大夫曰：巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其徵在人。灾异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始?不知则默，无苟乱耳。

    文学曰：始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生子，子养之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏。礼。此四时之序，圣人之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行。是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子以事无用，罢弊所恃而达瀛海乎?盖越人美(羸)〔蠃〕蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不知味者以芬香为臭，不知道者以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿敖以(功)巧力不得其死，智伯以贪(狼)〔狠〕亡其身。天灾之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春秋》曰：“应是而有天灾。”周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神祗相况。《诗》云：“降福攘攘，降福简简。”日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳(先)〔光〕盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾之应也。四时代叙而人则其功，星列于而人象其行。常星狄公卿也，众星犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。

    大夫曰：文学言刚柔之类，五胜相代生。《易》明于阴阳，《书》长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也。秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎?

    文学曰；兵者凶器也，甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。圣人法之，厌而不(阳)扬。《诗》云：“载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏。”衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流以争壤土。牢人之君，灭人之祀，杀人之子若绝草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于人，是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。

    大夫曰：金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。《易》曰：“履霜，坚冰至。”秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。《月令》：“凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始蒌以顺天令。”文学(曰)同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷，猛兽不攫，秋不蒐狝，冬不田狩者也。

    文学曰：天道好生恶杀，好赏恶罚，故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成，雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之，严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者明王茂其德教而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，(反)〔及〕臻其末而民莫犯禁也。