓不臣而当丧未君不书王命之义则又关于孝治之大者先儒有言以子道终丧不忍代君所以爲孝也推其不忍代君之心则事死如生事亡如存而其爲孝无所不在矣此所以正君臣父子之伦也
冬十有一月诸侯盟于扈【郑地 十有五年】
左传曰谋伐齐也齐人赂晋故不克而还书曰诸侯盟于扈无能爲故也
汪克寛曰此年盟扈欲讨齐而不果十七年盟扈欲讨宋而不能皆以赂而弃讨贼之义故皆略诸侯而不序左氏一则曰无能爲一则曰无功皆谓其废天讨而纵乱贼也
【臣】按谋伐齐者将以讨齐公子商人之弑其君【事在十四年】得赂而失信犹且不可得赂而逸贼君臣父子之伦于是乎斁矣春秋以是罪晋灵【公名夷臯】之伯而党逆所以正君臣之伦也
诸侯防于扈【十有七年】
胡安国传曰宋昭公【名杵臼】虽爲无道人臣将而必诛【人臣无将将则必诛】春秋正宋人爲弑君之罪所以明人道之大伦也故大夫无沐浴之请则贬而称人诸侯无讨贼之功则略而不序不然是废君臣之义人欲肆而天理灭矣故曰春秋成而乱臣贼子惧
【臣】按此言君虽不君而臣不可以不臣父虽不父而子不可以不子宋昭虽以无道见弑而文公【名鲍】犹宜以弑君受讨晋之复合诸侯爲此防也将以讨宋之弑其君者【事在十六年冬】而取赂而还故春秋略而不序所以正君臣之伦也
九月乙丑赵盾【宣子】弑其君夷臯【晋灵公不君赵穿弑之史官堇狐归罪于盾宣公二年】
【臣】按此夫子仍董狐之书法也狐之责盾曰子爲正卿亡不越境反不讨贼夫子曰惜也越境乃免严矣哉夫子之辞乎越境乃免者汪克寛所谓洁身去乱然后君臣之义乃絶也若但出在境外以伺变视胜之所在而从焉则与于乱之尤者也反不讨贼者终身不反则絶于本国矣若反国则无论久近皆必讨贼以申臣子之义非谓越境乃免则反亦可以不讨贼也故宣子爲法受恶而不得辞此夫子所以正君臣之伦也
【臣】又按赵盾许止皆非实弑其君而春秋书之曰弑盾则欲辞之而不得辞止则以其自责者责之也故谷梁传曰于盾也见忠臣之至于许子止见孝子之至
春王正月公如齐 公至自齐 夏仲孙蔑【鲁大夫孟献子】如京师【九年】
胡安国传曰以浅言之属辞【属合其辞】比事【比次其事】春秋教也当岁首月公朝于齐夏使大夫聘于京师此皆比事可考不待贬絶而恶自见者也宣公享国九年于周才一往聘其在齐则又再朝矣经于如齐每行必至深罪之也
【臣】按鲁侯亲朝于隣国而令大夫聘于京师京师惟一聘而齐则再三朝焉逆施倒置谓其父之尊不如其兄也甚于公子遂如京师遂如晋者矣此春秋比次其事所以正君臣之伦也
秋天王【定王】使王季子【王之母弟】来聘【十年】
【臣】按此所以正君臣之伦也郑重书之交讥乎尔何以交讥也汪克寛曰宣公简慢于王知有齐而不知有周定王始则征聘于鲁中则厚贿于仲孙【九年左传曰春王使来征聘夏孟献子聘于周王以爲有礼厚贿之】终则命贵弟报聘是犹爲人父而不责子之很傲乃三揖于定省之常礼而徳色于借耰之防恩也宣公既不知所当尊而王亦不能自尊矣然则爲君父者不可以不知春秋也此春秋所以正君臣之伦也
三月公如京师夏五月公自京师遂防晋侯【厉公名州蒲】齐侯【灵公名环】宋公【共公名固】衞侯【定公名臧】郑伯【成公名伦】曹伯【宣公名庐卒于师】邾人【定公貜且】滕人【文公未同盟卒不书名】伐秦【成公十有三年】胡安国传曰观春秋所载天王遣使者屡矣十二公之述职盖阙如也独此年书公如京师又不能成朝礼不敬莫大焉君臣人道之大伦而至于此极仲尼爲此惧作春秋或抑或纵或予或夺所以明君臣之义者至矣其义得行则臣必敬于君子必敬于父天理必存人欲必消大伦必正岂曰小补之哉
刘本曰如京师固美志也而未知春秋以是讥之也公不伐秦岂能朝天子乎天子者天下之父也朝有年聘有时尽心竭力致其诚恪专一之意以将之则所谓子事亲臣事君之道矣焉有挟二事以往哉重于伐人轻于事君虽有朝之名而无朝之诚春秋所恶也
【臣】按春秋鲁十二公惟成是年一如京师而已乃爲伐秦道由王都因而朝焉非本意也夫子书之若使本自朝王后乃遂事者与狩于河阳同意此所以正君臣之伦也
春王正月公如晋 邾庶其【邾大夫】以漆【一邑】闾丘【一邑】来奔【以邑出曰叛叛而归鲁曰来奔】夏公至自晋【襄公二十有一年】
【臣】按春秋之义或求名而不得或欲盖而名章故书齐豹爲盗【昭公二十年盗杀衞侯之兄絷齐豹杀之也】而三叛人名三叛人者是年邾庶其昭五年莒牟夷三十一年邾黑肱皆鲁侯不在国而季孙纳之也【季武子名宿纳庻其牟夷季平子名意如纳黑肱】天下之恶一也今有人于此获罪其父而归于其父之友其父之友他适而其子受之且不一人而已也则其子之心不可问矣人子以父母之爱恶爲爱恶者也其父之友何独爱于人之子得罪于其父者欤则是其子之受之也爱其父之所恶者矣春秋此条书法比次如此季孙党恶无君之罪彰矣所以正君臣之伦也
