抱朴子曰：澄浊剖判，庶物化生，羽旋或能应对焉，毛宗或有知言焉。于玃识往，归终知来，玄禽解阴阳，蛇蚁远泉流，蓍龟无以过焉，甘石不能胜焉。夫唯无礼，不厕贵姓，厥初邃古，民无阶级。上圣悼混然之甚陋，愍巢穴之可鄙，故构梁宇以去鸟兽之群，制礼数以异等威之品，教以盘旋，训以揖让，立则磬折，拱则抱鼓。趋眇升降之节，瞻视立对之容，至于三千，盖俭溢之堤防，人理之所急也。

    故俨若冠于曲礼，望貌首于五事，出门有见宾之肃，闲居有敬独之戒，颜生整仪于宵俗，仲由临命而结缨。恭容暂废，惰慢以及，安上治民，非此莫以。盖人之有礼，犹鱼之有水矣。鱼之失水，虽暂假息，然柘靡可必待也。人之弃礼，虽犹靦然，而祸败之阶也。

    鲁秉周礼，暴兵不加；魏式干木，锐寇旋旆。大楚带甲百万，而有振槁之脆；强秦崤函袭崄，而无折柳之固。岂非弃三本而丧根柢之攸召哉?矧乎安逸触情，丧乱日久，风颓教沮，抑断之仪废，简脱之容成。近人值政化之蚩役，庸民遭道网之绝紊，犹网鱼之去水罟，围兽之出陆罗也。丧乱以来，事物屡变。冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一定，乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。其好事者，朝夕仿效，所谓京辇贵之眉，远方皆半额也。

    余实凡夫，拙于随俗，其服物变不胜，故不变无所损者，余未曾易也，虽见指笑，余亦不理也。岂苟欲违众哉?诚以为不急耳。

    上国众事，所以胜江表者多，然亦有可否者。君子行礼，不求变俗，谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也。况其在于父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎?吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一之绝手。如中州有钟元常、胡孔明、张芝、索靖，各一邦之妙，并用古体，俱足周事。余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也，况于乃有转易其声音，以效北语。既不能便，良似可耻可笑，所谓不得邯郸之步，而有匍匐之蚩者。此犹其小者耳。乃有遭丧者而学中国哭者，令忽然无复念之情。昔钟仪庄舄，不忘本声，古人韪之。孔子云：“丧亲者若婴儿之失母，其号岂常声之有。”宁令哀有余而礼不足，器以泄哀，妍拙何在?而乃治饰其音，非痛切之谓也。

    又闻贵人在大哀，或有疾病石散，以数食宣药势，以饮酒为性命，疾患危笃，不堪风冷，帏帐茵褥，任其所安。于是凡琐小人之有财力者，了不复居于丧位，常在别房，高床重褥，美食大饮，或与密客引满投空，至于沉醉，曰“此京洛之法也”，不亦惜哉?余之乡里先德君子，其居重难，或病在衰老，于礼唯应縗麻在身，不成丧致毁者，皆过哀啜粥，口不经甘，时人虽不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之辽缅乎?

    又凡人不解，呼谓中国之人，居丧者多皆奢溢。殊不然也。吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居产丧皆毁瘠逾制；又不用王氏二十五月礼，皆行七月服。于是天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此，，崦虚诬高人，不亦惑乎?