魄问于魂曰：“道何以为体?”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎?”魂曰：“无有。”〔魄曰：“无有，〕何得而闻也?”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。”魄曰：“吾(闻)得之矣，乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎?”魄曰：“言者独何为者?”〔魂曰〕：“吾将反吾宗矣。”魄反顾魂，忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

    人不小(学)〔觉〕，不大迷；不小慧，不大愚。

    人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。

    詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引者为之止也；老母行歌，而动申喜：精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介予歌龙蛇，而文(君)〔公〕垂泣。故玉在山而草木润；渊生珠而岸不枯。蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁下饮黄泉，用心一也。

    清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。

    视日者眩，听雷者(聋)〔〕。

    人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也。为者，不能(有)〔无为〕也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言(者)则伤。无言而神者，载无〔也〕。有言，则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有面用其所无。以为不信，视颓与竿。

    念虑者不得卧；止念虑，则有为其所止矣。两者俱忘，则至德纯矣。

    圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长〔言〕又是何则?得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。

    神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。

    四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。

    越入学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。

    月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出，星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大干臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛，〔一栖不两雄。一则定，两则争。〕

    水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。

    汇河所以能长百谷者，能下之也，夫惟能下之，是以能上之。

    天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。

    墙之坏，愈其立也；冰之伴，愈其凝也。以其反宗。

    泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见唾，远之故也。

    秋豪之未，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。

    兰生幽谷，不为莫服而不芳，舞在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。

    夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎，其有似也。无内无外，不匿暇秽。近之而儒，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精。君子服之，顺祥以安宁。侯王宝之，为天下正。

    陈成子恒之劫予渊捷也，子罕之辞其所不欲而得其所欲，孔子之见粘蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，〔曾〕子见子夏曰“何肥也”，魏文侯(见之)〔之见〕反被袭而负刍也，儿说之为宋王解闭结也：此皆微眇可以观论者。

    人有嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎无为善。”曰：“不为善，将为不善耶?”应之曰：“善且由弗为，况不善乎!”此全其天器者。

    拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。。

    嫁女于病消〔渴〕者，夫死则〔言女妨〕，后难复处也。故沮舍之下不可以坐，倚墙之傍不可以立。

    执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。

    良医者常治无病之病，故无病；圣人者常治无患之患，故无患也。

    夫至巧不用(剑)〔钩绳〕，善闭者不用关楗。淳于髡之告失火者，此其类。

    以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。

    君子之于善也，犹采薪者，见一芥掇之，见青葱则拔之。

    天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏。月不知昼，日不知夜。

    善射者发不失的，善于射矣，而不善所射，善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。

    钟之与磐也，近之则钟音充，运之则磐音章。物固有近不若远，远不若近者。

    今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上。慈石能引铁，及其于铜，则不行也。

    水广者鱼大，山高者木修。广其地面薄其德，譬犹陶人为器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。

    圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。

    月盛衰于上，则螺应于下，同气相动，不可以为远。

    执弹而招鸟，挥而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚(气)〔器〕召也剥中皮以为鼓，正三军之众；然为牛计者，不若服于轭也。狐白之袭，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。

    亡羊而得牛，则莫不利失也。断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。

    将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。

    鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。

    山有猛兽，林本为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。〔故国有贤臣，折冲千里。〕为儒而踞里闾，为墨而朝吹竿，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无儒，是非所行而行所非。

    今夫闇饮者非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。

    求美则不得美，不求美则美矣。求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。

    申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高涎而存郑，诞者不可以为常。事有一应而不可循行。

    人有多言者，犹百舌之声，人有少言者，犹不脂之户也。

    六畜生多耳目者不详，谶书著之。

    百人抗浮，不若一人挚而趋，物固有众而不若少者。引车者二，(六而)〔而六〕后之事固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。

    (千年之松)下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟。圣人从外知内、以见知隐也。

    喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非疱也，此有一概而未得主名也。

    被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。

    楚上亡其猿(而)〔于〕林，木为之残。宋君亡其珠〔于〕池，(中)鱼为之殚。故泽失火而林忧。

    上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷，上求揖，而下致船；上言若丝，下言若纶，上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。

    大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所〔以〕存，而不知身〔之〕所以亡：知远而不知近。

    畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。

    范氏之败，有窃其钟负而走者，锵然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之可也，自掩其耳悖矣。

    升之不能大于石也，升在石之中，夜之不能修(其)〔于〕岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。

    先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生，言有渐也。

    染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可，工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先后上下，不可不审。

    水浊而鱼噞，形劳则神乱。(故国有贤君，折冲万里。)

    因媒而嫁，而不因媒而成。因人而交，不因人而亲。

    行合趋同，千里相从，行不合趋不同，对门不通。

    海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，君子不容非其类也。

    人不爱倕之手，而爱己之指；不爱江汉之珠，而爱己之钩。

    以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，劫而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。

    巧者善度，知者善豫。

    羿死桃部不给射。庆忌死剑锋不给搏。

    灭非者，户告之曰：“我实不与。我说谀乱”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。

    矢之于十步贯兕甲，于三百步不能人鲁缟。骡骤一日千里，其出致释驾而僵。

    大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。

    小马，(非)大马之类也，小知，非大知之类也。

    被羊袭而赁，固其事也，貉袭而负笼，甚可怪也。

    以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。

    治疽不择善恶(丑)肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。

    坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折摸邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎?