秋八月己巳诸侯同盟于重丘【齐地 二十有五年臣】按晋【平公名彪】方合诸侯以伐齐而齐有崔杼【齐臣弑庄公光】之乱正宜申大义以讨贼而反受其赂而列之会盟是成乱奬簒以义合诸侯而以奸终之也春秋书曰同盟若曰彼夫弑君之齐合诸侯爲讨也而俨然同盟也同盟之人同心而爲乱臣贼子也矣此所以正君臣之伦也
春王正月公在干侯【晋地 昭公三十年】
胡安国传曰公去社稷于今五年每岁首月不书公者在鲁四封之内则无适而非其所也至是郓【鲁邑】溃客寄干侯非其所矣岁首必书公之所在者盖以存君不与季孙之专国也
【臣】按有国者受之于其父传之于其子者也昭公不保其社稷而越在干侯则周公之世不几于絶乎然而意如摄祭而不敢簒亦先君之灵有以启其衷矣经书春王正月公在干侯者三盖曰我公故在也于其葬也则大书曰葬我君昭公所以正君臣之伦也
元年春王【定公元年】
谷梁传曰不言正月定无正也定之无正何也昭公之终非正终也定公之始非正始也昭无正终故定无正始
【臣】按定公之入主社稷受之于季氏非受之于先君者也昭公于去年十有二月己未薨于干侯而定以是年六月戊辰即位半岁之中岂非逡廵观望欲自取之而诸大夫国人之心不然故不敢也当昭公之丧未入定公入而未即位鲁盖无君也岂可使季氏承其正朔耶去其正月则定公之元自六月戊辰始所以正君臣之伦也
论语定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
朱熹曰爲君当知爲君之道不可不使臣以礼爲臣当尽爲臣之道不可不事君以忠君臣上下两尽其道
【臣】按君臣主义在经则以父子之严爲君臣之义故尊君则曰君父卑臣则曰臣子视君犹父视臣犹子而不自尽其道者未之有也自盛世而言则如小雅鹿鸣之诗既饮食之又实币帛筐篚以将其厚意然后忠臣嘉宾得尽其心者是礼也以衰世而言则僭窃之臣惟礼可以已之者也以其常言之则勿贰勿欺者忠也以其变言之则伏节死义不有其身忠也故曰圣人之言本末兼尽
大学传之三章曰爲人君止于仁爲人臣止于敬【臣】按君道法天故体仁长人仁者君道之所止也臣道法地故敬以直内敬者臣道之所止也论其相爲用则父兼慈严君亦兼慈严仁之中有敬子兼爱敬臣亦兼爱敬则敬之中有仁
孟子曰欲爲君尽君道欲爲臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣
陈栎曰君臣之伦于人伦爲尤大所以宗主纲维彼四伦者也
【臣】按经文始于事亲中于事君皆可以爲孝也然则孝治天下即尽君道资于事父即尽臣道也尧之不私其子所以爲君人者之大徳舜之允若其父所以爲臣人者之小心
孟子曰义之于君臣也
【臣】按经言父子之道天性君臣之义也但言父子有君臣之义则君臣自有父子之道其不可不尽又不待言也孟子言义之于君臣也析君臣与义言之而以之于二字爲之聮合则夫气禀之不齐时数之不偶须是君子才谓性不谓命也经言简而孟子烦圣贤之言之辨也
朱熹曰君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故臣之于君子之于父生则敬养之殁则哀送之所以致其忠孝之实者无所不用其极而非虚加之也以爲不如是则无以尽吾心云尔
【臣】按君父至尊事之如一严君以事父资敬以事君经所训也故身也者父母之遗体也而子夏曰事君能致其身曾子曰事君不忠非孝也世之临财苟得临难茍免而以亲爲解者其罪尚可逭哉以上君臣之道之要
御定孝经衍义卷九
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十
衍要道之义
兄弟
诗小雅常棣【篇名】其一章曰常棣之华鄂不韡韡【常棣今薁李也华鄂相承甚力又众花俱发实韡韡然而光明故以兴兄弟】凡今之人莫如兄弟二章曰死丧之威【畏也】兄弟孔懐【思也】原隰裒【聚也】矣兄弟求矣【言死丧之祸他人所畏惟兄弟爲相恤耳至于积尸裒聚于原野之间亦惟兄弟爲能相求也】三章曰令在原兄弟急难毎有良朋况【发语词】也永叹【令水鸟飞则鸣行则揺有急难之意故以起兴而言当此之时虽有良朋不过爲之长叹息而已力或不能相及也】
四章曰兄弟防【许歴反鬬很也】于墙外御【禁也】其务【春秋传作侮罔甫反】每有良朋烝【发语词】也无戎【叶而主反助也言兄弟设有不幸鬬很于内然有外侮则同御之矣当此之时虽有良朋岂能有所助乎】
五章曰丧乱既平既安且宁虽有兄弟不如友生【此章言安宁之后乃有视兄弟不如友生者悖理之甚也】
六章曰傧【陈也】尔豆饮酒之饫【于虑反飨也】兄弟既具【俱也】和乐且孺【小儿之慕父母也 言陈豆以醉饱而兄弟有不具焉则无与共享其乐矣】
