古者以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权，权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也。攻其国爱其民，攻之可也，以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也。外得威焉，所以战也。

    战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其民也。冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

    古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

    先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝。圣德之至也。

    其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命，乱常背德、逆天之时，而危有之君，遍告于诸侯。彰明有罪，乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祗(qí)、山川、冢社。乃造于先王。然后冢宰徵师于诸侯曰：“某国为不道，征之以某年月日，师至于某国会，天子正刑。”冢宰与百官布令于军，曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜禾黍器械。见其老幼，奉而勿伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国。举贤立明，正复厥职。王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以某人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯。比小事大，以和诸侯。

    会之以发禁者九：凭弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内陵外；则坛之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱，禽曾行，则灭之。