    宁百刺以针，无一刺以刀。宁一引重，无久持轻。宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。

    有誉人之力俭者，春至旦，不中员呈，犹滴之，察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。

    东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死!吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。

    见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。

    以非义为义，以非礼为礼，譬犹保走而迫狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》《书》。

    割而舍之，摸邪不断肉。执而不释，马氂截玉。圣人无止，(无)〔是〕以岁贤昔、今日愈昨也。

    马之似鹿者千金，天下无干金之鹿。玉待礛诸而成器，有干金之壁，而无锱锤之礛诸。

    受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎?天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。

    江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。

    通于学者，若车轴转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者，若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背面不得，不知凡要。

    寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。

    雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。

    因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。

    圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗，待之而求福；土龙，待之而得食。

    鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上而畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。

    楚王有白猿。王自射之，则博矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣。有先中中者也。

    呙氏之壁，夏后之璜，揖让而进之以合欢，夜以投人则为怨，时与不时。

    画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏。君形者亡焉。

    人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。

    登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。

    曰“杀罢牛可以赎良马之死”莫之为也。杀中，必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。

    季孙氏劫公家。孔子说之，先顺其所为而后与之入政。曰：“举枉与直，如何而不得?举直与枉，勿与遂往。”此所渭同污而异途者。

    众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。

    欲为邪者，必相明正，欲为曲者，必相达直。公道不立私，欲得容者，自古及今未尝闻也。此以善托其丑。

    众议成林，无翼而飞；三人成市虎，一里能挠椎。

    夫游没者不求沈浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。

    信有非(礼而)〔而礼有〕失(礼)：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。

    曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉。所谓养志者也。

    封为象署而箕子稀，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。

    有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至。若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可〔豫〕虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。

    髡屯犁中，既煍以，决鼻而羁，生子而牺，尸祝齐戒，以沉诸河。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉?

    得万人之兵，不如闻一言之当。得隋侯之珠，不若得事之所由。得呙之壁，不若得事之所适。

    撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，向者其人。

    见弹而求炙，见卵而求(晨)〔辰〕夜，见而求成布，虽其理哉，亦不病暮。

    象解其牙，不憎人之利之也；死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。

    狂者东走，逐者亦东走；东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水；人水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生不知利害所在。

    徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。

    明月之殊，出于蚌蜃。周之简圭，生于垢石。大蔡神龟，出于沟壑。

    万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。中皮为贱，正三军之众。

    欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于阳阿采菱。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。

    耀蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好戈者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。

    遗人马而解其羁，遗人车而税其轙。所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所为也。”

    桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。

    琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊算甑(甄)〔〕，在袇茵之上，虽贪者不搏。

    美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。

    春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。

    为鱼德者，非挚而入渊；为猿赐者，非负而缘木。纵之其所而已。

    貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。

    相马而失马者，然良马犹在相之中。

    今人(放)〔于〕烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。

    郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可而修不足。

    蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用稽糈藉，所救钓也。

    狸头愈鼠，鸡头已瘘，蛇散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微?

    天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其顾数十而后足。

    刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。

    视方寸于牛，不知其大于羊，总视其体，乃知其(大)相去之远。

    孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。

    小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活，类不可必推。

    厉利剑者必以柔砥，击钟磐者必以濡木，毂强必以弱辐。两坚不能相和，两强不能相服。故梧桐断角，马嫠截玉。

    媒但者非学谩(也)〔诧〕，但成而生不信；立懂者非学斗争(也)，立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其坐廉也。积不可不慎者也。

    走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。

    尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气。以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近论远。

    三人比肩，不能外出户。一人相随，可以通天下。〔此难而易〕。足碾地而为迹，暴行而为影，此易而难。

    庄王诛里史，孙叔敖制冠洗衣。文公弃茬席，后霉黑，咎犯辞归。故桑叶落而长年悲也。

    〔鏏〕鼎(错)日用而不足贵，周鼎不而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感。物固有以不用为大用者。

    先倮而浴则可，以浴而倮则不可。先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物之先后，各有所宜也。

    祭之日而言“狗生”取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上家，渡江河而言阳侯之波。

    或(曰)知其且赦也，而多杀人；或(曰)知其且赦也，而多活人。其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。

    烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。

    文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治；稗谌出郭而知，以成子产之事。

    朱儒问(径)天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事必于近者。

    寇难至，者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。

    郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣，幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。

    介虫之动以固，贞虫之动以毒蟹，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以能触，物莫措其所修而用其短也。

    治国者若耨田，去害苗者而已。今休者堕发而犹为之不止，以所去者少，所利者多。

    砥石不利而可以利金，檠不正而可以正弓。物固有不下而可以正，不利而可以利。

    力贵齐，知贵捷。得之同，速为上；胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也；靡勿释，今中车绝辚。

    为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药则勃矣。