七章曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕【合也】和乐且湛【叶持林反 言妻子好合如琴瑟之和而兄弟有不合焉则无以久其乐矣】
八章曰宜尔室家乐尔妻孥【子也】是究【穷也】是图【谋也】亶【信也】其然乎【宜尔室家者兄弟具而乐且孺也乐尔妻孥者兄弟翕而后乐且湛也兄弟于人其重如此诚以是究而图之岂不信然乎】
朱熹集传曰此诗首章略言至亲莫如兄弟之意次章乃以意外不测之事言之以明兄弟之情其切如此三章但言急难则浅于死防矣至于四章则又以其情义之甚薄而犹有所不能已者言其序若曰不待死丧然后相收但有急难便当相助言又不幸而至于或有小忿犹必共御外侮其所以言之者虽若轻以约而所以着夫兄弟之义者益深且切矣至于五章遂言安乐之后乃谓兄弟不如友生是则至亲反爲路人而人道或几乎息矣故下两章乃复极言兄弟之异形同气生死苦乐无适而不相须之意卒章又申告之使反覆穷极而验其信然可谓委曲渐次説尽人情矣
【臣】按诗序曰常棣燕兄弟也闵管蔡之失道故作常棣焉盖周公所作以明兄弟之道也故先儒以爲诗凡八章惟卒章无兄弟字余章反覆言兄弟者凡八其言人情之委曲天伦之厚重者哀伤激切故不若其他宴乐兄弟者乐歌之和平也【臣】窃以爲首章言凡今之人莫如兄弟是呼天下之人而告之以真情实理之所在也卒章言是究是图亶其然乎是又叮咛告诫于读此诗者当穷究而图谋之知此言之不谬也中庸引第七章复节取第八章前二句而继之以夫子之言曰父母其顺矣乎人知兄弟之翕即父母之所以顺不但宜其室家乐其妻子而已则兄爱弟敬无非爱亲敬亲之心室家妻子之私不以易其孺子之慕有不待究图而信其诚然者彼谓兄弟不如友生者岂非不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人者乎非惟不弟亦不孝矣
小雅斯干【篇名】其一章曰兄及弟矣式相好矣无相犹矣【斯此也干水涯也此以篇首秩秩斯干句名篇乃筑室既成而爲颂祷之词一章言其兄弟相保于此室也】朱熹集传张子曰犹似也人情大抵施之不报则辍故恩不能终兄弟之间各尽己之所宜施者无学其不相报而弃恩也 或问不要相学指何事而言朱子曰不要相学不好处且如兄能友其弟弟却不能恭其兄兄岂可学弟之不恭而遂亦不友如弟能恭其兄兄乃不友其弟爲弟者岂可亦因兄之不友而遂忘其恭
【臣】按欧阳修云犹训爲谋因天子诸侯继立多疑忌其兄弟故祝其相好而无相谋也然如张载之説则是卿大夫士庻人之所同取类甚广爲友恭之通义故朱子亦有取焉
小雅小宛【篇名】其四章曰题彼令载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝尔所生
【臣】按此又以令之飞则鸣行则揺兴兄弟之宜各务努力罔或逸豫以致祸败之来不及相救恤此诗人遭世之乱故兄弟相诫然也日迈月征者孝子爱日之义首章言明发不寐有懐二人而卒言如临于谷如履薄氷盖守身之难于乱世尤不易其兄友弟恭蚤作夜思者惟俱期无贻父母羞辱而已常棣之作在既安且寕之后此诗之作正死防急难之时故此诗忧危而常棣激切
仪礼防服子夏传曰父子一体也夫妻一体也昆弟一体也故父子首足也夫妻牉【普半反】合也昆弟四体也故昆弟之义无分然而有分者则辟【音避】子之私也子不私其父则不成爲子故有东宫有西宫有南宫有北宫异居而同财有余则归之宗不足则资之宗
贾公彦释曰昆弟四体也者四体谓二手二足在身之旁昆弟亦在父之旁故云四体也昆弟之义无分者手足四体本在一身不可分别若昆弟共成父身亦不可分别是昆弟之义不合分也然而有分则避子之私也者昆弟理不合分然而分者则避子之私也使昆弟之子各自私朝其父故须分也子不私其父则不成爲子者内则子事父母鸡初鸣咸盥潄栉纚筓总朝事父母若兄弟同在一宫则尊崇诸父之长者第二已下不得私其父不成爲子之法也故有东宫有西宫云云者内则云命士以上父子异宫不命之士父子同宫纵同宫亦有隔别亦爲四方之宫也
【臣】按兄弟爲同父虽同父而各有私爱焉所私也者仁也可见兄弟之道在于开诚洞达表里无疑而后世之人虑其子或各私于父母防启猜嫌之端遂不克尽其天显友恭之谊此诗人之所以歌式好无犹也异居而同财笃友爱者尤当念兄弟同财之义而汉世王侯贫者或乘牛车明代亦有以宗室广大至禄廪寖防不能给者不足则资之宗讲明其制则自天子至于庻人皆着于首足四体之义矣
昆弟【仪礼期服章】
【臣】按贾公彦以爲昆明也以其次长故以明爲称弟第也以其小故以次第爲名【臣】以爲明也者即经所谓天之明书之所谓天显义亦同之也第也者即长幼有序之义尔雅昆作晜注曰后也书云垂裕后昆然则晜亦取爲父后之义
