抱朴子曰：生乎世贵之门，居乎热烈势，率多不与骄期而骄自来矣，非夫超群之器，不辩免于盈溢之过也。盖劳廉虚己，则附之者众，骄慢倨傲，则去之者多，附之者众，则安之征也。去之者多，则危之诊也。存亡之机，于是乎在。轻重而为之，不亦蔽哉?

    亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩敛迹，偓伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因缘运会，超越下次，毛成翼长，蝉蜕泉壤，便自轩昂，目不步足，器满意得，视人犹芥。或曲宴密集，管弦嘈杂，后宾堵门，不复接引。或于同造之中，偏有所见，复未必全得也。直以求之差勤，以数接其情，苞苴继到，壶榼不旷者耳。孟阿所谓爱而不敬，豕畜之也，而多有行诸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧，非此之谓也。乃衰薄之弊俗。膏育之废疾，安共为之。可悲者也。

    若夫伟人巨器，量逸韵远，高蹈独往，萧然自得。身寄波流之间，神跻九玄之表，道足于内，遗物于外，冠摧履决，蓝缕带索，何肯与俗人竞干左之便僻，修佞幸之媚容，效上林喋喋之啬夫，为春蜩夏蝇之聒耳，求之以貌，责之以妍，俗人徒睹其形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。虽怀英抱异，绝伦迈世，事动可以悟举世之术，言发足以解古今之惑，含章括囊，非法不谈。而茅蓬不能动万钧之铿锵，侏儒不能看重仞之弘丽，因而蚩之，谓为凡愦。夫非汉滨之人，不能料明珠于泥沦之蚌；非泣血之民，不能识夜光于重崖之里。蟭螟屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏；寸鲋游牛迹之水，不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉，聪明不足以相逮。理自不合，无所多怪，所以疾之而不能默者。愿夫在位君子，无以貌取人，勉勖谦损，以永天秩耳。

    抱朴子曰：世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，或溲便于人前，或停客而独食，或行酒而止所亲。此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴、阮之才学，犹以踔自病，得失财不相补。向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，兢兢以御用，其至到何适但尔哉?况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴。何徒不以清德见待而已乎!

    昔者西施心痛而卧于道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不踌躇焉。于是邻女慕之，因伪疾伏于路间。形状既丑，加之酷臭。行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。今世人无载、阮之自然，而效其倨慢，亦是丑女暗于自量之类也。

    帝者犹执弟子之礼于三老五更者，率人以敬也。人而无礼，其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也，盖欲人之敬之，必见自敬焉。不修善事，则为恶人，无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王；则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎人说其臭，投泥而讳人言其污也。

    昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀愍之世，俗尚骄亵，夷虏自遇，其后羌胡猾夏，侵掠上京。乃悟斯事，乃先着之妖怪也。今天下向平，中兴有征，何可不共改既往之的之失，修济济之美乎!

    夫入虎狼之群，后知贲育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。道化凌迟，遁迹遂往，贤士儒者，所宜共惜。法当扣心同慨，矫而正之。若力之不能，末如之何，且当竹柏其行，使岁寒而无改也。何有便当崩腾竞逐其阘茸之徒，以取容于若曹邪?去道弥远，可谓为痛叹者。其或峨然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以不同于己者，便共仇雠而不数之。嗟乎!衰弊乃可耳邪?

    君子能使以亢亮方楞，无党于俗，扬清波以逐浊流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与，不得富贵耳。天爵苟存于吾体者，以此独立不达，亦何苦何恨乎?而便当代本瓦合，糟握泥，足适履，毁方入圆，不亦剧乎?君子能使以亢亮方楞，无党于俗，扬清波以逐浊流，执劝矢以厉群枉，不过当不见容与，不得富贵耳。天爵苟存于吾体者，以此独立不达，亦何苦何恨乎?而便当伐本瓦合，糟握泥，足适履，毁方入圆，不亦剧乎?

    夫节士不能使人敬之而志不可夺也，不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而行犹在我也；不能令人不摈之，而操不可改也。故分定计决，劝沮不能干；乐天知命，忧惧不能入；困瘁而益坚，穷否而不悔。诚能用心如此者，亦安肯草靡萍浮以索凿枘，效乎礼之所弃者之所为哉?

    抱朴子曰：闻之汉末，诸无行自相品藻次第，群骄慢傲。不入道检者，为都魁雄伯。四通八达，皆背叛礼教而从肆邪僻。讪毁真正，中伤非党，口习丑言，身行弊事。凡所云为，使欠不忍论也。

    夫古人所谓通达者，谓通于道德，达于仁义耳。岂谓通乎亵黩，而达于淫邪哉?有似盗跖，自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦，剧于寇贼之来，不能经久，岂所损坏一服而已!

    若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客，既辱天官，又移梁庸民。后生晚出，见彼或已经清资，或佻窃虚名，而躬自为之，则凡夫便谓立身当世，莫此之为美也。

    夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。于是俗人莫不委此而就彼矣。世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也，其党与足以相引也。而无行之子，便指以为证，曰彼纵情之恣欲，而不防其赫奕矣。此敕身履道，而不免于贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。

    然所谓四通八达者，爱助附己者，为之履不及纳，带不暇结，携手升堂，连袂入室，出则接膝，讲会则直致，所惠则得多，嘱托则常听，所欲则必副，言论则见饶，有患则见救，所论荐则蹇驴蒙龙骏之价，所中伤则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水于万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望肃雍济济，后生有式，是犹之炙冰使燥，积灰令炽矣。