修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

    人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与?

    或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎?”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。”

    或问“铭”。曰：“铭哉!铭哉!有意于慎也。”

    圣人之辞，可为也。使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。

    君子之所慎：言、礼、书。

    上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交?”曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守?”

    好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉!

    公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔?

    或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰：“仁，宅也。义，路也。礼，服也。智，烛也。信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。”

    有意哉!孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”

    或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也!”曰：“率马以骥，不亦可乎?”

    或曰：“田圃田者莠乔乔；思远人者心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三年不目日，视必盲；三年不目月，精必矇。荧魂旷枯，糟莩旷沉，埴索涂，冥行而已矣。”

    或问：“何如斯谓之人?”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“何谓四重?”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”

    《礼》多仪。或曰：“日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎?”曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”

    山雌之肥，其意得乎?或曰：“回之箪瓢，臢如之何?”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也；暗暗在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其臢?千钧之轻，乌获力也，箪瓢之乐，颜氏德也。”

    或问：“犁牛之鞹与玄臢之騂有以异乎?”曰：“同。”“然则何以不犁也?”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犁也。如到羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也!”

    有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也?”曰：“鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。”

    或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄子书，则引诸门乎?”曰：“在夷貉则引之，倚门墙则麾之，惜乎衣未成而转为裳也。”

    圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择、口择，众人无择焉。或问“众人”。曰：“富贵生。”“贤者”。曰：“义。”“圣人”。曰：“神。”观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。

    天下有三好；众人好已从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。

    或问：“士何如斯可以禔身?”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则可以提身矣。”

    君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有?

    上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。言不惭、行不耻者，孔子惮焉。