春秋夏五月郑伯【庄公名寤生】克段【郑伯弟共叔段】于鄢【郑 隐公邑 元年】左传曰段不弟故不言弟如二君故曰克称郑伯讥失敎也谓之郑志不言出奔难之也黄榦曰郑庄公无孝友之诚又不明于予夺之大义故勉强以徇其母而处心积虑以杀其弟也使有孝友之诚心而又明于予夺之大义则必能委曲顺承而区处得宜如舜之于象也
【臣】按郑伯之罪在养成段之恶耳若乃缮甲兵具卒乘将袭郑矣尚可不伐之耶伐之矣有不期于必克者耶孝子之于母仁人之于弟必有至诚以动之使不格奸必有大义以禁之使不敢肆然后乃有以曲全之耳故左氏之言讥失教者近之而谷梁传所谓犹曰取之其母之懐中而杀之云尔者亦有以诛郑伯之心也此所以正兄弟之伦也
齐侯【僖公名禄父】使其弟年来聘【七年】
程颐曰凡不称公子而称弟者或责其失弟兄之义或罪其以弟之爱而宠任之过
【臣】按年者齐僖公之母弟夷仲年也僖公私其同母宠任之过至于年之子尚礼秩如嫡酿成簒弑之祸【庄公八年齐无知弑其君诸儿无知即年之子】此因偏系之私而反失友恭之谊不称公子所以正兄弟之伦也此年来聘结艾之盟桓三年来聘致夫人春秋书之无异词
郑伯【厉公名突】使其弟语来盟【桓公十有四年】
胡安国传曰诸侯之兄弟例以字通而书名者罪其有宠爱之私也
【臣】按此亦所以正兄弟之伦也
秋八月蔡季【蔡侯之弟】自陈归于蔡【十有七年】
何休曰蔡侯封人【桓侯】无子季次当立封人欲立献舞【哀侯】而疾季季辟之陈封人卒反归奔防无怨心故贤而字之
【臣】按胡安国传曰既归何以不有国献舞立矣若季者刘敞所谓智足以与权而不乱力足以得国而不居逺而不擕迩而不廹者也是以见贵于春秋盖封人虽不友而季不可以不恭襃之以正兄弟之伦也
齐人取子纠【齐襄公之庶子小白庶兄】杀之【庄公九年】
【臣】按鲁纳子纠不克桓公【小白】既立请于鲁而杀之先儒以爲前书纳纠而不书子所以责子纠天伦之义此复书子所以责桓公天伦之恩也齐桓首霸方将倡天下以尊君亲亲而推刃于先君之遗体春秋书曰齐人取子纠杀之若出自国人之意者然病桓之志而爲贤讳也此所以正兄弟之伦也
晋人纳捷菑于邾弗克纳【文公十有四年】
胡安国传曰邾文公【名籧篨】元妃齐姜生定公【名貜且】二妃晋姬生捷菑文公卒邾人立定公捷菑奔晋赵盾【宣子】以诸侯之师八百乘纳捷菑于邾邾人辞曰齐出貜且长宣子曰非吾力不能纳也义实不尔克也引师而去之故君子善之而书曰弗克纳也
【臣】按友恭之道笃于让而衰于争乃推梨让枣则让而土地人民则争者义不胜其利也圣人垂训使人以推梨让枣之心视土地人民而已纳捷菑是兄弟争国也邾人立长则顺盾服义还师故深与其不成乎争此所以正兄弟之伦也
十有一月壬午公弟叔肹【许乙反】卒【宣公十有七年】谷梁传曰其曰公弟叔肹贤之也其贤之何也宣弑【公子遂弑子赤而立宣公事在文公十有八年】而非之也非之则胡爲不去也曰兄弟也何去而之与之财则曰我足矣织屦而而食终身不食宣公之禄
【臣】按不食其禄则足以全节矣兄弟之亲不可絶也叔肹守死善道内全亲亲爲得弟道以取贵乎春秋书曰公弟而称字以表之此亦所以正兄弟之伦也
衞侯【定公名臧】弟黑背帅师侵郑【成公十年】
【臣】按称弟之例或美之或恶之或责其兄无则友之谊或尤其兄以宠爱之私皆所以正兄弟之伦也此与齐侯之弟年一例黒背生公孙剽【衞殇公名】鲁襄公十四年孙林父殖出其君衎【卫献公名】而立剽齐侯宠年酿成无知之祸衞侯宠黑背让成剽之祸也
乙酉刺公子偃【十有六年】
【臣】按公子偃者先公之子成公之庶弟也偃无罪常爲穆姜【公母】所指曰是皆君也云尔未尝有今将之心也成公不能制其母而迁怒其弟竟杀之忍矣此夫子所以正兄弟之伦也
衞侯【献公名衎】之弟鱄【音专】出奔晋【襄公二十有七年】
左传曰子鲜【鱄字】出奔晋公使止之不可及河又使止之止使者而盟于河托于木门【晋邑】不乡【去声】衞国而坐终身不仕公防之如税服终身
【臣】按鱄惧祸将及己见几而作不成其兄有杀弟之名盖亦贤矣而献公之税服实亦痛愍子鲜之奔故书曰衞侯之弟此所以正兄弟之伦也
天王【景王】杀其弟佞夫【三十年】
谷梁传曰君无忍亲之义天子诸侯所亲者长子母弟耳天王杀其弟佞夫甚之也
【臣】按此亦直书其事而其义自著者也所以正兄弟之伦也于是天王之子瑕奔晋瑕不能明爲子之孝有罪而奔自絶于父则景王于父子兄弟之道其胥失之矣所以卒召子朝【昭公二十有六年景王崩王室乱子朝子猛争立】之乱
夏秦伯【景公未同盟卒不书】之弟鍼出奔晋【昭公元年】
左传曰秦后子有宠于桓如二君于景【后子鍼也桓公子景公母弟其权宠如两君】其母曰弗去惧选【数也恐景公数其罪而加戮】鍼遂出奔
【臣】按胡安国传曰春秋以均爱望人父以能友责人兄父母有爱妾犹没身敬之不衰况兄弟乎兄弟翕而后父母顺矣故不曰公子而称秦伯之弟云夫宜兄弟所以事父母也此所以正兄弟之伦也
陈侯【哀公名溺】之弟招杀陈世子偃师【八年】
