抱朴子曰：嵇生以为太原郭林宗，竟不恭三公之命，学无不涉，名重于往代，加之以知人，知人则哲，盖亚圣之器也。及在衰世，凄凄惶惶，席不暇温，志在乎匡断行道，与仲尼相似。

    余答曰：夫智与不智，在于一言。枢机之玷，乱乎白圭。遇谓亚圣之评，未易以轻有许也。夫所谓亚圣者，必具体而微，命民绝伦，与彼周、孔，其间无所复容之谓也。若人者，亦何足登斯格哉?林守拔萃翘特，鉴识朗彻。方之常人，所议固多；引之上及，实复未足也。此人朋机辩风姿，又巧自抗遇而善用，且好事者为之羽翼，延其声誉于四方，故能挟之见推慕于乱世，而为过听不核实者所推策。及其片言所褒，则重于千金；游涉所经，则贤愚波荡。谓龙凤之集，奇瑞之出也。吐声则馀音见法，移足则遗迹见拟。可谓善击建鼓而当揭日月者耳，非真隐也。善欲立朝则世已大乱，欲潜伏则闷而不堪，或跃则畏祸害，确尔则非所安，仓皇不定，载肥载臞。而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神。故遭雨巾坏，犹复见效，不觉其短，皆是类也。俗民追声，一至于是，故其虽有缺隟，莫之敢指也。

    夫林宗学涉知人，非无分也。然未能避过实之明，而暗于自料也。或之以出仕进者，林宗对曰：“吾昼察人事，夜看乾象。天之所废，不可支也。方今运在明夷之爻，值勿用之位，盖盘桓潜居之时，非在天利见之会也。虽在原陆，犹恐沧海横流，吾其鱼也，况可冒冲风而乘奔波乎?未若岩岫颐神，娱心袁老，优哉游哉，聊以卒岁。”

    按林宗之言，其知汉之不可救，非其才之所辩审矣。法当仰商洛，俯泛五湖，追巢父于峻岭，寻渔父于沧浪。若不能结踪山客，离群独往，则当掩景渊洿，韬鳞括囊。而乃自西徂东，席不暇温，欲慕孔、墨凄凄之事。圣者忧世，周流四方，犹为退士所见讥弹。林宗才非应期，器不绝伦，出不能安上治民，移风易俗，入不能挥毫属笔，祖述六艺，行自炫耀，亦既过差，收名赫赫，受饶颇多。然卒进无补于治乱，退无迹于竹帛。观倾视汩，冰泮草靡，未有异于庸人也。无故沉浮于波涛之间，倒屣于埃尘之中，遨集亦邑，交关贵游，轮策弊，匪遑启处。遂使声誉翕熠，秦胡景附，巷结朱轮之轨，堂列赤绂之客，轺车盈街，载奏连车。诚为游侠之徒，未合逸隐之科也。有道之世而臻此者，犹不得复厕高诘之条贯，为秘丘之俊民。而兹在于危乱之运，奚足多哉?孰不谓之暗于天人之否泰，蔽于自量之优劣乎?空背恬墨之涂，竟无有为之益，不值祸败，盖其幸耳。以此为忧世念国，希拟素王，有似蹇足以寻龙骐，斥鷃之逐鸿鹄，焦冥之方云鹏，鼷鼬之比巨象也。

    然则林宗可谓有耀俗之才，无固守之质。见无不也，庶几大用，符采外发，精神内虚，不胜烦躁，言行相伐，口称静退，心希荣利，未得玄圃之栖禽，九渊之潜灵也。自炫自媒，士女之丑事也。知其不可，而尤效尢师，亚圣之器，其安在乎!

    虽云知人，知人之明，乃唐虞之所难，尼父之所病。夫以明并曰月，原始见终，且犹有失，不能常中，况于林宗荧烛之明，得行半解，已为不少矣。然则名称重于当世，美谈盛于既没。故其所得者，则世共传闻，百所失者，则莫之有识尔。虽颇甄无名之士于草莱，指未剖之璞于丘园，然未能进忠烈于朝廷，立御侮于疆場，解亡征于倒悬，折逆谋之竞逐。若鲍子之推管生，平仲之达穰苴。林宗名振于朝廷，敬于一时，三九肉食，莫不钦重，力足以拔才，言足以起滞。而但养疾京辇，招合宾客，无所进致，以匡危蔽，徒能知人，不肯荐举，何异知沃壤之会良田，议直木之中梁柱，而终不垦之以播嘉谷，伐之以构梁栋。奚解于不粒，何救于露居哉!其距贡举者，诚高操也。其走不休者，亦其疾也。

    嵇生又曰：林宗存为一世之所式，没则遗芳永播，硕儒俊士，未或指点。而吾生独评其短，无乃见嗤于将来乎?

    抱朴子曰：曷为其然哉!苟吾言之允者，当付之一后。后之识者，何恤于寡和乎?且前贤多亦讥之，独皇生褒过耳。故太傅诸葛元逊亦曰：：“林宗隐不修遁，出不益时，实欲扬名养誉而已。街谈巷议以为辩，讪上谤政以为高。时俗贵之歙然，犹郭解原涉，见趋于曩时也。后进慕声者，未能考之手圣王之典，论之于先贤之行，徒惑华名，咸竞准的，学之者如不及，谈之者则盈耳。中人犹不觉，童蒙安能知!”故零陵太守殷府君伯绪，高才笃论之士也，亦曰：“林宗入交将相，出游方国，崇私议以动众，关毁誉于朝廷。其所善则风腾雨聚，改价易姿；其所恶则摧顿陆沉，士人不齿。折其名贤，遭乱隐遁，含光匿景，未为远矣。君子行道，以匡君也，以正俗也。于时君不可匡，俗不可正，林宗周旋，清谈闾阎，无救于世道陵迟，无解于天民之憔悴也。”

    又故中书郎周生恭远，英伟名儒也，亦曰：“夫遇治而赞之，则谓之乐道；遭乱而救之，则谓之忧道；乱不可救而避之，则谓之守道。虞舜乐道者也，仲尼忧道者也，微子守道者也。汉世将倾，世务交游，林宗法当慨然虚心，要同契君子，共矫而正之。而栖栖为之雄伯，非救世之宜也。”于时虽诸黄门六畜自寓耳。其陈蕃、窦武之徒，虽鼎司牧伯，皆贵重林宗，信其言论，臧否取定于匡危的俗，不亦可冀乎?而林宗既不能荐有为之士，立毫毛之益，而逋逃不仕者，则方之巢许，废职待客者，则比之周公，养徒避役者，则拟之仲尼，弃亲依豪者，则同之游夏。是以世眩名实，而大乱滋甚也。若谓林宗不知，则无以称聪明；若谓知之而不改，则无以言忧道。昔四豪似周公而不能为周公，今林宗似仲尼而不得为仲尼也。

    于是问者慨而叹曰：然则斯人乃避乱之徒，非全隐之高矣。