左传曰陈哀公元妃生悼太子偃师二妃生公子留下妃生公子胜二妃嬖留有宠属诸司徒招与公子过哀公有废疾三月甲申公子招公子过杀悼太子偃师而立公子留
【臣】按此见陈侯之所以亲信其弟者出于嬖惑之私而非友爱之正招之所以宠任于陈侯者出于逢迎之术而非恭顺之常故殒冢嗣而立庶孽者陈侯之本懐也而春秋特书曰陈侯之弟招杀陈世子偃师盖陈侯无此不令之弟则其父子之间或不致乎此也故谷梁传曰向曰公子招今曰陈侯之弟招尽其亲所以恶招也此所以正兄弟之伦亦所以正父子之伦也
秋盗杀衞侯【灵公名元】之兄絷【二十年】
【臣】按孟絷以恶疾故不得立衞侯之母兄也狎齐豹而夺之邑豹愤而杀之春秋书之曰盗故左传明以爲欲求不畏彊御之名而不得也又按晋范甯曰诸侯之尊兄弟不得以属通经不书衞公子而斥言衞侯之兄者恶其不能保防其兄乃爲盗所杀故称至贱杀至贵春秋之义以爲絷贵爲公母兄而盗得窃发而杀之则灵公之恶不待贬絶而见矣所以正兄弟之伦也
孟子曰徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣
【臣】按疾徐先后在跬步之间而顺逆分焉一则予之以至美一则称之以甚恶盖其心之存乎长长与其心之不存乎长长不待以他事观之而立辨矣孝父母必善兄弟不弟之人亦必大伤厥考之心故复举孝弟竝言之以见尧舜之道不过孝弟之至而洒扫应对子弟之职即所以通于神明者也
正防曰生有先后所以爲天序【人之生也先者爲长后者爲幼此所谓得于天者自然之伦序】 天之生物也有序【上天生物皆有不可易之序】 知序然后经以正【知长幼之序则大经以正】
【臣】按尔雅【不着撰人或云周公所作而后儒增定】释亲【篇名】云男子先生爲兄后生爲弟父之兄弟先生爲世父后生爲叔父女子谓先生爲姊后生爲妹女子同出谓先生爲姒后生爲娣史记兄弟之妻相谓爲先后宛若【封禅书见神于先后宛若孟康注云兄弟之妻相谓爲先后宛若】此序之先后所以起兄弟之名义也推而广之天地之间无非先后之序惟君父至尊不得以先后言耳官之有长属齿之有老少闻道之有早暮皆兄弟也诗言兄弟无逺子夏曰四海之内皆兄弟也则朋友一兄弟也尔雅曰妇之党爲婚兄弟壻之党爲姻兄弟诗云宴尔新婚如兄如弟曽子问致命女氏曰某之子有父母之防不得嗣爲兄弟夫妇一兄弟也经言父子之道君臣之义而事兄事长亦言之屡矣惟士有争【去声】友一见于书而夫妇不之及也岂非以朋友夫妇之伦即兄弟而推者哉是故张子曰知序然后经正也
程颢曰周公之于兄舜之于弟皆一类观其用心爲何如哉推此心以待人亦只如此然有差等耳 问事兄尽礼不得兄之欢心奈何曰但当起敬起孝不求伸己可也曰接弟之道如何曰尽友爱之道而已
【臣】按舜能曲全其弟而周公不能曲全其兄其事迹相悬殊而颢以爲一类者其心之当理而无私则同也且象之不恭乃家人事耳虽防舜亦不得爲天子而脩怨也管蔡谋叛本国获罪君父常赦所不原亦不在八议之条此周公所无可如何者也周公之爱管蔡曷尝秋毫有异于舜之爱象哉若以常情言之则事兄接弟各尽其道敬兄而或不得兄之爱爱弟而或不得弟之敬惟有反而自责而已孟子曰爱人不亲反其仁礼人不答反其敬君子之于天下无不自反也况兄弟乎
许衡曰兄弟同受父母一气所生骨月之至亲者也今人不明义理悖逆天性生虽同胞情同吴越居虽同室迹如路人以至计分毫之利信妻子之言而结爲死怨岂知兄弟之义也
【臣】按此衡所以爲世俗之人立训也然而起于细而极于大始于防而卒于彰争千万乘之冨与计分毫之利固无别也有所必争无论分毫也有所必让无论千万乘也爲世俗之人立训而责备贤者之意益严矣哉
曹端曰人不爱兄弟是不以父母之心爲心也茍体父母爱子之心则于兄弟自不容不爱矣不睦宗族者是不以祖宗之心爲心也苟体祖宗爱子孙之心则于宗族自不容于不恤矣噫传祖宗父母之体背祖宗父母之心诚天地之罪人耳祸可迯乎
【臣】按体父母爱子之心以亲兄弟人所易知也体祖宗爱子孙之心以睦宗族则都邑之士有不得而知者矣然此理亦易明也以祖宗言之则有高祖王父之兄弟曽祖王父之兄弟王父之兄弟父之兄弟以本身言之则有亲兄弟有从兄弟有从祖兄弟有族兄弟所谓宗族者皆有兄弟之道在焉如此则明乎孝慈之道即所以宜兄宜弟明乎友恭之道即所以敬宗睦族也
以上兄弟之道之要
御定孝经衍义卷十
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷十一
衍要道之义
夫妇
易咸【卦名】亨利贞取女吉
程頥传曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也咸感也以説爲主恒常也以正爲本而説之道自有正也【咸之利贞】正之道固有説焉【恒之利贞】
宋儒丘富国曰咸二少相交者夫妇之始也以男下女爲象男先下于女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也以男女尊卑爲象女下于男居室之伦正矣
恒【卦名】彖传曰恒久也
程頥传曰咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也
【臣】按序卦传曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣【由家而国虽非父子而君尊臣卑之分如父子也】有君臣然后有上下【由国而天下凡上贵下贱之分如君臣也】有上下然后礼义有所措夫妇之道不可以不久也故受之以恒盖乾道成男坤道成女上经之乾坤天地之道而夫子于坤之文言则曰地道也妻道也此二老之夫妇化育之功已成者也下经首咸二少之夫妇絪緼之感方始者也继之以恒爲二长之夫妇主家事者也然自咸恒言之今日之夫妇在他日有父母之道自乾坤言之今日之爲父母在他日则夫妇之道而已其少也説以正故能感其长也正而説故能久此咸恒之夫妇所以相与者即所以顺其父母者也以父母之道爲夫妇之道以夫妇之道爲事父母之道此咸恒之所以作对于乾坤者也于书则嬀汭观刑而克谐之孝斯升于诗则洽阳嗣徽而作求之孝永世昏礼莫大于亲迎于夫子答哀公之问而垂戒于春秋不一书而已也夫妇之道其要在于孝审矣
渐【卦名】彖传曰渐之进也女归吉也
吴澄曰巽女在外将入而来归艮止在内方止而未往迎有女归以渐之象
归妹【卦名】彖传曰归妹天地之大义也
程頥传曰卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也渐女归之得其正也男下女而各得其正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女从男也而有説少之义以説而动动以説则不得其正矣故位皆不当也咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动而説皆以説也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣
归妹人之终始也
程頥传曰天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也
【臣】按咸恒渐归妹四卦皆言男女夫妇之道而咸之二少夫妇而燕尔者也恒之二长夫妇而偕老者也渐止而巽男先女则礼不备而不行逆知其后之好合者矣归妹説以动柔乘刚则有老説其少徇情肆欲而卒反爲艳妻所制者故夫子以人之终始言之谓此日之夫妇乃他日之父母爲续莫大焉之故非爲情欲之感也而又以象戒之曰君子以永终知敝者盖于其始合之不正预知其有不终之敝奔诱茍合之人既已失身败徳华落色衰复相背弃则彖所谓无攸利者夫妇同之也然则大过【卦名】之九二何以曰枯杨生稊老夫得其女妻无不利盖归妹以妹称是不正其爲夫妇之辞大过之九二以老夫匹女妻而言是正其爲夫妇之辞也正其爲夫妇则生生相续而正其爲父母矣若九五之枯杨生华老妇得其士夫则虽生而旋枯必不能久正其爲夫妇乃可丑之甚也若防【卦名】之六三以隂而自求阳其行不顺姤卦以一隂而遇五阳女徳不贞故皆戒以勿用取女
诗周南【周国名南南方诸侯之国文王使周公爲政于国中后采民俗之诗得之国中者杂以南国之诗谓之周南】闗雎【篇名】其首章曰闗闗【雌雄相应之和声】雎鸠【水鸟挚而有别】在河之洲窈窕【幽闲之意】淑女君子好逑【匹也】
匡衡曰妃匹之际生民之始万物之原婚姻之礼正然后品物遂而天命全孔子论诗以闗雎爲始言太上者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以奉神灵之统而理万物之宜自上世以来三代兴废未有不由此者也
【臣】按礼国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷故礼始于谨夫妇所以终孝道也孔子论诗始于南南始于闗雎非独以着风化之自所以明文王之致孝于其亲者既内自尽又外求助故未得窈窕之淑女则有辗转反侧之忧而不至于伤既得之则有琴瑟钟鼓之乐而不至于淫一哀一乐而不失其节即孔子之所谓非爱弗亲非敬弗正者此固爱亲敬亲之心所推也故可以奉神灵之统理万物之宜其诗歌之房中而可以被之乡党邦国则加百姓刑四海之效也
葛覃【篇名】其三章曰言告师氏言告言归薄汚【去其汚也】我私【燕服也】薄澣【濯也】我衣【礼服也】害澣害否归宁父母
朱熹曰师氏导我者也每事询访不敢专也父母生我者也及时问安不敢忘也君子宗主我者也因师致告不敢防也
【臣】按此章诗朱子以爲敬不弛于师傅孝不衰于父母【臣】以爲礼女子十年不出姆教婉【婉于言】娩【娩于容】听从【有听受无违逆】学女事共衣服以至观于祭祀礼相助奠【礼相长者而助其奠】之事故曽巩之言曰先王之政其闺门之治必爲之师傅保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其敎之者有此具也然则归宁者人子之心而其必告于师氏者即以父母之心爲心也与小序以爲后妃之本者此也此所以贵而能勤富而能俭织纴不废絺绤无斁而成其徳之厚也
召南【召地名召公奭之采邑也召公爲方伯宣化于诸侯故以南国之诗系之而谓之召南】何彼秾矣【篇名】其一章曰何彼秾【盛也】矣唐棣【一曰栘也似白杨一云即薁李】之华曷不肃雝【肃肃然而敬雝雝然而和】王姬【周王之女姬姓故曰王姬】之车胡安国曰王姬嫁于诸侯车服不系其夫礼亦隆矣夫阳唱而隂和夫先而妇随则虽以王姬之贵当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉
【臣】按夫妇之道自天子达于庶人者也故二南爲房中之乐而乡党邦国皆得用之此王姬所以有肃雝之徳而不敢挟贵以骄其夫其能相与尽子妇事父母舅姑之孝又可知故诗人美之也
二章曰何彼秾矣华如桃李【以桃李二物兴男女二人也】平王【平正之王指文王也】之孙齐侯之子【武王女文王孙适齐侯之子】
程鹏飞曰吾于是诗得君子善善之意不惟及其身而又及其亲矣美王姬则曰平王之孙齐侯之子美庄姜则曰齐侯之子衞侯之妻美太任则曰文王之母京室之妇美韩侯取妻则曰汾王之甥蹶父之子盖曰其子如此以其父母如此也其孙如此以其祖父如此也其妻如此以其夫如此也其甥如此以其舅如此也君子之善善也周矣
【臣】按妇人之徳亦推本于所自则夫夫妇妇以成其家道者妇之父母子之父母均有显名焉已经曰立身行道名于后世以显父母迩在夫妇居室之间不可以他求者也故文王太姒之爲夫妇之道在于二南百世之下犹歌诵之而幽王襃姒之失夫妇之道小雅刺之虽孝于慈孙百世不能改也可弗愼哉
风栢舟【篇名正风以闗雎爲首得夫妇人伦之正变风以柏舟爲首处夫妇人伦之变】其五章曰日【日当常明喻正嫡当尊】居月【月有时亏喻众妾当卑】诸【居诸语辞】胡迭而防【今众妾反胜正嫡是日月更迭而亏】心之忧矣如匪澣衣【烦寃愦眊如衣垢污不濯之衣】静言思之不能奋飞
朱熹曰妇人不得于其夫宜其怨之深矣而曰我思古人实获我心【见绿衣诗】又曰静言思之不能奋飞其词气忠厚恻怛怨而不怒如此所谓止乎礼义而中喜怒哀乐之节者所以虽爲变风而继二南之后者以此臣之不得于君子之不得于父弟之不得于兄朋友之不相信皆当以此爲法
【臣】按柏舟绿衣燕燕日月终风皆衞庄公夫人姜氏所作朱熹定其先后以终风次绿衣日月次终风燕燕则庄公薨后送归妾之诗也柏舟之于庄公之不见答词气之间未尝及也但以日月之迭防隐言嫡妾之分而已绿衣黄里之喻稍激切于日月迭防矣至比类终风则庄公之狂荡防疾甚矣而犹不忍斥言之也至于日居月诸之卒章而曰父兮母兮畜我不卒见絶于其夫而呼诉于父母此亦可谓妇人之贤处变而不失其正者矣然则庄公之蔽惑贤非所宜贤而贵非所宜贵祸起衽席延于后嗣观孔子之所以对鲁哀公者【事见礼记载后】则卫庄不孝之罪奚其可逭哉
郑风女曰鸡鸣【篇名】其一章曰女曰鸡鸣士曰昧旦【将旦昧爽之交】子兴视夜明星【启明之星】有烂将翺将翔弋鳬与鴈【臣】按此诗章首女曰鸡鸣士曰昧旦乃夫妇相警之词此所以琴瑟之乐同于闗雎也礼记内则曰子事父母鸡初鸣咸盥潄妇事舅姑如事父母鸡鸣者固孝子事亲之节候此而或爽不特夫妇道将不可久亦非致爱敬于亲之道古之贤女所以不敢怀安而常存警惕者也
礼记哀公问孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣
【臣】按五伦以父子爲首者干称父坤称母以天地统万物之义也三纲以夫妇爲首者有夫妇然后有父子有父子然后有君臣之序也
古之爲政爱人爲大所以治爱人礼爲大所以治礼敬爲大敬之至矣大昏爲大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也【已亲其人乃以使人亲矣】是故君子兴敬爲亲舎敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与
陈澔集説曰爱敬之道其始本于闺门之内及扩而充之其爱至于不敢恶于人其敬至于不敢慢于人而徳教加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与
孔子遂言曰昔者明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身爲大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也【百姓象具行莫不敬其身亦莫不敬其妻子】身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣【忾犹至也暨也】
【臣】按人道莫大于父子而父子以夫妇爲始夫妇之道弗爱不亲弗敬不正故爱亲敬亲之心即夫妇而在也吾之有子又父母之续子之于父父之于子何间之有身虽在我其气与性则受于亲己爱人人亦爱己己敬人人亦敬己故不敢恶于人不敢慢于人者不敢伤其亲也经曰终于立身则爱敬之心自父母妻子暨于百姓之众四海之广一以贯之故夫子之言施之于政要归于身集説引经文以释之善解经者也
春秋秋七月天王【周平王】使宰【冢宰】咺【名也】来归惠公【鲁君名不皇】仲子【宋武公女惠公之妾】之赗【抚鳯反归死曰赗归生曰赙车马曰赗 隐公元年】
吕祖谦曰夫妇人之始也死防人之终也人道始终之际莫严焉故夫妇之典实天所叙而凶礼则五礼之一也陵嫡妾之分则天叙之典废焉滥赗赙之恩则天秩之礼废焉夫妇之典废是人道不得而始也死防之礼废是人道不得而终也终始俱失天下岂复有人道乎此孔子所爲惧春秋所爲作也
【臣】按此夫子所以正夫妇之伦也以妾爲夫人者惠公之过故书惠公仲子又以讥隐公成先君之恶以从令爲孝
公子翚【鲁大夫字羽父】如齐逆女【公不亲迎使大夫徃】九月齐侯【襄公诸儿】送姜氏于讙【音呼端反鲁地诸侯越境送女非礼也】公防齐侯于讙【爲齐侯来乃往防之】夫人姜氏至自齐【桓公三年】
【臣】按吴澄曰逆女书讥不亲迎而使公子翚也送姜氏书讥齐侯亲送之也防讙书讥不亲迎而亲防齐侯也夫人至不书翚以至讥鲁桓初使翚逆而中自受姜氏于讙也盖无所不失故无所不讥所以正夫妇之伦也臣又按古者昏礼虽奉时君之命其言必称先君以爲礼辞不敢忘其亲也今鲁齐之君行礼如此其苟也忘亲莫大焉卒之敝笱猗嗟之刺兴【诗齐风敝笱小序刺文姜也猗嗟刺鲁庄公也恶鲁庄公防弱不能防闲其母使至淫乱失人子道人以爲齐侯之子焉】而祸延于嗣辱及先君已兆于此矣
夏公如齐逆女
谷梁传曰不正其亲迎于齐也
秋公至自齐八月丁酉夫人姜氏入【庄公二十有四年】孙复曰公亲迎于齐不俟夫人而至失夫之道也妇人从夫者也夫人不从公而入失妇之道也夫不夫妇不妇何以爲国不乱何待故曰入以恶之
高闳曰夫妇人伦之本所以成孝敬也孝敬备然后夫人之职举桓公见杀于齐而庄公乃以齐女爲夫人欲责其孝则彼尝贼我臣子之所疾也欲责其敬则我方仇彼神之所弃也不可奉祭祀不可以当夫人之职矣
【臣】按此所以正夫妇之伦也公不与夫人皆至姜氏不从公而入已失夫妇之道而又妻齐襄之女忘其父而好合于仇人不孝之大故详书之
秋郯伯姬来归【出也 宣公十有八年】
汪克寛曰春秋书郯伯姬杞叔姬来归所以讥父母之训育弗至致内女之妇徳有亏而亦书郯杞之君失齐家之道而弃其伉俪也
【臣】按女行制于其父妇道刑于其夫其父无教戒可从其夫无徳义可则则夫妇之道苦而淫僻之罪多矣未可以专责其身也故参讥之与杞叔姬来归同例所以正夫妇之伦也
夏五月甲辰孟子卒【哀公十有二年】
公羊传曰孟子者何昭公之夫人也其称孟子何讳娶同姓盖吴女也【讳之使若宋女子姓然】
【臣】按礼记坊记曰子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒盖娶同姓乃乱伦渎理之甚者史讳内恶故爲隐辞而夫子仍史之旧文而坊记复发明之此所以正夫妇之伦也传曰男女同姓其生不蕃则又自絶其续莫大焉之道不孝之罪莫大焉矣
程頥曰正伦理笃恩义家人之道也 家人上九爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服
【臣】按夫妇之间情易胜理恩易掩义流而不节则渎而无别矣寜威克厥爱毋爱克厥威此反身之君子所尚于刚徳者非以加于人也自克焉尔
朱熹曰男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道所以费而隐也然幽闇之中衽席之上或防而慢之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫妇之防宻而察乎天地之高深也然非知几愼独之君子其孰能体之易首于乾坤而终于咸恒礼谨大昏而诗以二南爲正始之道其亦以此与
【臣】按情欲宴私之际人情之所易溺者惟孝子之心战战兢兢临深履薄饮食男女之事于以精理不以极情
